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時(shí)間：2023-07-28 09:19:46
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滿族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是“五化”的深入發(fā)展，滿族傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生變遷。 通過多次實(shí)地調(diào)查，我們看到現(xiàn)在的滿族傳統(tǒng)文化在很多方面的表現(xiàn)都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣諸如語言文字、宗教信仰等確實(shí)已經(jīng)基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺(tái)。但這并不是說滿族傳統(tǒng)文化消失了?？梢院芸隙ǖ恼f，滿族傳統(tǒng)文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發(fā)展的歷史新階段，其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都呈現(xiàn)出了歷史化、時(shí)代化的特點(diǎn)。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統(tǒng)文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統(tǒng)文化的變遷是滿族本身為了更好的適應(yīng)新環(huán)境而做出了選擇，這是滿族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新時(shí)期的核心文化價(jià)值體系的有機(jī)結(jié)合，這種表現(xiàn)使?jié)M族傳統(tǒng)文化更好的融入了中華大文化之中，這也應(yīng)該是所有少數(shù)民族文化最終的歸宿。
當(dāng)然，滿族傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)，它的發(fā)展是民族研究和民族工作的重要任務(wù)，是少數(shù)民族文化事業(yè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一，必須深刻認(rèn)識到發(fā)展傳承滿族傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，采取更加科學(xué)、有效的政策措施，著力加以推進(jìn),使?jié)M族傳統(tǒng)文化能更好、更長久的流傳。而時(shí)代已經(jīng)為我們指出了這條可行之路就，即可持續(xù)發(fā)展。
文化的可持續(xù)發(fā)展就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，針對傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和新時(shí)期對文化的要求，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的科學(xué)、合理，有規(guī)劃、有組織，體現(xiàn)出“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統(tǒng)文化更好的適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。如何讓滿族傳統(tǒng)文化更好的走可持續(xù)發(fā)展的道路，通過可持續(xù)發(fā)展從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和弘揚(yáng)，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點(diǎn)建議。
一
滿族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展首先要更新觀念，深刻認(rèn)識文化可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要意義。
我國社會(huì)主義建設(shè)一直是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于國家的發(fā)展，市民生活水平的提高起著至關(guān)重要的作用。因此，上到政府機(jī)關(guān)，下至平民百姓，無一不對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格外重視。與此相對的是，在很長一段時(shí)間里，我們對于文化建設(shè)的重視力度是很不夠的，至少與對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視和扶持相比是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區(qū)或領(lǐng)域文化的貧瘠，造成了較高經(jīng)濟(jì)收入與極低文化素養(yǎng)之間的強(qiáng)烈復(fù)反差，也在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。事實(shí)上，文化雖然植根于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但它并不只是被動(dòng)地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它還會(huì)反映、影響和作用于經(jīng)濟(jì)生活。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開一定的文化環(huán)境，文化決定經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向和發(fā)展進(jìn)程。
文化可持續(xù)發(fā)展正是基于文化對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要作用而提出的，可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,也是社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；作為人類物質(zhì)文明和精神文明成果總和的文化則為可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
民族地區(qū)的滿族在生活條件、經(jīng)濟(jì)水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)十分重視，在我們走訪的滿族聚居區(qū)中無論是自治縣、滿族鄉(xiāng)還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設(shè)納入規(guī)劃的地區(qū)，也是只追求短期的，或者應(yīng)付上級交辦的差事，并沒有一個(gè)長期的規(guī)劃。文化工作的缺失，從而造成了項(xiàng)目的重復(fù)、追求短期經(jīng)濟(jì)效益、經(jīng)濟(jì)致富措施缺少競爭力等問題。民族地區(qū)不僅有物質(zhì)資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區(qū)建設(shè)的兩大法寶，只重視一方面，必然會(huì)造成發(fā)展的不平衡，甚至很難發(fā)展。注重經(jīng)濟(jì)和文化共同的全面協(xié)調(diào)看持續(xù)，才能符合民族地區(qū)建設(shè)的需要。
二
繼續(xù)堅(jiān)持做好滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、挖掘、整理工作。
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，也就是保護(hù)一個(gè)民族的根。因此，對于傳統(tǒng)文化保護(hù)、挖掘、整理就應(yīng)該是民族文化工作的基礎(chǔ)，是文化可持續(xù)發(fā)展的有力保證，這項(xiàng)工作做不好，文化的可持續(xù)發(fā)展也就無從談起。
從目前的實(shí)際情況來看，滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作還是成績不俗的：國家將文化遺產(chǎn)分為15類，滿族文化遺產(chǎn)涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，滿族文化遺產(chǎn)中，省級以上149處，其中世界級文化遺產(chǎn)10處，我國重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處，省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位39處，省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51項(xiàng)。這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遍及全國13個(gè)省、市、自治區(qū)、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統(tǒng)文化的精華受到重視，被很好的保護(hù)起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現(xiàn)存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發(fā)祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數(shù)目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項(xiàng)。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關(guān)外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻(xiàn)——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內(nèi)收集、整理的滿族家譜也是數(shù)量眾多的。在民間文化的保護(hù)上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費(fèi)了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學(xué)等是一種很好的保護(hù)。很多地方的政府部門或文藝團(tuán)體根據(jù)民間故事和民間傳統(tǒng)還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護(hù)，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統(tǒng)文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機(jī)會(huì)去認(rèn)識了解。
雖然我們在滿族文化保護(hù)方面的成績顯著，但若想要滿族傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展，這些還是不夠的。面對日益復(fù)雜的文化土壤和社會(huì)環(huán)境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學(xué)的方法投入到對傳統(tǒng)文化的保護(hù)里。在這里，筆者僅強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。
1.加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)。不僅僅是針對滿族傳統(tǒng)文化，對于所有少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來說，這都是非常重要的一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化若想真正科學(xué)、持續(xù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會(huì)，而真正的法治社會(huì)其任何社會(huì)關(guān)系都需要一個(gè)準(zhǔn)則，即法律。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)涉及很多方面的復(fù)雜關(guān)系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項(xiàng)工作的正常進(jìn)行。目前，中國的《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》等都有保護(hù)、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款，不過更多的是側(cè)重在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)國家級法律還在研究制定中，尚未出臺(tái)。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺(tái)了民間文化保護(hù)的地方性法規(guī)或保護(hù)條例，取得了很好的效果。在實(shí)際工作中，往往是在對傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關(guān)法律法規(guī)勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統(tǒng)文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺(tái)可行的傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，以加強(qiáng)對滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
2.堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的方針。傳統(tǒng)文化的保護(hù)在之前實(shí)際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護(hù)工作的局限，使文化保護(hù)的及時(shí)性減弱了。我們今后的工作側(cè)重點(diǎn)之一就是要搶救、保護(hù)那些散落民間的傳統(tǒng)文化，因此，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，發(fā)動(dòng)社會(huì)的力量才是我們今后文化保護(hù)的一個(gè)重要指導(dǎo)方針。我們以云南省對民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的方法為例。他們就堅(jiān)決實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一，政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的方針，不僅動(dòng)員所有的政府機(jī)關(guān)、文化團(tuán)體和企業(yè)事業(yè)單位參與文化保護(hù)，還號召每一個(gè)云南人將保護(hù)文化作為自己的責(zé)任義務(wù)；不僅各級人民政府將加強(qiáng)對本行政區(qū)域內(nèi)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作納入本地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計(jì)劃。同時(shí)，民族事務(wù)、教育、旅游、規(guī)劃、建設(shè)、新聞等部門與文化行政部門共同聯(lián)手協(xié)調(diào)文化保護(hù)工作，形成一個(gè)文化保護(hù)的“工作圈”。 很多民族和文化藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)或者是個(gè)人在當(dāng)?shù)卣墓膭?lì)下積極參與對民族民間傳統(tǒng)文化的考察、收集與研究活動(dòng)。很多市縣級，甚至鄉(xiāng)級文化藝術(shù)館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大的作用。
對于滿族文化保護(hù)來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動(dòng)員基層力量，發(fā)揮基層優(yōu)勢，將滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作深入下去，發(fā)揮更大的作用，使傳統(tǒng)文化的保護(hù)真正成為人民的事業(yè)。
三
堅(jiān)持把文化產(chǎn)業(yè)化作為滿族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。
做好文化的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵一點(diǎn)是要讓傳統(tǒng)文化能適應(yīng)新時(shí)期的文化需求，何星亮曾經(jīng)指出，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)鍵在于“不斷地為傳統(tǒng)文化注入新的元素，不斷地吸收和現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素。任何一種文化現(xiàn)象都一樣，如果在社會(huì)中失去功能，如果與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，就很難傳承下來?！笔裁礃拥姆椒芨玫膫鞒袀鹘y(tǒng)文化，能是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的社會(huì)得到最大程度的發(fā)揚(yáng)，這個(gè)方法就是產(chǎn)業(yè)化。
文化產(chǎn)業(yè)的重要性對于整個(gè)中國社會(huì)發(fā)展都是重要性越來越被關(guān)注和正視，正如《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中指出的，“文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)?！边M(jìn)入21世紀(jì)以來，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發(fā)展戰(zhàn)略之一，以產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)民族文化事業(yè)的發(fā)展成為了新時(shí)期民族地區(qū)普遍的做法。黨的十七大報(bào)告指出：要迅速壯大我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使“文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國際競爭力顯著增強(qiáng)。適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富?！笨梢哉f，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展迎來了一次歷史性的機(jī)遇，而滿族傳統(tǒng)文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時(shí)機(jī)，將滿族的文化產(chǎn)業(yè)提升到一個(gè)新的高度，從而促進(jìn)滿族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展。
