時(shí)間：2023-07-25 09:24:44
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇漢代文化交流范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
一、展覽構(gòu)思及內(nèi)容設(shè)計(jì)
此次展覽以山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代大型諸侯王墓為主體，包括巨野紅土山漢墓（昌邑王）、章丘洛莊漢墓（呂王）、臨淄大武漢墓（齊王）、曲阜九龍山漢墓（魯王）、長清雙乳山漢墓（濟(jì)北王）和青州香山漢墓（淄川王）等六個(gè)大型漢墓出土的文物精品為主，兼顧其它重要的遺址、墓葬中發(fā)現(xiàn)的精品，各類展品盜看锏290件（套）。本次展覽是諸侯王大墓珍貴文物的首次聚集，眾多展品均為首次亮相。
展覽設(shè)計(jì)以漢代諸侯王貴族的生活為主線，分優(yōu)雅生活、寶馬華車、事死如生、文化交流、藝術(shù)之美五個(gè)單元，以直觀清晰的方式條分縷析地展示了山東地區(qū)近年來的漢代文化研究成果，更是與古羅馬帝國文物展同時(shí)推出，將歷史上同一時(shí)期鼎力世界的兩大帝國的文明精華一同展現(xiàn)在觀眾面前，展現(xiàn)了擁有雄厚歷史積淀的泱泱大國風(fēng)范。
在展品的遴選上，我們優(yōu)中選優(yōu)地將展品以最合理的方式組合排列，盡可能地展示漢代山東地區(qū)貴族生活的方方面面，從鼎食宴舞的優(yōu)雅日常（圖二），到寶馬華車的雍容出行（圖三、圖四），再到事死如生的隆重喪葬（圖五），生動(dòng)地鋪陳出一張張漢代諸侯王奢華生活的圖景。
漢代的中外文化交流活動(dòng)可謂是中國歷史上的第一個(gè)活躍期，陸上和海上絲綢之路享譽(yù)中外，而海陸交通便捷的山東，作為絲綢制作的中心之一，無疑為絲綢之路的開通做出了重要貢獻(xiàn)。本展覽的文化交流篇章重點(diǎn)展示山東出土的帶有鮮明外來因素的展品，與同時(shí)開展的古羅馬帝國文物展形成呼應(yīng)（圖六）。
藝術(shù)之美篇章主要展現(xiàn)漢代的書寫及雕塑藝術(shù)。漢代文字從篆書發(fā)展為書寫更為簡便的隸書，遺留下來的竹簡、印章和碑刻生動(dòng)地詮釋著書寫藝術(shù)的內(nèi)涵。東漢時(shí)期，隨著東西方文化交流的不斷深入，西方的雕塑藝術(shù)與本地的雕刻藝術(shù)融合在一起，形成了獨(dú)具特色的漢代雕塑（圖一）。
整個(gè)展覽以漢代山東地區(qū)的精品文物貫穿主線，多方位全面展示漢代生活的方方面面，用物質(zhì)的展品為載體反映漢代人的精神世界。此外，展廳和展陳背板的形式設(shè)計(jì)別具匠心，用鮮明的漢代元素營造出漢風(fēng)浩蕩的親身體驗(yàn)，給觀眾帶來一場難忘的漢文明之旅。
二、漢代的精神文化生
活及精品文物展示
1、“事死如生”概念的形象體現(xiàn)
在中國古代，人們相信人死之后在陰間仍過著類似陽間的生活，因而對待死者也應(yīng)該“事死如事生”，所以陵墓的地上、地下建筑和隨葬品多仿照生前。《荀子?禮論》記載：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。”秦漢時(shí)期，這種喪葬觀念在貴族墓葬中得以鮮明的體現(xiàn)，也方便了我們從墓葬中直接獲得關(guān)于當(dāng)時(shí)社會(huì)文化體系的直接資料。此次展覽中的展品絕大多數(shù)出土于漢代山東地區(qū)的諸侯王墓，可以說是“事死如生”的喪葬觀最生動(dòng)的體現(xiàn)，為我們展示出漢代諸侯王貴族的真實(shí)生活畫面。
漢代是中國建筑藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高峰，建筑形式和門類已經(jīng)相當(dāng)完備?，F(xiàn)實(shí)生活中的門闕、亭臺(tái)樓閣、苑囿等建筑范式，常以陶塑和石刻漢畫等形式出現(xiàn)在墓葬中。漢代方士公孫卿曾言“仙人好樓居”，認(rèn)為仙人都是住在高樓之處，因此漢代貴族豪強(qiáng)熱衷修建高樓（圖七）。墓葬中陪葬的陶樓既含有此寓意，也表達(dá)了對生前居所的沿用之意。
作為漢代山東地區(qū)的最高等級貴族，在日常生活中的衣食住行各類用度必然是極為細(xì)致講究的，先拋開各類精巧美觀的器物不談，單從隨葬的各類陶俑就可見一斑。各種侍從俑可以隨時(shí)為墓主人提供貼心的服務(wù)，樂舞俑為宴饗助興，兵馬俑保衛(wèi)墓主人的安全，各種陶俑成為漢墓中最常見的陪葬品之一（圖八）。
2、煉丹術(shù)及其精神追求
煉丹始于公元前三世紀(jì)的戰(zhàn)國時(shí)期，秦漢兩代開始盛行。人們從金、玉不朽的特性出發(fā)，試圖用鉛、汞、硫、砷等重金屬煉制黃金，雖制成了多種貌似黃金白銀的假金，但也創(chuàng)造出了多種煉丹儀器和提煉藥品的方法。東漢魏伯陽編著的《參同契》是我國第一部煉丹術(shù)著作，也是世界公認(rèn)的現(xiàn)存最古老的煉丹書。服食丹藥、長生升仙在漢代以及后世成為帝王貴族們的熱衷，雖然長生不老未曾實(shí)現(xiàn)，但是煉丹術(shù)的發(fā)展間接地促進(jìn)了火藥的發(fā)明，成為影響文明進(jìn)程的四大發(fā)明之一，享譽(yù)中外。
此次展出的一組煉丹器物具有鮮明的代表性，展品為巨野紅土山昌邑王劉m墓出土的盛放丹藥的鼎、丹藥、藥匙、藥杵臼（圖九）。這件銅鼎出土?xí)r發(fā)現(xiàn)盛有丹藥，同出的藥匙和杵臼也是制作丹藥的器具。這組展品生動(dòng)地表現(xiàn)了漢代人追求長生的愿景，與文獻(xiàn)記載的漢代貴族乃至帝王煉丹求仙的記載相吻合。
3、日用器中體現(xiàn)的精湛工藝和美學(xué)價(jià)值
宴饗在漢代社會(huì)生活中占有重要地位，飲食器物因而成為漢代文物中的大宗。山東地區(qū)諸侯王墓出土的各類飲食器華麗精美、設(shè)計(jì)巧妙，是漢代貴族奢華生活的最有力的體現(xiàn)，也反映了漢代工匠高超的鍛造技藝和審美水準(zhǔn)。
臨淄商王墓出土的錯(cuò)金銀銅盒（圖十），通高12.4厘米，腹徑15厘米，極為精巧雅致。整個(gè)器物紋飾繁復(fù)有序，器腹和蓋面飾多周錯(cuò)金銀花紋。器蓋上紋飾極為精美形象，五周錯(cuò)銀細(xì)弦紋將紋飾劃為內(nèi)外兩區(qū)，內(nèi)區(qū)為雙龍雙鹿紋，外區(qū)則飾龍鳳紋和虎紋。龍?bào)w彎曲似騰云，雙鹿兩角相柢，臥虎張口而嘯，飛鳳張喙而鳴。龍鳳虎鹿皆為首部錯(cuò)金，身飾錯(cuò)銀斜線和鱗狀紋，空白處飾有卷云紋。整個(gè)圖案龍騰鳳舞，虎臥鹿柢，頗具動(dòng)感。此外，盒的內(nèi)地和蓋內(nèi)各鑄刻“鈞奠”二字。出土?xí)r盒內(nèi)盛有大棗，棗肉已經(jīng)干癟，可能為祭奠所用。
臨淄商王墓出土的一件青銅汲酒器造型獨(dú)特，設(shè)計(jì)精巧，頗為引人注目（圖十一）。該器物通高65.2厘米，其中長柄近60厘米，呈竹管狀，下接平底、中空、形如荷蕾的球形器，球形器腹徑7.2厘米。柄外表為四竹節(jié)形，柄端封閉并飾龍首銜環(huán)。在龍首之下第二竹節(jié)處有一長方形孔，與球形器底部中央的圓孔互相貫通。使用時(shí)，手握柄將球形器沒入酒水中，手指按壓柄上方的孔洞，同時(shí)將器物從酒水中提出，再將器物移入接盛酒水的酒具，松開按壓柄部孔洞的手指，酒水隨即進(jìn)入酒具嘲。這是利用氣壓原理來汲酒的精巧器物，生動(dòng)地體現(xiàn)了漢代工匠的巧思構(gòu)想，也是漢代科技發(fā)展的成果體現(xiàn)。
4、絲綢之路上的中外文化交流
山東發(fā)現(xiàn)的西漢時(shí)期的金銀器雖數(shù)量不多，但特征鮮明，其中有些器物風(fēng)格與中國迥然不同，帶有濃郁的西域文化特色。在傳入中國之后，中國工匠依據(jù)本土傳統(tǒng)對其加以改造，成為中外文化交流中極富特色的典型器物。
霍去病作為西漢王朝一代名將，憑借大破匈奴，封狼居胥的豐功偉績，名震帝國。無奈英雄英年早逝，漢武帝萬分痛哀，于是大興土木，為其修筑墳冢以示紀(jì)念。古人采用“以形寫意”的手法，來為霍去病建造墓前石像，表達(dá)對這位將軍的崇敬之情?；羧ゲ∧故?，巧妙地借助原石原本的自然形態(tài)，運(yùn)用圓雕、浮雕、線刻等藝術(shù)表現(xiàn)手法，將將軍的軍旅傳奇表現(xiàn)得惟妙惟肖。在中國傳統(tǒng)文化與草原文化大碰撞、大融合的背景前提下，這些匠人突破前代王朝的藝術(shù)限制，以豐富的想象力和積極的創(chuàng)新意識(shí)，將象征與寫意巧妙地融合，造就了千古不朽、流傳百世的藝術(shù)佳品，為我們展示藝術(shù)與文化之美。
一 、霍去病墓石雕的藝術(shù)之美
相較于前代注重寫實(shí)精神的秦陵兵馬俑，霍去病墓雕像采用了循石造型的手法，集圓雕、浮雕、線刻等于一身，同時(shí)在創(chuàng)作的過程中將雕塑象征意義與寫意精神巧妙地融合，從而表意渾厚深沉，風(fēng)格粗放豪邁，簡練傳神地描繪出一代戰(zhàn)神的颯爽英姿。
霍去病墓石雕采用了線雕、圓雕和浮雕等傳統(tǒng)雕塑手段，依照石材天然的質(zhì)地、外形，結(jié)合雕塑對象特點(diǎn)對其順勢而作，在其關(guān)鍵部位精雕細(xì)琢，這是一種大體隨性而為的浪漫主義創(chuàng)新寫意方法。這些手法極大地突出對石像所描繪對象的真實(shí)神態(tài)和逼真動(dòng)感，給我們留下無限遐想的空間，聯(lián)想到曾經(jīng)叱咤疆場的霍大將軍英勇無畏的英雄氣概。此外，這些石雕突破單一個(gè)體的造型限制，從石雕群的外在形式到內(nèi)在表現(xiàn)內(nèi)容，構(gòu)成了一個(gè)完整的具有內(nèi)在聯(lián)系的整體。其中最為著名的“馬踏匈奴”石像作為整個(gè)石雕群的核心主題雕像，其余石像則圍繞著霍去病大將軍北伐匈奴這一宏大主題展開。這些雕像與霍去病墳?zāi)怪苓叺沫h(huán)境緊密地結(jié)合起來，為霍去病大將軍征伐匈奴這一歷史事件作全面性的烘托：或展現(xiàn)西漢遠(yuǎn)征軍在山野川林中行軍的艱難困苦，或體現(xiàn)西漢軍民與敵作戰(zhàn)斗爭的激烈殘酷，或表現(xiàn)西漢戰(zhàn)士作戰(zhàn)時(shí)的英勇矯健等等。
