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篇1

欒棟先生一句“在人文源頭品味哲性是約、修、養(yǎng)”［2］，揭示了人文精神與哲學(xué)同根同源的真諦。從歷史的流變看，先賢們?cè)谡軐W(xué)史上走過(guò)的足跡，正是人文精神濫觴、彰顯、發(fā)展的影像。中西方人文精神各有其發(fā)展脈絡(luò)，又有其共通之處。在西方，哲思由古希臘先哲們最早由對(duì)“神諭”的理解發(fā)展到對(duì)世界本原的探索。西方人文精神的濫觴，正是以本體論的形式探究自然，在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，人的智慧、理念、感受日益重要。近代西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論發(fā)展，人文精神體現(xiàn)為對(duì)人本身認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)方式的探究，人的價(jià)值、自由和自我意義的實(shí)現(xiàn)在其中得到彰顯。德國(guó)古典哲學(xué)試圖糾正認(rèn)識(shí)論過(guò)度重視人的精神，忽略外部世界的弊端，這一發(fā)展階段的人文精神，是對(duì)理性的不遺余力的褒揚(yáng)。現(xiàn)代西方哲學(xué)家們認(rèn)識(shí)到了“絕對(duì)理性”的弊端，開(kāi)始更加關(guān)注生命的意義。同時(shí)，資本主義的發(fā)展也帶來(lái)了對(duì)人心靈的巨大傷害，社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)度追求，人類(lèi)對(duì)他國(guó)文明的侵略和戕害，高速發(fā)展引起的心靈空虛，都造成了人類(lèi)信仰的缺失。物質(zhì)文明的發(fā)展和精神文明的淪喪形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)人類(lèi)心靈的關(guān)懷和全球化語(yǔ)境下人類(lèi)文明如何共存可以說(shuō)是現(xiàn)代西方哲學(xué)的人文精神之問(wèn)。中華歷史上，“人文”一詞，出自《周易》的《賁卦·彖傳》:“文明以止，人文也”［3］。從中國(guó)哲學(xué)的歷史運(yùn)動(dòng)軌跡，以“天人關(guān)系”為樞紐，則更易管窺欒棟先生運(yùn)用“約、修、養(yǎng)的幾神”來(lái)闡述哲學(xué)的精妙之處。遠(yuǎn)古中華，上天神靈之意與人間通過(guò)巫術(shù)相通，似乎天地人和諧共存，人的意義通過(guò)神意明晰。邦國(guó)出現(xiàn)，直至西周，天地人之約演變成人間君主通過(guò)天命統(tǒng)治世界，而之所以天命歸于君主，是因?yàn)榫饔械?，而且為了維持統(tǒng)治，必須修德。天人關(guān)系中出現(xiàn)了“修”的因子，這也是中華人文精神的發(fā)端，而修德的階層從統(tǒng)治階級(jí)發(fā)展到普通民眾，便形成了以禮樂(lè)教化為核心的“人文文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩催生了學(xué)術(shù)的熠熠星光。諸子百家爭(zhēng)鳴，各類(lèi)經(jīng)典在這急劇變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)折期不斷涌現(xiàn)，各賢哲從不同的角度切入來(lái)思考人類(lèi)的生存狀況，儒家修德、道家修入自然、墨家邁入了中華特色的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)之途，至此，“修”延續(xù)著“約”，成為中國(guó)哲學(xué)的主題詞。上古之修，殊途同歸，天人關(guān)系演變成天道與人的修養(yǎng)的結(jié)合，成就了上古哲人的精神覺(jué)醒，并深刻影響著中國(guó)的人文精神發(fā)展?！梆B(yǎng)”則是“修”在高古時(shí)代的升華，“養(yǎng)氣說(shuō)”認(rèn)為氣乃是溝通天地與人的途徑，人當(dāng)養(yǎng)成“浩然之氣”?！梆B(yǎng)”在人文，仍是立足人內(nèi)在的精神品格之美。通過(guò)對(duì)人文精神在中西方哲學(xué)史上變遷的粗略梳理，我們可以總結(jié)出以下趨同之處:人文精神發(fā)端于人與自然的關(guān)系。在西方哲學(xué)，它經(jīng)歷了本體論、認(rèn)識(shí)論、古典哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)的不同內(nèi)涵;在中國(guó)哲學(xué)，它是天人關(guān)系在約、修、養(yǎng)的貫通。人文精神立足于對(duì)人的終極關(guān)懷。在西方哲學(xué)，它發(fā)出了對(duì)人類(lèi)社會(huì)異化狀態(tài)下的詰問(wèn);在中國(guó)哲學(xué)，它是對(duì)人之為人，人之得道的闡釋和探尋;在全球化的時(shí)代，它是人類(lèi)文明如何融合共存的樞紐。人文精神并不反對(duì)科學(xué)理性。在西方哲學(xué)，能看到愛(ài)智慧、探學(xué)問(wèn)、求真理、尋思辨的路徑;在中國(guó)哲學(xué)，能聽(tīng)到觀天文、順自然、解宇宙、求本原的聲音。

(二)人文精神在大學(xué)的應(yīng)有之義

大學(xué)與人文精神相容相生，共存共榮。人文精神在中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的語(yǔ)境中應(yīng)作何闡釋?以下筆者從三個(gè)方面展開(kāi)分析。大學(xué)人文精神的第一個(gè)體悟，可用“潛”字表述?？鬃釉诮忉尅皾擙埼鹩谩睍r(shí)，稱(chēng):“龍，德而隱者也”，“確乎其不可拔，潛龍也”［4］。大學(xué)要擔(dān)負(fù)起未來(lái)文化傳承和發(fā)展的重任，要在社會(huì)、國(guó)家乃至世界思想文化建設(shè)中占據(jù)一席之地，必須要具備長(zhǎng)期的眼光和高遠(yuǎn)的見(jiàn)地，甘為潛龍，要有在物欲沖擊中保持特立獨(dú)行的修養(yǎng)，要著眼于高端學(xué)術(shù)和思想文化的探尋，不為浮躁的社會(huì)風(fēng)氣和無(wú)休止的市場(chǎng)需求所影響。先生“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”［5］147，指出了大學(xué)應(yīng)當(dāng)追求學(xué)術(shù)獨(dú)立，超越功利的要旨。大學(xué)對(duì)己之發(fā)展，也當(dāng)有明晰的定位和相應(yīng)的教育理念;即便是以培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型人才的專(zhuān)業(yè)學(xué)位教育，也當(dāng)注重學(xué)生的人文素質(zhì)培育和職業(yè)道德教育。同時(shí)，對(duì)一些市場(chǎng)需求并不旺盛、不能直接轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力、甚至被稱(chēng)為“冷門(mén)”、“無(wú)用”的基礎(chǔ)性學(xué)科，大學(xué)必須要有擔(dān)當(dāng)?shù)难酃夂陀職猓瑩?dān)起扶持、培育的重任。大學(xué)人文精神的第二層意思，不讓一個(gè)“容”字。容是包容、大學(xué)要兼容并包，容是容納、大學(xué)要海納百川。稱(chēng)，“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”，又說(shuō)“知吾校兼容并收之主義”［5］111-113。大學(xué)必須以海納百川之氣象，推進(jìn)學(xué)科間的相互融合與滲透，橫向上要容他學(xué)、涉他學(xué)、治大學(xué)問(wèn)，縱向上當(dāng)容古今、曉歷史、通達(dá)未來(lái)。大學(xué)要發(fā)展，必須拓展格局，持“容”之心，師資隊(duì)伍中容不同之人，學(xué)術(shù)田地里容不同之學(xué)派，學(xué)生培育上容不同之才，尊重區(qū)別，尊重個(gè)性。只有這樣，才能應(yīng)對(duì)精神上的信仰危機(jī)，還教育一片凈土，“造就綜合素質(zhì)深厚，而又創(chuàng)新潛力不俗的學(xué)術(shù)人才”［6］29。大學(xué)人文精神的第三個(gè)層次，終歸一個(gè)“覺(jué)”字。對(duì)大學(xué)人文精神的追問(wèn)，終究是為了推動(dòng)社會(huì)精神世界的進(jìn)步。身處國(guó)家積弱、民族沉淪的時(shí)代，其思想、行動(dòng)、導(dǎo)向無(wú)不與民族自強(qiáng)乃至人類(lèi)發(fā)展聯(lián)系在一起。大學(xué)身處社會(huì)之中，當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，先生提出的“文化自覺(jué)”，正能表達(dá)筆者對(duì)大學(xué)人文精神培育的期待。文化自覺(jué)，“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向”，“是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位”［7］。文化自覺(jué)應(yīng)當(dāng)涵蓋到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法律、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，因?yàn)榈灿腥舜嬖诘念I(lǐng)域就有文化，就需要尋求自覺(jué)。在大學(xué)人文精神培育的視野下上，“文化自覺(jué)”要做到以下三個(gè)方面為好:一是大學(xué)必須在使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有基本的認(rèn)識(shí)和了解，在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和人文精神，彌合近幾十年來(lái)我們雖未斷掉，卻裂痕明顯的文明傳統(tǒng)，培養(yǎng)對(duì)中華文明的自信。二是不故步自封，不抗拒外來(lái)文化，要在理解和思考他文化的基礎(chǔ)上，取精去蕪，包容、吸納。最終要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)未來(lái)中國(guó)、中華民族、人類(lèi)發(fā)展的責(zé)任感，引領(lǐng)中國(guó)文明在世界文明和合中既卓爾不群，又平和謙遜，促進(jìn)多樣化的文明協(xié)同共榮。

二、當(dāng)代大學(xué)人文精神的現(xiàn)實(shí)困境

人文精神是大學(xué)的先天之本，人文精神的培育是大學(xué)最理想的追求。但大學(xué)終歸不是理想國(guó)，在其理想的實(shí)現(xiàn)中，畢竟受到種種限制?，F(xiàn)代的大學(xué)教育，從橫向而言不是單純的教育問(wèn)題，涉及到政治、社會(huì)、文化、乃至國(guó)際關(guān)系等諸多方面;從縱向而言，不是單純的大學(xué)問(wèn)題，要延伸到中學(xué)，特別是高中教育;現(xiàn)代的大學(xué)教育，從內(nèi)部而言，不是單純的師授生受、學(xué)問(wèn)研判問(wèn)題，涉及到大學(xué)的制度安排、課程設(shè)置、乃至人事、資金、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等多方面的考量。在大學(xué)，人文精神以及作為其培育途徑的人文教育，面臨著諸多的困難和挑戰(zhàn):