目前，很多滿族自治地方財(cái)政中都有很大一部分來自文化產(chǎn)業(yè)化的收入，特別是有滿族風(fēng)情的文化產(chǎn)業(yè)化，如滿族風(fēng)情游等。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，一些產(chǎn)業(yè)化手段越發(fā)顯得落后，也越來越難創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這不僅不利于自治地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對滿族傳統(tǒng)文化的宣傳和發(fā)展也不能起到很好的效果。滿族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨著必須有所突破的歷史時(shí)刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破?；诖朔N現(xiàn)狀和對未來的考量，提出幾點(diǎn)發(fā)展建議。
1.整合資源，突出特色，建立滿族風(fēng)情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)得以真正成型的首要任務(wù)，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業(yè)。旅游業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯(lián)系在一起。具體來說，如遼寧滿族風(fēng)情旅游，完全可以將沈陽與6個(gè)滿族自治縣結(jié)合起來，由相關(guān)政府部門出面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以滿族文化風(fēng)俗為切入點(diǎn)，采取整體包裝、突出重點(diǎn)，互推線路、聯(lián)手經(jīng)營的方式，形成以沈陽為中心，6個(gè)自治縣各有側(cè)重，進(jìn)而輻射帶動(dòng)周邊城市共同發(fā)展的滿族風(fēng)情旅游帶。不僅避免了重復(fù)建設(shè)、互相競爭導(dǎo)致的內(nèi)部消耗，也會(huì)形成真正具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。不僅是省內(nèi)，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動(dòng)，形成東北滿族風(fēng)情旅游帶。關(guān)鍵是各地政府部門之間必須通力協(xié)作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護(hù)主義，將個(gè)體放在整體中謀發(fā)展。只有調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量、做到跨地區(qū)、跨行業(yè)聯(lián)合，才能將滿族文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，成為具有影響力的重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。
2.要建立并宣傳滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。
傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)早在20世紀(jì)末、本世紀(jì)初就已經(jīng)在一些其他省市的民族地區(qū)開展起來了，建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是在特定的地域之內(nèi)，保護(hù)民族文化結(jié)構(gòu)的均衡性與合理性、民族文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性和延續(xù)性，從而使其持續(xù)、健康、穩(wěn)定和有序地發(fā)展。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，就能最大程度的集中人力、物力和財(cái)力用于產(chǎn)業(yè)化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化流失的壓力。民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的典型比如西江土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區(qū)也初步建成了錫伯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，作為全國人口第二多的少數(shù)民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的建立是非常之必要的。全球化、工業(yè)化、信息化等對民族文化的影響是任何一個(gè)民族都無法避免的，只有積極采取措施應(yīng)對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。政府出資，選擇一些合適的村落將現(xiàn)有民居修繕為統(tǒng)一風(fēng)格，并加入一些傳統(tǒng)民俗器物，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝耸紫热チ私鉂M族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。
滿族傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是“五化”的深入發(fā)展，滿族傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生變遷。 通過多次實(shí)地調(diào)查，我們看到現(xiàn)在的滿族傳統(tǒng)文化在很多方面的表現(xiàn)都趨于模糊，甚至有消退、弱化的跡象，一些文化特質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣諸如語言文字、宗教信仰等確實(shí)已經(jīng)基本不再具備其原有功能，從而退出了歷史舞臺(tái)。但這并不是說滿族傳統(tǒng)文化消失了?？梢院芸隙ǖ恼f，滿族傳統(tǒng)文化沒有消失，而是換了一種存在的形式。在“五化”發(fā)展的歷史新階段，其物質(zhì)文化、制度文化和精神文化都呈現(xiàn)出了歷史化、時(shí)代化的特點(diǎn)。并且，在多種因素共同作用下，滿族傳統(tǒng)文化也逐漸成為了地域性文化和資源性文化；所以說，滿族傳統(tǒng)文化的變遷是滿族本身為了更好的適應(yīng)新環(huán)境而做出了選擇，這是滿族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義新時(shí)期的核心文化價(jià)值體系的有機(jī)結(jié)合，這種表現(xiàn)使?jié)M族傳統(tǒng)文化更好的融入了中華大文化之中，這也應(yīng)該是所有少數(shù)民族文化最終的歸宿。
當(dāng)然，滿族傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路任重道遠(yuǎn)，它的發(fā)展是民族研究和民族工作的重要任務(wù)，是少數(shù)民族文化事業(yè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一，必須深刻認(rèn)識到發(fā)展傳承滿族傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性，采取更加科學(xué)、有效的政策措施，著力加以推進(jìn),使?jié)M族傳統(tǒng)文化能更好、更長久的流傳。而時(shí)代已經(jīng)為我們指出了這條可行之路就，即可持續(xù)發(fā)展。
文化的可持續(xù)發(fā)展就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，針對傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和新時(shí)期對文化的要求，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的科學(xué)、合理，有規(guī)劃、有組織，體現(xiàn)出“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的精神，使傳統(tǒng)文化更好的適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的大繁榮大發(fā)展。如何讓滿族傳統(tǒng)文化更好的走可持續(xù)發(fā)展的道路，通過可持續(xù)發(fā)展從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化得到更好的繼承和弘揚(yáng)，我們要做的工作很多，這里作者僅提出幾點(diǎn)建議。
一
滿族傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展首先要更新觀念，深刻認(rèn)識文化可持續(xù)發(fā)展在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要意義。
我國社會(huì)主義建設(shè)一直是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對于國家的發(fā)展，市民生活水平的提高起著至關(guān)重要的作用。因此，上到政府機(jī)關(guān)，下至平民百姓，無一不對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格外重視。與此相對的是，在很長一段時(shí)間里，我們對于文化建設(shè)的重視力度是很不夠的，至少與對經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重視和扶持相比是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。正是由于這種忽視，造成了很多地區(qū)或領(lǐng)域文化的貧瘠，造成了較高經(jīng)濟(jì)收入與極低文化素養(yǎng)之間的強(qiáng)烈復(fù)反差，也在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。事實(shí)上，文化雖然植根于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),但它并不只是被動(dòng)地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),它還會(huì)反映、影響和作用于經(jīng)濟(jì)生活。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)離不開一定的文化環(huán)境，文化決定經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值取向和發(fā)展進(jìn)程。
文化可持續(xù)發(fā)展正是基于文化對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要作用而提出的，可持續(xù)發(fā)展不僅包括經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、自然資源和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展,也是社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展為可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；作為人類物質(zhì)文明和精神文明成果總和的文化則為可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
民族地區(qū)的滿族在生活條件、經(jīng)濟(jì)水平上是比較差的，因此各級各類政府對于這些貧困民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)十分重視，在我們走訪的滿族聚居區(qū)中無論是自治縣、滿族鄉(xiāng)還是村屯，都在向我們講述他們是如何帶領(lǐng)農(nóng)民發(fā)家致富的，但對于文化，他們就無從談起。即使偶有將文化建設(shè)納入規(guī)劃的地區(qū)，也是只追求短期的，或者應(yīng)付上級交辦的差事，并沒有一個(gè)長期的規(guī)劃。文化工作的缺失，從而造成了項(xiàng)目的重復(fù)、追求短期經(jīng)濟(jì)效益、經(jīng)濟(jì)致富措施缺少競爭力等問題。民族地區(qū)不僅有物質(zhì)資源，更有深厚的文化資源，這是民族地區(qū)建設(shè)的兩大法寶，只重視一方面，必然會(huì)造成發(fā)展的不平衡，甚至很難發(fā)展。注重經(jīng)濟(jì)和文化共同的全面協(xié)調(diào)看持續(xù)，才能符合民族地區(qū)建設(shè)的需要。
二
繼續(xù)堅(jiān)持做好滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、挖掘、整理工作。
保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，也就是保護(hù)一個(gè)民族的根。因此，對于傳統(tǒng)文化保護(hù)、挖掘、整理就應(yīng)該是民族文化工作的基礎(chǔ)，是文化可持續(xù)發(fā)展的有力保證，這項(xiàng)工作做不好，文化的可持續(xù)發(fā)展也就無從談起。
從目前的實(shí)際情況來看，滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)工作還是成績不俗的：國家將文化遺產(chǎn)分為15類，滿族文化遺產(chǎn)涵蓋14類，其中以古建筑和民俗為主。據(jù)統(tǒng)計(jì)，滿族文化遺產(chǎn)中，省級以上149處，其中世界級文化遺產(chǎn)10處，我國重點(diǎn)文物保護(hù)單位28處，省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位39處，省級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)51項(xiàng)。這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)遍及全國13個(gè)省、市、自治區(qū)、直轄市，并且主要聚集在北京、遼寧、吉林、河北等地，其中北京有47處、遼寧1處、吉林34處、河北27處。滿族傳統(tǒng)文化的精華受到重視，被很好的保護(hù)起來。在滿文古籍文檔等方面，我國現(xiàn)存滿文檔案和圖書千余種，以滿族發(fā)祥地遼寧來說，在遼寧省圖書館和大連圖書館珍藏的滿文古籍的數(shù)目就不少，其中國家級珍貴古籍名錄有18部，省級珍貴古籍名錄有25項(xiàng)。另外，近些年，遼寧挖掘、整理、出版的滿族文化方面的書籍就很多，如《興京旗人檔案史料》、《遼寧省圖書館滿文古籍圖書綜錄》、《盛京皇宮和關(guān)外三陵檔案》、《大清全書》，以及即將出版的滿族珍貴文獻(xiàn)——《滿文老檔》等等，另外，全國范圍內(nèi)收集、整理的滿族家譜也是數(shù)量眾多的。在民間文化的保護(hù)上，遼寧的新賓、本溪、寬甸等滿族自治縣都花費(fèi)了很多精力搜集整理出版了滿族民間故事集或者是滿族民間歌謠集等，對于民間口頭文學(xué)等是一種很好的保護(hù)。很多地方的政府部門或文藝團(tuán)體根據(jù)民間故事和民間傳統(tǒng)還編排了很多富有滿族特色的歌舞等，傳述著滿族古老的歷史。這些工作都是對滿族文化的有效保護(hù)，通過這些方式，很多遺藏于民間的滿族傳統(tǒng)文化得以更好的保存下來，讓更多的人有機(jī)會(huì)去認(rèn)識了解。
雖然我們在滿族文化保護(hù)方面的成績顯著，但若想要滿族傳統(tǒng)文化得以持續(xù)發(fā)展，這些還是不夠的。面對日益復(fù)雜的文化土壤和社會(huì)環(huán)境，我們需要做的還有很多，必須以更大的努力和更科學(xué)的方法投入到對傳統(tǒng)文化的保護(hù)里。在這里，筆者僅強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)。
1.加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的立法保護(hù)。不僅僅是針對滿族傳統(tǒng)文化，對于所有少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化來說，這都是非常重要的一點(diǎn)。傳統(tǒng)文化若想真正科學(xué)、持續(xù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展工作就必須有法可依。我國正逐步走向法治社會(huì)，而真正的法治社會(huì)其任何社會(huì)關(guān)系都需要一個(gè)準(zhǔn)則，即法律。民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)涉及很多方面的復(fù)雜關(guān)系，如民族和民族之間，政府與民族之間等，只有通過立法才能保證這項(xiàng)工作的正常進(jìn)行。目前，中國的《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《文物保護(hù)法》等都有保護(hù)、傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化的重要條款，不過更多的是側(cè)重在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)國家級法律還在研究制定中，尚未出臺(tái)。一些省份如寧夏、江蘇、云南、貴州、福建和廣西等則相繼出臺(tái)了民間文化保護(hù)的地方性法規(guī)或保護(hù)條例，取得了很好的效果。在實(shí)際工作中，往往是在對傳統(tǒng)民間文化的保護(hù)中涉及的問題最多，也最需要從法律層面予以支持。因此，制定相關(guān)法律法規(guī)勢在必行。而在國家立法之前，一些滿族傳統(tǒng)文化相對集中的省份如遼寧、北京、吉林、河北等是不是可以考慮仿效云南等先出臺(tái)可行的傳統(tǒng)文化保護(hù)條例，以加強(qiáng)對滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)。