總之，霍去病墓石雕作品近乎自然天成，線條流暢，創(chuàng)作手法精煉，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。這些優(yōu)秀的作品為我們今天的雕塑藝術(shù)發(fā)展提供借鑒。
二 、霍去病墓石雕的文化特色成因
霍去病墓石雕藝術(shù)特點(diǎn)以寫意為主，而同期的不少作品卻展現(xiàn)出不同風(fēng)格，如以滿城中山王墓葬出土的長信宮燈為代表的作品以寫實(shí)自然主義為主，兩者形成了各具特色的藝術(shù)流派，展現(xiàn)出西漢時(shí)期藝術(shù)文化的發(fā)展。
西漢王朝是在繼承前秦政治文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的，它仍舊沿襲著秦朝很多政治文化內(nèi)容，包括藝術(shù)特色方面。由于統(tǒng)治者的政策變化，加之文化的蛻變，對于先秦文化也進(jìn)行了一定的變革。同時(shí)，由于受到北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，中原文明逐漸與之接觸，在接觸的過程中不得不做出一定變化，產(chǎn)生新的文化影響。這造成文化方面存在多樣性共存的現(xiàn)象。
霍去病墓石雕就是在這一文化潮流影響下的產(chǎn)物。首先整個(gè)作品在整體方面結(jié)構(gòu)把握到位，給人以樸實(shí)、大氣的藝術(shù)氣息。其次在內(nèi)容上整體與局部個(gè)體連貫，不失局部的獨(dú)立美感。巧妙借鑒浮雕藝術(shù)，注重點(diǎn)、面、線等元素的組合。這不僅體現(xiàn)出中原文化精巧細(xì)膩的特點(diǎn)，還包含游牧民族文化粗曠豪放的氣質(zhì)?；羧ゲ④娐什砍Ｄ暾鲬?zhàn)漠北，與北方游牧民族有深入的接觸，使得中原文化與少數(shù)民族文化相互交流融合成為趨勢，進(jìn)而反映在其藝術(shù)作品上?；羧ゲ∧故袢诤狭吮狈接文撩褡屣L(fēng)格和中原風(fēng)格，運(yùn)用獨(dú)具匠心的大寫意風(fēng)格，象征戰(zhàn)功卓越的霍去病將軍，甚至是整個(gè)強(qiáng)盛的大漢王朝。
中國文化源遠(yuǎn)流長，具有很強(qiáng)的文化傳承性。文化作為一個(gè)民族的精神載體，其變化反映在這個(gè)民族所創(chuàng)造的藝術(shù)作品上。一個(gè)富有活力的文化，不僅僅是承上啟下，進(jìn)行傳承，還要有容納其他民族優(yōu)秀文化的能力，適應(yīng)時(shí)代變化不斷創(chuàng)新蛻變。
從新石器時(shí)代開啟的玉文化在漢代得到巨大發(fā)展，涌現(xiàn)許多杰出的玉石作品，如滿城中山王陵墓的金縷玉衣。玉文化深深影響著每一個(gè)人。漢武帝作為玉文化的追隨者，其在為霍去病營造陵墓時(shí)必然有所體現(xiàn)。
此外，西漢在繼承先秦文化的基礎(chǔ)上，其思想文化等方面也融入部分楚文化色彩。以黃老之道為代表的道家思想盛行和武帝信奉巫教等表現(xiàn)出濃重的楚文化色彩。此外武帝時(shí)期的文學(xué)作品在繼承楚辭的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出一定的浪漫色彩，為這一時(shí)期的藝術(shù)作品奠定文化基礎(chǔ)。這自然也在霍去病墓石雕中有所體現(xiàn)。因此，繼承前人雕塑藝術(shù)，取其精華，去其糟粕，是雕塑藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求。
從霍去病征伐匈奴這個(gè)特殊歷史背景，可以看出一些睥睨。從張騫出塞開始，中原文化不斷與西域文化進(jìn)行接觸，但由于受到匈奴的軍事威脅，中原王朝很難對西域進(jìn)行有效的經(jīng)濟(jì)文化交流。盡管匈奴貴族和西漢中央政府之間經(jīng)常發(fā)生軍事沖突，但是漢匈兩族人民之間卻保持著往來和經(jīng)濟(jì)文化交流。頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流不僅豐富了匈奴人的經(jīng)濟(jì)文化生活，同時(shí)也促進(jìn)著漢人社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)的發(fā)展。這對西漢初年大型石雕的發(fā)展有很深的影響?；羧ゲ∽鳛槠蕉ㄐ倥拇髮?，他的一生和匈奴人更是有著千絲萬縷的聯(lián)系，這為修造霍去病墓時(shí)工匠們將中原漢民族的藝術(shù)特色與匈奴人的藝術(shù)語言結(jié)合提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)?；羧ゲ∮米约旱牧α客苿?dòng)不同地域文明的交流，使得中原文明得以保留并發(fā)揚(yáng)光大，并深深影響今后的雕塑藝術(shù)發(fā)展。汲取外部優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)外面雕塑藝術(shù)精華，是發(fā)展我們雕塑藝術(shù)的外在要求。
結(jié)語
漢代藝術(shù)其造型、美感都堪稱典范，形成古代美術(shù)史上的一個(gè)巔峰。漢代雕塑將寫實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合，以其蓬勃的生命力、整體的氣勢，展示著這個(gè)時(shí)代藝術(shù)的無與倫比的獨(dú)特性。同時(shí)，我們應(yīng)該看到在藝術(shù)繁榮的背后是大漢王朝繁榮的經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)盛的國力，我們還應(yīng)該看到，藝術(shù)在發(fā)展和演變的過程中，往往不是其自身單線條的延續(xù)與成長， 更多的是不同文化之間、不同藝術(shù)種類之間相互交流和影響的結(jié)果。其中，霍去病墓最具代表性，將大漢的古樸、稚拙、雄渾、大氣發(fā)揮得淋漓盡致。大漢文化在此后2000多年里，依然延續(xù)著這種文化交融的趨勢，無論是少數(shù)民族文化還是外來文化，都慢慢相互吸收、發(fā)展、融合，最終形成中華民族燦爛光輝的藝術(shù)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]張炯炯. 論中國古代雕塑的意象審美特征：以西漢霍去病墓石雕為例[J]. 雕塑. 2007（04）
[2]李惠東.從西漢霍去病墓石雕看中原文化與北方草原文化的交流――“從西漢雕塑藝術(shù)看民族文化融合”藝術(shù)探討之一[J]. 美苑. 2005（04）
在中國美術(shù)史的長河中，漢代的畫像石無疑是最為精彩的篇章之一。畫像石是一種介于繪畫和雕刻之間的獨(dú)特藝術(shù)形式，這一獨(dú)特的藝術(shù)形式使得畫像石具有極高的美術(shù)考古價(jià)值。在畫像石中沒有后來藝術(shù)的繁縟細(xì)節(jié)，沒有修飾，也同時(shí)沒有個(gè)性表達(dá)，也沒有主觀抒情，有的只是高度夸張的形式姿態(tài)，是氣勢磅礴的大場面大動(dòng)作，是異常單純簡潔的整體形象。而且畫像石內(nèi)容豐富，題材廣泛。對后世的繪畫和雕刻都產(chǎn)生了極大的影響。在以往的歷史資料和文物考古中可以清晰地發(fā)現(xiàn)漢代畫像石的遺存脈絡(luò)，其中以山東嘉祥和河南南陽最為豐富。特別是河南南陽，無論是數(shù)量還是美術(shù)研究價(jià)值都可以稱之為獨(dú)一無二。本文試圖從社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)以及地域文化交流的背景出發(fā)來探究南陽畫像石的歷史成因。
首先，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，南陽處在中國南北氣候帶的交叉之處。所以氣候溫和濕潤，特別適宜農(nóng)業(yè)的發(fā)展。對于中國這一傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的國度而言，南備發(fā)展經(jīng)濟(jì)的必要基礎(chǔ)。因此在西漢時(shí)，南陽因其所處優(yōu)越的地理環(huán)境和豐富的物產(chǎn)資源而成為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)極為發(fā)達(dá)的地區(qū)，而且由于周邊的伏牛山和大別山富含鐵礦，使得南陽的冶鐵業(yè)在漢展很快。由于經(jīng)濟(jì)的繁榮和交通的便利，使得南陽在漢初就成為王侯的分封之地，使其成為漢代大貴族依附和寄食的地方。東漢王朝建立后，南陽又成為當(dāng)時(shí)京城洛陽的陪都。因此，南陽更成為皇親國戚和達(dá)官顯貴們的云集之地。更為重要的是東漢光武帝劉秀起家于南陽，南陽在東漢時(shí)有帝鄉(xiāng)之稱，大批跟隨光武帝起家的王公大臣都來自南陽。中國傳統(tǒng)的落葉歸根的喪葬習(xí)俗使得這些王公大臣把墓地修筑在南陽。因此，南陽發(fā)現(xiàn)大量漢代貴族墓葬就不足為奇了。