一是人文精神培育所賴(lài)以生存的人文學(xué)科受到功利主義教育心態(tài)的沖擊。改革開(kāi)放以來(lái)的30多年，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展高速騰飛、物質(zhì)資源極大豐富的30多年。我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展過(guò)程中，汲取了不少西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，但不可避免地也受到了價(jià)值取向和精神信仰方面的沖擊，對(duì)物質(zhì)利益的追求彌漫在整個(gè)社會(huì)之中，大學(xué)也一同受到了沖擊，反映在學(xué)科建設(shè)上，就是功利主義的教育傾向和人文學(xué)科的凋敝。社會(huì)需求變成了大學(xué)學(xué)科設(shè)立的指揮棒，大學(xué)學(xué)術(shù)自由的獨(dú)立性遭到了削弱，能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的學(xué)科如雨后春筍般層出不窮，而致力于人類(lèi)心靈家園建設(shè)的人文學(xué)科，卻門(mén)庭冷落，難以為繼，面臨招生規(guī)模不斷縮小的尷尬局面。同時(shí)，人文學(xué)科內(nèi)部也存在門(mén)派林立，缺少文史哲會(huì)通和中西學(xué)融匯的大的學(xué)科場(chǎng)域，更不消說(shuō)文理融合、多學(xué)科共舉的格局了，大學(xué)缺少了一種所有學(xué)科應(yīng)當(dāng)共同具有的精神基礎(chǔ)。進(jìn)一步講，人文學(xué)科的凋敝會(huì)導(dǎo)致人文精神培育的師資力量欠缺。功利主義的心態(tài)也影響了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)課程選擇。高考之前大多數(shù)孩子接受的純知識(shí)灌輸型的教育，使得很多大學(xué)生在高考選擇專(zhuān)業(yè)時(shí)就沒(méi)有獨(dú)立的思考和判斷，隨大流地跟著“熱門(mén)”的步子走，讀大學(xué)時(shí)為了就業(yè)又不得不急功近利地面對(duì)各種考證、實(shí)習(xí)的壓力，也不愿意去聽(tīng)沒(méi)有直接效益的課程，大多數(shù)學(xué)校開(kāi)設(shè)的通識(shí)課程，被選擇的標(biāo)準(zhǔn)是拿到學(xué)分的簡(jiǎn)單性。功利主義給了大學(xué)各主體強(qiáng)大的誘惑，從而導(dǎo)致學(xué)科、師資、學(xué)生的三重欠缺，是大學(xué)人文精神培育的困境之一。

二是科學(xué)精神和人文精神的割裂阻礙了人文精神和人文教育的繁榮。誠(chéng)然，從學(xué)科分類(lèi)而言，科學(xué)學(xué)和人文學(xué)雖有密切關(guān)系，但各有其內(nèi)涵，但是蘊(yùn)含在治學(xué)育人中的科學(xué)精神和人文精神，并不能完全分離?？茖W(xué)本當(dāng)與人文、倫理、價(jià)值相關(guān)，如同我們雖有基因復(fù)制的技術(shù)，卻不可用來(lái)復(fù)制人類(lèi)一樣，這中間就有倫理價(jià)值的考量。但當(dāng)今的科學(xué)在很大程度上弱化了精神的力量，演變成了純粹的技術(shù)應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)創(chuàng)造之中，工具理性的功用甚囂塵上。這種科學(xué)精神和人文精神的人為割裂，無(wú)論對(duì)大學(xué)，還是對(duì)社會(huì)，都是一場(chǎng)信仰的危機(jī)。

三是現(xiàn)行的學(xué)術(shù)和大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制的過(guò)于量化不利于人文精神的培育。欒棟先生闡述人文學(xué)學(xué)品基質(zhì)之時(shí)，稱(chēng)“人文學(xué)的精神氣質(zhì)是虛實(shí)相間的玉成”［6］。人文學(xué)如此，人文精神當(dāng)然也是如此。但學(xué)術(shù)和大學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制一般落地時(shí)往往是生硬的指標(biāo)，很難給虛實(shí)相間的人文精神提供發(fā)展的沃土。指標(biāo)是量化的，是“避虛就實(shí)”的做法，將對(duì)學(xué)科和大學(xué)的評(píng)價(jià)變成對(duì)博碩士點(diǎn)數(shù)量、專(zhuān)家的人數(shù)、科研項(xiàng)目、著作的數(shù)量、論文的影響因子、引用率等數(shù)據(jù)引尺拉線(xiàn)的衡量，而且不分大學(xué)層次和學(xué)科特點(diǎn)，統(tǒng)統(tǒng)一把尺子的做法，不利于大學(xué)人文精神的培育。人文精神是精神世界的建設(shè)，是難以量化，也不好設(shè)標(biāo)準(zhǔn)的。面對(duì)這種沒(méi)有數(shù)據(jù)就沒(méi)有成績(jī)的評(píng)價(jià)機(jī)制，提人文精神建設(shè)顯得更加“無(wú)用”，也更難與高等教育和大學(xué)內(nèi)部政策制定直接掛鉤，這項(xiàng)需時(shí)長(zhǎng)、見(jiàn)效慢的工程，也就很難在高等教育的范疇內(nèi)取得共識(shí)并得到大力推行，從而影響了教育資源的分配和教育發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，也影響了教師的精力分配和從事人文教育的積極性。高教評(píng)價(jià)機(jī)制的改革和教育政策的導(dǎo)向是人文精神培育和人文教育事業(yè)正待突破的外部阻滯。

三、大學(xué)人文精神培育的路徑構(gòu)建

大學(xué)人文精神缺失的現(xiàn)象確乎存在，大學(xué)人文精神建設(shè)的困境也毋庸諱言，這并不僅與大學(xué)本身有關(guān)，也不僅與中國(guó)有關(guān)。這是人類(lèi)社會(huì)面臨的共同難題，其深層原因也非三言?xún)烧Z(yǔ)可以涵蓋。但對(duì)人文精神的追求，一直在大學(xué)延續(xù)，無(wú)論強(qiáng)大或微弱，畢竟從未間斷。20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)人文精神的大討論、國(guó)家在大學(xué)建立文科基地的政策、以各傳統(tǒng)綜合性大學(xué)為代表的大學(xué)對(duì)人文教育的探索，如北京大學(xué)的“元培計(jì)劃”、武漢大學(xué)的“國(guó)學(xué)試驗(yàn)班”和“中西比較哲學(xué)試驗(yàn)班”、中山大學(xué)的“博雅教育”試驗(yàn)等等，本身就代表了學(xué)術(shù)界、國(guó)家、和大學(xué)對(duì)人文精神培育的高度重視和積極探尋。人文精神的培育是大學(xué)教育價(jià)值體系的樞紐，是使其能夠維持文化傳播和創(chuàng)新的內(nèi)在保證，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。在新的文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，中國(guó)大學(xué)要承擔(dān)起這樣的歷史重任，雖實(shí)屬不易，卻責(zé)無(wú)旁貸。國(guó)家、社會(huì)、民族要對(duì)大學(xué)給予足夠的庇蔭，對(duì)此關(guān)系民族文化傳承的要?jiǎng)?wù)，不要急于求成，務(wù)必溫柔相待，通過(guò)逐步的調(diào)整來(lái)慢慢養(yǎng)成真正的大學(xué)傳統(tǒng)。在未來(lái)幾十年甚至數(shù)百年，我們期盼著人文精神在大學(xué)成為潛移默化的存在。國(guó)家、教育者乃至全社會(huì)共同努力，提高民族人文素養(yǎng)，培養(yǎng)文化自覺(jué)。

一要促進(jìn)人文學(xué)科的振興和繁榮，為人文精神的培育提供良好的學(xué)科基礎(chǔ)和師資力量。中華民族是一個(gè)擁有幾千年文明史和優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的偉大民族，這樣的國(guó)家必須當(dāng)有一批從事文史哲等基礎(chǔ)性學(xué)科研究的學(xué)者。對(duì)這樣的學(xué)科和學(xué)者，必須為其創(chuàng)造適宜的環(huán)境，使其免于俗務(wù)的紛擾，專(zhuān)心致志地去鉆研人類(lèi)思想文化的精華，去培養(yǎng)真正能夠稱(chēng)得上博雅二字的人文教育師資力量。對(duì)人文學(xué)科，避免僅僅用一些硬性指標(biāo)去衡量、要求、限制其發(fā)展，要傾向于扶持、引導(dǎo)良好文化傳統(tǒng)和思維方式的建立，或許未來(lái)筆者將另文探討對(duì)人文學(xué)科評(píng)價(jià)方式的思考;大學(xué)要明確自身的定位，始終貫徹學(xué)術(shù)傳承、文化創(chuàng)新的要旨，避免成為純粹知識(shí)灌輸?shù)陌徇\(yùn)工和知識(shí)工匠的流水線(xiàn)，避免成為盲目追求規(guī)模擴(kuò)張的企業(yè)式大學(xué)，搭建學(xué)術(shù)自由和思想開(kāi)放的學(xué)科建設(shè)平臺(tái);人文學(xué)者們要有擔(dān)當(dāng)和勇氣，能夠忍受“孤獨(dú)”，在各類(lèi)誘惑面前保持淡然的心態(tài)和舍我其誰(shuí)的膽識(shí)，潛心向?qū)W，為人文學(xué)科的振興和繁榮貢獻(xiàn)力量。

二要彌合科學(xué)精神和人文精神的人為裂痕，促進(jìn)二者的融合。天下之事，合久必分，分久必合?？茖W(xué)與人文本無(wú)間隙，無(wú)論是中國(guó)，還是西方，遠(yuǎn)古時(shí)代的科學(xué)教育與人文教育并無(wú)明顯分化。惟近代以降，自然科學(xué)迅速發(fā)展，特別是作為顯性生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)占領(lǐng)的需要大行其道，科學(xué)教育中本應(yīng)蘊(yùn)含的人文意義被日益淡化甚至無(wú)視，科學(xué)精神與人文精神方才出現(xiàn)了明顯的裂痕，相應(yīng)地科學(xué)教育和人文教育也被當(dāng)作兩個(gè)對(duì)立的概念提出。如今人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種人為的割裂，認(rèn)識(shí)到未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展需要加強(qiáng)科學(xué)與人文的結(jié)合，無(wú)論是在精神層面還是在實(shí)體教育層面，學(xué)術(shù)界的學(xué)科綜合化現(xiàn)象就是二者融合的明顯詮釋。同樣，我們提倡人文精神的復(fù)歸，并不是反對(duì)科學(xué)教育，也不會(huì)忽略人文學(xué)科和自然科學(xué)在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和方法上的區(qū)別，而是我們認(rèn)識(shí)到，人文精神培育不單單涉及人文學(xué)科，而是各科人才培養(yǎng)的要求。找回科學(xué)教育中應(yīng)有的人文價(jià)值，避免純粹的工具理性，讓人文精神成為大學(xué)的普世價(jià)值，才能營(yíng)造一個(gè)良好的文化氛圍。

三要為人文精神的培育創(chuàng)造良好的外部環(huán)境和制度保障。首先，人文精神的培育當(dāng)不限于在大學(xué)校園內(nèi)發(fā)生。教育是貫穿人一生的事業(yè)，培養(yǎng)完全人格的事更不是僅憑大學(xué)一己之力就能做到。試想，如果所有的家長(zhǎng)都集中力量在孩子的高考分?jǐn)?shù)之上，高考不涉及的學(xué)科便嚴(yán)禁涉獵，我們又如何能夠要求從這種環(huán)境下進(jìn)入大學(xué)的孩子們有接受人文教育的積極性?大學(xué)能夠做到的是給社會(huì)傳遞重視人文精神培育的信號(hào)，要真正實(shí)現(xiàn)，還需要社會(huì)各界的共同努力。全民族的文化涵養(yǎng)，要從基礎(chǔ)教育就開(kāi)始重視和投入，理想的狀態(tài)是在不同的教育階段，進(jìn)行不同深度和廣度的人文教育。其次，不能將人文精神的培育囿定于形式化的通識(shí)教育。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，真正意義上的通識(shí)教育是融通學(xué)科界限，提高人文素養(yǎng)的有效手段，是值得大力推行的。我們要反對(duì)的是形式意義上的通識(shí)課程，是那種以通選課的形式開(kāi)設(shè)，沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)計(jì)和教學(xué)目的，學(xué)生也抱著混學(xué)分態(tài)度來(lái)上課的課程。需要下大力氣投入的，是經(jīng)典人文通識(shí)課程，要以非專(zhuān)業(yè)化的經(jīng)典教育和綜合教育為目的，使學(xué)生在大學(xué)除了掌握專(zhuān)業(yè)知識(shí)以外，廣泛涉獵其他領(lǐng)域，對(duì)人文精神的普世價(jià)值有認(rèn)同和理解，成為一個(gè)真正有教養(yǎng)的人。這就需要大學(xué)改革課程制度設(shè)計(jì)，使經(jīng)典人文通識(shí)課程從選修變成必修，并能夠針對(duì)本科、碩士、博士開(kāi)設(shè)不同層次的人文課程，從而使人文精神的培育擁有足以維系的制度支持，而不僅僅靠少數(shù)教師的勉力支撐。