2.堅(jiān)持“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與”的方針。傳統(tǒng)文化的保護(hù)在之前實(shí)際上一直是由政府主要參與的，這種幾乎全盤的“包攬”做法，一方面取得的可喜的成績，另一方面也造成了文化保護(hù)工作的局限，使文化保護(hù)的及時(shí)性減弱了。我們今后的工作側(cè)重點(diǎn)之一就是要搶救、保護(hù)那些散落民間的傳統(tǒng)文化，因此，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，發(fā)動(dòng)社會(huì)的力量才是我們今后文化保護(hù)的一個(gè)重要指導(dǎo)方針。我們以云南省對民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的方法為例。他們就堅(jiān)決實(shí)行“保護(hù)為主、搶救第一，政府主導(dǎo)、社會(huì)參與”的方針，不僅動(dòng)員所有的政府機(jī)關(guān)、文化團(tuán)體和企業(yè)事業(yè)單位參與文化保護(hù)，還號召每一個(gè)云南人將保護(hù)文化作為自己的責(zé)任義務(wù)；不僅各級人民政府將加強(qiáng)對本行政區(qū)域內(nèi)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工作納入本地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計(jì)劃。同時(shí)，民族事務(wù)、教育、旅游、規(guī)劃、建設(shè)、新聞等部門與文化行政部門共同聯(lián)手協(xié)調(diào)文化保護(hù)工作，形成一個(gè)文化保護(hù)的“工作圈”。 很多民族和文化藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)或者是個(gè)人在當(dāng)?shù)卣墓膭?lì)下積極參與對民族民間傳統(tǒng)文化的考察、收集與研究活動(dòng)。很多市縣級，甚至鄉(xiāng)級文化藝術(shù)館（站）都在征集、收藏、研究、展示本地區(qū)的民族民間傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大的作用。
對于滿族文化保護(hù)來說，云南的做法為我們提供了很好的借鑒，動(dòng)員基層力量，發(fā)揮基層優(yōu)勢，將滿族傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作深入下去，發(fā)揮更大的作用，使傳統(tǒng)文化的保護(hù)真正成為人民的事業(yè)。
三
堅(jiān)持把文化產(chǎn)業(yè)化作為滿族傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的根本途徑。
做好文化的可持續(xù)發(fā)展關(guān)鍵一點(diǎn)是要讓傳統(tǒng)文化能適應(yīng)新時(shí)期的文化需求，何星亮曾經(jīng)指出，對于傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)鍵在于“不斷地為傳統(tǒng)文化注入新的元素，不斷地吸收和現(xiàn)代化聯(lián)系緊密的新元素。任何一種文化現(xiàn)象都一樣，如果在社會(huì)中失去功能，如果與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，就很難傳承下來。”什么樣的方法能更好的傳承傳統(tǒng)文化，能是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的社會(huì)得到最大程度的發(fā)揚(yáng)，這個(gè)方法就是產(chǎn)業(yè)化。
文化產(chǎn)業(yè)的重要性對于整個(gè)中國社會(huì)發(fā)展都是重要性越來越被關(guān)注和正視，正如《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》中指出的，“文化產(chǎn)業(yè)是市場經(jīng)濟(jì)條件下繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的重要載體，是滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面精神文化需求的重要途徑，也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)。”進(jìn)入21世紀(jì)以來，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為了國家以及各級地方政府都非常重視的發(fā)展戰(zhàn)略之一，以產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)民族文化事業(yè)的發(fā)展成為了新時(shí)期民族地區(qū)普遍的做法。黨的十七大報(bào)告指出：要迅速壯大我國文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，使“文化產(chǎn)業(yè)占國民經(jīng)濟(jì)比重明顯提高、國際競爭力顯著增強(qiáng)。適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品更加豐富。”可以說，文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展迎來了一次歷史性的機(jī)遇，而滿族傳統(tǒng)文化作為中華文化的一份子必須要抓住這次時(shí)機(jī)，將滿族的文化產(chǎn)業(yè)提升到一個(gè)新的高度，從而促進(jìn)滿族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)展。
目前，很多滿族自治地方財(cái)政中都有很大一部分來自文化產(chǎn)業(yè)化的收入，特別是有滿族風(fēng)情的文化產(chǎn)業(yè)化，如滿族風(fēng)情游等。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，一些產(chǎn)業(yè)化手段越發(fā)顯得落后，也越來越難創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這不僅不利于自治地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對滿族傳統(tǒng)文化的宣傳和發(fā)展也不能起到很好的效果。滿族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨著必須有所突破的歷史時(shí)刻，必須重新審視、打破瓶頸、敢于突破?；诖朔N現(xiàn)狀和對未來的考量，提出幾點(diǎn)發(fā)展建議。
1.整合資源，突出特色，建立滿族風(fēng)情旅游帶。滿族文化資源分布在很多省市和自治地方，將之有效整合才是使?jié)M族文化產(chǎn)業(yè)得以真正成型的首要任務(wù)，而使之最快速有效整合的途徑首選旅游業(yè)。旅游業(yè)的行業(yè)特點(diǎn)最適合將一些分散的適宜旅游的資源聯(lián)系在一起。具體來說，如遼寧滿族風(fēng)情旅游，完全可以將沈陽與6個(gè)滿族自治縣結(jié)合起來，由相關(guān)政府部門出面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，以滿族文化風(fēng)俗為切入點(diǎn)，采取整體包裝、突出重點(diǎn)，互推線路、聯(lián)手經(jīng)營的方式，形成以沈陽為中心，6個(gè)自治縣各有側(cè)重，進(jìn)而輻射帶動(dòng)周邊城市共同發(fā)展的滿族風(fēng)情旅游帶。不僅避免了重復(fù)建設(shè)、互相競爭導(dǎo)致的內(nèi)部消耗，也會(huì)形成真正具有地方特色的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。不僅是省內(nèi)，像東北三省遼吉黑之間也可以形成跨省互動(dòng)，形成東北滿族風(fēng)情旅游帶。關(guān)鍵是各地政府部門之間必須通力協(xié)作，以整體效益為考量，摒棄狹隘的地方保護(hù)主義，將個(gè)體放在整體中謀發(fā)展。只有調(diào)動(dòng)社會(huì)各方力量、做到跨地區(qū)、跨行業(yè)聯(lián)合，才能將滿族文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，成為具有影響力的重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。
2.要建立并宣傳滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。
傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)早在20世紀(jì)末、本世紀(jì)初就已經(jīng)在一些其他省市的民族地區(qū)開展起來了，建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)就是在特定的地域之內(nèi)，保護(hù)民族文化結(jié)構(gòu)的均衡性與合理性、民族文化生態(tài)系統(tǒng)的完整性和延續(xù)性，從而使其持續(xù)、健康、穩(wěn)定和有序地發(fā)展。建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，就能最大程度的集中人力、物力和財(cái)力用于產(chǎn)業(yè)化，還能極大緩解由于各種因素的影響而導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化流失的壓力。民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的典型比如西江土家族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、貴州黔東南苗族侗族自治州的“千家苗寨”，都是取得一定效果的樣板。沈陽沈北新區(qū)也初步建成了錫伯族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，作為全國人口第二多的少數(shù)民族，更是作為有著悠久而璀璨文化的民族，滿族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)的建立是非常之必要的。全球化、工業(yè)化、信息化等對民族文化的影響是任何一個(gè)民族都無法避免的，只有積極采取措施應(yīng)對，才能減少對本民族文化的沖擊。目前遼寧省正擬建立滿族特色村寨，這實(shí)際上就是傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。政府出資，選擇一些合適的村落將現(xiàn)有民居修繕為統(tǒng)一風(fēng)格，并加入一些傳統(tǒng)民俗器物，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝耸紫热チ私鉂M族民俗文化，這都是一些很好的嘗試。
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）06（a）-0219-01
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家城市化的建設(shè)也逐漸的加快，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市化加快的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境卻遭到了比較大的破壞，生態(tài)環(huán)境成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的墊腳石，這樣的現(xiàn)象就不正常了，這并不是一種健康、科學(xué)、可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以我們要大力的加強(qiáng)公民的生態(tài)理念，加強(qiáng)對于公民的生態(tài)理念教育，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)文化中古人就提倡人與自然和諧發(fā)展，所以將生態(tài)理念與傳統(tǒng)文化的思想相結(jié)合可能會(huì)產(chǎn)生更好的效果。
1 我國傳統(tǒng)的樸素生態(tài)理念
我國是世界上最早有養(yǎng)魚活動(dòng)的國家，最早的養(yǎng)魚活動(dòng)可以追溯到商代后期，一直到如今漁業(yè)還是我國國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中重要的部分。我國最早的關(guān)于養(yǎng)魚的著作是《范蠡養(yǎng)魚經(jīng)》，這是一部非常有研究價(jià)值的著作，在這部著作中就已經(jīng)提到了，要為鯉魚的生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。在明清的時(shí)候，樸素的漁業(yè)思想就有了進(jìn)一步的發(fā)展，當(dāng)時(shí)人們就已經(jīng)認(rèn)可?；~塘這種養(yǎng)魚方式有比較好的經(jīng)濟(jì)效益。黃省曾的《魚經(jīng)》中有這樣的描述：“池之傍樹以芭蕉，則露滴而可以解汛；樹楝木，則落子池中可以飽魚；樹葡萄架子於上，可以免鳥糞；種芙蓉四周，可以避水獺?！备鶕?jù)記載我們就知道在我國的漁業(yè)發(fā)展史上曾經(jīng)有著很光輝的一面，在此也可以看出當(dāng)時(shí)的人們的養(yǎng)殖思想都是無公害的，也是非常注重生態(tài)保護(hù)的?，F(xiàn)在的養(yǎng)殖活動(dòng)中為了經(jīng)濟(jì)上的效益，養(yǎng)殖的時(shí)候會(huì)使用各種的飼料，導(dǎo)致魚類、禽類等身體中存在大量的激素，人類食用后嚴(yán)重的影響身體健康。古代的思想有很多的文化精髓，對于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展來講都是非常的具有指導(dǎo)意義的，尤其是現(xiàn)代社會(huì)中環(huán)境污染嚴(yán)重，食物經(jīng)常發(fā)生安全事故的時(shí)候?，F(xiàn)代的社會(huì)中應(yīng)該學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)思想中，愛護(hù)環(huán)境，傳承古樸文化的思想，尊重大自然，與大自然和諧相處。
2 傳承傳統(tǒng)文化對于生態(tài)發(fā)展的意義
當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境中土地沙漠化、水污染、大氣污染、臭氧層空洞、地球變暖、森林資源銳減、物種滅絕、洪澇災(zāi)害、干旱災(zāi)難等等的環(huán)境問題，層出不窮，21世紀(jì)生態(tài)環(huán)境的問題成了人類在本世紀(jì)亟待需要解決的問題了。今天的地球生態(tài)環(huán)境已經(jīng)是超負(fù)荷的運(yùn)轉(zhuǎn)了，如今的人類要認(rèn)識到保護(hù)以及改善生態(tài)的環(huán)境的重要性，這不但關(guān)系到各個(gè)國家和地區(qū)的發(fā)展，更是關(guān)系到我們?nèi)祟惖纳鎲栴}，關(guān)系到全世界人民的幸福生活問題。保護(hù)生態(tài)環(huán)境不但是各個(gè)國家政府的責(zé)任，更是生活在地球上的每一個(gè)居民的責(zé)任，在中國傳統(tǒng)文化中有著深刻的環(huán)境保護(hù)思想，我們要認(rèn)真的學(xué)習(xí)和總結(jié)。
3 如何在對公民進(jìn)行生態(tài)理念教育中傳承傳統(tǒng)文化
3.1 堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想構(gòu)建生態(tài)文明的建設(shè)
首先，一定要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，把生態(tài)文明建設(shè)擺放在第一位上。因?yàn)榻】档纳鷳B(tài)環(huán)境、良好的自然環(huán)境是經(jīng)濟(jì)增長，還有人類進(jìn)步的基礎(chǔ)和條件。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的就是促進(jìn)國家的發(fā)展，提高人們的生活水平。良好的自然環(huán)境是提高生活水平的重要條件，但是現(xiàn)在環(huán)境被污染，資源短缺，和我們所希望的情況有所不同。這些會(huì)嚴(yán)重的影響人們的生活，甚至?xí)萍s到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)人們的行為違背了自然規(guī)律，自然的承載能力無法承載人們對于資源的開發(fā)利用量，就肯定會(huì)導(dǎo)致人和自然關(guān)系的失衡，所以一定要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的觀念，充分的認(rèn)識自然的規(guī)律，尊重自然，和諧發(fā)展。國家以及各個(gè)地方的相關(guān)單位要加大生態(tài)重要性的宣傳，加大科學(xué)發(fā)展觀重要性的宣傳，讓人們認(rèn)識到破壞環(huán)境的危害性，并且在傳統(tǒng)文化的角度上來加大宣傳，提高人們的思想道德素質(zhì)。
3.2 建立起人們文化思想上的綠色生態(tài)消費(fèi)觀
政府要制定出相關(guān)的科學(xué)政策以及制度規(guī)范，以此來對公民的消費(fèi)行為做出規(guī)范，增強(qiáng)人們的綠色消費(fèi)意識，建立起綠色消費(fèi)的方式。政府要合理的對資源進(jìn)行開發(fā)和利用，改善環(huán)境的質(zhì)量，轉(zhuǎn)變之前那種“先污染，后治理”的現(xiàn)象，要堅(jiān)持走資源節(jié)約，能源節(jié)約的路線，注重對能源的保護(hù)。另外要推動(dòng)生態(tài)文明的實(shí)踐，在公民生活的環(huán)境中開展多彩的生態(tài)文明活動(dòng)，生態(tài)文明要堅(jiān)持從人民群眾最關(guān)心的事情上著手去做，從公民身邊的小事上去做，讓全體的公民在實(shí)踐的活動(dòng)中接受生態(tài)環(huán)境的教育，還可以把生態(tài)環(huán)境教育和傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來，組織多樣的活動(dòng)，讓公民用自己的實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)生態(tài)道德教育的基本要求。要積極的推進(jìn)生態(tài)的文明建設(shè)。將傳統(tǒng)文化中的精髓，傳統(tǒng)文化中尊重自然地思想與生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，這可以體現(xiàn)在社會(huì)公德、職業(yè)道德以及家庭美滿教育中。
3.3 在審美的角度上開展生態(tài)教育，文化教育
歐陽修的《岳陽樓記》中描寫的，看到洞庭湖美景后，寵辱皆忘，愉快心情，這正是人和自然有了同化的形象描繪。千百年以來的審美證明，大自然是和人類最相親相愛的，最能使人沉醉迷戀的，大自然能夠蕩滌心靈。人們與大自然同化最高的境界就是人生審美的最高境界。所以，親近大自然、熱愛大自然、保護(hù)大自然，應(yīng)該是人類最為執(zhí)著的審美。對人們的生態(tài)美育中加強(qiáng)對于這方面的教育，首先，培養(yǎng)人們生態(tài)的審美意識，把能夠有效解決生態(tài)問題的實(shí)際工作有機(jī)的進(jìn)行結(jié)合，貼近群眾，貼近基層、貼近生活。要克服形式主義，使得生態(tài)道德建設(shè)逐漸的向理想的境界邁進(jìn)。
4 結(jié)語
提高公民的生態(tài)理念有十分重要的意義，不僅僅利于生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，也有利于人文精神素養(yǎng)的提高，利于提高人們的道德水平。傳統(tǒng)文化中寶貴的思想觀念，對環(huán)境保護(hù)，生態(tài)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。所以在對公民進(jìn)行生態(tài)理念教育的時(shí)候要充分的認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的意義，利用傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，促進(jìn)人們在思想觀念上更加的重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
參考文獻(xiàn)
[1] 楊桂華.生態(tài)旅游[J].可持續(xù)發(fā)展中的應(yīng)用研究，2009（8）.