其次，當(dāng)時(shí)的文化背景，漢代普遍盛行“靈魂不滅，視死如生”的喪葬觀念，在整個(gè)漢代，厚葬之風(fēng)盛行，中國在漢代這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了陰陽這樣的一種哲學(xué)觀念，陰陽說在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)成為人們對生命共識(shí)和天地萬象共存的基本認(rèn)識(shí)。因此才有視死如生的哲學(xué)思考。也就是說人死后還可以感知這個(gè)世界，那么生前他所有的一切死后還可以繼續(xù)享受，所以人們對死后的安排要像生前一樣奢華，厚葬之風(fēng)由此而起。
當(dāng)整個(gè)社會(huì)的倫理和道德觀都傾向于厚葬，那么作為貴族聚集之地的南陽，就自然出現(xiàn)大量的豪華墓穴。在這一大的歷史文化影響下，那些盤踞在南陽一帶的眾多貴族官僚們便將墳?zāi)菇ǖ孟裆瓣栒粯雍廊A氣派。同時(shí)，由于漢代提倡以孝文化立國，加之選拔人才的九品中正制之下的舉孝廉制度，使得就連當(dāng)時(shí)一些在經(jīng)濟(jì)上并不富足的中下層地主階級和政治地位底下的商人也不惜傾其家產(chǎn)對其父母實(shí)行厚葬，企圖以此舉博得孝名，從而達(dá)到躋身仕途、升官發(fā)財(cái)?shù)墓康?。于是南陽一帶便出現(xiàn)了大量豪華堅(jiān)固的畫像石墓。畫像石是一種介于繪畫和雕塑之間的藝術(shù)形式，要寄托墓主人或者死者家屬對先人的生前愿望，因此要求畫像石要直接傳達(dá)逝者的心理。同時(shí)由于大量畫像石的需求也要求工匠要有前所未有的藝術(shù)水準(zhǔn)。因此創(chuàng)作者不遺余力，傾其所能，在藝術(shù)上追求完美。由此我們可以看到畫像石在具體的創(chuàng)作中，雕刻手法的自如運(yùn)用。漢畫像石以石作為畫面的基質(zhì)，工匠利用石質(zhì)本身的紋理，以刀，在堅(jiān)硬的石面上運(yùn)用各種刻制手法：平面陰刻、凹面陽刻、平面剔地淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕等手法，創(chuàng)作出和諧的藝術(shù)畫面。無論陰陽之間，或者明與暗以及粗與細(xì)之間，還是大小、強(qiáng)弱、剛?cè)嶂g的對比與和諧，都顯得整齊而不呆板。具象與抽象、人工與自然，完美地統(tǒng)一在一起。是繪畫和雕塑的完美結(jié)合。
再者，南陽獨(dú)特的地域文化位置，南陽正好地處長江流域的楚越文化和黃河流域的北方黃土文化之間，是中國傳統(tǒng)南北文化交流碰撞之地，南方的浪漫主義與北方的現(xiàn)實(shí)主義在此地交流融合。南陽漢畫像石自然地體現(xiàn)這一兼容并蓄文化所代表的中國傳統(tǒng)純粹藝術(shù)的精神。相對比同一時(shí)期山東畫像石我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)南陽畫像石的藝術(shù)氣質(zhì)更加具有天馬行空的想象和不拘細(xì)節(jié)的磅礴。
在尺幅之間顯現(xiàn)出墓室作品特有的靜謐和幽冥，在已經(jīng)出土的畫像石中我們可以看到神話傳說人物與喧鬧的現(xiàn)實(shí)人間自然的相互融合，和諧共處，但又不覺突兀。它表現(xiàn)出創(chuàng)作者對宏觀和微觀、神界和人界的把握程度。每一塊畫像石畫面主題都很鮮明，布局疏朗、勻稱，一石一主題，把同一內(nèi)容的圖像集中于一個(gè)畫面，注重整體效果，取得生動(dòng)的藝術(shù)效果。具有動(dòng)感線條的流暢描畫使得南陽漢畫像石擺脫了夏、商、周三代傳統(tǒng)的動(dòng)物和植物圖案的傳統(tǒng)束縛，形成超過器物之外的形式：追求流暢的線條、強(qiáng)烈的動(dòng)感和豐富的想象。
綜上所述，南陽由于其所處的獨(dú)特地理位置，結(jié)合在東漢這一大的時(shí)代背景下，在儒家的視死如生的文化哲學(xué)觀影響下，加之楚之浪漫主義文化與黃河流域現(xiàn)實(shí)主義文化的交流碰撞，孕育出如此璀璨的漢畫像石也就不足為奇了。
參考文獻(xiàn)：
［1］宗白華著.《 藝境》.合肥:安徽教育出版社.
［2］史鴻穩(wěn)著.《中國藝術(shù)美學(xué)》.鄭州:中州古籍出版社.
秦漢瓦當(dāng)釋讀六則
漢代文化交流二則
秦漢帝陵祭祀制度研究
河西之爭與秦都櫟陽
五陵原地理范圍考辨
西漢帝陵諸問題的探討
論秦漢“魁”及相關(guān)稱謂
漢代牢獄的管理制度
漢唐考古學(xué)幾個(gè)問題的思考
《史記》生死觀析論
懸泉漢簡所見辛武賢事跡考略
試論秦陵墓制度的演變特征
漢建章宮若干問題初探
東漢洛陽禮制建筑研究
巫蠱之禍發(fā)生的原因及其影響
春節(jié)臘祭的形成及傳承
秦文化與大秦文化芻議
周秦禮制的關(guān)系以及秦人的淵源
秦人創(chuàng)造的世界文化遺產(chǎn)述評
略論西安北郊王莽時(shí)期的一座墓葬
秦漢社會(huì)如何評價(jià)北擊匈奴的戰(zhàn)爭
五陵原地區(qū)氣象氣候演變狀況
秦都雍城及歷史作用研究
上巳節(jié)略論及其傳承的思考
東漢鄉(xiāng)、亭侯爵設(shè)立時(shí)間新考
東漢偉大科學(xué)家蔡倫生平事跡考論
峽江漢墓的形制演變與文化發(fā)展
秦早期都邑與天水和關(guān)中
五陵原植被及其發(fā)展演變狀況
論秦始皇的性格特點(diǎn)及形成原因
漢代以來月宮圖像的考古學(xué)觀察
論西漢郡(部)都尉治所設(shè)置
20世紀(jì)的“漢書學(xué)”:綜述及理論思考
論漢朝學(xué)術(shù)文化的成就與盛衰
秦漢民間意識(shí)中的“小兒鬼”
清華簡《系年》與秦人西遷新探
秦漢關(guān)中農(nóng)業(yè)開發(fā)及生態(tài)環(huán)境研究
秦漢關(guān)東貴族遷徙關(guān)中之特點(diǎn)與影響
絲綢之路南線長安至隴山段考察研究
論“亡秦之鑒”對中國古代政治的影響
關(guān)于“犛亭”及“霸陵過氏瓴”陶文的詮釋
《漢書·地理志》的風(fēng)俗區(qū)劃層次和風(fēng)俗區(qū)域觀
秦漢政治、民族、文化融合背景下的越地文化
項(xiàng)羽“都江都”考論——從“西楚霸王”名號(hào)說起
隱逸與時(shí)勢:“四皓”故事的政治文化學(xué)分析
[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—3115（2012）18—0005—07
為了繼承與發(fā)展學(xué)術(shù)界數(shù)十年對絲綢之路文化研究的成果，尤其是加強(qiáng)與促進(jìn)絲綢之路文化、文學(xué)與藝術(shù)方面的探討，于2012年深秋，在舉世聞名的絲綢之路起點(diǎn)——中國十三朝古都長安所在地西安市，由陜西師范大學(xué)文學(xué)院、中央民族大學(xué)985工程文學(xué)中心、陜西師范大學(xué)出版總社有限公司、陜西師范大學(xué)中外民族戲劇學(xué)研究中心合辦，陜西省華清池旅游責(zé)任有限公司、《絲綢之路》雜志社協(xié)辦“絲綢之路文化與中華民族文學(xué)國際學(xué)術(shù)會(huì)議”。屆時(shí)，國內(nèi)外將有許多關(guān)心絲綢之路世界文化意義的專家學(xué)者匯聚一堂，成為我國人文科學(xué)上一道靚麗的風(fēng)景線。
一、絲綢之路文化與研究
世界上有各種各樣的道路，也有形形的稱謂。自古迄今，在中國有玉石之路、陶瓷之路、香料之路、皮貨之路、書籍之路，有茶馬古道、唐蕃古道、藏彝走廊、五尺道、海上航道，也有歐亞大陸橋、國際通道、新絲綢之路等。直到19世紀(jì)末，才借用德國地理學(xué)家李?；舴业慕z綢之路理論所統(tǒng)一，并為聯(lián)合國與世界各國所認(rèn)可。
雖然我國古文典籍對與外界政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的通道有許多文獻(xiàn)記載，文人騷客也有大量文字存留于世，但涉及專一的絲綢之路國際大通道的研究與探索，還是受了西方世界自然科學(xué)與史地文化研究方才艱難遲緩地培育與發(fā)展起來。
據(jù)《絲綢之路文獻(xiàn)敘錄》簡述，19世紀(jì)，德國學(xué)者李?；舴遥?833～1905）在《中國》第一卷中，把“從公元前114年～公元127年間中國與河間、中國與印度間以絲綢貿(mào)易為媒介的這條西域交通道路”叫作“Seiden Stra SSen”（德文，直譯為“絹的街道”），“絲綢之路”（ Silk Road）是它的英譯名。在其中的一幅地圖中，他標(biāo)題為“馬利奴斯絲綢之路”。1901年，德國東洋史學(xué)家赫爾曼出版了一本名為《中國和敘利亞之間的古代絲綢之路》的著作，主張把“絲綢之路”這一名稱的含義，從中國到河間地域，“進(jìn)而擴(kuò)大到遙遠(yuǎn)西方的敘利亞”，因?yàn)檫@一名稱恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了這條道路的特色，很快便被世界學(xué)術(shù)界和人民所接受。解放后，我國學(xué)者開始使用這一名稱。到20世紀(jì)60年代，特別是近幾年來，“絲綢之路”這一名稱才大量見之于我國學(xué)者的著述和報(bào)刊宣傳之中。
斯文·赫定著《絲綢之路》一書統(tǒng)計(jì)：“整個(gè)絲綢之路，按直線距離計(jì)算總共為4200英里，按實(shí)際路程計(jì)算則為6000英里左右，即相當(dāng)于地球赤道長度的1/4。張騫是所有中亞地理探險(xiǎn)家中最偉大的一個(gè)；絲綢之路是古代世界交通干線中最長的一條，是連接各民族和各大洲之間最有意義的鏈條?！?據(jù)中國學(xué)者估算，從中國西安，經(jīng)陜西、甘肅、新疆，中亞、西亞諸國至歐洲意大利威尼斯的絲綢之路直線距離為7000余公里，而在中國境內(nèi)的距離有4000余公里，占總路程一半以上。
