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時(shí)間：2023-07-11 09:21:16
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關(guān)于數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系問(wèn)題，費(fèi)雷格學(xué)派主張：“數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的一個(gè)分支”；布爾學(xué)派則認(rèn)為：“邏輯學(xué)是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支”[1]220。不爭(zhēng)的事實(shí)則是：邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)不能相互剝離，它們“血脈相連”、“生命相依”，二者“你中有我，我中有你”[1]220。從邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)雙重視域來(lái)看，形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)可以說(shuō)是應(yīng)用數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，其高度抽象性和形式化特征決定了它像數(shù)學(xué)一樣具有廣泛的應(yīng)用性。現(xiàn)代邏輯學(xué)的蓬勃發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)邏輯進(jìn)行哲學(xué)反思。
邏輯哲學(xué)就是對(duì)邏輯進(jìn)行哲學(xué)反思的科學(xué)。而數(shù)學(xué)哲學(xué)是數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，“是研究數(shù)學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論以及其他問(wèn)題的知識(shí)體系”，數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的問(wèn)題最后都會(huì)涉及到數(shù)學(xué)與邏輯的關(guān)系[2]15。雖然邏輯哲學(xué)與數(shù)學(xué)哲學(xué)在研究的論題、研究的視角、研究的側(cè)重點(diǎn)和研究方式等方面都有所不同，但是由于邏輯(尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué))與數(shù)學(xué)具有如下共同特征：純形式化特征、高度抽象性、極端精確性和嚴(yán)格性、廣泛的應(yīng)用性[2]15-16。這些共同特征以及數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)常常具有一批共同或類(lèi)似的課題，決定了邏輯哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)具有非常密切的關(guān)系。因此，從某種意義上說(shuō)，對(duì)邏輯的哲學(xué)思考，很大程度上就是對(duì)數(shù)學(xué)的哲學(xué)思考。就像邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)不能相互剝離一樣，邏輯哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)其實(shí)也是很難剝離開(kāi)來(lái)的。
20世紀(jì)以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，那么結(jié)構(gòu)主義是否在邏輯學(xué)中也有所反映呢？這正是本文要探討的問(wèn)題。
一結(jié)構(gòu)主義的四大學(xué)派及其基本觀點(diǎn)
19世紀(jì)，在微積分的算術(shù)化和集合論的建立基礎(chǔ)上，逐步形成了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的三大學(xué)派——邏輯主義、形式主義和直覺(jué)主義。邏輯實(shí)證主義者主張哲學(xué)唯一合法的研究領(lǐng)域是邏輯學(xué)，數(shù)學(xué)哲學(xué)則是研究數(shù)學(xué)語(yǔ)言的邏輯句法學(xué)和邏輯語(yǔ)義學(xué)[3]9。