中圖分類號：G127 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）009-0-01
一、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)的重要性
文化的延續(xù)與發(fā)展是一個(gè)民族存在的根本，文化產(chǎn)業(yè)的保護(hù)、創(chuàng)新和發(fā)展依然是“十三五”規(guī)劃中的重要內(nèi)容。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化的必由之路，而現(xiàn)代化的目的是謀求人類的發(fā)展。發(fā)展不僅是純粹的經(jīng)濟(jì)增長，Marshall Sallins認(rèn)為發(fā)展是人類社會(huì)作為一個(gè)整體在各方面的繁榮，即文化是發(fā)展的終極目標(biāo)[1]。因此，在特色城鎮(zhèn)的規(guī)劃建設(shè)中對傳統(tǒng)地域性文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為新型城鎮(zhèn)化的重要研究課題。Graeme Aplin認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的重要意義“一方面，人們需要與場所、時(shí)間保持聯(lián)系，以便地理地、歷史地定位目前的生活，而遺產(chǎn)則具有提供時(shí)間感、空間感的特質(zhì)，在此意義上，遺產(chǎn)使人之為人；另一方面，遺產(chǎn)有助于人們的社會(huì)化定位，它使個(gè)體與社區(qū)、國家聯(lián)系在一起，為局內(nèi)人及局外人營造一種族群身份的象征”[2]。俞孔堅(jiān)認(rèn)為，現(xiàn)代城鎮(zhèn)化過程中通過對鄉(xiāng)土文化保護(hù)可以重建傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和歸屬感，繼而對實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定有重要意義[3]。文化產(chǎn)品的特色是地域性文化“特色”的重要體現(xiàn)，特色即意味著多樣性，UNESCO在《文化多樣性與人類全面發(fā)展》中說，“文化的多樣性帶給人類的福祉正如生物的多樣性一樣，文化多樣性注意到人類以往所有經(jīng)驗(yàn)、智慧和實(shí)踐的精華”[1]對于一個(gè)地方城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展來說，只有繼承和發(fā)展地域性傳統(tǒng)文化才能保持文化的多樣性，才能使地方城鎮(zhèn)更具特色，才能使居民具有文化歸屬感和幸福感，才能實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化發(fā)展的目標(biāo)。
二、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)中存在的主要問題
《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020年）》指出，在以往的城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，“自然歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不力，城鄉(xiāng)建設(shè)缺乏特色；一些農(nóng)村地區(qū)大拆大建，照搬城市小區(qū)模式建設(shè)新農(nóng)村，簡單用城市元素與風(fēng)格取代傳統(tǒng)民居和田園風(fēng)光，導(dǎo)致鄉(xiāng)土特色和民俗文化流失。”李孟竹2014年通過對馬欄村的研究，提出地域性文化保o和發(fā)展面臨的主要問題是鄉(xiāng)村原整體風(fēng)貌漸遭破壞、傳統(tǒng)民居保護(hù)亟需開展、基礎(chǔ)設(shè)施和居住條件較為落后、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不健全[4]。段威也提出，“空心化”現(xiàn)象、“破舊立新”的商業(yè)開發(fā)和村民無序地“自發(fā)更新”，是城鎮(zhèn)化過程中地域性文化保護(hù)存在的主要問題[5]。歸納起來，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的主要問題在于政府層面重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而輕文化保護(hù)，缺乏合理有效的頂層設(shè)計(jì)；保護(hù)主體不明確，政府、居民、企業(yè)責(zé)任不清晰；保護(hù)對象過于籠統(tǒng)，沒能對傳統(tǒng)地域性文化進(jìn)行發(fā)掘整理；保護(hù)方法上，只注重文化遺產(chǎn)的靜態(tài)保護(hù)，沒能有效地與特色產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)融合，做到地域性文化保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展。
三、傳統(tǒng)地域性文化保護(hù)與發(fā)展的措施
針對傳統(tǒng)地域文化的重要性和現(xiàn)狀問題，對其保護(hù)與發(fā)展的措施主要總結(jié)為以下幾個(gè)方面：
1.結(jié)合新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，彰顯地域文化特色
我國正處在城鎮(zhèn)化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，但在現(xiàn)代化城鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)程中也走了不少彎路，千城一面的同質(zhì)化建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，傳統(tǒng)文化破壞嚴(yán)重，居民缺乏應(yīng)有的文化歸屬和幸福感。那么在今后的城鎮(zhèn)化建設(shè)中對地域性文化的保護(hù)和發(fā)展要高度重視，科學(xué)合理地將地域性傳統(tǒng)文化符號融進(jìn)新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)之中，從建筑、自然景觀規(guī)劃，到本土人文生活習(xí)慣等的全方位統(tǒng)籌都要與新型城鎮(zhèn)化結(jié)合起來。
2.開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈，盤活地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)
地域性傳統(tǒng)文化形成于這一地域的生產(chǎn)生活實(shí)踐，因此，地域性文化保護(hù)應(yīng)與城市產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型相結(jié)合，找到將傳統(tǒng)特色文化融入到生產(chǎn)、生活之中去的有效路徑。如今，許多地方通過開發(fā)整合自身地域及人文資源，大力借助旅游文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，使原本沉寂的地方經(jīng)濟(jì)變得蓬勃活躍起來。旅游文化產(chǎn)業(yè)作為產(chǎn)業(yè)鏈，與以往單純的旅游業(yè)有著本質(zhì)的不同，涉及范圍領(lǐng)域十分廣泛，從衣食住行到文化體驗(yàn)，涉及到生活的方方面面，蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)潛力是非常巨大的。所以，合理有效地整合地域性特色文化資源和得天獨(dú)厚的地理資源，塑造特色文化產(chǎn)品，樹立地域性文化品牌，必將成為地域性文化保護(hù)的有效途徑。
3.吸納民間資本參與，構(gòu)建良性市場競爭
地域性文化保護(hù)除了地方政府和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c保護(hù)外，還應(yīng)該包括投資、運(yùn)營等相關(guān)民間企業(yè)的有效介入。政府做好保護(hù)對象的認(rèn)定、保護(hù)政策的制定，做好頂層設(shè)計(jì)，在具體運(yùn)營中要利用市場導(dǎo)向，刺激民間企業(yè)資本的介入，構(gòu)建市場競爭機(jī)制，從而推進(jìn)傳統(tǒng)地域性文化資源的保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。
4.發(fā)揮利益相關(guān)者的作用，提升公眾保護(hù)意識
在地域性文化保護(hù)與發(fā)展中，當(dāng)?shù)鼐用窈屯顿Y、運(yùn)營企業(yè)除承擔(dān)保護(hù)主體責(zé)任外，同時(shí)他們也是利益相關(guān)者，企業(yè)注重開發(fā)特色產(chǎn)業(yè)，將傳統(tǒng)地域文化融入到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面；居民提升文化保護(hù)意識，在特色產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)的從業(yè)中做到自覺保護(hù)和傳承，只有多方聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建區(qū)域文化保護(hù)的共同體，才能實(shí)現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化可持續(xù)性保護(hù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]UNESCO，張玉國.文化多樣性與人類全面發(fā)展[M].廣州：廣東人民出版社，2006：1，16-17.
[2]Graeme Aplin. Heritage-Identification， Conservation and Management[M]. USA ：OxfordUniversityPress， 2002：16.
[3]俞孔堅(jiān).回到土地[M].北京：三聯(lián)書局，2015：274-277.