孫培良《絲綢之路概述》認(rèn)為：“‘絲綢之路’一詞，通常是指漢唐間我國絲綢經(jīng)中亞、伊朗西運(yùn)至地中海東岸各地的陸路交通線而言?！辟Z應(yīng)逸在《絲綢之路初探》界定：“舉世聞名的‘絲綢之路’是古代東西方之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流和傳送各國人民深情厚誼的道路?！?/p>
盧葦在《絲綢之路的出現(xiàn)和開通》中論證：“絲綢之路是什么時(shí)候出現(xiàn)的？通常認(rèn)為是西漢張騫通西域以后，他認(rèn)為在張騫出使西域以前，絲綢之路已經(jīng)出現(xiàn)；張騫出使西域以后，絲綢之路才實(shí)現(xiàn)了繁榮和暢通。作者根據(jù)古代中外文獻(xiàn)，認(rèn)為至遲在公元前4世紀(jì)時(shí)，中國的絲綢已經(jīng)輸入印度；公元前3世紀(jì)時(shí)，已經(jīng)輸入西方。”
美籍華裔學(xué)者張春樹1984年在香港、美國等地巡回演講，形成《漢代絲綢之路的開拓與發(fā)展》一文，對漢代絲綢之路的開拓和發(fā)展問題研究有其獨(dú)到之處。他認(rèn)為“絲路文化是混合型文化，絲路上的人種亦是形形，有黃種人、白種人、黑種人及介乎三者之間的人”，文章利用大量漢簡資料具體分析了漢代河西居延人的特征。北京大學(xué)著名教授林梅村在《絲綢之路考古十五講》中說，絲綢之路是一條“古代和中世紀(jì)從黃河流域和長江流域，經(jīng)印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”。
中圖分類號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0078-01
一、瑞獸葡萄鏡及其紋飾的特點(diǎn)
“海獸葡萄鏡”之名出自清代梁詩正等奉敕纂修的《西清古鑒》。另外，亦有少部分學(xué)者稱之為“葡萄瑞獸鏡”、“葡萄海獸鏡”、“葡萄天馬鏡”、“葡萄鸞獸鏡”、“瑞獸葡萄鏡”。本文將引孔祥星先生所稱“瑞獸葡萄鏡”之名。
（一）葡萄紋
葡萄是西來的，但多子多福的思想是中國的。葡萄早在漢代就經(jīng)絲綢之路傳入中國種在上林苑。而“葡萄”一詞也是外來語的音譯，《史記》、《漢書》中均稱“葡萄”，《后漢書》中稱“蒲萄”，后來才逐漸使用“葡萄”一詞。我國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮的唐朝，中原地區(qū)葡萄種值業(yè)和釀酒業(yè)得到大發(fā)展?！短接[》卷844中記載，唐太宗“及頗高昌，收馬如葡萄于苑中種之，并得其酒法。上自損益造酒。酒成，凡有八色。芳香酷烈，味兼醒盎。既頒賜群臣，京師始食其味。”這是我國史書上第一次明確記載內(nèi)地用西域的方法釀造葡萄酒。由此我們可以看出，雖然葡萄早已在漢代就經(jīng)由絲綢之路傳入中國，但是在唐代，葡萄的種植才得以普及。而銅鏡作為日常生活所用之物，所選用的花紋的初始意圖定然會(huì)采用當(dāng)時(shí)較為普遍流行之物，因此將其紋樣鑄于銅鏡之上也就是當(dāng)然的了。
（二）瑞獸紋
銅鏡中瑞獸紋的發(fā)展經(jīng)歷了“禽獸--神獸--瑞獸（海獸）”這樣一個(gè)過程，可以說獸的形象是西來的，但是獸的意向是中國的。在漢代的銅鏡中，大量的出現(xiàn)禽獸紋，此時(shí)的“獸”，大多受到以前青銅器紋飾的影響，饕餮紋、蟠螭紋數(shù)量龐大，也被引用到了銅鏡的裝飾中，這被視為是符號(hào)化了的獸的形象，是兇猛的禽獸。而隨之將中國古代傳統(tǒng)的四大瑞獸的造型引入到銅鏡紋飾中，獸的形象開始神秘化，成為“神獸”的代表。而到了隋唐時(shí)期，這些神秘的，符號(hào)化的神獸逐漸演變?yōu)榇硐槿鸺?，造型也不如先前那般兇惡，極富有人性化的“瑞獸”。而在唐代的瑞獸葡萄鏡中之所以有“海獸”這一說法，是因?yàn)楣艜r(shí)我國素有“海內(nèi)”、“四海”的稱謂，在缺乏知識(shí)的愚味時(shí)代，中國人將從遙遠(yuǎn)的地方引入的東西都冠以“海字”，以表示不是中國本土所產(chǎn)，比如：海棠、海石榴等等。瑞獸葡萄鏡也被稱為“海獸葡萄鏡”、“海馬葡萄鏡”，并非這種獸就一定是海上的物種，或者就是海馬，只是表明這種造型奇特的“獸”不是本土所產(chǎn)的物種。那么究竟這種獸是哪種動(dòng)物的原型，歷來都是眾說紛紜。有人說是獅子，也有說是狐貍、馬，還有說是鹿、虎，其實(shí)這些都是可以認(rèn)可的，因?yàn)椤叭皤F”本來就是一種圖騰崇拜的文化現(xiàn)象，就和中國傳統(tǒng)的龍一樣，是很多種動(dòng)物的綜合體，那么，對于唐代瑞獸葡萄銅鏡中出現(xiàn)的瑞獸形象，被認(rèn)為是獅子為原型的動(dòng)物可靠性最高。因?yàn)樵缭谖簳x南北朝時(shí)期就在銅鏡上出現(xiàn)過，又稱“狻猊”（傳說是龍的第四個(gè)兒子，形如獅）。中國大陸的獅子都是西域等國貢品，并且隨著佛教藝術(shù)的傳播發(fā)展，獅子被再次神化，與中國傳統(tǒng)的龍圖騰結(jié)合在一起，“狻猊”，（就是傳說中龍的第四個(gè)兒子，形如獅，好吐煙，常立于香爐坐之上）。而且佛教壁畫中也有文殊菩薩騎獅子的題材。因此我們可以看出，獅子是真實(shí)存在的，是西來的，但是狻猊是不存在的一種神化了的意向，人們普遍認(rèn)為狻猊就象征吉祥威嚴(yán)，也能辟邪。而在人們的思想意識(shí)中，鏡子除了可以照面飾容之外，也常被用來置于宅中辟邪照妖，因此，將這樣的瑞獸紋飾鑄于銅鏡之上，就理所當(dāng)然的了。
二、產(chǎn)生的時(shí)代背景與流行原因
（一）唐大開國門，受外來文化沖擊
唐代是我國封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮的時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化在當(dāng)時(shí)也處于世界領(lǐng)先地位，與世界許多國家的文化交流非常頻繁。雖早在漢代就有在紡織品、建筑構(gòu)件上使用過葡萄紋的記載，但都只是少數(shù)，而在古波斯、拜占庭帝國等西域地區(qū)，葡萄紋廣為流行。唐時(shí)，這些國家頻繁與中國貿(mào)易往來，基于對外交往和文化交流的活躍，工匠們也巧妙的把中國傳統(tǒng)的瑞獸紋與葡萄紋結(jié)合起來，并大量的運(yùn)用到銅鏡紋飾中，這是唐文化兼收并蓄特點(diǎn)的一個(gè)真實(shí)寫照。不僅瑞獸葡萄鏡在當(dāng)時(shí)備受中國統(tǒng)治階級與百姓的熱棒，遠(yuǎn)在日本（圖一）伊朗（圖二）等海外國家也是極盛一時(shí)。曾被日本學(xué)者稱為“凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡”。是東西文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。
（二）唐王室血緣關(guān)系，進(jìn)一步?jīng)_破民族文化習(xí)俗的壁壘
唐朝的社會(huì)文化之所以充滿開放氣魄和創(chuàng)造精神，客觀方面是源于適逢外來文化沖擊和民族大融合的歷史背景；主觀原因在于李唐王室因血緣關(guān)系進(jìn)一步?jīng)_破了民族文化習(xí)俗的壁壘，同時(shí)也淡化了中外文化的界限。對于異族和異國文化元素，不是采取故步自封的態(tài)度或者排斥手段，而是以一種有取舍的選擇性吸收，將外來文化“取我所需，盡我所用”從這一點(diǎn)就很有力的說明了為什么在唐代，才將葡萄紋，這種來自于西域的紋飾與中國傳統(tǒng)意向的瑞獸紋結(jié)合一起，鑄造于人們整冠易裝的銅鏡之上。瑞獸葡萄鏡就是在這樣的一個(gè)背景下不僅傳承了古老華夏的傳統(tǒng)特質(zhì)，與此同時(shí)又吸收與借鑒了外來文化的精華，在唐朝出現(xiàn)并盛行。
（三）重佛抑道使之流行
上文中已經(jīng)提及，瑞獸葡萄鏡在武則天時(shí)期最為流行，無論從出土器物的數(shù)量以及紋飾、鑄造工藝都進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。這是因?yàn)?，在武則天時(shí)期正好是唐代三百年來唯一一段崇佛抑道的時(shí)期。佛教自東漢傳入中國以來，歷經(jīng)魏晉南北朝并達(dá)到了前所未有的高度?！独m(xù)高僧傳》卷二十五，《慧乘傳》記載，武德八年，李淵正式頒布《先老后釋詔》：“老教孔教，詞土先宗，釋教后氽，宜崇客禮，令先老、孔次、末后釋?！泵鞔_規(guī)定道教在佛教之上，制定了有唐一代奉道教為皇家宗教的崇道政策。唐明開國以來，前三位皇帝對道家的優(yōu)厚都達(dá)到了無以厚加的地步，但繼武則天取李唐而代之，則極力推崇佛教，打擊道教，借佛僧法明之口，廣造輿論：“武后為彌勒佛轉(zhuǎn)生，當(dāng)代李唐為天子?！痹谄鋱?zhí)政的幾十年歲月中，大肆營造佛教寺廟，并以皇家之力開窟造像，盡力扶持佛教，在其影響下，社會(huì)各行業(yè)也必然受到佛教文化的影響。
三、結(jié)語
綜上所述，瑞獸葡萄鏡因其獨(dú)特的歷史地位成為唐代眾多銅鏡中的一枝奇葩。獨(dú)特的瑞獸與葡萄紋相結(jié)合，不僅傳遞出了多元文化相交融的信息，同時(shí)也見證了唐代中西文化的交流。成為研究唐代中國與外國文化交流的重要?dú)v史見證物，更是唐代斷代的最佳物證。作為一面歷史的鏡子，它映照出了唐，這個(gè)強(qiáng)大帝國的側(cè)影，歷代，也只有唐朝才能配得上如此鋪張華麗的紋飾，后世各朝銅鏡均不能出其右。所以瑞獸葡萄鏡被稱為唐鏡的代表、唐代手工藝的奇葩，試想，如花般嬌艷的女子坐在梳妝臺(tái)前，對著這樣一面精美的瑞獸葡萄鏡輕描娥眉，梳理云鬢，該是怎樣一副惹人愛憐的畫面?。?/p>
參考文獻(xiàn)：
[1]孔祥星、劉一曼.中國古代銅鏡[M].文物出版社，1984.