20世紀(jì)初，哥德?tīng)柼岢龅牟煌耆远ɡ碚f(shuō)明，邏輯分析以存在建構(gòu)自身作為參照，不然則會(huì)陷入無(wú)窮回歸；而邏輯分析則是在集合論語(yǔ)言的基礎(chǔ)上建構(gòu)數(shù)學(xué)存在，這些觀點(diǎn)蘊(yùn)含了結(jié)構(gòu)主義的思想[3]9。20世紀(jì)60年代，奎因認(rèn)為，約束邏輯變?cè)娜≈灯鋵?shí)就是存在，哲學(xué)本體論可以通過(guò)語(yǔ)言加以研究，利用語(yǔ)言可以研究存在，結(jié)構(gòu)主義因而進(jìn)行了數(shù)學(xué)哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)換。關(guān)系與其所依附的所有個(gè)體共同組成結(jié)構(gòu)。根據(jù)結(jié)構(gòu)所依附的個(gè)體的不同類(lèi)型來(lái)看，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義主要包括四大學(xué)派：集合論結(jié)構(gòu)主義[4]184-211[5]、先物(anterem)結(jié)構(gòu)主義[4]188-198、范疇論結(jié)構(gòu)主義[6][7]、模態(tài)結(jié)構(gòu)主義[8]。
集合論結(jié)構(gòu)主義使用模型論中熟知的方式，來(lái)描述數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系。模態(tài)結(jié)構(gòu)主義，不是通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)或位置進(jìn)行字面上的量化，而是通過(guò)借助于適當(dāng)?shù)年P(guān)系和定義域的(二階)邏輯可能性，來(lái)滿足經(jīng)典公理系統(tǒng)的隱含定義條件[4]185。先物結(jié)構(gòu)主義則主張：利用結(jié)構(gòu)中的位置可以定義數(shù)學(xué)對(duì)象，數(shù)學(xué)對(duì)象的指稱(chēng)則要求結(jié)構(gòu)與能夠例示它們的任何系統(tǒng)是相互獨(dú)立[9]；數(shù)學(xué)公式能夠由相干公式來(lái)描述，而且這些相干公式能夠由實(shí)際存在的先物結(jié)構(gòu)來(lái)滿足[10]。范疇論結(jié)構(gòu)主義本質(zhì)上是通過(guò)一系列結(jié)構(gòu)保持映射，為數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)提供系統(tǒng)概念，從而為數(shù)學(xué)作出哲學(xué)解釋[7]。夏皮諾(Shapiro)認(rèn)為，雖然這些學(xué)派有著明顯的區(qū)別，但是，不論是從主流數(shù)學(xué)的目的來(lái)看，還是從某種更深層次的哲學(xué)意義來(lái)看，這幾大學(xué)派其實(shí)是等價(jià)的。例如：處理哲學(xué)問(wèn)題的一種方法與處理這種問(wèn)題的其他方法，具有關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性可以通過(guò)系統(tǒng)間的自然轉(zhuǎn)換來(lái)表達(dá)[4]184。這些學(xué)派通過(guò)語(yǔ)言的途徑，把數(shù)學(xué)哲學(xué)引向了對(duì)意義和真理的探討以及對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的存在建構(gòu)[3]10。
結(jié)構(gòu)主義對(duì)數(shù)學(xué)存在的語(yǔ)言建構(gòu)是建立在邏輯主義、形式主義和直覺(jué)主義這三大學(xué)派的研究基礎(chǔ)之上的。這三大學(xué)派認(rèn)為：結(jié)構(gòu)主義可以利用語(yǔ)言框架來(lái)建構(gòu)數(shù)學(xué)對(duì)象，這一點(diǎn)在模態(tài)結(jié)構(gòu)主義和集合論結(jié)構(gòu)主義中表現(xiàn)得尤為明顯，這使得結(jié)構(gòu)主義的本體論建構(gòu)與作為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的邏輯研究之間能夠建立起密切的關(guān)系，從而為邏輯學(xué)與本體論之間搭建了溝通的橋梁[3]12。范疇論結(jié)構(gòu)主義掙脫了邏輯語(yǔ)言的束縛，創(chuàng)立了嶄新的本體論語(yǔ)言，在把語(yǔ)言納入存在的內(nèi)涵的同時(shí)，還把存在上升到了語(yǔ)言的境界，并通過(guò)集合論與邏輯語(yǔ)言保持緊密的聯(lián)系，從而使得存在建構(gòu)能夠像邏輯建構(gòu)那樣成為嚴(yán)密的科學(xué)[3]13。