篇2

20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神和技術(shù)作用被無(wú)限放大，其人文精神漸有式微之勢(shì)，其后果是醫(yī)學(xué)的純技術(shù)化和機(jī)械化，人文關(guān)懷缺失，醫(yī)患矛盾頻現(xiàn)。為此我們呼吁醫(yī)學(xué)人文精神復(fù)興，關(guān)注醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的清正廉明，醫(yī)者人文精神培養(yǎng)，以及“便民、惠民、利民”等具有人文關(guān)懷的管理舉措。

1.釋義：醫(yī)學(xué)的人文精神和科學(xué)精神

1.1醫(yī)學(xué)人文精神的概念和內(nèi)涵

人文精神的核心就是把人作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)。在人文精神的視野中，人的尊嚴(yán)高于一切，人性至上、生命至重、人格至尊。醫(yī)學(xué)不只是對(duì)人體器官組織的疾病治療，更是追求真善美的整體過(guò)程。醫(yī)學(xué)人文是一種姿態(tài):關(guān)注人，注重、思考人的價(jià)值；一種立場(chǎng)：基于一份學(xué)術(shù)與良知的平衡；一種理性與情感的張力：通過(guò)歷史宗教的反思，文學(xué)藝術(shù)的滋潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)目的不斷廓清，醫(yī)學(xué)價(jià)值的永恒追問(wèn)。醫(yī)學(xué)人文是醫(yī)學(xué)技術(shù)中凝結(jié)的對(duì)人類(lèi)生命關(guān)愛(ài)與尊重的精神，是以行善為目的醫(yī)療服務(wù)宗旨，是醫(yī)學(xué)的靈魂。概括地說(shuō)，醫(yī)學(xué)的人文精神包含兩個(gè)層次:一是醫(yī)學(xué)人文關(guān)懷，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過(guò)程中除了為病人提供診治和康復(fù)，還要提供精神、文化和情感上的服務(wù)。二是在整個(gè)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域倡導(dǎo)的關(guān)愛(ài)生命、以人為本且關(guān)注人和人性的普世價(jià)值，包括醫(yī)院的人文管理、醫(yī)學(xué)教育的人文情懷和從業(yè)者的人文素養(yǎng)。

1.2醫(yī)學(xué)人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系

科學(xué)精神是實(shí)證精神、理性精神、邏輯精神，其本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，具有可控制性。人文精神和科學(xué)精神是人類(lèi)精神的兩種極端存在方式，他們對(duì)人類(lèi)文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用。人文與科學(xué)具有某種相互制約、相互補(bǔ)充的關(guān)系。相互補(bǔ)充，是因?yàn)樗鼈兏饔虚L(zhǎng)短、各有不同，它們?nèi)魏我环蕉疾皇侨f(wàn)能的；相互制約，是因?yàn)樗鼈兏髯猿煌姆较?、甚至是相反的方向發(fā)展，藝術(shù)天生具有反科學(xué)傾向，而科學(xué)也具有反藝術(shù)傾向。

2.流變：科學(xué)技術(shù)和人文關(guān)懷的博弈

2.1醫(yī)學(xué)濫觴于人文

古代的醫(yī)學(xué)充溢著人文精神的光輝，人們認(rèn)為醫(yī)學(xué)目的就是解除病人痛苦，醫(yī)療活動(dòng)以疾病為中心，把病人視為一個(gè)整體而不是受損傷的機(jī)器。早在荷馬時(shí)期就有關(guān)于語(yǔ)言有益于病人的應(yīng)用，如祈禱上帝干預(yù)病痛；以魔咒驅(qū)趕惡魔等。歐洲中世紀(jì)的“修道院醫(yī)院”以及法國(guó)大革命時(shí)期興辦的“普通醫(yī)院”，都以照顧和醫(yī)治貧困病人為己任，充溢著人道主義的關(guān)愛(ài)之情。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也以人文精神為主導(dǎo)，提出“望聞問(wèn)切”的方法，將“醫(yī)乃仁術(shù)”作為醫(yī)學(xué)的基本原則，懸壺濟(jì)世。古代醫(yī)學(xué)經(jīng)典《靈樞?師傳》對(duì)語(yǔ)言的治療作用有精辟的論述：“人之情，莫不惡死而樂(lè)生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有遠(yuǎn)道之人，惡有不聽(tīng)者乎?！?/p>

2.2現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文精神的失落

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技在征服疾病的同時(shí)，更關(guān)注人體組織或器官?gòu)?fù)原的思維局限以及醫(yī)療的市場(chǎng)與效益，現(xiàn)代化醫(yī)院裝備了各種儀器設(shè)備，如X射線(xiàn)、心電圖、內(nèi)窺鏡、CT掃描、核磁共振成像(MRI)等等，能準(zhǔn)確、動(dòng)態(tài)、自動(dòng)地診斷、分析疾病原因和機(jī)體的功能變化。腎透析機(jī)、心肺機(jī)、人工臟器等在臨床治療中發(fā)揮著重要作用，化學(xué)藥物、器官移植、生殖技術(shù)、介入性治療等提供了多種治療手段。不斷涌現(xiàn)的現(xiàn)代化診斷、治療技術(shù)將醫(yī)生的注意力從關(guān)注病人吸引到尋找致病原因、分析偏離正常值的數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)細(xì)胞或分子的結(jié)構(gòu)和功能變化上。新技術(shù)對(duì)醫(yī)生的行為和醫(yī)患關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響，醫(yī)生花費(fèi)更多的時(shí)間在實(shí)驗(yàn)室，很少有精力和覺(jué)悟來(lái)關(guān)注患者首先作為“人”的情感需求和心理需求。

3.醫(yī)醫(yī)：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)呼喚人文精神

所謂醫(yī)醫(yī)，是指醫(yī)治醫(yī)學(xué)發(fā)展中非人性化的詬病，醫(yī)治從醫(yī)者有違醫(yī)德醫(yī)道的不良行徑。

3.1人文精神的回歸是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的迫切需要

醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天已不只是一門(mén)復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)體系，成為了一個(gè)龐大的社會(huì)服務(wù)體系。醫(yī)學(xué)科學(xué)與人文精神的融合，不僅意味著對(duì)病人個(gè)體的關(guān)照，而且還蘊(yùn)含著對(duì)群體的關(guān)照。在技術(shù)社會(huì)中，人們強(qiáng)調(diào)科學(xué)的定量資料，回避模糊性和多元化，對(duì)生命的價(jià)值和疾病的意義等哲學(xué)問(wèn)題感到窘迫。20世紀(jì)70年代以來(lái)，人們開(kāi)始關(guān)注醫(yī)學(xué)倫理問(wèn)題，開(kāi)始擔(dān)心稀有衛(wèi)生資源分配的公正問(wèn)題，開(kāi)始關(guān)注試管嬰兒、腦死亡標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，開(kāi)始對(duì)遺傳工程和生物技術(shù)發(fā)展的不良后果出現(xiàn)恐懼，對(duì)醫(yī)療保健非人格化傾向表達(dá)不滿(mǎn)，更加清楚地認(rèn)識(shí)到生物機(jī)械論的局限性和人的整體的有機(jī)聯(lián)系。醫(yī)學(xué)界涌動(dòng)著回歸社會(huì)、回歸人文的思潮，強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)目的是以人為本，醫(yī)學(xué)不僅是對(duì)疾病的治療(cure)，而且更是對(duì)病人的關(guān)懷和照料(care)。

3.2人文精神的重塑是當(dāng)代醫(yī)者的共同責(zé)任

作為醫(yī)生，首先應(yīng)該是人道主義者，是具有悲憫情懷的善良人，還應(yīng)該是具有深厚人文索養(yǎng)對(duì)人與生命有著豐富哲學(xué)思考的哲學(xué)家，這才是從醫(yī)的最高境界。當(dāng)代醫(yī)務(wù)工作者要把重建醫(yī)學(xué)人文精神作為己任，更好地踐行“健康所系，性命相托”的醫(yī)學(xué)誓言；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育必須促進(jìn)人文與科學(xué)教育的融合，不僅要培養(yǎng)學(xué)生醫(yī)學(xué)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能，更要培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德和深厚的人文索養(yǎng)；醫(yī)院管理者應(yīng)具有人文情懷，尊重關(guān)懷員工，倡導(dǎo)并營(yíng)造充滿(mǎn)人文氛圍的醫(yī)院管理環(huán)境，努力培育和規(guī)范廉潔行醫(yī)、勤政為民的人文思想，以高質(zhì)量的技術(shù)服務(wù)和高水平的人文服務(wù)為患者解除生理、心理病痛，引領(lǐng)醫(yī)患關(guān)系走向理性和諧。

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篇3

素質(zhì)教育將教育的功能歸結(jié)為提高人的素質(zhì)，人文主義心理學(xué)指出：限制和順從不能養(yǎng)成創(chuàng)造性，權(quán)威主義的教育只能造就馴服，而不是有創(chuàng)造性的學(xué)生。語(yǔ)文是人文學(xué)科，是富涵人文精神、人文性的課程。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們應(yīng)尊重的情感和個(gè)性，營(yíng)造一種自由、平等的人文氛圍，傾注教師的人文關(guān)懷，點(diǎn)燃學(xué)生強(qiáng)烈的人文主義精神，從而引發(fā)學(xué)生積極的情感反應(yīng)，讓學(xué)生獲得生動(dòng)、和諧的發(fā)展。

一、人文精神與語(yǔ)文教學(xué)

“人文精神”的含義是比較豐富的，因?yàn)樗案灿谌祟?lèi)文化之中，但卻不是人類(lèi)文化的縮影，也不是一種思想派別或者哲學(xué)學(xué)說(shuō)，而是當(dāng)做一種寬泛的傾向，一個(gè)思想和信仰的維度，一場(chǎng)持續(xù)不斷的辯論”。在國(guó)內(nèi)，自從上世紀(jì)90年代由作家和社會(huì)學(xué)家掀起“人文精神”的大討論后，人們對(duì)“人文精神”的關(guān)注到了一個(gè)空前的水平。比如張立文認(rèn)為“人文精神是指對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解把握，以及價(jià)值理想和終極理想的執(zhí)著追求和總和?！崩钭诠鹫J(rèn)為；“人文精神是對(duì)人的價(jià)值的肯定，是人之所以為人在理論和實(shí)踐方面的回答，是人對(duì)這個(gè)族類(lèi)的精神追求的探討、提升，是對(duì)民族文化興衰存亡的終極關(guān)懷和自覺(jué)奉獻(xiàn)。這些闡述沖不同的側(cè)面揭示了“人文精神”的內(nèi)涵，雖然各有側(cè)重，但我們不難看出：對(duì)人的關(guān)注、關(guān)懷、對(duì)人的價(jià)值的思考，對(duì)人的尊重以及對(duì)人的自我完善和精神的追求是他們的共同點(diǎn)。