錢幣是田野考古中的常見之物 ，在考古學(xué)研究中起著十分重要的作用，但不論是考古學(xué)界還是錢幣學(xué)界 ，對出土錢幣在考古學(xué)研究中的作用研究都不多，尚無專文論及。筆者不揣淺陋 ，試對此作一粗淺的探討 ，望方家正之。
出土錢幣在考古學(xué)研究 中的作用甚多 ，但筆者認(rèn)為主要在于以下幾個(gè)方面：一是斷代 ，二是研究當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí) ，三是研究經(jīng)濟(jì)文化交流 ，尤其是國際間的交流歷史。下面分別討論。
一、 斷代
(一)出土錢幣在考古斷代中的作用
考古學(xué)斷代的方法在史前 和歷史時(shí)期是不 同的。歷史時(shí)期考古學(xué)斷代方法，除各 時(shí)期考古通用之類型學(xué)、地層學(xué)外，還特別注重文字材料，如簡牘、銘文、碑志等等。在我國，錢幣用于考古斷代，僅適用于歷史時(shí)期。
歷史上的錢幣均有各自的時(shí)代特征，這是利用錢幣進(jìn)行 斷代 的理論前提。宋代以前 ，有布幣、刀幣、半兩、五銖、開元通寶等錢幣，一般無年號(hào) ，但各種錢幣的行用均有時(shí)間范圍。如布幣、刀幣行用于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，蟻鼻錢行用于戰(zhàn)國時(shí)期 ，半兩錢行用于戰(zhàn)國中晚期至西漢時(shí)期。上述錢幣又可分為不同的類別，均各有其行用時(shí)間。如“八銖半兩”為高后二年(公元前 186年)所鑄，“四銖半兩”為漢文帝前元五年(前 175年)所鑄。其他如貨泉、大泉五十等新莽錢幣、蜀漢直百五銖、南朝宋孝建、景和等錢幣，均有較明確的行用時(shí)間，不必一一列舉。
五銖錢，始鑄于西漢武帝元狩五年 (前118年)，廢止于唐高祖武德四年(621年)。是中國古代行用時(shí)間最長的貨幣 ，歷時(shí)七百多年，被譽(yù)為“長壽錢”。經(jīng)學(xué)界各代達(dá)人 的努力 ，五銖錢的斷代研究已經(jīng)取得豐碩成果。其中尤值一提的是蔣若是先生《洛陽燒溝漢墓》一書。蔣氏利用大量的漢墓材料，結(jié)合文獻(xiàn)記載將漢代五銖錢分成五型。雖然其中某些細(xì)節(jié)尚可商榷，但其基本結(jié)論經(jīng)半世紀(jì)的考驗(yàn) ，仍無大謬，受到學(xué)界的高度贊揚(yáng)。在撰成《洛 陽燒溝漢墓》幾十年后蔣先生又完成《秦漢錢幣研究一書，該書集蔣先生幾十年研究秦漢錢幣的心得，有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值 。此外，北京大學(xué)吳榮 曾先生撰有《五銖錢 與墓葬斷代》一 文，對磨郭錢、五銖小錢的斷代進(jìn)行了深入研究 ，頗 有說服力 。今 日，兩漢五銖的斷代已經(jīng)不存在較大問題。魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩、政權(quán)更迭頻繁、地方政權(quán)并立 ，因此 ，貨幣的發(fā)行混亂不堪 ，多數(shù)貨幣行用不久即頒行新幣人們可能認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期幣制如此混亂，斷代研究可能會(huì)很難 ，其實(shí)恰好相反。原因很簡單，每種錢幣行用的時(shí)間不長，正好更準(zhǔn)確的表明了該錢 幣的所屬時(shí)間。如梁 四柱五銖 ，錢面上下各 有二星，頗具特征。又如南朝宋 文帝鑄重 達(dá)八 銖之 五銖錢 ，世稱“當(dāng)兩五銖”。這些錢幣的時(shí)代特征明顯 ，于斷代十分有利。隋五銖?fù)夤貙?、錢色泛白、“五”字旁有一豎 ，特征鮮明，易于判別，且行用時(shí)間較短，故斷代價(jià)值較高。
“開元通寶”錢也是一種長壽錢 ，始鑄于唐武德四年(621年)，一直作為主幣沿用至五代十國時(shí)期甚至清代農(nóng) 民政權(quán)也 曾鑄行此錢。唐、五代所行“開元通寶”品種達(dá)數(shù) 十種，其 區(qū)別主要體現(xiàn)在字形變化上。目前學(xué)術(shù)界已能大致區(qū)別 出不同時(shí)代之“開元通寶” 。
宋代以來，年號(hào)錢盛行 ，往往每次改年號(hào) ，都要發(fā)行新的年號(hào)錢，此已為學(xué)界常識(shí)，不必多言。年號(hào)錢的發(fā)行為考古斷代提供 了極大的方便，使斷代能更為精確。僅舉一例 ：廣西賀州博物館 2002年在對臨賀故城進(jìn)行維修時(shí) ，發(fā)現(xiàn)一座出土“元豐通寶 ”的墓葬打破紅色磚墻 的情況 ，從而判斷出紅色墻磚 的時(shí)代在北宋元豐年間以前。后來再結(jié)合文獻(xiàn)記載的時(shí)期曾對城墻進(jìn)行過較大工程的情況推測該段城墻為南漢所修 。這樣 的例子在 考古工作 中屢見不鮮，不再贅述。
綜上所述 ，出土錢幣為歷史時(shí)期考古斷代帶來了極大便利，成為考古學(xué)斷代研究 中不可或缺的重要手段。
(二)利用出土錢 幣進(jìn)行考古斷代時(shí)的注意事項(xiàng)
雖然利用 出土錢幣進(jìn)行考古斷代作用巨大，但在具體操作時(shí)有一些注意事項(xiàng)，否則可能得出錯(cuò)誤結(jié)論。
第一要注意的是晚期地層、遺跡、墓葬等單位出土早期錢幣的情況。從理論上看，晚期單位(地層遺跡、墓葬等)可以包含早期遺物 ，而早期單位不可能包含晚期遺物 。因此，在 晚期單位 出土早期錢幣的情況是不奇怪的，也是常見的。
第二要注意的是錢幣的行用時(shí)間下限。一種錢幣的頒行時(shí)間是其行用時(shí)間的上限，這是大家都知道的。但其時(shí)代下限卻難 以確定，因?yàn)轭C行新幣后原來的錢幣并沒有立即退出歷史舞臺(tái)，而是與新幣共同流通 ，有時(shí)流通時(shí)間還甚長，這在五銖 、開元通寶等長壽錢身上體現(xiàn)特別明顯。筆者在研究三峽地區(qū)秦漢墓時(shí)發(fā)現(xiàn)：秦半兩、漢初榆莢半 兩、文帝 四銖半兩等半兩錢均沿用至西漢 中期，武帝五銖沿用至東漢中期 ，昭宣五銖沿用至東漢晚期。出人意料的是，新莽的貨泉和大泉五十也有沿用至東漢 晚期的情況 。管維 良先生曾對魏 晉南北朝 時(shí)期 四十批墓葬和窖藏 中的出土的錢幣進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)。結(jié)果如下：三國吳的六批材料中漢五銖錢在所有 出土錢幣中所占比例最低為 33％，最高為 100％，絕大多數(shù)時(shí)候?yàn)?90％以上。兩晉 的十六批材料 中有 十四批 出土漢五銖 ，所占比例最少為 33％ ，最高為 100％，有7批。絕 大多 數(shù)為 90％以上 。南朝 5例 ，分別為100％、8％、100％、95％以上、66％。北齊 6例 ，僅一例出土錢幣3枚，其中漢五銖 2枚。值得一提的是上述統(tǒng)計(jì)中，出土錢幣較多墓葬 中漢五銖的數(shù)量均在 90％以上 ，可見 ，當(dāng)時(shí)流通 的主要貨 幣應(yīng)該 是漢五銖，只是到北齊前后 ，漢代五銖才逐漸退出歷史舞臺(tái)。筆者認(rèn)為，各種錢幣的實(shí) 際行用時(shí)間是一個(gè)值得研究的重要課題 。
在上面兩種情況下，如果僅僅依靠錢幣進(jìn)行 斷代就有可能會(huì)拔高時(shí)代 ，造成斷代失誤。為此 ，須堅(jiān)持兩個(gè)原則 ：其一，在出土不 同時(shí)代錢幣的情況下，應(yīng)以時(shí)代最晚材料作為斷代標(biāo)準(zhǔn)；其二，錢幣材料要與其他材料 ，如地層關(guān)系、墓葬形 制、器物、碑志 、銘文等等結(jié)合分析。須知 ，錢幣材 料僅是 斷代的一個(gè)手段，不是唯一的手段，我們既要重視出土錢幣在考古斷代中的作用，但又不能過分夸大。
二、研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)
錢幣作為一種特殊 的商品，是財(cái)富的象征。在中國古代“事死如 事生，事亡如事存 ”的觀念支下 ，不管高下貧富 ，人們都要往墓 中放置一些錢幣，這些錢幣有的是流通 的實(shí)用幣，也有的是非流通的 冥幣。從隨葬錢幣的情況可 以窺探 當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如社會(huì)盛衰、貧富分化、喪葬意識(shí)等等。錢幣是社會(huì)盛衰的一面鏡子 ，但利用出土錢幣進(jìn)行社會(huì)盛衰研究，需要較多地依賴歷史文獻(xiàn) 、社會(huì)背景來進(jìn)行研究。因此，本文不打算在這方面多作論述。
墓葬中隨葬錢幣的多少可以反映社會(huì)上貧富分化的程度。以筆者 曾研究 過的三峽地 區(qū)秦漢墓為例，西漢早期的 11座墓葬 中，其 中 2座沒有出土任何錢幣，其余 9座分別出土5枚、6枚、16枚、58枚、63枚、80枚、87枚 、113枚、173枚 ，共 5l4枚，這 11 座墓平均每座約 47枚。西漢武 昭時(shí)期 墓 葬共 27座 ，其中沒有出土任何錢幣的有 9座，出土情況不詳?shù)挠?3座，除此 以外的 15座墓葬 ，出土錢幣最少的是 2枚 ，最多的是 1042枚 ，總數(shù)約 2200枚 ，除去不詳?shù)?座，其余 44座平均約50枚 。
從上述數(shù)據(jù)看 ，各墓之間存在嚴(yán)重的不平衡，最少的連 1枚錢幣也沒有 ，最多 的達(dá)到上千枚。據(jù)研究 ，出土 1000余枚錢幣的墓葬可能是郡守一級官員或其家人的墓葬。雖然 由于保存狀況的不 同，有的墓葬出土錢幣數(shù)與實(shí)際隨葬數(shù)有一定差距，但由于納人統(tǒng)計(jì)的墓葬數(shù)量較多，上述結(jié)論應(yīng)當(dāng)還是可信的。