世界上任何一個(gè)國家都有自身國家傳統(tǒng)的飲食文化，與其它文化相扶，共同傳承。當(dāng)然，不同的飲食文化又寓意著各自的風(fēng)俗習(xí)慣以及人文和精神，除了我們會(huì)刻意表現(xiàn)的方式以外，文化也反映在食物本身的內(nèi)容之上，同時(shí)也從餐飲的空間環(huán)境，以及主題明顯的建筑風(fēng)格等等方面表現(xiàn)出來。慢慢經(jīng)過長期的發(fā)展以及不斷地深刻積累，中國在建筑風(fēng)格、空間布局以及食物器具等各個(gè)方面，逐漸形成了自身的代表性傳統(tǒng)餐飲文化，從而也逐漸創(chuàng)造出具有自身代表性的傳統(tǒng)餐飲環(huán)境?，F(xiàn)如今，傳統(tǒng)餐飲環(huán)境作為人類生活體現(xiàn)的基本形式之一以外，也因?yàn)楠?dú)有的特色鑄成了一種必不可少的生活方式，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，社交活動(dòng)的日益增多，無論是飲食或者傳統(tǒng)茶藝之類的具有中國文化特色的場所空間，環(huán)境也已成為一個(gè)地區(qū)展示地域文化以及民俗風(fēng)情，生活品質(zhì)的重要窗口與表現(xiàn)形式手法。相比之下，國外看待傳統(tǒng)餐飲的保護(hù)重視程度要比國內(nèi)看待傳統(tǒng)餐飲來的早很多，所以對于傳統(tǒng)餐飲環(huán)境空間的意識也比國內(nèi)要重視很多，應(yīng)用技術(shù)，傳承理念也較為深入和成熟。
現(xiàn)代社會(huì)下餐廳的環(huán)境己經(jīng)成為餐飲品牌的直接形象代表。從而以文化特色的主題餐廳為前提，早前就在在歐洲提出，“地域主義”以及“批判地域主義”等，隨即觀點(diǎn)理論相繼產(chǎn)生，為廣大的設(shè)計(jì)師們提供了眾多理論與依據(jù)，從而使眾多的餐廳環(huán)境設(shè)計(jì)都逐漸的意識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入的重要性，以及個(gè)性化，多元化的餐飲環(huán)境空間，來滿足當(dāng)今顧客飲食藝術(shù)的需求，也塑造出了獨(dú)具魅力的餐飲環(huán)境，更是對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)及傳承。國外看待傳統(tǒng)餐飲環(huán)境的保護(hù)，除了對于理論性的要求較高以外，很多傳統(tǒng)餐廳都上達(dá)幾百年，甚至一千兩百年的歷史。我相信除了餐飲食物本身的味道以外，能夠這么長時(shí)間的發(fā)展，必定是一種文化，乃至一種精神傳承。除了設(shè)計(jì)師和國策重在保護(hù)傳統(tǒng)餐飲環(huán)境文化這件事情上以外，相比國外很多較為發(fā)達(dá)的國家，我國公民在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面的參與質(zhì)量與數(shù)量都較低，所以未來我們需重視對傳統(tǒng)文化環(huán)境保護(hù)組織的發(fā)揚(yáng)，比方說可以在各個(gè)社區(qū)，或是各大高校里成立組織文化保護(hù)協(xié)會(huì)等措施，針對現(xiàn)階段存在的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)力量存在的問題。
摘 要：在新形勢下中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展實(shí)為重要，黨的十報(bào)告中也把建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要內(nèi)容。提出了文化關(guān)乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這一問題已成為現(xiàn)階段關(guān)注的焦點(diǎn)，文化是強(qiáng)國的必要力量，亦是一個(gè)國家的靈魂。傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中既面臨挑戰(zhàn)，同時(shí)也有很多機(jī)遇。因此筆者 將從傳統(tǒng)文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)與未來的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；新形式；新變化；繼承創(chuàng)新
中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0166-03
黨的十上對于文化建設(shè)層面提出了新要求，這反映了中央對文化建設(shè)重要性有更深刻的認(rèn)識。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來的寶貴財(cái)富，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既植根于中華傳統(tǒng)文化深厚土壤，又立足于當(dāng)今時(shí)展特征。其中蘊(yùn)含著許多優(yōu)秀的德育思想和人文精神，強(qiáng)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有助于大學(xué)生形成正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
因此，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的育人功能符合當(dāng)今時(shí)展特征，進(jìn)而要充分傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有益元素，通過多種途徑運(yùn)用到大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐中去，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)依托于中華傳統(tǒng)文化的傳承，兩者需要在互動(dòng)的過程中使得中華傳統(tǒng)文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發(fā)展與創(chuàng)新。
一、傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀
（一）文化源遠(yuǎn)流長，缺乏文化繼承人
我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展中歷經(jīng)了諸多階段，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)至今。傳統(tǒng)文化對于國家整體文化建設(shè)及綜合國力建設(shè)都具有重要作用，提升文化軟實(shí)力的一大關(guān)鍵在于更好的保護(hù)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在文化下鄉(xiāng)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到合理的傳承，人們的意識淡薄，對于傳統(tǒng)文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對傳統(tǒng)文化的切實(shí)繼承中去。其實(shí)，要想優(yōu)秀的文化得以流傳下來，需要的是每個(gè)中華兒女從自身做起，樹立繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，攜手共進(jìn)，從源頭上將文化傳承下去。實(shí)踐過程中，我們在寶雞眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳播中做到了切實(shí)、切身、切心。多年來，由書院環(huán)衛(wèi)工人蛻變到講解員，這其中對于文化的傳播歷經(jīng)了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領(lǐng)下讓更多來當(dāng)?shù)氐娜藢堓d祠產(chǎn)生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻(xiàn)。
我國傳統(tǒng)文化的精髓之處眾多，時(shí)至今日，社會(huì)的日益發(fā)展令人們對傳統(tǒng)文化的繼承失去了意識與理念，經(jīng)濟(jì)建設(shè)日新月異卻忽略了積淀的文化建設(shè)對國家的重要性，因此倡導(dǎo)更多青年人從文化傳播的點(diǎn)滴做起，不積跬步無以至千里。
（二）文化博大精深，缺乏文化保護(hù)人
我國傳統(tǒng)文化具有博大精深的特點(diǎn)，這得益于數(shù)千年來的發(fā)展和演變，然而在這種過程中傳統(tǒng)文化卻面臨著一點(diǎn)一點(diǎn)的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點(diǎn)意味著并不是所謂的燒算是對傳統(tǒng)文化的破壞，其實(shí)不去關(guān)注、保護(hù)同樣是對文化發(fā)展的不管不顧。現(xiàn)階段我們?nèi)鄙賹τ谖幕谋Ｗo(hù)人，或許還不夠。我們需要宣傳并動(dòng)員更多的有心人發(fā)起對傳統(tǒng)文化保護(hù)的行動(dòng)。
實(shí)踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內(nèi)涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強(qiáng)調(diào)“性與天道合一存乎誠”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。
古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導(dǎo)意義，對于青年的求學(xué)，對于國家太平的建設(shè)，對于今天十強(qiáng)調(diào)的文化建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系中都有諸多借鑒意義。弘揚(yáng)和保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)立足當(dāng)今，從小范圍做起，發(fā)展更多的群體投身到傳統(tǒng)文化的繼承保護(hù)工作中來。
二、傳統(tǒng)文化傳播的新路徑
（一）文化講授制度的開展是文化繼承創(chuàng)新的重要途徑
傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不能從單一的學(xué)習(xí)和效仿上入手，而是要?jiǎng)?chuàng)新文化傳播的途徑和形式，文化的建設(shè)需要人，需要發(fā)揮人與人之間的聯(lián)系，正是在這種雙向循環(huán)的聯(lián)系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變?yōu)橐环N人與人之間的聯(lián)絡(luò)網(wǎng)。在網(wǎng)狀體系下形成對傳統(tǒng)文化的傳播的新機(jī)制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創(chuàng)新的理念，在傳播中發(fā)展傳統(tǒng)文化，在發(fā)展中創(chuàng)新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，堅(jiān)持用辯證的態(tài)度創(chuàng)新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實(shí)踐點(diǎn)。
得益于實(shí)踐過程中的發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段在文化遺產(chǎn)景區(qū)中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創(chuàng)新中起到關(guān)鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當(dāng)?shù)匚幕纬裳葑兊默F(xiàn)狀，這種“講授制度”的創(chuàng)新性在于用口述的傳統(tǒng)形式讓傳統(tǒng)文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創(chuàng)新的重要途徑，應(yīng)大力發(fā)展和培養(yǎng)更多的有識之士投身到傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與保護(hù)中來。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新，而前提是精髓的傳統(tǒng)文化需要永久的傳承和保護(hù)下去。
（二）科技力量的融入成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的新紀(jì)元
科教興國表明科學(xué)與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會(huì)環(huán)境變化、經(jīng)濟(jì)與文教發(fā)展間不平衡等等。將科學(xué)的創(chuàng)新力量融入對傳統(tǒng)文化的傳播上，有助于傳統(tǒng)文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創(chuàng)新。將新近的科學(xué)元素加入對傳統(tǒng)文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統(tǒng)文化充溢著生動(dòng)性，從而拓展傳統(tǒng)文化傳播的性質(zhì)和渠道。
發(fā)揮科技的帶動(dòng)作用，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)例如三維立體效果等對傳統(tǒng)文化的遺跡進(jìn)行全方位的效果展示等，或開發(fā)數(shù)字展館等還原傳統(tǒng)文化的真實(shí)面貌。探尋文化多元發(fā)展模式，規(guī)避更多商業(yè)化發(fā)展模式，還原傳統(tǒng)文化其真實(shí)內(nèi)涵，因此這就需要社會(huì)各界多方面的共同努力，共同為保護(hù)和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)多方面的力量。
（三）堅(jiān)持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑
文化的發(fā)展是一個(gè)雙向過程，不能任其文化的自由發(fā)展，“文化”雖然作為一個(gè)抽象的概念，其發(fā)展卻是實(shí)在的，所以在傳播過程中，要堅(jiān)持黨的方針政策，堅(jiān)持在文化大發(fā)展大繁榮的背景下推進(jìn)繼承和創(chuàng)新。良好的文化環(huán)境和氛圍為傳統(tǒng)文化的傳播帶來了新的契機(jī)。在正確方針的指引下，傳統(tǒng)文化尋根沿著符合中國特色社會(huì)主義的道路前行。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化的發(fā)展容易被一些不良因素引向不良的發(fā)展之中，因此，規(guī)范傳統(tǒng)文化正確的方向和內(nèi)容是創(chuàng)新的前提。
良好的文化發(fā)展戰(zhàn)略作為傳統(tǒng)文化傳播新形式的重要一環(huán)，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?shí)際當(dāng)中，不可盲目順應(yīng)其他地區(qū)的文化發(fā)展方式，要規(guī)范文化的發(fā)展范疇，順應(yīng)文化的正確發(fā)展方向。積極鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化朝著有利的方向發(fā)展，帶動(dòng)更多人投身到對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)中來。
在文化傳承的實(shí)踐過程中，應(yīng)堅(jiān)持以下幾個(gè)方面的建設(shè)。一是要加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳和引導(dǎo)，從源頭上杜絕對傳統(tǒng)文化引導(dǎo)有不良企圖的人群，建立健全相關(guān)文化保護(hù)政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統(tǒng)文化，在傳播過程中運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)知識，正確引導(dǎo)人際傳播傳統(tǒng)文化等。三是要鼓勵(lì)社會(huì)各界人士加入對文化資源的保護(hù)、開發(fā)和利用的行列之中來。用文化法規(guī)的作用從根本上推進(jìn)對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。
（四）文化綜合傳播是文化創(chuàng)新的未來發(fā)展源泉
文化發(fā)展不分國界，中華傳統(tǒng)文化屹立于世界民族之林，中華傳統(tǒng)文化具有一定的世界地位?，F(xiàn)如今，世界也建起多所孔子學(xué)院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個(gè)國家的綜合實(shí)力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國界性傳播有助于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創(chuàng)新過程中文化傳播與發(fā)展有挑戰(zhàn)也有機(jī)遇，在世界民族之林中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰，博大精深，有自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，但與他國文化相比之下，文化自身也有其發(fā)展的不足，所以需要在與世界文化聯(lián)系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創(chuàng)新源頭。
創(chuàng)新是各國現(xiàn)階段都非常重視的項(xiàng)目，多國也在積極進(jìn)行著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺項(xiàng)目。以寶雞省為例，有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯(lián)誼大會(huì)，這項(xiàng)世界性的佛教徒盛會(huì)為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機(jī)遇。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的一部分，利用傳統(tǒng)文化與人際傳播的良好結(jié)合，開拓了文化發(fā)展新的方向，組織多種愛國主義教育宣傳活動(dòng)，通過組織傳播的形式拓展了傳統(tǒng)文化的發(fā)展源泉。在發(fā)展寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一方面上，寶雞將發(fā)展旅游服務(wù)業(yè)作為申遺的基礎(chǔ)前提，積極開發(fā)第三產(chǎn)業(yè)，通過大眾傳媒等進(jìn)行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進(jìn)行宣傳報(bào)道，通過紀(jì)錄片的方式對外界進(jìn)行宣傳，從而將傳統(tǒng)文化的發(fā)展引進(jìn)世界。在新近社會(huì)中，同時(shí)通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統(tǒng)文化傳播的新方向，大眾通過手機(jī)軟件等進(jìn)行自媒體的互動(dòng)，開拓了傳統(tǒng)文化發(fā)展的新路徑，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新間密不可分的程度。
因此，傳統(tǒng)文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之得以不斷發(fā)展創(chuàng)新，文化創(chuàng)新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實(shí)地投身到傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新之中來，從而增強(qiáng)文化的競爭力，提高我國文化的綜合國力，在傳播過程中探尋更多的新發(fā)現(xiàn)。
三、傳統(tǒng)文化發(fā)展的新變化
（一）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于集聚性
中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點(diǎn)類似于“一方水土養(yǎng)一方人”這一說法。發(fā)展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統(tǒng)文化在發(fā)掘方面有了更多可探尋的依據(jù)。例如寶雞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，寶雞眉縣的旅游發(fā)展逐步呈現(xiàn)出聚集性的特點(diǎn)，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新讓更多人來宣傳與帶動(dòng)。
（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于開放性
傳統(tǒng)文化在幾千年里之所以保護(hù)的妥當(dāng)，其中有一個(gè)不可否認(rèn)的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發(fā)利用。當(dāng)今，傳統(tǒng)文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會(huì)使傳統(tǒng)文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚(yáng)，傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新這兩者的發(fā)展都需要文化作為一個(gè)開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進(jìn)行文化的取精華棄糟粕。
（三）傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中趨于全球化
文化是民族的，也是世界的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展中需要立足自身，同時(shí)也需要立足世界民族之林中，全球化發(fā)展中給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展中應(yīng)借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統(tǒng)文化傳播中帶來新的機(jī)會(huì)，與他民族優(yōu)秀文化進(jìn)行好的融合。從未讓更多優(yōu)秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發(fā)展空間。例如寶雞的旅游服務(wù)業(yè)發(fā)展過程中有更多的外國友人參與其中，這無形中就帶動(dòng)了傳統(tǒng)文化走向世界的腳步。
四、結(jié) 語
傳統(tǒng)文化在傳承過程中存在不足，要從各個(gè)方面把關(guān)對于傳統(tǒng)文化的建設(shè)。在現(xiàn)實(shí)性這一特定的歷史環(huán)境下不斷建設(shè)和發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化新的源泉，把握立足點(diǎn)。堅(jiān)持正確的基本方向不變，繼承傳統(tǒng)文化有益方面是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，建立健全文化制度是保障，多元的發(fā)展傳統(tǒng)文化走向世界是目標(biāo)。傳統(tǒng)文化應(yīng)遵循科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)新，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。
傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中國家給予了相關(guān)政策支持，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的局勢之下，更加需要理性客觀的分析傳統(tǒng)文化面臨的現(xiàn)狀與危機(jī)，唯有客觀準(zhǔn)確的分析傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未來方向，才能更好的把握文化發(fā)展的新方向。
傳統(tǒng)文化在傳播過程中有了新的形式和新發(fā)展，在此基礎(chǔ)上有助于傳統(tǒng)文化的傳承，探尋與傳承傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的發(fā)展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉守華.文化學(xué)通論[M].北京：高等教育出版社，1989.