語(yǔ)文教學(xué)和“人文精神”有著天然的聯(lián)系。語(yǔ)文學(xué)科本身就隸屬于人文學(xué)科。所謂人文科學(xué)，所針對(duì)的是對(duì)歷史與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造等現(xiàn)象進(jìn)行研究的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科中語(yǔ)文占了很大的比重，其中語(yǔ)言、文學(xué)、寫(xiě)作與修辭都屬于語(yǔ)文，語(yǔ)文屬于人文學(xué)科的性質(zhì)無(wú)疑。正因如此，語(yǔ)文在“人文精神”的培養(yǎng)中有著不可推卸的責(zé)任。

二、語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的意義

人文精神是人類(lèi)的一種普遍的自我關(guān)懷。它表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求與關(guān)切；對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視；對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。語(yǔ)文教學(xué)實(shí)施人文教育的意義我認(rèn)為有以下幾個(gè)方面。

（一）關(guān)注人的豐富的思想情感，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。

中學(xué)語(yǔ)文是以文選為編排體系的，所選文章大都是文質(zhì)兼美經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的美文。文字中積淀著豐富而多彩的感情，融匯了人類(lèi)歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出的健康的人倫情感和民族情懷。

（二）關(guān)注人的生命價(jià)值和意義，構(gòu)建學(xué)生健康的理想價(jià)值觀。

改革開(kāi)放，國(guó)門(mén)打開(kāi)，我們的思想價(jià)值體系已經(jīng)被完全融入到世界多元的價(jià)值體系中。我們?cè)谝膊荒軌蛴媚骋环N思想、某一值體系來(lái)要求任何人，在思想領(lǐng)域似乎真正出現(xiàn)了“存在的就是合理的”的現(xiàn)象，但在諸種思想價(jià)值體系中，總有我們認(rèn)為正確的主流價(jià)值觀，而語(yǔ)文教材中就是這思想價(jià)值觀的有效載體。

（三）關(guān)注個(gè)體精神，培養(yǎng)學(xué)生尊重個(gè)人情感和創(chuàng)造的精神意識(shí)

肖川老師指出：“把人從相互敵視、相互防范重解放出來(lái)，從心靈中間永無(wú)寧日的戰(zhàn)爭(zhēng)中解放出來(lái)，從狹隘的功利和世俗的羈絆中解放出來(lái)，把人從依附、盲從和定勢(shì)中解放出來(lái)，把人從習(xí)俗、傳統(tǒng)、群體壓力以及本能欲望的束縛中解放出來(lái)，這就是教育的使命?！蔽覀冎?，中國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)是重群體輕個(gè)體、重大一統(tǒng)輕分散，這些都對(duì)個(gè)體精神的產(chǎn)生、創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展、創(chuàng)造能力的形成造成的阻礙。

（四）關(guān)注人和自然的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生尊重自然意識(shí)

大自然是我們的家園，是人類(lèi)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?？墒蔷褪且?yàn)槿藗兯^的“發(fā)展”，而向自然進(jìn)行無(wú)盡的索取和掠奪，因此造成河流污染、干涸，土地沙化，極端天氣頻繁出現(xiàn)，造成人與自然的嚴(yán)重對(duì)立。在語(yǔ)文教學(xué)中，不斷關(guān)注世界各地的自然變化，通過(guò)補(bǔ)充閱讀讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自然災(zāi)害和人們的行為關(guān)系，從而把關(guān)注人的命運(yùn)和人與自然的關(guān)系的思考結(jié)合起來(lái)；通過(guò)閱讀古代哲學(xué)著作了解“天人合一”的思想在當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展中的作用，從而樹(shù)立關(guān)注自然、熱愛(ài)自然的思想；通過(guò)閱讀有關(guān)描述贊揚(yáng)自然美的文章，提高學(xué)生的審美意識(shí)，增強(qiáng)熱愛(ài)自然的感情。這些也都是語(yǔ)文教學(xué)中的人文教育。

三、語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育的策略

（一）堅(jiān)持課堂為主陣地

在人文精神的培養(yǎng)中，人文教育需要濡染，需要滲透，所以教學(xué)必須以課堂教學(xué)為主陣地，因?yàn)檎n堂是語(yǔ)言能力學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，而以文選為體系的語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容語(yǔ)言是它唯一載體，在這里包含著豐沛的人文思想、人文意識(shí)，這里集中了世界上古今中外許許多多高貴的靈魂，體現(xiàn)了人間所特有的大恩愛(ài)，大悲憫。人類(lèi)的一切人文情感都能在語(yǔ)文課堂的誦讀、欣賞中體現(xiàn)，我們抓住課堂教學(xué)，便抓住了人文精神培養(yǎng)的關(guān)鍵和魂魄，也才真正能做到語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和人文精神培養(yǎng)的完美結(jié)合。

（二）堅(jiān)持教育的有效性

語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生實(shí)施人文精神的培養(yǎng)，要針對(duì)學(xué)生的實(shí)際，這實(shí)際即指學(xué)生的接受能力，又指學(xué)生的年齡特征。只有這樣才能是人文精神的培養(yǎng)更有針對(duì)性，更加有效果。我們不可能把這些人文因素都作為重點(diǎn)讓學(xué)生體會(huì)，只能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)選一兩項(xiàng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的體會(huì)，只有這樣語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)才會(huì)更有效。

篇4

教育部相關(guān)人員曾指出：“如果不很好地把人文教育和科學(xué)教育融合起來(lái)，中國(guó)教育的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展都要受到很大影響，特別是人才的培養(yǎng)?！笔澜缟虾芏嗟慕逃一蚪逃龑?zhuān)家都說(shuō)過(guò)類(lèi)似的一句話(huà)：“科學(xué)的成果到了一定程度，如果想要再提高一個(gè)水平，往往是一個(gè)人文的過(guò)程?！倍呗氃盒５膶W(xué)生生源質(zhì)量不高，人文素質(zhì)普遍低下，學(xué)生職業(yè)道德意識(shí)淡薄，實(shí)踐動(dòng)手能力也不強(qiáng)，文化知識(shí)基礎(chǔ)薄弱，有些學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)和自卑生理，嚴(yán)重影響了其就業(yè)和今后的生活。如何培養(yǎng)出一批既有專(zhuān)技能又具有高素質(zhì)的人才是高職院校及高職學(xué)生生存和發(fā)展的一個(gè)重要課題。而要培養(yǎng)學(xué)生怎樣的“人文精神”更是值得研究的一個(gè)問(wèn)題。

在高職院校開(kāi)展人文素質(zhì)教育，首先得對(duì)“人文精神”及其概念有清楚而深刻的認(rèn)識(shí)。百度百科對(duì)人文精神的解釋為：“人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。”

人文精神的缺失是高職院校學(xué)生存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象。培養(yǎng)具有人文關(guān)懷、獨(dú)立創(chuàng)新精神和擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)精神是“人文精神”在當(dāng)今社會(huì)的重要體現(xiàn)。

一、培養(yǎng)學(xué)生之人文關(guān)懷精神

什么叫“人文”？羅馬人最早使用這個(gè)詞，人文就是對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)生命的敬畏，對(duì)人性、人的本質(zhì)以及人生意義的理解，對(duì)個(gè)人的獨(dú)立價(jià)值、人格和個(gè)人權(quán)利的尊重?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”，人是目的，我們的一切都是環(huán)繞“人”進(jìn)行。教育是人的教育，教育的目的就是人的成長(zhǎng)和發(fā)展，離開(kāi)了人的教育都是不現(xiàn)實(shí)的教育。文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類(lèi)價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，人之所以是萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。

高職教育作為對(duì)技術(shù)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)，不能單單培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)的機(jī)器，不僅僅是要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)文明，對(duì)精神文明的實(shí)踐也是職業(yè)院校和學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一個(gè)必然過(guò)程。高職院校有必要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)有人性有人情味，對(duì)自己珍愛(ài)，對(duì)別人如同對(duì)自己一樣的有大度關(guān)愛(ài)精神的人。對(duì)人有敬畏之心，對(duì)自然有敬畏之心，對(duì)文化有敬畏之心。而對(duì)人的自負(fù)淺薄、妄自尊大、不自量力應(yīng)當(dāng)摒棄，要培養(yǎng)學(xué)生是非對(duì)錯(cuò)、榮辱分明的觀點(diǎn)。

人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到了物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明程度的重要尺度。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平。

二、培養(yǎng)學(xué)生之獨(dú)立創(chuàng)新精神

高職院校不僅是培養(yǎng)技術(shù)型人才的學(xué)校，更是培養(yǎng)具有健全人格的人才的學(xué)校，不僅是傳授技術(shù)的學(xué)校，更是培育人文精神的學(xué)校。高職學(xué)生如果只是單純的技術(shù)工人，不知道獨(dú)立和創(chuàng)新，那給社會(huì)帶來(lái)的價(jià)值也是簡(jiǎn)單的重復(fù)的低級(jí)趣味的，社會(huì)效率低下，將停滯不前。著名的高職教育研究者柴福洪認(rèn)為高職教育的總體狀態(tài)是：重“知識(shí)技能教學(xué)”，輕“素質(zhì)教育”；從形式上看，只看到“成才”教育，“政治”教育，沒(méi)有看到“成人”教育，高職生作為一個(gè)自然人的“成人教育”在體制與機(jī)制上基本是空白的，更談不上凸顯“自主發(fā)展”的特征。高職學(xué)生作為生命的獨(dú)立個(gè)體，應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格，有獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，能獨(dú)立思考、獨(dú)立實(shí)踐，而非人云亦云，做他人的傳聲筒，不為他人奴役，不做金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的傀儡。要擁有獨(dú)立創(chuàng)新精神，擺脫思想的教條，要有獨(dú)立思考的能力，做精神的主人，成為一個(gè)真正具有獨(dú)立人格的人。

三、培養(yǎng)學(xué)生之擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)精神

人文教育的最終目的不是要增加人的所有物，而是要提升人的境界。著名哲學(xué)家馮友蘭先生對(duì)人生境界進(jìn)行分類(lèi)，可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，哲學(xué)的任務(wù)就是不斷提高人的境界。作為高職院校的學(xué)生，學(xué)會(huì)做事的同時(shí)，也要提高自己的思想境界。一個(gè)既有很高專(zhuān)業(yè)素質(zhì)同時(shí)又有很好人文素質(zhì)的高職學(xué)生，具有很高的人文價(jià)值。他所做的事不僅僅是為了自己，更多地是為了企業(yè)、社會(huì)和國(guó)家。高職學(xué)生應(yīng)該具有精神承擔(dān)，應(yīng)該具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。他不會(huì)是一個(gè)瞻前顧后、畏首畏尾的工人，而是一個(gè)視野開(kāi)闊，不被小算盤(pán)、小利益的短視思想所阻礙的小市民，他應(yīng)該真正學(xué)會(huì)謀長(zhǎng)遠(yuǎn)、算大賬，應(yīng)該是一個(gè)斗志昂揚(yáng)、充滿(mǎn)活力、煥發(fā)激情、踏踏實(shí)實(shí)干事業(yè)的人。

而他為人處世也不是從個(gè)人利益出發(fā)，對(duì)集體事務(wù)也不是漠不關(guān)心、事不關(guān)己、高高掛起。他也不是一個(gè)斤斤計(jì)較個(gè)人利益得失、缺乏奉獻(xiàn)精神的人。

他堅(jiān)持自己、完善自己、奉獻(xiàn)自己，雖然力量未必有團(tuán)隊(duì)那么大，但依然可以有一分熱發(fā)一分光。心中有光，世界才有光。