為顯示孝道 ，加上相信人死后還會(huì)在另一個(gè)世界生活，仍然需要人世間的一切，因此，古人們往往不惜花費(fèi)巨資，為死去的親人打造一個(gè)類似于生前的世界，即所謂 “大象其生以送其死”、“事死如事生，事亡如事存 ”。漢代是一個(gè) 崇 尚厚 葬 的時(shí)代 。西漢時(shí)期的《鹽鐵論》“散不足”篇有云：“古者，不封不樹，反虞祭于寢 ，無壇宇之居，廟堂之位。及其后，則封之，庶人 之墳半 仞，其 高可隱。今富者積土成山，列樹成林，臺(tái)榭連閣，集觀增樓。中者祠堂屏閣，垣闕罘恩?！盵9](p2s3)時(shí)人王符也指出：“今京師貴戚，郡縣豪家 ，生不極養(yǎng)，死乃崇喪?；蛑量探痃U玉，橘梓梗楠，良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶，偶人車馬。造起大冢 ，廣種松柏，廬舍祠堂 ，崇侈上僭”¨。
一個(gè)墓葬是否厚葬，可通過陵墓大小、隨葬品多寡精粗等方面體現(xiàn)。錢幣是非常重要的一種隨葬品，也是體現(xiàn)是否厚葬 的一 面窗 口。以洛 陽燒溝漢墓為例。該墓地的墓葬全為中小型墓 ，即便如此，225座墓葬共出土錢幣 11265枚 ，平均每墓出土錢幣約 50枚¨ 。當(dāng)然，這只是考古 出土 的，如考慮到歷史上被盜和 自然破壞 ，其數(shù) 目將更大。為讓讀者對 50枚錢有個(gè)明晰的印象，我們可以簡單地看看 當(dāng)時(shí)人們的賦稅和生活狀況。
西漢的人頭稅分算賦和 口賦兩種，前者課于成年人，后者是未成年人。算賦 在西漢多時(shí)每人 120錢 ，少時(shí)為 40錢 ，口賦為 23錢。東漢時(shí)繼承了西漢的算賦 和 口賦。因此 ，50錢相當(dāng)于算賦的 41．7%-125％，相 當(dāng)于口賦的 2倍多。這個(gè)數(shù)據(jù)應(yīng)該說是比較多的。
我們再看看當(dāng)時(shí)人們在算賦和 口賦下的生活狀況?！稘h書 ·貢禹傳》云 ：“武帝征伐四夷 ，重賦于民。民產(chǎn)子三歲，則出口錢，故民困重，至于生子輒殺?！辟x稅的沉重，引起了人民的赤貧化 ，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)極大動(dòng)蕩。每座墓葬同樣平均出土 50枚錢幣的三峽地區(qū)情況又是如何呢?東漢晚期三峽地區(qū)流行一首謠諺 ：“狗吠何喧喧，有吏來在門。披衣出門應(yīng)，府記欲得錢。語窮乞請期，吏怒反見尤。旋步顧家中，家中無可與。思往鄰家貸，鄰人已言匱。錢錢何難得，令我獨(dú)憔悴?！?在活人生活 尚且如此困頓的情況下 ，人們還情愿拿出這么多的錢幣來為死人隨葬 ，可見厚葬風(fēng)氣之盛。
三、研究經(jīng)濟(jì)文化交流
中國在歷史上多數(shù)時(shí)間都是世界最強(qiáng)大的國家之一，中外經(jīng)濟(jì)文化交流從未中斷。錢幣作為支付、貯藏的手段，是貿(mào)易時(shí)不可或缺之物。因此在中國境內(nèi)出土了不少外國錢幣，如波斯薩珊朝銀幣、東羅馬和阿拉伯的金幣以及 日本錢幣等等，在 國外也 出土過不少我國古錢幣，尤其是唐宋以來的錢幣。散布于世界各地的異國錢幣是中外經(jīng)濟(jì)文化交流的有力見證。
出土的異國錢幣是研究古代中外經(jīng)濟(jì)文化交流的一種有效手段。學(xué)術(shù)界很早就開始了這方面的研究，成果也較豐碩。如夏鼐先生在上世紀(jì) 50～70年表了一系列文章，收集統(tǒng)計(jì) 了當(dāng)時(shí) 出土和收藏的波斯薩珊朝銀幣、阿拉伯金幣、東羅馬金幣等，并對其背景進(jìn)行了探討 。近年來，康柳碩先生《中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣綜述》《從中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合》 和羅豐先生的《中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的東羅馬金幣》等文章也是這方面研究的代表作 。 前幾年出版 的戴建兵、王曉嵐《中外貨幣文化交流研究》是這方面研究的一本專著。
國外學(xué)者也有不少研究文章，如法 國 F·蒂埃里 c·莫里森的《簡述在中國發(fā)現(xiàn)的拜占庭金幣及其仿制品》等。
根據(jù) 目前的考古發(fā)現(xiàn)和研究，上述外國錢幣在新疆 出土最多，這跟文獻(xiàn)記載相符合。《隋書》卷24“食貨志”記載：“河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁”。從新疆到關(guān)中的絲綢之路沿線均有外國錢幣發(fā)現(xiàn)，甚至在洛陽也有部分出土。據(jù)夏鼐先生統(tǒng)計(jì)，薩珊朝銀幣在中國已經(jīng)出土 2000枚 以上，分屬十幾位王在位時(shí)期，時(shí)間跨度從 4世紀(jì)至 8世紀(jì)。在國外也有不少中國錢幣出土，如日本就曾大量出土中國的五銖錢、貨泉以及后代的歷朝錢幣。有的地方出土數(shù)量很大，如寶冢市堂坂遺址出土了10萬多枚，而山口市大內(nèi)遺址出土的則有250公斤 。
另外在越南、朝鮮等地也曾出土過中國的古錢幣，散見于國內(nèi)外的報(bào)道中，此不贅述。利用出土的異國錢幣固然是研究中外經(jīng)濟(jì)文化交流的重要手段，但并非唯一手段。筆者認(rèn)為，中外古代由于受他國影響而鑄造出的錢幣也是重要的研究對象。
例如，古代 中國的周邊 國家 ，如朝鮮、日本、越南、泰國等國在歷史上都曾仿照中國鑄造圓形方孔錢。如 日本曾仿鑄南唐的“唐國通寶”“至道元寶”越南曾仿鑄 “開元通寶”“元占通寶”“天禧通 寶”“至道元寶”“元符通寶”等等。此外，在絲綢之路沿線如新疆、中亞等地出土的一些錢幣帶有明顯的東西方貨幣文化交融的特點(diǎn)。如：古于闐國鑄造的漢二體錢(俗稱“和田馬錢”)、古龜茲國鑄造的漢龜二體錢 、回鶻錢、察合臺(tái)錢幣等都屬此類。
中外經(jīng)濟(jì)文化交流的研究是近年來的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn) ，中國境 內(nèi)出土的外國錢幣、國外 出土的中國錢幣以及能體現(xiàn)相互之間貨幣文化交流的錢幣材料都是有力的歷史見證 ，對它們的深入研究 ，必將推進(jìn) 中外經(jīng)濟(jì)文化交流研究的進(jìn)一步發(fā)展。
中國古錢幣研究正方興未艾，越來越走向深入 ，與考古學(xué)的結(jié)合也 日益緊密。本文粗略討論了出土錢幣在考古學(xué)研究中三個(gè)方面的作用 ，權(quán)作引玉之磚 。
參考文獻(xiàn) ：
[1] 洛陽區(qū)考古隊(duì)．洛 陽燒溝漢墓[M]．北京 ：科學(xué)出版社 ，1959．
[2] 蔣若是．秦漢錢 幣研究 [M]．北京 ：中華書局，1997．
[3] 吳榮曾．五銖錢與墓葬斷代[EB／OL]．http：//www．zisi．net／htm／ztlw2／zggds／2005—05—10—20687．htm．
[4] 齊東方 ．隋唐考古 [M]．北京 ：文物出版社，2004．
[5] 胡慶生．賀州市博物館利用錢幣進(jìn)行考古斷代的兩例報(bào)告[J]．廣西金融研究，2003，增刊2．
[6] 蔣曉春．三峽地區(qū)秦漢墓研究 [D]．四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2005．
[7] 管維 良．“五銖 錢與“五銖時(shí)代 ”淺論 [A]．重慶市錢幣學(xué) 會(huì)．重慶錢幣研究文集[C]．重慶：重慶出版社，1995．
[8] 蔣曉春．三峽地區(qū)秦漢墓研究 [D]．四川 大學(xué)博士學(xué)位論 文，2005．
[9] 王貞珉注譯，王利器審訂．鹽鐵論譯注[M]．長春：吉林文史出版社，1995．
[10] 王符(清 ·汪繼培箋)．潛夫論 ·浮侈第十二 [M]．上海：上海古籍出版社，1978．
[11] 中國科學(xué)院考古研究所．洛陽燒溝漢墓[R]．北京：科學(xué)出版社，1959．
[12] 常 璩 (劉琳校注 )．華 陽國志 ·巴志[M]．成都：巴蜀 書社，1984．
[13] 夏 鼐．咸陽底張灣隋墓出土 的東羅馬金幣 [J]．考古學(xué) 報(bào)，1959，(3)．西安土門村唐墓出土的拜占庭金幣[J]．考古，1961，(8)．西安出土的阿拉伯金幣[J]考古 ，1965，(8)．綜述 中國出土的波斯薩珊朝銀幣[J]．考古學(xué)報(bào)。1974，(1)．近年中國出土的薩珊朝文物[J]，考古 ，1978，(2)．
[14] 康柳碩．中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn) 的拜 占庭金幣綜述 [J]．中國錢幣，2001，(4)．
[15] 康柳碩．從中國境內(nèi)出土發(fā)現(xiàn)的古代外國錢幣看絲綢之路上東西方錢幣文化的交流與融合[J]．甘肅金融，2002，(2)．
[16] 羅 豐．中國境內(nèi)發(fā) 現(xiàn)的東羅馬金幣 [A]．中外關(guān)系史 ·新史料與新問題[c]．北京：科學(xué)出版社，2004．
掌握天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、造紙術(shù)的成就。
2、哲學(xué)與宗教
認(rèn)識(shí)兩漢時(shí)期思想的特點(diǎn);哲學(xué)成就(董仲舒建立的新儒學(xué)、王充的《論衡》);宗教新格局(佛教傳入和道教興起)。
3、史學(xué)與文學(xué)
掌握《史記》、《漢書》，弄清體裁區(qū)別;掌握漢賦、樂府詩，比較不同特點(diǎn)。
4、雕塑與繪畫