二現(xiàn)代邏輯學(xué)具有結(jié)構(gòu)主義特征
形式主義是20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)的一種數(shù)學(xué)哲學(xué)思潮，它是極端唯名論在數(shù)學(xué)中的具體體現(xiàn)。而形式化則是現(xiàn)代邏輯學(xué)最重要的研究方法。形式化過(guò)程一般包括：進(jìn)行預(yù)備性研究、構(gòu)造形式系統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行解釋、關(guān)于形式系統(tǒng)的元邏輯研究這幾大步驟[2]124-130。具體地說(shuō)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行模擬的現(xiàn)代邏輯學(xué)形式系統(tǒng)，一般都遵循這樣的研究思路：首先，根據(jù)研究對(duì)象給出一個(gè)沒(méi)有歧義的形式語(yǔ)言，目的是規(guī)定哪些符號(hào)串是所研究的形式系統(tǒng)的合式公式；其次，給出這一形式語(yǔ)言的語(yǔ)義解釋?zhuān)@需要利用賦值給出合式公式有效性定義；然后，給出這一形式系統(tǒng)的公理和推理規(guī)則；再次，根據(jù)這一形式系統(tǒng)的語(yǔ)言、語(yǔ)義、公理和推理規(guī)則，尋找相關(guān)定理；最后，研究系統(tǒng)的可靠性、完全性、可判定性和復(fù)雜性等等。
哲學(xué)本體論是研究隱藏在真實(shí)世界背后存在的最高本質(zhì)，即對(duì)本體、屬性和關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考。因此，現(xiàn)代邏輯學(xué)本體論的現(xiàn)實(shí)原型就是現(xiàn)實(shí)世界的本體、屬性和關(guān)系。從科學(xué)哲學(xué)的視角看，不論是計(jì)算機(jī)科學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)，還是邏輯學(xué)，一般都遵循著相同的研究思想——結(jié)構(gòu)主義的研究思想：重要的不是個(gè)體對(duì)象、集合，而是所研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)以及結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。正如高斯所說(shuō)：“數(shù)學(xué)是關(guān)于關(guān)系的科學(xué)，從關(guān)系中可以抽象出任何概念。”彭加勒也認(rèn)為，“數(shù)學(xué)家不是研究對(duì)象，而是研究對(duì)象之間的關(guān)系”[11]1-34。計(jì)算科學(xué)的基本特征就是研究對(duì)象的構(gòu)造性的數(shù)學(xué)特征，并利用定義和解釋?zhuān)趯?duì)現(xiàn)實(shí)中的對(duì)象進(jìn)行抽象和模型化的基礎(chǔ)上，給出相關(guān)定理的證明[12]89。
從19世紀(jì)末以來(lái)發(fā)展起來(lái)的數(shù)理邏輯、模態(tài)邏輯、動(dòng)態(tài)邏輯(包括命題動(dòng)態(tài)邏輯、量化動(dòng)態(tài)邏輯)、認(rèn)知邏輯、廣義量詞理論、類(lèi)型邏輯語(yǔ)法、范疇類(lèi)型邏輯等邏輯分支，都或明或暗地采用了結(jié)構(gòu)主義的方法，即對(duì)象的結(jié)構(gòu)化的總體特征常?？坷霉砘椒ā?duì)象間的映射與同構(gòu)來(lái)加以研究。從20世紀(jì)以來(lái)，作為數(shù)學(xué)哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義，就已經(jīng)成為研究邏輯學(xué)的主導(dǎo)方法，在模態(tài)邏輯、命題動(dòng)態(tài)邏輯、廣義量詞理論和范疇類(lèi)型邏輯中表現(xiàn)得尤為突出。從總體上看，結(jié)構(gòu)主義的特征在邏輯學(xué)一直或隱或顯地存在著，正是這一結(jié)構(gòu)主義特征激發(fā)了邏輯學(xué)界、科學(xué)哲學(xué)界等對(duì)結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行深入研究的興趣。