當(dāng)然，奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)不是一朝一夕就能做到的，需要作為愿意擔(dān)當(dāng)?shù)懒x責(zé)任的中國(guó)知識(shí)分子的教師長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈地努力，終身關(guān)注“人文精神”。

注意觀察學(xué)生的日常行為和思想變化，加以正面引導(dǎo)，使學(xué)生能在不知不覺(jué)中接受教育，不斷增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)。

學(xué)生具備了擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神，當(dāng)他們走進(jìn)社會(huì)、踏上工作崗位時(shí)，就更容易懂得人生的價(jià)值不取決于職業(yè)本身，奉獻(xiàn)也不會(huì)受職業(yè)的限制。他如果擁有一顆奉獻(xiàn)的心，就能體會(huì)到給予的快樂(lè)，職業(yè)和人生盡然完美。

“人文精神是相對(duì)于科學(xué)精神而言的，是指以人為本，體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性的精神，是揭示人的生存意義、體現(xiàn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)、追求人的完善和自由發(fā)展的精神。它的目的是追求善與美，包含著對(duì)自己的終極價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)他人的給予?！?/p>

高職院校大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的培養(yǎng)相當(dāng)迫切，然而高職教育的特點(diǎn)卻成為這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的困境，高職院校只有克服認(rèn)識(shí)誤區(qū)，結(jié)合高職學(xué)生的特點(diǎn)，開(kāi)辟科學(xué)精神與人文精神教育的新途徑，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的目標(biāo)?！案呗氃盒５乃刭|(zhì)教育再也不能空對(duì)空，靠一兩門(mén)政治與道德說(shuō)教式的課程解決不了問(wèn)題，必須要讓學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)期間潛移默化地改變自己，育出對(duì)社會(huì)有益的高技能、高修養(yǎng)、高品質(zhì)的正能量人才?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

篇5

人類(lèi)呼喚人文精神是社會(huì)發(fā)展的需要，是時(shí)展的要求。

人文精神，在中國(guó)哲學(xué)和古希臘哲學(xué)中早有論述。在中國(guó)哲學(xué)中，人文是指“人事”、“文明”或“人世間”，即人道。它相對(duì)應(yīng)于“天文”、“天道”。

英語(yǔ)教育要體現(xiàn)人文精神，就應(yīng)促使學(xué)生樹(shù)立自我實(shí)現(xiàn)的理念，尊重學(xué)生的尊嚴(yán)、價(jià)值取向、需要、愿望、信念、情感意志、感受、體驗(yàn)、追求理想的人格、人的自身完美、個(gè)性解放和堅(jiān)持真理反對(duì)迷信盲從，開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)性、潛能、創(chuàng)造意識(shí)和能力，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的人。人文精神把人視作最高價(jià)值和最終目的，賦予人崇高的理想，規(guī)范的社會(huì)行為準(zhǔn)則。這進(jìn)而轉(zhuǎn)化成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力和思想武器，給人類(lèi)社會(huì)發(fā)展指出正確的路徑和造福人類(lèi)的方向。為語(yǔ)言而語(yǔ)言或忽視人文精神的英語(yǔ)教育必須改革。英語(yǔ)教育不僅要扎實(shí)掌握英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)、技能和運(yùn)用語(yǔ)言的能力，而且要重視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)和全面素質(zhì)的發(fā)展。

二、培養(yǎng)人文精神的核心是重視人的因素

教育的本質(zhì)是教書(shū)育人，是培養(yǎng)人，是把學(xué)生從一個(gè)自然人發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)人，即具有人文精神的社會(huì)主義建設(shè)的完整的人。顯然，人文精神是英語(yǔ)教育不可缺少的重要內(nèi)容。在英語(yǔ)教育中強(qiáng)調(diào)人文精神，核心問(wèn)題是如何看待人的因素：學(xué)生和教師的作用。英語(yǔ)教育功能的充分體現(xiàn)關(guān)鍵在于對(duì)人的理念做出重新確定。

1.學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。

長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)把學(xué)生看做教育的對(duì)象，接受知識(shí)的容器，學(xué)校生產(chǎn)的產(chǎn)品，而不提發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。我們提倡積極學(xué)習(xí)的理論，它是英語(yǔ)教育的心理學(xué)理論基礎(chǔ)。積極學(xué)習(xí)理論把學(xué)生看做是學(xué)習(xí)的主人，是自己建構(gòu)知識(shí)和調(diào)控學(xué)習(xí)過(guò)程，從而使個(gè)性、潛能、創(chuàng)新能力獲得主動(dòng)自我發(fā)展的主人，它真正體現(xiàn)了學(xué)生的主體性。這種對(duì)學(xué)生的理念的轉(zhuǎn)變和重新確定，是英語(yǔ)教育改革的重中之重。

傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育重視教師的教或以教師為中心，而嚴(yán)重忽視了學(xué)生的學(xué)、學(xué)生的主體性。注入式滿(mǎn)堂灌的教育教學(xué)過(guò)程主要是教師傳授、講解書(shū)本知識(shí)的過(guò)程，而學(xué)生只是坐著聽(tīng)，被動(dòng)地接受知識(shí)。學(xué)生是具有需求、思想、情感、意識(shí)、理智、欲望，特別是具有個(gè)性和強(qiáng)大潛能生命煥發(fā)的人。我們要樹(shù)立“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人翁”的學(xué)生主體性觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)知識(shí)，發(fā)展能力、智力、潛能、創(chuàng)新意識(shí)、學(xué)習(xí)策略、個(gè)性和人文精神都離不開(kāi)學(xué)生自己積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、思考、建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。任何優(yōu)秀的教師和教材都不能代替學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。從學(xué)生群體發(fā)展角度著眼，學(xué)生的潛能和創(chuàng)造能力是無(wú)限的。學(xué)生的無(wú)限潛能和創(chuàng)造能力是不斷推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。從學(xué)生個(gè)體角度著眼，學(xué)生作為個(gè)體，其經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、個(gè)性、潛能、創(chuàng)造力是不同的，是有差異的。英語(yǔ)教育必須面向全體學(xué)生，同時(shí)也應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)發(fā)展他們的個(gè)性、潛能和創(chuàng)造能力，使每一個(gè)學(xué)生都成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之才。

2.學(xué)生是知識(shí)的建構(gòu)者。

學(xué)生是知識(shí)的建構(gòu)者，而不只是知識(shí)的接受者。英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程就是學(xué)生在自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上建構(gòu)英語(yǔ)知識(shí)的過(guò)程。這里的知識(shí)是指廣義的知識(shí)，它包含陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)。陳述性知識(shí)一般指英語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法知識(shí)；程序性知識(shí)一般指為交際運(yùn)用英語(yǔ)知識(shí)的技能和能力。學(xué)習(xí)英語(yǔ)不是簡(jiǎn)單地傳授和接受知識(shí)的過(guò)程，學(xué)生也絕不是簡(jiǎn)單地接受灌輸知識(shí)和被動(dòng)地聽(tīng)講、死記硬背、機(jī)械記錄信息的容器。學(xué)習(xí)英語(yǔ)是學(xué)生通過(guò)自己的興趣、需要、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向、信念和實(shí)際的知識(shí)水平去積極主動(dòng)地建構(gòu)知識(shí)的活動(dòng)過(guò)程。這是一個(gè)知識(shí)成長(zhǎng)和生成的活動(dòng)過(guò)程。同時(shí)，學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)活動(dòng)也是一切經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的源泉。

3.主客體和情意、情境多向互動(dòng)。

英語(yǔ)教育不僅是學(xué)生主體與掌握英語(yǔ)客體的雙向互動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程，而且是主客體與客觀情境三者互動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程，甚至是主客體情意、情境的多向互動(dòng)的過(guò)程。這里的客觀情境既指狹義的英語(yǔ)語(yǔ)境，又含廣義的客觀環(huán)境或客觀現(xiàn)實(shí)、客觀世界。情境是語(yǔ)言的直接現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有情境，語(yǔ)言就難以產(chǎn)生和存在。在真實(shí)的情境中運(yùn)用英語(yǔ)吸收和傳遞信息的即席交際的能力是英語(yǔ)教育的根本目標(biāo)之一。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師教英語(yǔ)而忽視學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)英語(yǔ)。它既割裂了學(xué)生主體與學(xué)習(xí)英語(yǔ)客體的聯(lián)系性，又割裂了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)與情意、情境的聯(lián)系性。教師僅僅利用一支粉筆教英語(yǔ)的現(xiàn)象直到目前還不少見(jiàn)。把學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)和懷著輕松愉快的情意、生動(dòng)活潑的情境相結(jié)合，主客體和情意、情境多向互動(dòng)能積極有效地提高英語(yǔ)教育質(zhì)量。

篇6

一、人文精神闡釋

人文在原初意義上，指人從純粹的自然界中脫離出來(lái)，與動(dòng)物的本質(zhì)屬性相對(duì)，把自然界當(dāng)作一個(gè)對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)。近代帶有強(qiáng)烈工具理性色彩的自然科學(xué)興起以后，科學(xué)與人文逐漸分野，科學(xué)知識(shí)教育占據(jù)了學(xué)校教育的重要一席。但是對(duì)科學(xué)實(shí)用層面的過(guò)分張揚(yáng)帶來(lái)了一系列嚴(yán)峻后果，引發(fā)了人類(lèi)對(duì)純粹技術(shù)和純科學(xué)的深刻反思。今天，很多人意識(shí)到，人文知識(shí)的教育和其價(jià)值精神的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)重新回到人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的道路上來(lái)。

其實(shí)，科學(xué)與人文是相通的，它們之間沒(méi)有涇渭分明的區(qū)別和水火不容的矛盾。從始源上講，古希臘的哲學(xué)家也就是自然科學(xué)家，17世紀(jì)西歐興起的科學(xué)本身是從自然哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)的；從認(rèn)識(shí)上看，科學(xué)和人文都是人類(lèi)對(duì)對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)，都蘊(yùn)含著人的理性和情感。所以，那種人為劃分人文主義和科學(xué)主義、人文精神與科學(xué)精神的做法并不妥當(dāng)，認(rèn)為在教育過(guò)程中人文精神的培育是人文知識(shí)課程任務(wù)的認(rèn)識(shí)是不正確的。

人文和科學(xué)只是一種學(xué)科分類(lèi)，以便于人們科學(xué)研究或其他需要。人文與科學(xué)都體現(xiàn)了人類(lèi)的情感、精神和認(rèn)識(shí)水平，都是人類(lèi)在追求自由心靈和生命意義上的探索，本質(zhì)上都是人類(lèi)創(chuàng)造的文化?？茖W(xué)求真、人文尋善是狹義的認(rèn)識(shí)。求真的目的如果背離了善，就會(huì)使科學(xué)走入惟科學(xué)歧途，從而失去了人本身；同樣，人文知識(shí)也源于生活，源于人類(lèi)的實(shí)踐，人文的創(chuàng)造也需要尊重客觀的實(shí)際、本質(zhì)與規(guī)律。狹義的人文和科學(xué)其實(shí)是某種文化發(fā)展到比較充分的階段后，形成的一套自身的價(jià)值觀念體系和技術(shù)器物體系，即我們常說(shuō)的“形而上”與“形而下”?！叭宋木袷侨祟?lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，在構(gòu)建各種制度、規(guī)范與生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的觀念、風(fēng)俗、生活方式和社會(huì)心理，它是文化‘形而上’部分的最高層次，包括維持人類(lèi)正常生活的價(jià)值追求、倫理觀念、群體意識(shí)、生命激情、生活方式和思維方式，也包括推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的反省意識(shí)、遠(yuǎn)大理想、民族精神以及政治信仰”①。