掌握雕塑代表作品(秦始皇陵兵馬俑、東漢說唱俑和雜技俑、秦漢磚瓦和瓦當(dāng));掌握繪畫代表作品(長沙馬王堆漢墓彩色帛畫、漢代畫像石和畫像磚)。
重點(diǎn)和難點(diǎn)精析
1、秦漢文化取得輝煌成就的原因、特點(diǎn)和影響
(1)原因
①秦漢時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步是秦漢文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的許多科技成就既是秦漢文化發(fā)展的表現(xiàn)，又是秦漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。
②秦漢形成統(tǒng)一帝國，政治統(tǒng)一，促進(jìn)各地人民生產(chǎn)生活交流，為秦漢文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。
③強(qiáng)有力的政府也促進(jìn)秦漢文化的發(fā)展。秦始皇統(tǒng)一文字，西漢武帝以后大興儒學(xué)教育，鼓勵(lì)對外交流，東漢明帝求佛法等政策措施都有利于文化的發(fā)展。
④當(dāng)然封建政府出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要而采取的一些措施，也會(huì)對科學(xué)文化發(fā)展有不利作用，如秦始皇焚書坑儒等。但總體看來，秦漢統(tǒng)一帝國政府的存在促進(jìn)了科技文化的發(fā)展。
⑤民族交流的增多也有利于文化的進(jìn)步。外來文明的傳入也促進(jìn)了秦漢文化的發(fā)展。
(2)秦漢時(shí)期文化的特點(diǎn)
①統(tǒng)一與多樣化的有機(jī)結(jié)合。秦朝“車同軌，書同文，行同倫”，漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，都具有大一統(tǒng)的特點(diǎn)，同時(shí)各地、各族文化也蓬勃發(fā)展，形成了統(tǒng)一前提下風(fēng)格多樣的中華文化。
②中外文化交流空前頻繁。秦漢大規(guī)模吸取外來文化的長處，特別是張騫通西域以后，中華文化接納包容了西域、印度的文化;秦漢文化也廣泛外傳，向東傳到朝鮮、日本，向西傳到西域，甚至遠(yuǎn)播歐洲，向南傳到越南、緬甸等東南亞地區(qū)。
③水平居于世界先進(jìn)行列。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)、《九章算術(shù)》的問世、天文和醫(yī)學(xué)成就等，表明那時(shí)的中國科學(xué)技術(shù)等處于世界文化發(fā)展的先進(jìn)行列，文學(xué)藝術(shù)等也形成與發(fā)展了中國古代文化的獨(dú)特風(fēng)格。至今，國外仍有人稱中國人為“漢人”，稱中國學(xué)為“漢學(xué)”。
④氣勢宏大。長城、秦始皇陵兵馬俑、《史記》等都表現(xiàn)了秦漢時(shí)期人們的奮發(fā)向上的精神，顯現(xiàn)出宏大不凡的氣勢。
(3)秦漢文化在世界文明史上具有重要影響：
第一、張騫通西域，開辟了中西交通的新紀(jì)元。從此，中國文明源源不斷傳到西方。中國的絲綢、冶鑄、水利技術(shù)都遠(yuǎn)播到中亞、羅馬和歐洲地區(qū)。
第二、秦漢文明對東方文化的影響是巨大的。這一時(shí)期，不僅和日本、朝鮮有頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交往，還有不少移民到日本等國，他們把秦漢先進(jìn)文化帶往鄰國地區(qū)。
第三、秦漢文明對世界文化影響十分深遠(yuǎn)。至今，不少國家把中國稱為China，即為秦的譯音，或把中國人稱為“漢人”，把中國學(xué)稱為“漢學(xué)”，都說明中國秦漢文明對世界影響之深。
2、秦漢時(shí)期思想的特點(diǎn)
儒學(xué)經(jīng)董仲舒闡發(fā)，既使儒學(xué)神秘化，又使儒學(xué)官方化，成為漢代思想的突出特點(diǎn);唯心主義和唯物主義兩種哲學(xué)觀點(diǎn)的對立;儒佛道三教并存的宗教格局開始形成。
3、董仲舒的新儒學(xué)。
董仲舒是西漢時(shí)期的儒學(xué)大師，其哲學(xué)思想的主流是唯心主義。
董仲舒援引陰陽五行學(xué)說，重新解釋儒家經(jīng)典，建立了一套以“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”為核心的思想體系，是漢代今文經(jīng)學(xué)派杰出的大師。他對儒學(xué)的發(fā)揮主要包括：(1)大一統(tǒng)說，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2)天人感應(yīng)說，認(rèn)為天是有意識(shí)、有感情的最高主宰者，而皇帝是“天子”，他代表天意君臨天下，同時(shí)也必須順從天意。這種天譴說既不科學(xué)，又有迷惑性，但作為臣下勸諫君主順從民意的憑據(jù)，在一定程度上具有限制君權(quán)的意義。(3)君權(quán)神授學(xué)說認(rèn)為：“天子受命于天，天下受命于天子”。這種思想理論，目的是給統(tǒng)治者披上神圣的外衣，借以維護(hù)封建統(tǒng)治。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)又提出了三綱五常說，將封建等級制度神圣化。它所體現(xiàn)的神權(quán)、政權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)是束縛歷代人民的精神枷鎖。(4)更化與德政思想，主張以秦為鑒，緩和階級矛盾，提倡德治，在現(xiàn)實(shí)政治中革除秦政余毒，即所謂更化說。
知識(shí)拓展
儒家思想在春秋、戰(zhàn)國和西漢時(shí)期的發(fā)展及其所體現(xiàn)出的歷史變化規(guī)律。
發(fā)展：①春秋時(shí)期──創(chuàng)立：孔子提出以“仁”為核心的儒家思想體系，他維護(hù)周禮，主張貴賤有序，主張以德治民，反對苛政和任意刑殺。他還主張改良，“損益”舊的章法。②戰(zhàn)國時(shí)期──發(fā)展：孟子進(jìn)一步提出仁政和“民貴君輕”的思想，主張“政在得民”，反對“苛政”，反對統(tǒng)治者“虐民”，“暴民”;要求給人民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄賦。③西漢──成為統(tǒng)治思想：董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)。新儒學(xué)以“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”為核心。漢武帝實(shí)行“罷黜，百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，儒家思想開始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
規(guī)律：①古代思想學(xué)說既有繼承，也有發(fā)展。②古代思想學(xué)說總是吸收其他合適的思想主張來豐富和發(fā)展。③適合統(tǒng)治階級需要的思想主張往往受到格外重視。
師生探究
例1、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了()
①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)局面的形成④儒家以外各學(xué)派的消亡
A.②④B.①②④C.①③D.①②③
解析本題答案是D。本題為組合選擇題，但體現(xiàn)出一定因果關(guān)系，難度較大，試題較為新穎。解題時(shí)，要求考生對從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變原因、影響等作出恰當(dāng)分析，應(yīng)遵循社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在這一規(guī)律，同時(shí)，西漢時(shí)雖“罷黜百家”但并不是消滅各家，由此可排除④。
例2、(2005上海歷史)西漢太中大夫東方朔撰文上書漢武帝，所用竹簡需兩人抬進(jìn)宮，以后改變攜書不方便現(xiàn)象首次得益與發(fā)明了
A.造紙技術(shù)B.雕版印刷C.制墨技術(shù)D.活字印刷
解析本題答案是A。造紙術(shù)發(fā)明后，輕便價(jià)低的紙張逐漸代替了笨重的竹木簡，從而改變了攜書不方便的現(xiàn)象。
例3、秦漢文化具有統(tǒng)一性與多樣化有機(jī)結(jié)合、中外文化交流的頻繁、水平居世界前列、氣勢恢宏等突出特點(diǎn)。其中，造成“中外文化交流的頻繁”這一特點(diǎn)的直接原因是()
A.封建專制主義中央集權(quán)制度得以確立與鞏固
B.處在封建盛世時(shí)期，經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)
C.中外交通發(fā)達(dá)，政府重視對外交流
D.科技文化先進(jìn)，對周邊國家有強(qiáng)大的吸引力
解析本題答案是C。秦漢時(shí)期由于中外交通的發(fā)達(dá)，中國大規(guī)模的吸取了外來文化。
美國語言學(xué)教授薩皮爾（Edward Sapir）說：“語言的背后是有東西的。而且語言不能離開文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來的習(xí)慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織。”由此可以看出語言和文化的密切關(guān)系：一方面，語言是人類文化的重要組成部分，是人類文化得以建構(gòu)和傳承的形式和手段；另一方面，文化又無時(shí)無地不對語言有制約作用和決定性影響。