筆者認(rèn)為：不論數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義有多少種學(xué)派，也不論各學(xué)派之間有何分歧，邏輯學(xué)，尤其是形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)，幾乎都或隱或顯地采用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。也就是說(shuō)，形式化的現(xiàn)代邏輯學(xué)主要是描述各自論域中的各種研究對(duì)象的結(jié)構(gòu)性特征及其相互關(guān)系，而不必考慮具體對(duì)象的內(nèi)在的品質(zhì)，不同的邏輯對(duì)象可以由其相應(yīng)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)或結(jié)構(gòu)之間的基本關(guān)系來(lái)表示。
比如：模態(tài)邏輯充分考慮了含有“可能”和“必然”的模態(tài)語(yǔ)句的這一命題結(jié)構(gòu)，引入了“可能”和(或)“必然”模態(tài)詞，對(duì)傳統(tǒng)的一階邏輯進(jìn)行擴(kuò)展而得到的。因?yàn)轭A(yù)設(shè)的公理和推理規(guī)則不同，而得到的模態(tài)系統(tǒng)也不同，對(duì)這些模態(tài)系統(tǒng)的框架進(jìn)行解釋就可以得到不同的模型。認(rèn)知邏輯則是模態(tài)邏輯的改版，即：把模態(tài)邏輯中的必然算子，解釋成相信算子或知道算子等而得到的。雖然各個(gè)邏輯系統(tǒng)千差萬(wàn)別，但是，各個(gè)系統(tǒng)所給出的句法和語(yǔ)義，以及隨之而定義的框架與模型和在此基礎(chǔ)上對(duì)可靠性和完全性、可判定以及復(fù)雜性的探討等等，都或隱或顯地彰顯了結(jié)構(gòu)主義的特征。
由于很多數(shù)學(xué)都研究抽象的結(jié)構(gòu)，因此，數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義在數(shù)學(xué)哲學(xué)中占據(jù)著主導(dǎo)的地位。根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)理論描述各自論域中的結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，而不必考慮所討論對(duì)象的內(nèi)在品質(zhì)[13]。狄德金主張把數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)作為以集合、運(yùn)算和關(guān)系的系統(tǒng)的基礎(chǔ)，并認(rèn)為同構(gòu)概念與結(jié)構(gòu)的類(lèi)型緊密相關(guān)[3]10。為了準(zhǔn)確清晰地表述“結(jié)構(gòu)”或“結(jié)構(gòu)映射”的概念，數(shù)學(xué)只有利用集合論，或者只有利用作為結(jié)合論的一個(gè)分支的模型論，才能夠準(zhǔn)確表征結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)映射等概念。因此，集合論就成為結(jié)構(gòu)主義重建數(shù)學(xué)的語(yǔ)言基礎(chǔ)，成為結(jié)構(gòu)主義表述各種數(shù)學(xué)對(duì)象及其相互關(guān)系的基本語(yǔ)言。作為現(xiàn)代邏輯學(xué)的重要分支之一的廣義量詞理論，集合論語(yǔ)言是其基本語(yǔ)言，因此，廣義量詞理論也采用了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。下面，筆者將以廣義量詞理論為例，來(lái)考察結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)中的具體體現(xiàn)。
三結(jié)構(gòu)主義在現(xiàn)代邏輯學(xué)中的具體實(shí)例
廣義量詞理論是揭示廣義量詞的普遍語(yǔ)義性質(zhì)和推理特征的自然語(yǔ)言邏輯理論。集合論視域下的廣義量詞是通過(guò)對(duì)自然語(yǔ)言中的名詞短語(yǔ)或其限定詞進(jìn)行語(yǔ)義解釋后而得到的。即：廣義量詞對(duì)應(yīng)于所有名詞短語(yǔ)或其限定詞的指稱(chēng)。一階邏輯的全稱(chēng)量詞和存在量詞也是廣義量詞。可見(jiàn)，廣義量詞理論是在一階邏輯和集合論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它對(duì)廣義量詞的真值定義是建立在標(biāo)準(zhǔn)模型論的基礎(chǔ)之上，廣義量詞的量化論域是由個(gè)體組成的集合，真值的模型論概念則是利用非邏輯符號(hào)的解釋和量化論域來(lái)加以表述的[14]40-41。廣義量詞理論以集合論語(yǔ)言作為其基本語(yǔ)言，而集合論語(yǔ)言是結(jié)構(gòu)主義表述各種數(shù)學(xué)對(duì)象及其相互關(guān)系的基本語(yǔ)言，因此，廣義量詞理論在諸多方面都體現(xiàn)了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的思想。