二、人文精神是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵

大學(xué)生的綜合素質(zhì)包括道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)四個(gè)方面，知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代對(duì)此具有很高的要求。而無(wú)論哪一個(gè)方面的教育都離不開(kāi)人文精神的支撐和培養(yǎng)。

首先，人文精神是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。大學(xué)教育的根本目的是“育人”，是培養(yǎng)高素質(zhì)的畢業(yè)生和負(fù)責(zé)任的公民。大學(xué)教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生做事的能力，更要教育他們學(xué)會(huì)做人。僅僅教給他們實(shí)用知識(shí)，僅僅為他們提供就業(yè)準(zhǔn)備，是難以保證學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后既有人性又有靈性，既有道德責(zé)任感又有社會(huì)義務(wù)感的。人文精神的培育能使他們的責(zé)任感得到陶冶，心靈得以升華，精神境界純潔而神圣，個(gè)性人格健康而完善。因?yàn)槿宋木耋w現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)美好生活的追求、對(duì)美好未來(lái)的憧憬和向善、求真、求美的統(tǒng)一，可以給他們?cè)S多直接或間接的人生經(jīng)驗(yàn)、人生哲理，幫助他們了解自我、了解國(guó)家、了解世界。

其次，人文精神是大學(xué)生文化素質(zhì)提升的主要環(huán)節(jié)。文化素質(zhì)包括科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。人文精神與科技教育相交融，可緩解高科技對(duì)人性的扭曲，體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)理性和科技倫理的結(jié)合，使大學(xué)生在知識(shí)能力和情感方面全面發(fā)展。在價(jià)值觀念上，人文教育與科學(xué)教育并舉，能使學(xué)生降低科技工具理性的種種不良反映；在培養(yǎng)目標(biāo)上，人文精神與科學(xué)教育統(tǒng)一，一方面提升了大學(xué)生的人性境界，另一方面提高了大學(xué)生的人力水準(zhǔn)，并使兩者融為一體；在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，人文精神與科學(xué)教育融合，一方面使學(xué)生掌握知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代必備的科學(xué)知識(shí)，另一方面培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)代性危機(jī)中的人文關(guān)懷情愫。

再次，人文精神是大學(xué)生形成良好專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的航標(biāo)。良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)是大學(xué)生成人的必要條件，而人文精神能從研究方法、治學(xué)態(tài)度和研究方向三個(gè)方面對(duì)大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)產(chǎn)生影響。研究方法和治學(xué)態(tài)度反映一個(gè)人的宇宙觀、價(jià)值觀及哲學(xué)素養(yǎng)，研究方向則反映鑒識(shí)能力。

最后，人文精神教育可以幫助大學(xué)生形成健全的心理素質(zhì)。近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化、擴(kuò)張趨勢(shì)，人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄；學(xué)問(wèn)普遍的科學(xué)化傾向和功利化，使人文學(xué)科的地位進(jìn)一步下降；重視培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)和隔絕；自然科學(xué)自詡的道德中立，使得很多科學(xué)家心安理得地拒絕人文關(guān)懷②。在這種背景下，大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的人，很多人心理素質(zhì)差，社會(huì)適應(yīng)能力弱，對(duì)人類(lèi)的終極價(jià)值缺乏思考，對(duì)宇宙、自然缺乏敬畏，殘害動(dòng)物、損害同類(lèi)甚至摧殘自己，這樣的事時(shí)有發(fā)生。發(fā)揮人文精神在疏導(dǎo)心理、重視人性、完善人格方面的作用，可以幫助他們尋找失落的精神家園，在日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中形成健全的心理素質(zhì)，成為既有生活目標(biāo)和審美情趣又能創(chuàng)造并熱愛(ài)生活的人。

三、大學(xué)生人文精神培育的實(shí)施途徑

1、樹(shù)立培育目標(biāo)。

大學(xué)是引領(lǐng)社會(huì)文明的軸心之一。但是目前大學(xué)生的學(xué)習(xí)和就業(yè)帶有強(qiáng)烈的功利意識(shí)，學(xué)校在教學(xué)與管理中又有意無(wú)意地跟隨學(xué)生需求，偏重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技術(shù)的教育，忽視學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。所以，我國(guó)高等學(xué)校應(yīng)樹(shù)立人文精神培育目標(biāo)，以改變這種不正常狀況。

2、在教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)闡釋和滲透人文精神。

在本文的第一部分，筆者曾指出當(dāng)前存在人為劃分人文主義和科學(xué)主義，認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生人文精神教育是人文知識(shí)課程任務(wù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。其實(shí)，人文精神教育不是一種教育模式、教育方法或課程體系、課程內(nèi)容，而是一種教育思想、教育觀念，不論是關(guān)于自然、社會(huì)還是人本身的教育，都應(yīng)當(dāng)在其中闡釋和滲透人文精神，這是當(dāng)前高等學(xué)校應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的崇高責(zé)任。

首先，教育管理者應(yīng)當(dāng)具有自覺(jué)意識(shí)和反省意識(shí)，在管理中滲透人文精神，例如志存高遠(yuǎn)的創(chuàng)一流意識(shí)、堅(jiān)持真理的大無(wú)畏氣度、自尊自信自豪的愛(ài)國(guó)主義精神、無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高品格、高超的組織領(lǐng)導(dǎo)方法、深厚的人文底蘊(yùn)。

其次，挖掘人文社會(huì)科學(xué)課程中的人文精神。由于人文社會(huì)科學(xué)直接表現(xiàn)了人與人的關(guān)系、人的生活和人生意義，人文關(guān)懷更濃，所以高等學(xué)校應(yīng)充分挖掘潛藏在人文社會(huì)科學(xué)中的人文精神。例如，社會(huì)進(jìn)步賴(lài)以存在的基礎(chǔ)需要社會(huì)成員具有某種反思精神，它的典型意義是去除陳腐的信條，達(dá)成新的信仰。但是反思精神的養(yǎng)成必須經(jīng)過(guò)哲學(xué)思想及其方法的訓(xùn)練熏陶。再如，生命的個(gè)體性決定了人的孤獨(dú)和軟弱，受到傷害時(shí)需要慰藉和溫暖，而宗教在撫慰人的心靈上起到一種光、一份溫暖、一線(xiàn)希望、一塊精神餡餅的作用。倫理學(xué)使人思考“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣行為？”“人怎樣生活才是善？”美學(xué)使人在平常事物中尋覓到圣潔和神奇。

再次，提煉專(zhuān)業(yè)知識(shí)中的人文精神，結(jié)合專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行人文教育。專(zhuān)業(yè)教育起于知識(shí)，但學(xué)科專(zhuān)業(yè)中蘊(yùn)涵著豐富的人文知識(shí)和人文精神。例如講授學(xué)科、專(zhuān)業(yè)的發(fā)展史，可以讓學(xué)生了解所學(xué)理論的社會(huì)價(jià)值；介紹學(xué)科發(fā)展中優(yōu)秀科學(xué)家獻(xiàn)身真理的感人事跡，可以激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生崇高的正義感與社會(huì)責(zé)任感；介紹學(xué)科中與當(dāng)前國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)的知識(shí)，可以激發(fā)學(xué)生獻(xiàn)身于造福人類(lèi)與社會(huì)的熱情。專(zhuān)業(yè)教育要體現(xiàn)以人為本的精神，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，重視學(xué)生的個(gè)性差異，并以自己的人格熏陶感染學(xué)生，樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想。

3、提高教師自身的人文素養(yǎng)。

首先，要有高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神，嚴(yán)于律己，以身作則。要求學(xué)生做到的，首先自己必須做到。要以關(guān)心學(xué)生、關(guān)心同事、以心比心激發(fā)學(xué)生的關(guān)心意識(shí)，以尊重科學(xué)、實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神，以與時(shí)俱進(jìn)、善于創(chuàng)造、敢于拼搏鍛造學(xué)生的創(chuàng)新思維。

其次，要深入研究“什么是教育？怎么教？怎么學(xué)？”等教育的基本問(wèn)題。如果教師對(duì)教育的理解僅僅是“我是教知識(shí)的，教專(zhuān)業(yè)的”，那么學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的理解必然只是“我是學(xué)知識(shí)的，學(xué)專(zhuān)業(yè)的”。教育的過(guò)程就失去了智慧、靈魂、思想。

再次，認(rèn)真學(xué)習(xí)，廣泛閱讀，形成自己多方位、寬領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)。要對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的重大問(wèn)題有敏銳的感受與認(rèn)識(shí)；要努力拓寬知識(shí)面，形成開(kāi)放的知識(shí)結(jié)構(gòu)，切勿固守專(zhuān)業(yè)疆域；要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，閱讀《老子》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典名著，積淀人文素養(yǎng)。

4、優(yōu)化校園環(huán)境。

校園環(huán)境包括人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。世界一流大學(xué)如哈佛、牛津、劍橋等都擁有良好的校園人文環(huán)境，北京大學(xué)因在現(xiàn)代中國(guó)風(fēng)云變幻中的巨大影響而成為許多中國(guó)青年的精神圣殿。當(dāng)然，并非每一所高校都有載入史冊(cè)、留芳千古的名事名典，但許多普通高等學(xué)校學(xué)生與教師的感人事跡也能成為后來(lái)師生奮發(fā)向上的力量源泉，應(yīng)認(rèn)真梳理積淀。另外，加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，合理規(guī)劃校園，加大綠化力度，也是優(yōu)化校園環(huán)境的重要內(nèi)容。

篇7

中圖分類(lèi)號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）03-0031-01

思想政治課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神起著極為重要的作用。一是可以?xún)?yōu)化傳統(tǒng)文化傳承的主陣地；二是有助于實(shí)現(xiàn)知識(shí)、技能和態(tài)度一體化；三是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治和思想道德教育的主渠道；四是有利于學(xué)生良好心理素質(zhì)的養(yǎng)成。總之，政治學(xué)科本身有較為豐富的人文知識(shí)，可以通過(guò)明理、動(dòng)情和導(dǎo)行來(lái)實(shí)現(xiàn)人文素質(zhì)的培養(yǎng)與提高。近代教育家認(rèn)為教育的功能是使人“養(yǎng)成健全的人格”。那采用如何策略構(gòu)建人文精神培養(yǎng)的思想政治課呢？

一、挖掘并用好教材中人文精神的材料

各年級(jí)教學(xué)內(nèi)容都含有不同的人文精神的側(cè)重點(diǎn)，這就要求教師有意識(shí)地點(diǎn)化它。例如，在講述高二《哲學(xué)常識(shí)》時(shí)，就要把握好對(duì)學(xué)生“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”的培養(yǎng)，樹(shù)立辯證唯物主義世界觀，加強(qiáng)理想和信念的人生觀教育，形成正確價(jià)值觀，進(jìn)而用正確的方法論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。另外，在教學(xué)活動(dòng)中可以把知識(shí)納入到人文背景中去做到知識(shí)和人文精神的融合。例如，如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)實(shí)或信用，實(shí)際上屬于社會(huì)道德的范圍，然而近年來(lái)誠(chéng)實(shí)守信，這一起碼的社會(huì)道德卻漸漸被有些人淡忘甚至拋諸腦后，于是假冒偽劣商品充斥市場(chǎng)，甚至在招生考試中也存在著師生串通作弊現(xiàn)象。從這可知，社會(huì)現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)涵著深刻的人文精神教育的內(nèi)容，教師以這些社會(huì)實(shí)例結(jié)合教材論證、分析就使整個(gè)教學(xué)過(guò)程超出了純粹對(duì)知識(shí)的把握，上升到人文精神的層面，并且形成了一種道德追求。這樣，不僅達(dá)成了教師對(duì)知識(shí)的傳授，也讓學(xué)生了解現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)正視解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力，而且達(dá)到了人文精神教育之目的。