一、借詞反映中外物質(zhì)文化的交流
不同民族的文化交流，首先是物質(zhì)文化產(chǎn)品的交流。古代中國從西方引入的物產(chǎn)有葡萄、苜蓿、胡瓜、胡桃、胡豆，等等?，F(xiàn)代從西方引入的物產(chǎn)更為豐富，如：維他命、嗎啡、盤尼西林、布丁、三明治、威士忌、啤酒、芝士（奶酪）、夾克衫，等等。
匈奴（包括北狄、胡）以及西域各國的物產(chǎn)，于漢代時(shí)源源不斷地進(jìn)入中國，各種異域物產(chǎn)的借詞，便很自然地出現(xiàn)在上古書中。例如：葡萄――《史記?大宛列傳》載，漢武帝通西域得葡萄苜蓿于大宛，可見這兩種東西都是張騫帶回來的。葡萄《史記》《漢書》作“蒲陶”，《后漢書》作“蒲萄”，《三國志》和《北史》作“蒲桃”。最近據(jù)楊志玖考證，葡萄一詞當(dāng)由《漢書?西域傳》烏戈山離的撲桃國而來。撲桃字應(yīng)作“撲桃”，它的所在地，照徐松說就是《漢書?大月氏傳》的“達(dá)”，照沙畹說就是大夏（Bactria）都城Bactra的對音。因?yàn)檫@個(gè)地方盛產(chǎn)葡萄，所以后來就用它當(dāng)作這種水果的名稱。
二、借詞反映文化藝術(shù)的交流
文化藝術(shù)，包括舞蹈、音樂、體育等方面。早在中古時(shí)期，這方面的交流已相當(dāng)活躍。古代借詞，如波羅球（一種馬術(shù)球戲）、胡琴、琵琶、胡笳，等等；現(xiàn)代借詞，如排球踢踏舞（titup）、芭蕾舞、恰恰、桑巴、探戈、撲克、卡拉OK、舞廳等。
柘枝舞――段安節(jié)《樂府雜錄》所記各種教坊樂舞里有一種叫做“柘枝舞”。唐沈亞之《柘枝舞賦》序說：“今自有土之樂舞堂上者，唯胡部與焉。而柘枝益肆於態(tài)，誠足以賦其容也?！标淌庖舱f這是一種胡舞?！短茣?西域傳》云：“石或曰柘支、曰柘折、曰赭時(shí)，漢大宛北鄙也?！薄段墨I(xiàn)通考?四裔考?突厥考》中記有柘羯，當(dāng)亦石國。凡所謂者舌、赭時(shí)、赭支、柘支、柘折以及柘羯，皆波斯語Chaj一字之譯音……
琵琶――《釋名》：“枇杷本出于胡中，馬上所鼓也。推手向前曰枇，引手卻曰杷，象其鼓時(shí)，因此為名?！彼c今天的樂器琵琶的形狀似不相同。
三、借詞反映中外宗教文化的交流
可超越國界，宗教文化更是沖破國界，在世界各地自由傳播開來。古代中國接受印度佛教文化，因而漢語中有大量借詞源自印度佛教語匯，如“三生有幸”“放下屠刀、立地成佛”“三災(zāi)八難”等。近代漢語借詞，如基督教、也里可溫、伊甸、耶和華、撒旦、夏娃、亞當(dāng)、教堂、伊斯蘭教、、穆斯林，等等。
袈裟――也譯作“迦沙曳”，梵文音譯詞。唐代《玄應(yīng)音義》對這個(gè)詞的字體變化作了介紹，“袈裟”是佛教僧尼的法衣。
夜叉――梵文音譯詞，也譯作“藥叉”“夜乞叉”，佛教認(rèn)為夜叉是一種吃人的惡鬼。不過，夜叉的種類有好幾種，有一種夜叉是護(hù)佛的天龍八部之一。
世界――原使梵文loka，音譯為“路迦”?！独銍?yán)經(jīng)》（四）曰：“世為遷流，界為方位。汝今法知，東西南北，東南西北，上下為界，過去、未來、現(xiàn)在為世?！狈鸬渖系摹笆澜纭北臼且粋€(gè)時(shí)空概念，后來只有空間概念，成為漢語的習(xí)用詞。
四、借詞反映中外科技文化交流
古代中國便與西方進(jìn)行過科技文化的交流。中國四大發(fā)明傳入歐洲便是一個(gè)證明。近代，西方科技知識(shí)文化大量傳入中國，這些中外科技文化知識(shí)的交流，使近代漢語出現(xiàn)許多過去所沒有的近代西方科技新詞。如機(jī)器、幾何、風(fēng)扇、重心、螺絲、地球、齒輪、比例、起重、測量、曲線、自動(dòng)、數(shù)學(xué)、標(biāo)本、赫茲，等等。
總之，借詞是中外文化交流的記錄，它為我們展示中外不同民族交往中，各種經(jīng)濟(jì)、文化交流的歷史蹤跡。
瓦當(dāng)，俗稱“筒瓦頭”或“瓦頭”，是古代建筑用瓦的重要構(gòu)件。瓦，即圓弧狀的陶片，用于覆蓋屋頂：所謂“當(dāng)”，據(jù)《辭?！方忉專骸爱?dāng)，底也，瓦覆檐際者，正當(dāng)眾瓦之底，又節(jié)比于檐端，瓦瓦相盾，故有當(dāng)名”。瓦當(dāng)是瓦的頭端，主要用于中國古代建筑的屋面，不僅有防水、排水、保護(hù)檐頭的功能，還能增添建筑的美觀。
中國的瓦當(dāng)最早起源于西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)主要以素面紋著稱。隨著古代人們對建筑欣賞藝術(shù)水平的提高，瓦當(dāng)出現(xiàn)了動(dòng)物、植物等形象的飾樣，進(jìn)而發(fā)展出高超的裝飾藝術(shù)水平。古代瓦當(dāng)紋樣繁多，大致分為三大類：圖像瓦當(dāng)、圖案瓦當(dāng)和文字瓦當(dāng)。圖像紋包括反映現(xiàn)實(shí)人們生活圖像和反映人們思想意識(shí)的神話圖像兩種。圖案紋是對現(xiàn)實(shí)生活中具體形象的高度提煉和抽象，是圖畫藝術(shù)的最高階段。文字瓦當(dāng)是以文字作為當(dāng)面裝飾的主體，大量出現(xiàn)于西漢時(shí)期，秦以前絕少。
一、壓卷絕唱的漢代四神瓦當(dāng)
漢代是我國封建社會(huì)的一個(gè)鼎盛時(shí)期，它創(chuàng)造了輝煌的文化。西漢中后期，在繼承前代的基礎(chǔ)上，宮殿和禮制建筑規(guī)模更為壯大，瓦當(dāng)也伴隨著磚瓦建筑蓬勃發(fā)展而發(fā)展起來。漢代瓦當(dāng)藝術(shù)達(dá)到了鼎盛時(shí)期，這一時(shí)期瓦當(dāng)紋飾主要是圖案和文字，圖像紋瓦當(dāng)已經(jīng)進(jìn)入低谷時(shí)期。雖然圖象瓦當(dāng)已不是漢代瓦當(dāng)?shù)闹髁?，但漢長安城一帶的青龍、白虎、朱雀、玄武四神瓦當(dāng)卻是圖象瓦當(dāng)?shù)膲壕斫^唱。
四神，也稱四方之神，是中國古人信奉的星宿神，是四種被神化了的動(dòng)物，即青龍、白虎、朱雀、玄武。它們是遠(yuǎn)古氏族動(dòng)物圖騰崇拜的表現(xiàn)，寄托了人們對未來的祈愿和憧憬。因?yàn)樗纳癯Ｅc時(shí)間、節(jié)氣、方位、星宿、陰陽相連，所以人常借助青龍、白虎、朱雀、玄武來達(dá)到人神感應(yīng)、靈魂升天。又因漢代當(dāng)時(shí)盛行五行思想學(xué)說，所以四神紋瓦當(dāng)有避邪、鎮(zhèn)宅的說法。據(jù)考古表明，四神瓦當(dāng)一般按其所象征的內(nèi)容被施用于相應(yīng)的位置上，青龍用于東面屋檐，朱雀用于南面屋檐，白虎用于西面屋檐，玄武用于北面屋檐，有著明確的符號(hào)性象征。
漢長城一代的四神瓦當(dāng)紋樣古樸典雅，構(gòu)思精巧，美觀和諧大方，形象生動(dòng)活潑。它們是以簡化的輪廓為形象，帶有非寫實(shí)的浪漫雕飾，顯得質(zhì)樸渾厚、氣勢古拙。四神作為裝飾紋樣，以它們極富個(gè)性的造型滲透于人的行為和其他藝術(shù)形態(tài)之中，服務(wù)于人類生活，使人類生活藝術(shù)化，從而能更好地反映整體性的民族精神。四神瓦當(dāng)上的裝飾圖案不僅對建筑物起到裝飾效果，而且增加建筑的美感：瓦當(dāng)上的四神是古人心中對美好事物的祈禱和寄托。四神紋樣的美不是視覺的美所能概括得了的，而是一種廣闊的、崇高的精神境界，是一種起共鳴作用的心靈美。
二、漢代四神瓦當(dāng)紋飾的價(jià)值意義
成耆仁在《中國紋飾及其象征意義》中提到：“紋飾，不管是在人類物質(zhì)文明還是在精神文明的歷史上，一向扮演非常重要的角色。它，不僅美化物質(zhì)生活，更是反映社會(huì)的時(shí)代風(fēng)貌，因而成為研究工藝史、社會(huì)史、文化交流史與美術(shù)史等不可多得寶貴資料?！?/p>
漢代四神瓦當(dāng)紋飾不愧為中國古代裝飾文化遺產(chǎn)中的一支奇葩。它以優(yōu)美的裝飾紋樣、豐富的文化內(nèi)涵為后人所仰慕，塑造了中國古代裝飾藝術(shù)的文化品格而被后世贊嘆。它不但有很高的藝術(shù)價(jià)值，還有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、考古價(jià)值。它的圖像有助于了解古人的歷史淵源、習(xí)俗信仰，并對古代歷史地理、思想意識(shí)的研究有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。
域外漢籍的內(nèi)涵有三，第一，指我國歷史上流散到海外的漢文著述；第二，指域外抄錄、翻刻、整理、注釋的漢文著作（如和刻本、高麗刻本、安南刻本等）；第三，指原采用漢字的國家與地區(qū)學(xué)人用漢文撰寫的、與漢文化有關(guān)的著述。此外，近數(shù)百年來歐美來華傳教士用漢字或雙語撰寫的、與漢文化有關(guān)的一些重要著作，除了第一類漢籍之外，其他三類漢籍都是在吸收漢文化的基礎(chǔ)上所衍生出來的，因而稱其為“再生漢籍”。根據(jù)調(diào)查，域外漢籍（含“再生漢籍”）的總量相當(dāng)龐大。僅以韓國為例，韓國學(xué)者全寅初教授在《韓國所藏中國漢籍總目》中就著錄了漢籍12500多種；北京大學(xué)嚴(yán)紹T先生整理18000多種日本所藏漢文文獻(xiàn)，著成《日藏漢籍善本書錄》。當(dāng)然，當(dāng)?shù)貙?shí)際所藏?cái)?shù)量還要遠(yuǎn)大于此。
總體看來，域外漢籍在全球的分布大體集中兩大地區(qū)，一是東亞漢文化圈內(nèi)的韓國、日本、越南等國；二是英、法、德、俄、美、加等歐美國家。此外，就是少量分布的澳大利亞、印度、菲律賓等國家。