(一)廣義量詞的同構(gòu)閉包性彰顯了結(jié)構(gòu)主義的思想
1957年，莫斯托維斯基(Mostowski)為〈1〉類(lèi)型廣義量詞附加了這樣條件：不允許我們對(duì)論域中的元素加以區(qū)分。1966年，林登斯托姆(Lindstr?m)把這一條件推廣到更為普遍的情況，而且這一條件得到了邏輯學(xué)家的公認(rèn)。這一條件被稱(chēng)為同構(gòu)閉包(isomorphismclosure)，即：在邏輯中，只有結(jié)構(gòu)才是重要的，個(gè)體對(duì)象、集合本身并不重要。這一思想與數(shù)學(xué)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義思想不謀而合。用邏輯的術(shù)語(yǔ)來(lái)表述同構(gòu)閉包的思想就是：如果一個(gè)邏輯語(yǔ)言中的語(yǔ)句在一個(gè)模型中為真，那么該語(yǔ)句在所有的同構(gòu)模型中為真。即：邏輯是主題中立的[14]95。如果邏輯是獨(dú)立于主題事物，那么邏輯常元將在論域間的任意雙射下都是不變的，或者更弱一點(diǎn)地說(shuō)，邏輯常元在論域的任意置換下是不變的[14]324-325。比如：假設(shè)把“學(xué)生”一一映射成“狗狗”，把“面包”一一映射成“骨頭”，把“在吃”一一映射成“在啃”，那么，如果“每個(gè)學(xué)生最少吃三塊面包”在一個(gè)模型中為真，那么“每個(gè)狗狗最少啃三塊骨頭”肯定在其同構(gòu)模型中也為真。這說(shuō)明，“每個(gè)”和“最少三(塊)”具有同構(gòu)閉包性?？梢?jiàn)，邏輯學(xué)對(duì)所有對(duì)象都同等對(duì)待，邏輯性質(zhì)不但在嚴(yán)格變換下是不變的，而且在所有雙射下也是不變的[14]325。
同構(gòu)閉包不僅僅局限于量詞。比如，命題聯(lián)結(jié)詞也不關(guān)注主題事物：合取詞可以統(tǒng)一運(yùn)用于兩個(gè)語(yǔ)句或兩個(gè)集合或兩個(gè)別的對(duì)象，而不考慮這兩個(gè)對(duì)象的具體內(nèi)容，僅僅考慮這兩個(gè)對(duì)象的結(jié)構(gòu)。這說(shuō)明，同構(gòu)閉包表達(dá)的思想與結(jié)構(gòu)主義的思想也是相通的。對(duì)于自然語(yǔ)言量化而言，同構(gòu)閉包具有重要的意義。莫斯托維斯、林登斯托姆、塔斯基和范本特姆都認(rèn)為，滿足同構(gòu)閉包性是滿足邏輯性的必要條件[14]327-328。值得我們注意的是，邏輯學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家，在實(shí)踐中提出的所有形式語(yǔ)言都具有這樣的性質(zhì)：真在同構(gòu)下得以保持，在系統(tǒng)中使用的所有算子以及由這些算子定義的別的所有算子，都滿足同構(gòu)閉包性[14]328。
(二)廣義量詞的真值定義體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的思想
從語(yǔ)法的視角看，一個(gè)廣義量詞是一個(gè)變?cè)s束算子，此算子把每個(gè)定義域與其任意子集間的一個(gè)二元關(guān)系聯(lián)系起來(lái)。從語(yǔ)義的視角看，一個(gè)廣義量詞是一個(gè)映射，此映射通過(guò)表征廣義量詞的論元集合的性質(zhì)或論元集合之間的關(guān)系，來(lái)揭示廣義量詞的語(yǔ)義性質(zhì)[15]。例如：每個(gè)亞氏量詞(即：all、some、no、notall這四個(gè)特殊的廣義量詞)實(shí)際上表示的是個(gè)體的集合之間的一個(gè)特殊的二元關(guān)系。比如：在“所有學(xué)生都去操場(chǎng)了”中，令論域中所有學(xué)生組成的集合用S表示，論域中所有去操場(chǎng)的個(gè)體組成的集合用P表示，這一語(yǔ)句就可以表示為all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)，其真值定義all(S，P)?S?P的意思是，集合S是包含在集合P中，即：論域中，所有學(xué)生組成的集合包含在所有去操場(chǎng)的個(gè)體組成的集合中。