二、強(qiáng)化課堂的民主教學(xué)原則

要把政治教學(xué)中的人文精神教育落到實(shí)處，教師就必須有與學(xué)生平等的人格觀，要尊重學(xué)生的人格，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，在師生之間建立平等的關(guān)系。教育理念正確與否是教師是否成熟的重要標(biāo)志，有什么樣的教育理念就會(huì)有什么樣的教學(xué)行為。新課程倡導(dǎo)教學(xué)過(guò)程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程，倡導(dǎo)樹(shù)立民主的教育教學(xué)思想。會(huì)講課的老師一般講得少，不會(huì)講課的老師一般講得多，這一現(xiàn)象讓我們不能不再次思考課堂上教師的真正的職責(zé)究競(jìng)是什么。實(shí)踐新課改，教師的職責(zé)應(yīng)當(dāng)越來(lái)越多地激勵(lì)思考，而不是簡(jiǎn)單灌輸。在學(xué)生的討論和探究活動(dòng)中，教師應(yīng)當(dāng)成為一位顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參加者，一位幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理和結(jié)論的人。教師要用更多的時(shí)間和精力去思考在課堂上如何與學(xué)生討論，并如何激勵(lì)學(xué)生等，讓學(xué)生充分發(fā)揮主人翁的作用。

三、教師自身的人文精神的提升學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)

教師是培養(yǎng)學(xué)生成為具有較高人文精神的關(guān)鍵，教師的榜樣示范作用對(duì)學(xué)生的影響遠(yuǎn)比教師向?qū)W生傳授的知識(shí)的影響深遠(yuǎn)。如果教師缺乏人文精神，學(xué)生便不會(huì)在他的教學(xué)活動(dòng)中獲得人文精神的熏陶。“身教重于言教”，教師在給學(xué)生傳播科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，自身所具有的理想信念、人生態(tài)度、價(jià)值取向、道德品質(zhì)、治學(xué)方法乃至為人處事等方面，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。教師用人格力量教育學(xué)生，也就是教師的敬業(yè)精神和科學(xué)精神，這二者構(gòu)成了整個(gè)教育中的人文精神。教師的人格魅力也像春風(fēng)細(xì)雨，能潛入學(xué)生的靈魂，無(wú)聲地滋潤(rùn)學(xué)生的心田。教師用自身的人格力量教育學(xué)生，用敬業(yè)精神和科學(xué)精神，實(shí)事求是的態(tài)度，認(rèn)真、耐心、踏實(shí)的工作作風(fēng)進(jìn)行教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，反復(fù)思考，讓具有深刻的人文內(nèi)涵的思想政治課，植根于師生的心靈深處。

四、教學(xué)方法的創(chuàng)新和改革

篇8

一、加強(qiáng)教師的人文修養(yǎng)

很多教師受應(yīng)試教育的影響，在教育教學(xué)活動(dòng)中缺乏個(gè)性，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷、缺乏人文化的教學(xué)手段，甚至教師本身就缺乏人文素養(yǎng)。這才是人文教育最難突破的瓶頸。教師人文精神的內(nèi)涵很豐富，既包括教師的人格魅力、精神世界，也包括教師的教育教學(xué)水平和人文內(nèi)容的把握，包括教育的目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育的實(shí)施方法和手段。教師對(duì)人文精神的理解層次和人文修養(yǎng)決定了教育的人文內(nèi)容，教育的人文內(nèi)容又直接決定了人文教育的效果。應(yīng)該說(shuō)，教師人文精神的塑造和人文教育之間是一種互動(dòng)關(guān)系，人文教育要成功，除了要改變教育體制外，教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高也是關(guān)鍵所在。各級(jí)教育部門(mén)和教育科研機(jī)構(gòu)應(yīng)該高度重視對(duì)教師人文修養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展，把它作為教師教育教學(xué)水平和人格內(nèi)涵的一個(gè)重要內(nèi)容來(lái)落實(shí)好；同時(shí)教師也應(yīng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的人文素養(yǎng)。

二、加強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)

篇9

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門(mén)類(lèi)所要涉及到的問(wèn)題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無(wú)比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢(qián)至上、道德淪喪、價(jià)值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時(shí)人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢(shì)在必行的?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對(duì)精神造成壓抑的勢(shì)頭有增無(wú)減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤(pán)否定，人類(lèi)對(duì)極為豐富多彩的生活和對(duì)心靈世界的研究也被排除，尤其是反對(duì)關(guān)于世界和人生終極存在與價(jià)值追求被停止，忽視了人作為一種社會(huì)存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說(shuō)是人之為人的根本要義，是人類(lèi)精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類(lèi)思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開(kāi)朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動(dòng)擺脫了手工業(yè)時(shí)代的封閉性和凝固性，一個(gè)重新建構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)范式的分析時(shí)代對(duì)形、色、線(xiàn)，對(duì)制作過(guò)程、對(duì)材料、結(jié)構(gòu)，對(duì)創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線(xiàn)的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等門(mén)類(lèi)，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤(rùn)著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國(guó)度、區(qū)域、國(guó)度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷(xiāo)的關(guān)鍵。

1文化哲理

任何一個(gè)國(guó)家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類(lèi)社會(huì)學(xué)、知識(shí)甚少，對(duì)文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣(mài)點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷(xiāo)，不能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中立足。無(wú)論是人類(lèi)文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識(shí)文化、找到解開(kāi)不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對(duì)文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說(shuō)服力的作品，除了看功能外，更重要的是對(duì)其文化意蘊(yùn)的解讀自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對(duì)話(huà)，人類(lèi)生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點(diǎn)問(wèn)題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時(shí)，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來(lái)理解別人。人在理解他種文化時(shí)首先按自己習(xí)慣的思維模式來(lái)對(duì)之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”?！罢`讀”是一個(gè)既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會(huì)導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對(duì)人文和藝術(shù)品的“誤讀”會(huì)激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)器，但如對(duì)商品包裝“誤讀”那就會(huì)造成很大的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失，商品要跨國(guó)度、跨地域，尤其是我國(guó)加入WTO后對(duì)外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計(jì)師對(duì)他國(guó)文化特質(zhì)的了解，無(wú)論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類(lèi)精神爭(zhēng)得應(yīng)有的地盤(pán)與位置，對(duì)以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進(jìn)行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對(duì)人類(lèi)情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹(shù)對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對(duì)人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現(xiàn)代開(kāi)拓，對(duì)建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識(shí)論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識(shí)和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒(méi)有自己的認(rèn)識(shí)論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時(shí)提出了相對(duì)應(yīng)的兩門(mén)科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識(shí)論范圍“擴(kuò)大”到人類(lèi)文化的其他領(lǐng)域，重視語(yǔ)言、神話(huà)、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識(shí)論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計(jì)既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大。中國(guó)思想文化自古以來(lái)就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神不同，中國(guó)自古以來(lái)重視人自身的精神活動(dòng)，與人生狀態(tài)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹，中國(guó)一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來(lái)就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動(dòng)，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗(yàn)人與自然契合無(wú)間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過(guò)“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來(lái)超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達(dá)到“知天”、“事天”的目的，中國(guó)的人倫成分占優(yōu)勢(shì)，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制加速走向現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在體制性質(zhì)而言，對(duì)于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤(rùn)、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過(guò)度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會(huì)、人類(lèi)造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會(huì)責(zé)任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機(jī)。

篇10

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）20-00-01

人文精神培養(yǎng)需要宏觀設(shè)計(jì)，尤其在缺乏歷史積淀與傳統(tǒng)塑造的高等職業(yè)院校，宏觀設(shè)計(jì)已為文化建設(shè)的重要手段。怎樣才能將不同學(xué)科、不同專(zhuān)業(yè)、不同職業(yè)取向的價(jià)值訴求統(tǒng)一在同一緯度，加之人文關(guān)懷？這就需要宏觀設(shè)計(jì)發(fā)揮主力效能。

在文化建設(shè)中，宏觀設(shè)計(jì)是一個(gè)哲學(xué)概念。無(wú)論從“符號(hào)意識(shí)”到“清風(fēng)校園”，還是從“詩(shī)意自然”到“詩(shī)意人生”，宏觀設(shè)計(jì)，即是致力于人與校園、人與人、肉與靈的相統(tǒng)一，并試圖通過(guò)人與其自身的對(duì)話(huà)，完成文化意境，鍛造人文精神培養(yǎng)的理性基礎(chǔ)。通俗而言，人文精神培養(yǎng)中的宏觀設(shè)計(jì)就是指校園文化建設(shè)的哲學(xué)視角。

行文將以寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院校園文化建設(shè)為例，來(lái)揭示宏觀設(shè)計(jì)思想在高職院校人文精神培養(yǎng)中的重要性。

一、“忠誠(chéng)、責(zé)任、奮斗”學(xué)院精神的哲學(xué)起點(diǎn)

一所高職院校，其校訓(xùn)一般都涵蓋著它的辦學(xué)宗旨和育人目標(biāo)，但是，由于專(zhuān)業(yè)技能教育育人目標(biāo)的特殊性和單一性，往往導(dǎo)致顧此失彼，使得人文精神培養(yǎng)的意義并未暗含其中。作為核心位置的校訓(xùn)，倘若彌補(bǔ)不了一所院校置于歷史的價(jià)值和對(duì)文化的觀照，便使宏觀設(shè)計(jì)失去了哲學(xué)起點(diǎn)，人文精神也就遠(yuǎn)離了母體。面對(duì)這樣的困惑，寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院在“崇德明知、尚法敦行”校訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“忠誠(chéng)、責(zé)任、奮斗”的學(xué)院精神。目的在于發(fā)揮與道德一樣具備的認(rèn)識(shí)功能與調(diào)節(jié)功能，關(guān)注人生價(jià)值，表現(xiàn)出對(duì)人的本質(zhì)、尊嚴(yán)及意義的追問(wèn)。

“忠誠(chéng)、責(zé)任、奮斗”的學(xué)院精神是以學(xué)院發(fā)展的人文力量為內(nèi)容，以求真、求善、求美為哲學(xué)起點(diǎn)，進(jìn)而構(gòu)建理想共識(shí)。是基于宏觀設(shè)計(jì)的大手筆，對(duì)生命本質(zhì)做了透視。

忠誠(chéng)是真，是“不二心”，是對(duì)一個(gè)時(shí)代的理性回應(yīng)。其實(shí)，一切關(guān)于人類(lèi)本質(zhì)問(wèn)題的思考都首先是從“真”而來(lái)。高職院校培養(yǎng)的不只是真技術(shù)、真本事，更是真人格、真理性?！罢\(chéng)者，天之道;思誠(chéng)者，人之道”。教育的本質(zhì)亦是為人道，為人道而誠(chéng)、而忠。所以，高職院校人文精神的培養(yǎng)中，首當(dāng)其沖的就講“真”。

再說(shuō)責(zé)任，責(zé)任是善，是博愛(ài)。倘若“真”是把握人生的意義，“善”即是把握人生的價(jià)值。高職院校培養(yǎng)的是人的創(chuàng)造力，是對(duì)歷史力量的續(xù)接，期間少不了“責(zé)任”。《論語(yǔ)》有曰：“言忠信，行篤敬”。行是為人的使命，是人文精神的具體表現(xiàn)。