一、引言
由于歷史或價(jià)值觀的原因，使得基層群眾并不重視鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化的建設(shè)，甚至沒有基層文化建設(shè)的概念，這就在一定程度上制約了基層文化的建設(shè)。因此，對鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)的重要性進(jìn)行分析，讓群眾意識到基層文化建設(shè)的重要性是十分必要的。同時(shí)在現(xiàn)階段基層文化的基礎(chǔ)上提出其發(fā)展方向，有利于鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)向著又快又好的方向發(fā)展。
二、阻礙建設(shè)文化建設(shè)的因素
（一）群眾文化建設(shè)意識薄弱?，F(xiàn)階段鄉(xiāng)鎮(zhèn)府對群眾的管理理念還停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只注重鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化的建設(shè)，卻忽略了基層群眾文化的建設(shè)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的提出，這種傳統(tǒng)的管理理念已不符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。傳統(tǒng)文化建設(shè)觀念使群眾的基層文化建設(shè)意識薄弱，甚至沒有基層文化建設(shè)的概念。這就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層群眾文化建設(shè)的必要意義。
（二）文化內(nèi)容缺乏創(chuàng)新。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層群眾文化的建設(shè)是為人們提供多種形式的文化服務(wù)，豐富人們的日常生活，提高生活質(zhì)量。但是在現(xiàn)階段的群眾文化建設(shè)中，文化形式較櫚ヒ唬文化內(nèi)容沒有創(chuàng)新性。這就使得基層群眾文化建設(shè)只是空口號，不能真正的改善人們的業(yè)余生活。一般的鄉(xiāng)鎮(zhèn)出現(xiàn)了一到業(yè)余時(shí)間大家就聚到一起打牌的情況，這正是鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層群眾文化建設(shè)不到位所導(dǎo)致的。
（三）基礎(chǔ)文化設(shè)施不全。鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層的文化建設(shè)不如城市文化建設(shè)發(fā)展的好，其根本原因就是城市的文化設(shè)施建設(shè)較為完備，而在農(nóng)村基層由于基礎(chǔ)文化設(shè)施的不健全，阻礙了鄉(xiāng)鎮(zhèn)基群眾文化的建設(shè)。而有條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建立了專門的活動(dòng)場所，卻由于疏于管理處于荒廢狀態(tài)。
三、鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)的重要性
（一）促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。通過對基層文化的建設(shè)，可以很好的將國家的方針與政策傳達(dá)給基層的群眾，基層群眾對國家社會(huì)的認(rèn)識會(huì)更加清晰，從而提高自身的文化素養(yǎng)，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供文化與智力支持?；鶎拥膫鹘y(tǒng)文化對國家與社會(huì)來說是一筆巨大的財(cái)富，但是隨著生活節(jié)奏的加快，一些傳統(tǒng)文化走向消亡，這對于我們來說是一個(gè)不小的損失。而基層文化的建設(shè)可以在最大程度上保護(hù)傳統(tǒng)文化，并為傳統(tǒng)文化注入新鮮的血液。
（二）豐富基層群眾日常生活。長期以來，基層群眾文化活動(dòng)的單一，使得賭博之風(fēng)更甚，基層群眾文化的建設(shè)可以很好地改善這種情況。在基層文化的建設(shè)過程中，通過相關(guān)政府部門的支持建立了一定的文化活動(dòng)場所，比如圖書館、乒乓球室的建立等，豐富多彩的文化活動(dòng)使得群眾放棄賭博的惡習(xí)，投入積極有趣的文化活動(dòng)中來。群眾通過參與文化活動(dòng)，不僅提高自身的文化素質(zhì)，還鍛煉了身體。
（三）文化軟實(shí)力的提高。在基層文化的建設(shè)中加入我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的學(xué)習(xí)，不僅提高群眾的自身修養(yǎng)與道德意識，還在一定程度上提高了我國的軟實(shí)力，促進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建立。
四、鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化建設(shè)的發(fā)展方向
（一）發(fā)展和諧的基層文化?；鶎尤罕娦枰氖亲陨砼c社會(huì)相協(xié)調(diào)的文化，從這個(gè)方向出發(fā)，以人為本，有條不紊的發(fā)展和諧的基層文化。和諧基層文化的發(fā)展離不開政府的支持。政府應(yīng)該重視基層文化的建設(shè)，對于基層文化建設(shè)過程中的經(jīng)費(fèi)問題，及時(shí)給予相應(yīng)的扶持。另外政府還可以鼓勵(lì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對基層文化建設(shè)助一把力，這樣通過各個(gè)方面的共同努力和諧的基層文化發(fā)展。
（二）開展和諧的基層文化活動(dòng)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要重視組織開展和諧的基層文化活動(dòng)。關(guān)注農(nóng)村的特色與群眾的需求，有針對性的開展和諧的基層文化活動(dòng)。同時(shí)和諧基層文化的開展還要融合思想道德建設(shè)、科技衛(wèi)生知識等，從而使基層文化活動(dòng)的開展更加科學(xué)更加有趣。在實(shí)際的組織中，可以開展一些群眾喜聞樂見的活動(dòng)，比如包括戲曲、小品等的綜藝晚會(huì)。榆次同時(shí)還要保護(hù)當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中仍然發(fā)揮其寶貴作用。和諧基層文化的開展豐富了群眾的日常生活，使群眾生活的幸福度更高。
（三）加強(qiáng)基層文化的創(chuàng)新?？萍嫉陌l(fā)展，出現(xiàn)了地球村的概念，世界被連成一個(gè)整體。同樣的基層文化建設(shè)并不是一個(gè)單位的任務(wù)，在基層文化建設(shè)過程中要注意科學(xué)的引入與合理的改變。基層文化建設(shè)管理人員應(yīng)對基層文化工作者進(jìn)行定期的培訓(xùn)，使得新知識、新內(nèi)容引入到基層文化建設(shè)中來。當(dāng)然有條件的話，創(chuàng)新性人才的引入更能為基層文化建設(shè)注入新鮮活力，促進(jìn)基層文化的創(chuàng)新。
五、結(jié)語
基層文化的建設(shè)不僅關(guān)乎著基層群眾的精神生活質(zhì)量，也在一定程度上提高國家整體的文化軟實(shí)體起到了重要作用，基層文化推動(dòng)我國先進(jìn)文化的發(fā)展的同時(shí)還保護(hù)了傳統(tǒng)文化，從而保障了文化發(fā)展的連續(xù)性?，F(xiàn)階段基層文化建設(shè)還不健全，存在一些不足之處，需要相關(guān)政府給予高度重視及一定的扶持，為促進(jìn)基層文化建設(shè)及國家文化軟實(shí)力的提高打下基礎(chǔ)。
1、民俗文化構(gòu)成了新農(nóng)村建設(shè)的文化底蘊(yùn)
社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)落腳點(diǎn)在于社會(huì)主義新農(nóng)村，只有堅(jiān)持農(nóng)民的創(chuàng)作主體地位，才能避免民俗文化建立在空中樓閣之上。鄉(xiāng)土作為創(chuàng)作的空間，孕育著厚重的文化底蘊(yùn)，從傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)耕文明中來，又與現(xiàn)代社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。民俗文化代表著特定地區(qū)的歷史文化，受自然生態(tài)、政治經(jīng)濟(jì)、文化等因素的綜合影響，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男愿駳赓|(zhì)和審美內(nèi)涵。它深深扎根于當(dāng)?shù)厝说拿}和日常生活中，涵蓋了序化及倫理的規(guī)矩，囊括物質(zhì)和非物質(zhì)的層面，是新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件。
2、新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在和應(yīng)有之意
優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著廣大群眾精神生活的富足，每逢佳節(jié)，那生機(jī)勃勃的文藝演出，舉手投足間展現(xiàn)出的悠悠古韻，極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的熱情。例如扭秧歌、踩高蹺、舞獅子、賽船耍燈、唱蓮花落等民俗表演，寄寓著人們對喜樂生活的向往，凝結(jié)著民眾的審美和藝術(shù)積累。繁榮發(fā)展優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。這將有力地推進(jìn)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，有利于社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化陣地，澆筑起新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。此外，“生態(tài)文明”亦在民間傳統(tǒng)文化的傳承中得以發(fā)揚(yáng)，民間傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自然、人、社會(huì)的和諧相處，是我國農(nóng)村發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生態(tài)和諧的理念參照。
二、民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀
民間傳統(tǒng)文化的傳承是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)工程，其中的文化挖掘、繼承發(fā)展和保護(hù)工作，需要耗費(fèi)龐大的人力、物力。一些獨(dú)特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗正在逐漸地消亡或異化，民俗文化資源的流失也令人十分擔(dān)憂。特別是隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加上外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承工作顯得后勁不足。
1、社會(huì)認(rèn)知觀念偏差
表現(xiàn)在對民間傳統(tǒng)文化的重要性認(rèn)知不足，把傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)看作是臨時(shí)性任務(wù)，缺乏長期工作的各項(xiàng)準(zhǔn)備?；蛘咭运墚a(chǎn)生的地方經(jīng)濟(jì)效益為出發(fā)點(diǎn)，指導(dǎo)民間傳統(tǒng)文化的挖掘開發(fā)工作，忽視文化自身的傳承和革新。公共文化體系的建設(shè)，應(yīng)以改善群眾認(rèn)知觀念為突破口。
2、價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)失衡
在現(xiàn)代文化和物質(zhì)文明的影響下，商業(yè)文化呈現(xiàn)出強(qiáng)勢的壟斷地位，導(dǎo)致保護(hù)和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)文化的資源配置十分有限。各地政府往往以經(jīng)濟(jì)效益作為民俗文化的價(jià)值評判和取舍標(biāo)準(zhǔn)，帶著膨脹的功利性目的，無節(jié)制地開發(fā)有限的文化資源，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的自我調(diào)試和更正空間不斷縮小。
3、傳統(tǒng)文化后繼乏人
民間傳統(tǒng)文化歷來僅在某一區(qū)域及人群中傳播，特別是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本相傳于少數(shù)的藝人巧匠之中。然而在市場經(jīng)濟(jì)大潮的影響下，農(nóng)村青年一代多選擇外出務(wù)工，受都市文明吸引，對難度高、學(xué)時(shí)長、收入不穩(wěn)定的傳統(tǒng)技藝興趣低，這一現(xiàn)狀，致使根雕、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。
三、新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的傳承途徑
1、確立農(nóng)民主體地位，發(fā)揮主體性作用
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)源于農(nóng)村，反映著農(nóng)民生活的喜怒哀樂、悲歡離合，在群眾之間繼承和傳揚(yáng)，因此要突出農(nóng)民的主體地位，確立其在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的獨(dú)立性。首先，要引導(dǎo)農(nóng)民了解自己的文化，熱愛自己的文化，自覺提高其科學(xué)文化素質(zhì)，形成健康文明的生活方式，自覺擔(dān)負(fù)起民俗文化傳承和革新的使命。其次，促?M農(nóng)民思想解放，培育開放性意識。如克服狹隘的小農(nóng)思想，開展多樣化、開放的社會(huì)交往，自覺融入到社會(huì)主義文化發(fā)展的大潮中來。最后，培育農(nóng)民創(chuàng)新性意識，發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造力，塑造創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
2、創(chuàng)新文化傳承和保護(hù)機(jī)制，形成文化自覺
推行政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的模式，采取多種手段建立有效的文化保護(hù)機(jī)制。主要從三個(gè)方面入手：第一，為做好文化遺產(chǎn)搶救工作，設(shè)立民俗文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。保護(hù)好傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝和生活方式等，確保文化生態(tài)環(huán)境的完整和諧；第二，健全文化保護(hù)的工作和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，落實(shí)國家關(guān)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，做好各地區(qū)的工作部署，積極開展學(xué)術(shù)交流、展覽宣傳及公益性活動(dòng)；第三，加強(qiáng)宣傳教育，營造多領(lǐng)域、多學(xué)科的交流氛圍，形成農(nóng)民與專家共同努力的文化自覺。充分吸納專家的研究成果，協(xié)同完成宣傳、展示、普及等相關(guān)工作。
3、完善相關(guān)法律法規(guī)，建立有效的監(jiān)督機(jī)制
來自于行政部門的強(qiáng)力監(jiān)管，是保護(hù)和傳承工作取得實(shí)效的重要保障。應(yīng)充分調(diào)動(dòng)地方政府職能，遵循“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，制定保護(hù)工作的中長期發(fā)展規(guī)劃，確保工作在計(jì)劃下穩(wěn)步推進(jìn)。此外，嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)辦事，監(jiān)督保護(hù)條例的執(zhí)行，提高省、市、縣、鄉(xiāng)四級政府的法制化水準(zhǔn)，才能做到對民俗文化的依法保護(hù)、合理開發(fā)。最后，科學(xué)評估文化資源，采取分級保護(hù)。將民間優(yōu)秀文化收編于保護(hù)名錄之中，鼓勵(lì)社會(huì)力量協(xié)同政府參與保護(hù)工作，有組織、有計(jì)劃地做好文化資源的保護(hù)、挖掘、整理、研究和開發(fā)利用。
4、注入經(jīng)濟(jì)活力，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)
關(guān)鍵詞:李約瑟難題;科技政策;科學(xué)精神;知志產(chǎn)權(quán)
一、李約瑟難題的現(xiàn)實(shí)意義 中華文明在人類歷史上的輝煌延續(xù)了數(shù)千年,一度還還引領(lǐng)歷史潮流,雄踞時(shí)代巔峰。但20世紀(jì)以后,社會(huì)的動(dòng)蕩和歷次運(yùn)動(dòng)的洗禮使中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)生了變化,現(xiàn)在的青年人已經(jīng)似乎很少主動(dòng)讀《論語》,《孟子》,很少把儒家的理論掛在嘴邊,無論我們承認(rèn)與否,傳統(tǒng)的儒家文化漸息是不爭的事實(shí)。我們每天所接觸的文化和知志大部分來源于西方,飲食起居觸目可及都是來自歐美的“舶來品”,美國的可口可樂和麥當(dāng)勞對青年人的誘惑遠(yuǎn)大于涼茶和中式快餐,歐美流行歌手的知名度高于民樂歌手……這些都從側(cè)面印證了傳統(tǒng)文化所面臨的困境。尤其在科學(xué)技術(shù)方面,正如李約瑟難題所分析的一般,近代以來我們在自然科學(xué)的造詣方面落后于西方有著深刻的原因:可能是社會(huì)的,也可能是經(jīng)濟(jì)的,更可能是文化的。筆者認(rèn)為,在諸多原因中,文化差異和產(chǎn)權(quán)制度的因素最有解釋力。有學(xué)者將李約瑟難題歸咎為傳統(tǒng)社會(huì)的氛圍及國家政治體制的束縛。實(shí)際上,這些因素都可追根朔源到東西方傳統(tǒng)文化特質(zhì)和知志產(chǎn)權(quán)制度差異的問題上。以下筆者將嘗試從這個(gè)角度分析李約瑟難題的成因。
二、李約瑟難題的破解
如果說把人類現(xiàn)行的知志體系大致分為自然科學(xué),社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科三類,那么中國傳統(tǒng)文化基本可歸為最后一種。科學(xué)是人們探索未知世界的活動(dòng),社會(huì)文化系統(tǒng)與構(gòu)成對科學(xué)的孕育和發(fā)展有十分重要的意義。有觀點(diǎn)認(rèn)為適合科技發(fā)展的社會(huì)文化主應(yīng)包含合理性價(jià)值、功利性價(jià)值、普遍性價(jià)值和反對權(quán)威義等方面。這些因素恰恰是西方社會(huì)所具備的并為其科技發(fā)展提供了強(qiáng)大的動(dòng)力。反觀中國傳統(tǒng)文化,從一開始就走上了道德倫常,修齊治平的道路。知志分子關(guān)心的不是自然界的知志與奧秘,相反是現(xiàn)實(shí)生活中為人處世的道德規(guī)范和治國安邦的經(jīng)世致用之學(xué)。這種文化的形成歸因于長期的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時(shí)也決定了中國傳統(tǒng)文化從一開始就是具備強(qiáng)烈的封閉性和排外性。小農(nóng)社會(huì)不大講究效率和效益,甚至對這兩者還表現(xiàn)出不同程度的排斥。自給自足,靠天吃飯也使得大家對科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新不感興趣,以致清末的重臣們看到西洋先進(jìn)的科技還斥之為“奇技巧,以為不足學(xué)”。所有這些都使我們的傳統(tǒng)文化基本與科學(xué)、尤其與自然科學(xué)絕緣,呈現(xiàn)出一副具有濃重詩情畫意的浪漫情懷和經(jīng)世致用的功利色彩的人文學(xué)科知志體系。
歷史上,傳統(tǒng)中國也沒有建立起完善和有效的私有產(chǎn)權(quán),尤其是知志產(chǎn)權(quán)。這也使得科技生長的產(chǎn)權(quán)制度環(huán)境比較欠缺。統(tǒng)治者的意圖只是為了思想控制和方便統(tǒng)治的需要,并非為民眾提供技術(shù)專利的保護(hù)和鼓勵(lì)社會(huì)進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,或許這正是傳統(tǒng)中國沒有產(chǎn)生真正意義上的知志產(chǎn)權(quán)制度的主要原因。
三、李約瑟難題對我國科技政策革新的啟示
(一)完善以培養(yǎng)科學(xué)精神為核心的科學(xué)教育體系
在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天,我們對文化的理解應(yīng)該比古人更全面客觀。盡管現(xiàn)在人們都知道科學(xué)知志的重要性,但談起文化的含義,人們或多或少還是首先將其與人文學(xué)科知志體系掛鉤,對于科學(xué)知志,則更多的歸到知志技術(shù)范疇。為此,我們應(yīng)改變狹義的文化觀,將代表人類知志發(fā)展最高水平的現(xiàn)代科學(xué)知志體系納入文化的視野。尤其對大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)更是不能缺少科學(xué)精神的培育?！翱萍嘉幕w現(xiàn)的理性,公平,寬容,批判,創(chuàng)新,效率,協(xié)作等科學(xué)精神,是推動(dòng)近代以來工業(yè)化,現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值觀念和行為規(guī)范變革的基本因素”。大學(xué)科學(xué)教育應(yīng)重視科學(xué)史知志的講授,強(qiáng)化科學(xué)教育理念的傳授,關(guān)注科學(xué)教育的人文價(jià)值,大力促進(jìn)大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值的把握與理解,培養(yǎng)學(xué)生對社會(huì)和對科學(xué)負(fù)責(zé)的歷史責(zé)任感。
科學(xué)精神的缺失是我們傳統(tǒng)文化中的一大不足。中國人的務(wù)實(shí)精神將科學(xué)技術(shù)的工具理性發(fā)揮到極致。科學(xué)和技術(shù)被認(rèn)為是一種僅僅為政治、生產(chǎn)和生活服務(wù)的工具,沒有發(fā)掘出隱藏在技術(shù)層面背后的科學(xué)精神內(nèi)涵。當(dāng)然,科學(xué)精神的培育也應(yīng)該理性看待傳統(tǒng)文化。盡管中國傳統(tǒng)文化缺少科學(xué)精神,但不代表熱”既是傳統(tǒng)文化回歸的一個(gè)重要信號,也表明了中國傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)強(qiáng)勁的競爭力。如傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一,人與自然和諧相處”,可被現(xiàn)代科學(xué)話語解讀為講究和諧統(tǒng)一,注重綠色環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展理論,在后工業(yè)化時(shí)代,飽受工業(yè)和城市發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)之后,人們深深的體會(huì)到環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性,這些方面中國傳統(tǒng)文化可提供源遠(yuǎn)流長的理論支持。
此外,吸收西方科學(xué)文化中有益養(yǎng)分的重要性自是不言而喻的。我國著名的科學(xué)家和教育家竺可楨先生說過,近代科學(xué)在中國不發(fā)達(dá)的原因有二:“一是不曉得利用科學(xué)工具,二是缺乏科學(xué)精神”。我們科學(xué)教育的首要目標(biāo)當(dāng)在大力培養(yǎng)國民、尤其是青少年的科學(xué)精神。恰到好處地調(diào)節(jié)科學(xué)中的“工匠傳統(tǒng)”與“學(xué)者傳統(tǒng)”,改變將科技看成一種純粹工藝技術(shù)的偏頗觀點(diǎn),發(fā)掘科技背后的精神內(nèi)涵。簡而言之,為了更好地振興我國科技,構(gòu)建創(chuàng)新型國家科學(xué)精神的培育應(yīng)成為未來科學(xué)教育的核心內(nèi)容。
二、廣西民族文化藝術(shù)置入高校教育的重要性
由于沒有得到很好的保護(hù)，廣西大量珍貴的民族文化正在流失或消亡。將優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化置入高校教育體系，無疑是保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要入口。2002年召開的“世界文化遺產(chǎn)年”大會(huì)，就明確提出將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高校教育中。2014年3月，教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》也指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是深化中國特色社會(huì)主義教育和中國夢宣傳的重要組成部分。加強(qiáng)對青少年學(xué)生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于培養(yǎng)中華優(yōu)秀文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化具有基礎(chǔ)作用?！笨梢姡瑢V西各族傳統(tǒng)文化藝術(shù)置入高等教育，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。利用高校教育平臺(tái)構(gòu)建廣西民族傳統(tǒng)文化傳承體系，可以推動(dòng)地域文化傳承創(chuàng)新，將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提升到一個(gè)新高度、新層面，同時(shí)也能引導(dǎo)學(xué)生更加全面準(zhǔn)確地認(rèn)識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，從而增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任感和使命感。優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)亦是現(xiàn)代藝術(shù)教育和藝術(shù)審美不可多得的重要資源，能啟迪和豐富各種藝術(shù)創(chuàng)作，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，為廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)和各類人才培養(yǎng)提供可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。
三、廣西民族文化藝術(shù)在高等藝術(shù)教育中的傳承和發(fā)展
（一）實(shí)施多元化的人才培養(yǎng)模式
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育可以增進(jìn)民族地區(qū)青少年的文化認(rèn)同感與文化自信。從高校美術(shù)教育的層面看，實(shí)施多元化的培養(yǎng)模式是培養(yǎng)美術(shù)師資、設(shè)計(jì)人才的一個(gè)重要途徑。首先，廣西擁有豐富的民族文化藝術(shù)資源，地域風(fēng)格鮮明，為各地方院校特色藝術(shù)課程的開設(shè)提供了可能。學(xué)校美術(shù)教育是本土優(yōu)秀民族民間文化傳承的主渠道，因此，課程教學(xué)特色的形成尤為重要。各地高校應(yīng)充分挖掘和利用本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育資源，開設(shè)專題地方課程和校本課程，拓寬民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育的覆蓋面。其次，培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣乃至熱愛，而任何一種熱愛，都需經(jīng)過持久的培育，才能夠源遠(yuǎn)流長，發(fā)揚(yáng)光大。這就要求任課教師不僅要具備中華傳統(tǒng)文化傳承理念，具備良好的民族民間藝術(shù)素養(yǎng)，還需熟悉、了解本土文化藝術(shù)的歷史背景和發(fā)展動(dòng)向，才能充分引導(dǎo)和完善課程教學(xué)。同時(shí)，要盡可能突破教師界限，把民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請進(jìn)美術(shù)課堂，講授技巧。再則，可以在高校建立民族藝術(shù)研究所，成立工藝美術(shù)大師工作室，組織工藝美術(shù)“研修班”，采用相結(jié)合的傳承人培養(yǎng)和技法傳承模式，使當(dāng)下的民族藝術(shù)教學(xué)能時(shí)刻跟上時(shí)代步伐。在信息化、多元文化的當(dāng)代社會(huì)，開展民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的教育并不只是傳播本民族的文化知識和技能，更應(yīng)該認(rèn)識自我、發(fā)展自我，開展有關(guān)民俗藝術(shù)和民族傳統(tǒng)造物體驗(yàn)的教育。通過下鄉(xiāng)寫生、藝術(shù)采風(fēng)、社會(huì)調(diào)查課程等使學(xué)生親身感受到民族民間文化藝術(shù)的魅力，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程變得更豐富、更生動(dòng)?？梢远嗯e辦民族主題的藝術(shù)展演活動(dòng)，譬如最近由廣西文化廳、廣西博物館和廣西藝術(shù)學(xué)院共同組辦的“美術(shù)與時(shí)尚”設(shè)計(jì)展，就是面向全區(qū)高校大學(xué)生的廣西民族文化創(chuàng)意實(shí)踐活動(dòng)。這些課外活動(dòng)對引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊的民間藝術(shù)環(huán)境，了解本地區(qū)的傳統(tǒng)文化以及提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識具有很大的促進(jìn)作用。