奮斗表達(dá)的是美，此在之美。與人從自然觀察中所得出的關(guān)于美的力量感受一樣，奮斗不息的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)總在表達(dá)著人之存在的倔強(qiáng)和無(wú)畏。就像拉奧孔群像里所展示出的那樣，史中人總有著屬于他自己獨(dú)立的智慧與把握人生命運(yùn)的心靈法則。所以，美是奮斗的哲學(xué)起點(diǎn)。

在這里，“忠誠(chéng)、責(zé)任、奮斗”的學(xué)院精神提出就屬于人文精神培養(yǎng)中的宏觀設(shè)計(jì)，因?yàn)樗紫仁钦軐W(xué)的，并且一再以虛線(xiàn)與實(shí)線(xiàn)并在的形式體現(xiàn)著人文精神培養(yǎng)與文化建設(shè)的方向。

很多情況下，校訓(xùn)不一定會(huì)完全體現(xiàn)一所高職院校所具備或者應(yīng)該具備的辦學(xué)精神，因?yàn)檗k學(xué)精神屬于純粹的本質(zhì)的意識(shí)形態(tài)，屬于文明的標(biāo)桿，前進(jìn)的力量。而一旦要追問(wèn)到人文精神存在于高職院校教學(xué)意識(shí)中的價(jià)值的時(shí)候，就會(huì)引出所說(shuō)的“學(xué)院精神”。因而，一所高職院校所需凝練和亟待凝練的學(xué)院精神，就是人文精神培養(yǎng)的宏觀著眼、宏觀定位、宏觀把握。

二、讓人文景觀行不言之教

人文景觀承載著高職院校教育的氣場(chǎng)，用通俗的語(yǔ)言來(lái)講，是指辦學(xué)氛圍。此處談到的依然是人文精神培養(yǎng)的氛圍。

寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院著力于至真至善至美的人文景觀建設(shè)，使校園的方寸土地，都能行不言之教，以致完精神培養(yǎng)的環(huán)境文化。種草，需使草木生情，用春心撩撥一陣書(shū)香;掇山，需使片石多致，讓畫(huà)意喚人濠濮間想。譬如警院石的設(shè)置，雖散見(jiàn)于校園各處，卻又能以一貫之，期間多刻至理格言，又莫過(guò)于鑄出“警魂”二字，使石石關(guān)乎天道，字字關(guān)乎人情。

誠(chéng)然，人文景觀設(shè)計(jì)的哲學(xué)還一再告訴我們，高職院校人文環(huán)境的鍛造，追求的不是文化鋪張，更不是所謂的文化堆積，而是基于人、靈魂與校園的三位一體，呈現(xiàn)出虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合和古今結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意關(guān)懷。人文景觀是樸素的，但又要充滿(mǎn)寓意。寓意是一個(gè)復(fù)合體，它能使凝固的環(huán)境變得流動(dòng)起來(lái)，能使實(shí)體性物質(zhì)存在指向精神維度，從而擺脫事物原本的意義，進(jìn)而開(kāi)啟人關(guān)于美和自由的想象。這亦是人文精神培養(yǎng)中不可缺少的感性基礎(chǔ)?？梢韵胂蟮玫剑谝凰鄙僭⒁獾男@里，是怎樣也尋找不出人文精神培養(yǎng)中的宏觀設(shè)計(jì)的。所以，宏觀設(shè)計(jì)一旦運(yùn)用到人文景觀設(shè)計(jì)中的時(shí)候，就一定要考慮到人文精神培養(yǎng)所不可缺少的寓意。

寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院的人文景觀亦是目的于這樣的寓意，就像立于教學(xué)樓、行政樓、實(shí)訓(xùn)樓、宿舍樓等樓門(mén)口的“警容鏡”，不僅在正身，更像在正心。

每一所高職院校，都應(yīng)該努力讓其人文景觀行不言之教，出發(fā)點(diǎn)就是：應(yīng)該賦予校園的每一寸土地活的靈魂，使得每一寸土地、每一個(gè)事物，都能承擔(dān)起人文精神培養(yǎng)的義務(wù)。因?yàn)樗婚_(kāi)始，就負(fù)荷上了知識(shí)和正義。而且，它的開(kāi)放性還表達(dá)出了以有限把握無(wú)限、以出世把握入世的人生智慧。

三、詩(shī)教在人文精神培養(yǎng)中的意義

多年來(lái)，我們?cè)诮逃虒W(xué)中提倡“教學(xué)藝術(shù)”，試圖通過(guò)發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性來(lái)優(yōu)化教學(xué)、吸引學(xué)生，但往往因此而忽視了詩(shī)教之客體性存在在人文精神培養(yǎng)中的宏觀設(shè)計(jì)意義。誠(chéng)然，詩(shī)教也是藝術(shù)，但比較而言，它的客體性存在通常要比主體介入更顯詩(shī)意。這樣的手法同樣是藝術(shù)，或者叫“藝術(shù)中的藝術(shù)”。

中國(guó)自古就有詩(shī)教的傳統(tǒng)，詩(shī)教可使凝固的建筑流淌出音樂(lè)，可使流淌的音樂(lè)沁人心脾。同樣，在一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)教的校園，每一朵浮云，都帶來(lái)的是詩(shī)意。這詩(shī)可以融入校歌、?；占八行@標(biāo)識(shí)當(dāng)中，呈無(wú)限審美情趣。

我們都知道，校園文化一定是高職院校教育教學(xué)中不可缺少的第二課堂。大學(xué)的課堂結(jié)束了，人生的課堂卻剛剛開(kāi)始。要保證課堂教學(xué)精神的延續(xù)，就要保證校園文化的啟發(fā)性和啟示意義。何以如此？便就引出了所謂的“詩(shī)教”。

寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院在其學(xué)院標(biāo)識(shí)的設(shè)計(jì)中就首先引入了詩(shī)，這是詩(shī)教的體現(xiàn)。詩(shī)的本質(zhì)是追求和平、正義，表現(xiàn)出的是人類(lèi)把握世界、洞悉宇宙的知性，所以，在文化建設(shè)領(lǐng)域，詩(shī)無(wú)疑具有著極強(qiáng)的感染力。因而，行至校園，需隨處烙得個(gè)“詩(shī)心”。

山水掛畫(huà)里有詩(shī)、通幽曲徑里有詩(shī)、門(mén)庭水榭里有詩(shī)，而且，詩(shī)是校園的氣韻，總在滌蕩心靈世界的一片通暢，能讓一切價(jià)值判斷都折射出自然力與真誠(chéng)。

現(xiàn)在，寧夏司法警官職業(yè)學(xué)院著力于校園文化建設(shè)，即在當(dāng)前高等職業(yè)院校人文精神培養(yǎng)的艱難行徑中，展開(kāi)了有意義的探索，無(wú)疑是為高等職業(yè)院校人文精神培養(yǎng)中的宏觀設(shè)計(jì)，進(jìn)行了啟發(fā)性的思考。

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二、民族音樂(lè)教學(xué)中人文精神培養(yǎng)的方法和對(duì)策

（一）凸顯情感的功能與作用

民族音樂(lè)本身就是一種觸及人類(lèi)情感和心靈的藝術(shù)形式，試想若缺乏情感的投入，那么即便音樂(lè)的演奏技藝再高超，也只能讓聽(tīng)眾索然無(wú)味。例如，在民族器樂(lè)教學(xué)時(shí)，教師要特別注重情感的投入和渲染，促使器樂(lè)的演奏以情打動(dòng)人，創(chuàng)設(shè)民族音樂(lè)濃厚的文化情境。同時(shí)，教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，切不可一味地講述樂(lè)器演奏技巧，而是要千方百計(jì)保持學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和干勁。教師要將傳授與樂(lè)器密切關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)知識(shí)為首要環(huán)節(jié)，在學(xué)生掌握基本的器樂(lè)知識(shí)后，再培養(yǎng)學(xué)生在演奏樂(lè)器時(shí)的情感渲染和表達(dá)，這樣一來(lái)，學(xué)生們不但能提高器樂(lè)的演奏技巧，更能將自身的情感表達(dá)融入到音樂(lè)中，凸顯人文精神涵養(yǎng)。

（二）營(yíng)造和諧融洽的教學(xué)氛圍，塑造人文思辨能力

民族音樂(lè)與民族文化息息相關(guān)，教師在教學(xué)中要準(zhǔn)確抓住兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，切不可將其人為割裂，通過(guò)師生之間的互動(dòng)與交流，營(yíng)造溫馨的教學(xué)氛圍。例如，學(xué)習(xí)《春江花月夜》時(shí)，教師要破除以往單方面向?qū)W生灌輸理論知識(shí)的教學(xué)方式，轉(zhuǎn)而以創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境的形式幫助學(xué)生重新審視所學(xué)曲目，教師要提醒廣大學(xué)生將這首曲目放到民族文化的大背景中去欣賞，并向?qū)W生依次提出如下問(wèn)題：該曲目創(chuàng)作背景如何？曲目與繪畫(huà)和文學(xué)的關(guān)系是什么？曲目的音樂(lè)風(fēng)格是怎樣的？該曲目的演奏樂(lè)器都分別經(jīng)歷了哪些變化？通過(guò)一系列關(guān)鍵性的問(wèn)題，讓學(xué)生獨(dú)立思考或分組展開(kāi)探究協(xié)作式學(xué)習(xí)，不斷地拓寬學(xué)生的思維，使學(xué)生通過(guò)自我探究更好地把握和理解民族音樂(lè)的藝術(shù)魅力和博大精深，在自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立探究中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，提高教學(xué)效果和教學(xué)效率。

（三）學(xué)校要加大對(duì)教師人文精神的培養(yǎng)力度，提高教師的文化闡釋水平

長(zhǎng)期以來(lái)，師范高等專(zhuān)科學(xué)校一直是延續(xù)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)校的課堂教學(xué)體系，甚至?xí)つ空瞻幔處熢诮虒W(xué)時(shí)對(duì)演奏技能的關(guān)注度明顯多于傳授教學(xué)技能，這種老套的模式直接致使教師人文素養(yǎng)普遍較低的局面。鑒于此，高等專(zhuān)科學(xué)校應(yīng)有意識(shí)地對(duì)廣大民族音樂(lè)教師開(kāi)展專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，以新課標(biāo)為指導(dǎo)思想，以塑造和培養(yǎng)廣大教師的人文精神為基本目標(biāo)，依靠教師人文素養(yǎng)的不斷提高帶動(dòng)全體學(xué)生人文精神的塑造。除此以外，課程設(shè)置方式要獲得改進(jìn)，例如，在民族音樂(lè)教師中可適時(shí)地滲透若干人文課程，如哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)和音樂(lè)人類(lèi)學(xué)等，不斷地豐富教師課堂傳授內(nèi)容，推動(dòng)人文精神的培養(yǎng)。

（四）牢固堅(jiān)持技能培養(yǎng)和人文精神塑造并重的原則

針對(duì)以往民族音樂(lè)教學(xué)一味地注重技能訓(xùn)練而忽略人文精神塑造的現(xiàn)象，在今后的教學(xué)中，要深入挖掘民族音樂(lè)的基本內(nèi)涵，促進(jìn)人文思辨能力的提升，使廣大學(xué)生深刻地洞悉民族音樂(lè)的本質(zhì)和精髓，將音樂(lè)的表演放到具體的歷史、文化環(huán)境中，這樣一來(lái)，方能準(zhǔn)確地剖析民族文化作品的音樂(lè)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，加深學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的感知和印象，領(lǐng)略音樂(lè)的美妙與神韻，凸顯民族音樂(lè)課堂教學(xué)的人文價(jià)值。