（二）加強(qiáng)對廣西民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的科學(xué)研究
科學(xué)研究本是高校的重要職能之一，各地方高校在開展民族民間文化藝術(shù)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，可以兼顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，包括對地方文化遺產(chǎn)進(jìn)行有形性保護(hù)與無形性保護(hù)。廣西諸多高校都建立了地方文化研究基地，如河池學(xué)院建有“桂西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化資源研究基地”，其學(xué)報(bào)還專門開設(shè)了廣西少數(shù)民族研究的欄目；廣西藝術(shù)學(xué)院有“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民歌研究展示中心”；廣西民族大學(xué)有民族研究中心、壯學(xué)研究中心、瑤學(xué)研究中心；賀州學(xué)院有“廣西東部族群文化研究基地”等，這些高校研究機(jī)構(gòu)為地方文化藝術(shù)的科學(xué)研究、課題開發(fā)理論研討提供了學(xué)術(shù)研究平臺(tái)，獲得了頗豐的研究成果。在開展研究實(shí)際工作中，課題研究者必然要通過文字、攝影、攝像以及錄音等形式，記錄民族民俗文化或是傳統(tǒng)技藝的過程，有的還要選擇歷史見證人、傳承人、民間藝人為訪談對象，拍攝相關(guān)紀(jì)錄片和編寫相關(guān)著作。而這些記錄、保存的方式恰是對傳統(tǒng)藝術(shù)和技藝傳承人的一種文化研究與保護(hù)。正是借助高校良好的科學(xué)研究平臺(tái)，使廣西民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和研究可以同步進(jìn)行，并以最新的研究成果促進(jìn)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，在傳承和保護(hù)中不斷探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的新領(lǐng)域。
（三）廣西民族文化藝術(shù)在產(chǎn)學(xué)中的應(yīng)用與發(fā)展
隨著創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，在開發(fā)應(yīng)用上，廣西各高?？梢越Y(jié)合本地藝術(shù)資源的綜合優(yōu)勢，在美術(shù)繪畫、視覺傳達(dá)、工業(yè)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)等應(yīng)用型專業(yè)中開展產(chǎn)學(xué)合作，以廣西民族民間文化為題材，以各種不同材料為載體，系統(tǒng)開發(fā)廣西地方特色的產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品。如欽州學(xué)院與當(dāng)?shù)氐嫩枧d陶企業(yè)合作，設(shè)計(jì)制作出了一批具有民族、地域特色的坭興陶禮品；玉林師范學(xué)院與廣西北流三環(huán)陶瓷企業(yè)達(dá)成合作意向，如能將繪畫藝術(shù)表現(xiàn)與日用陶瓷設(shè)計(jì)相結(jié)合，必將大大提升北流陶瓷產(chǎn)品的附加值和市場競爭力。在民族品牌這一塊，廣西藝術(shù)學(xué)院服裝專業(yè)教師以“廣西民族織繡圖案”為主題，以現(xiàn)代審美的視角解讀少數(shù)民族服飾藝術(shù)，融入以“壯族花邊”為載體的服裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)制作了一系列現(xiàn)代女性禮服，得到柒牌服裝企業(yè)的高度認(rèn)可，作品獲得“首屆中華立領(lǐng)杯”時(shí)尚中華創(chuàng)新設(shè)計(jì)賽金獎(jiǎng)和特別配飾獎(jiǎng)，并被選送到法國展出。總之，民族地區(qū)高校藝術(shù)教育，只有堅(jiān)持以教學(xué)帶動(dòng)生產(chǎn)的教學(xué)方針，在追蹤國際最新時(shí)尚潮流的同時(shí)，主打民族藝術(shù)的口號，立足將民族設(shè)計(jì)藝術(shù)與創(chuàng)意文化產(chǎn)品進(jìn)行完美接軌，充分發(fā)揮民族文化資源所蘊(yùn)含的市場價(jià)值和開發(fā)價(jià)值，才能將其所獲成果為地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)。
黨的十報(bào)告指出“文化是民族的血脈，是人民的家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新?！泵褡迕耖g傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的基礎(chǔ)。在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)中的地位和作用。本文就開展富寧縣民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作談一點(diǎn)意見或建議。
一、對民族民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解
民族民間傳統(tǒng)文化是指由特定民族或者特定區(qū)域的群體世代相傳，反映該民族或該區(qū)域群眾歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、民族及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式?！对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》將民族民間傳統(tǒng)文化概括為“少數(shù)民族的語言文字，具有代表性的民族民間文學(xué)、詩歌、戲劇、曲藝、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑等，具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民族體育和民間游藝活動(dòng)、文明健康或者具有研究價(jià)值的民俗活動(dòng)，集中反映各民族生產(chǎn)、生活習(xí)俗的民居、服飾、器皿、用具等，具有民族民間傳統(tǒng)文化特色的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識和特定的自然場所，具有學(xué)術(shù)、史料、藝術(shù)價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻(xiàn)、譜牒、碑碣、楹聯(lián)以及口傳文化等，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人及其所掌握的知識和技藝，民族民間傳統(tǒng)工藝制作技術(shù)和工藝美術(shù)珍品，其他需要保護(hù)的民族民間傳統(tǒng)文化”等九個(gè)方面的內(nèi)容?？梢允钦f內(nèi)容豐富，民俗薈萃，風(fēng)情獨(dú)特，各具特色，底蘊(yùn)深厚，浩瀚如煙。
二、開展民族民間傳統(tǒng)文化收集整理存在的問題
民族民間傳統(tǒng)文化資源雖然豐富，但傳承方式具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝失”的脆弱性。當(dāng)前，受到現(xiàn)代化進(jìn)程中多元文化的沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不斷消失或失傳。近年來，雖然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些問題，制約了收集整理工作的開展。這些問題主要表現(xiàn)在：
1.部門職能作用沒有發(fā)揮好。當(dāng)前，從事民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的部門看起來很多。但從實(shí)際情況來看，能夠獨(dú)立開展工作的部門沒有幾個(gè)，大多均楣銥坎棵牛沒有獨(dú)立的事務(wù)處置權(quán)，導(dǎo)致部門的職能作用沒有得到很好的發(fā)揮。
2.人員隊(duì)伍匱乏。一是人員缺乏相應(yīng)的專業(yè)文化知識和從事民族文化工作的意愿；二是人員缺乏相應(yīng)的生活閱歷、工作經(jīng)歷和文字功底，缺乏對工作的研究；三是人才斷層嚴(yán)重，新進(jìn)人員得不到傳幫帶；四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。
3.缺乏經(jīng)費(fèi)支撐。一是沒有建立長效的財(cái)政補(bǔ)助機(jī)制；二是沒有專門的民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作經(jīng)費(fèi)；三是對已經(jīng)取得的成果經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，補(bǔ)助差距較大。
4.工作開展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經(jīng)費(fèi)等因素，對民族民間文化收集整理工作開展不平衡，甚至有的領(lǐng)域還沒有涉及。
5.收集方式單一。當(dāng)前，收集的方式主要調(diào)查，現(xiàn)場聽取記錄，過后整理出成果，錄音、攝像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段沒有得到很好的利用。
三、加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的建議
面對民族民間傳統(tǒng)文化生存的脆弱性，首要的問題是搶救，搶救的前提就是收集整理。因此，加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理，應(yīng)著重做好以下工作：
1.在管理規(guī)劃上，要進(jìn)一步明確部門工作職責(zé)，強(qiáng)化監(jiān)督，督促部門按職能開展工作；要加強(qiáng)部門編制、人員的配備，在一定時(shí)期保持隊(duì)伍的穩(wěn)定特別是領(lǐng)導(dǎo)班子的穩(wěn)定，確保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作規(guī)劃，明確短、中、長期工作任務(wù)，按規(guī)劃開展工作。
2.在輿論宣傳上，要通過標(biāo)語、會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)、宣傳牌等形式，宣傳國家、省州有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的規(guī)定，讓社會(huì)各界深刻領(lǐng)會(huì)收集整理的目的、意義和作用，提高全社會(huì)對收集整理工作重要性的認(rèn)識，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識，形成全社會(huì)共同重視、關(guān)心、支持民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作氛圍。
3.在人員配備上，要從專業(yè)、閱歷、熱愛等角度來考慮人員配備，將熱心民族文化研究、熟悉民族風(fēng)俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調(diào)整到收集整理工作崗位上來。同時(shí)，要聘請熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施，從待遇、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)保障上來保持人員隊(duì)伍的穩(wěn)定，對工作成效顯著的人員要給與必要的獎(jiǎng)勵(lì)，以吸引更多的人員參與民族民間傳統(tǒng)文化的收集整理。
4.在經(jīng)費(fèi)保障上，要探索和建立財(cái)政劃撥、部門自籌、社會(huì)捐贈(zèng)為一體的保障機(jī)制，一是要建立財(cái)政性補(bǔ)助機(jī)制，建立合理均衡的預(yù)算性補(bǔ)助，確保部門正常開展工作；二是要面向市場，確定收集整理項(xiàng)目，通過向企業(yè)、知名人士等籌集資金，開展工作；三是引進(jìn)文化傳媒公司，依靠市場運(yùn)作，參與收集整理工作；四是要建立成果性經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助機(jī)制，對已經(jīng)取得的成果，經(jīng)縣內(nèi)相關(guān)部門審驗(yàn)合格，解決一定經(jīng)費(fèi)給予出版，供給社會(huì)開發(fā)利用。
5.在工作方式上，要建立部門協(xié)調(diào)配合機(jī)制，促進(jìn)工作的開展；要突破一只筆、一本筆記本的傳統(tǒng)方式，采取錄音、錄像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段，擴(kuò)寬收集渠道；要全面開展收集工作，對條件具備又有能力整理的，要及時(shí)整理出版，一時(shí)整理不了的，要?dú)w檔保存，待條件具備再整理出版；要將收集整理任務(wù)排給各民族學(xué)會(huì)，依靠各民族學(xué)會(huì)力量開展收集整理工作。
總之，收集是為了更好的保護(hù)，整理是為了更好的發(fā)展。我們要在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國理論指導(dǎo)下，牢牢把握時(shí)展的脈搏，形成部門聯(lián)動(dòng)、社會(huì)各界參與的格局，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作，讓民族民間傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大，在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌。
參考文獻(xiàn)：