從以上的分析可以看出，廣義量詞理論很好地詮釋了數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)主義的內(nèi)涵。比如：all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)還可以表示“所有的人都是要死的”、“所有的狗狗都要睡覺(jué)”、“所有的大米都吃完了”等等，這里的“學(xué)生”“人”、“狗狗”“大米”等對(duì)象所組成的集合S，以及這些對(duì)象分別與“去操場(chǎng)了”、“要死的”、“要睡覺(jué)”和“吃完了”等對(duì)象所組成的集合P，這些具體對(duì)象本身并不重要，重要的是這些語(yǔ)句都可以用all(S，P)這一三分結(jié)構(gòu)來(lái)加以統(tǒng)攝。其真值條件就是，當(dāng)S?P(即S包含于P時(shí))時(shí)，all(S，P)就為真。
(三)廣義量詞理論對(duì)單調(diào)性的處理也展示了結(jié)構(gòu)主義的思想
廣義量詞的單調(diào)性是廣義量詞最為重要的語(yǔ)義性質(zhì)。例如：至少三分之二的學(xué)生認(rèn)真完成了作業(yè)。?至少三分之二的學(xué)生完成了作業(yè)。令S表示論域中所有學(xué)生組成的集合，P表示論域中認(rèn)真完成作業(yè)的個(gè)體組成的集合，P′表示論域中完成作業(yè)的個(gè)體組成的集合?！爸辽偃种膶W(xué)生認(rèn)真完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)，“至少三分之二的學(xué)生完成了作業(yè)”可表示成atleast2/3(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)。這一單調(diào)性推理可形式化為atleast2/3(S，P)?atleast2/3(S，P′)，由于P?P′，由P到P′，集合在增大，因此，這一推理體現(xiàn)了“至少三分之二的”這一廣義量詞的右單調(diào)遞增的性質(zhì)。而P?P′可以理解為，所有的P都是P′，這可表示成all(P，P′)。具體地說(shuō)，就是：所有認(rèn)真完成了作業(yè)的個(gè)體都是完成了作業(yè)的個(gè)體。這一單調(diào)性推理其實(shí)是省略了all(P，P′)這一前提的廣義三段論推理，其形式化結(jié)構(gòu)為：atleast2/3(S，P)∧all(P，P′)?atleast2/3(S，P′)。事實(shí)上，所有關(guān)于廣義量詞的單調(diào)性推理，都是省略了一個(gè)暗含前提的廣義三段論推理。
可見(jiàn)，廣義量詞理論對(duì)單調(diào)性的處理所使用的基本語(yǔ)言也是集合論語(yǔ)言，這一語(yǔ)言也是結(jié)構(gòu)主義的基本語(yǔ)言，因而體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義的思想。1984年范本特姆提出的利用數(shù)字三角形方法，來(lái)表征具有駐留性、擴(kuò)展性和同構(gòu)閉包性的〈1〉類(lèi)型和〈1，1〉類(lèi)型廣義量詞的單調(diào)性，其背后也暗含了濃烈的結(jié)構(gòu)主義思想。限于篇幅，不再詳細(xì)論述。
(四)基于廣義量詞理論的廣義三段論推理蘊(yùn)涵了結(jié)構(gòu)主義的思想
正如一階邏輯的全稱(chēng)量詞和存在量詞是廣義量詞的特例一樣，亞氏三段論也是廣義三段論的特例。自亞里士多德開(kāi)始的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，對(duì)亞氏三段論的有效性的研究，幾乎都是采用的是非形式化的方法。自從有了廣義量詞理論后，對(duì)包括亞氏三段論在內(nèi)的廣義三段論的研究，就可以用形式化的方法來(lái)對(duì)其進(jìn)行表示和有效性的證明[1]155-202。而且利用廣義量詞理論，不僅可以對(duì)24個(gè)有效的亞氏三段論進(jìn)行形式化，而且還可以對(duì)其進(jìn)行公理化[16]。這種形式化的邏輯研究方法不僅拓展了邏輯研究的范圍、提升了邏輯學(xué)的研究能力，更重要的是有利于計(jì)算機(jī)科學(xué)中的知識(shí)表示、知識(shí)推理和自然語(yǔ)言信息處理。
廣義量詞理論完成以上這些任務(wù)主要還是利用了集合論語(yǔ)言，彰顯了結(jié)構(gòu)主義的思想。具體地說(shuō)，就是充分利用了“含有〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞Q的量化語(yǔ)句具有Q(S，P)這樣的三分結(jié)構(gòu)”這一知識(shí)?！?，1〉類(lèi)型的廣義量詞揭示的是所涉及的左論元所組成的集合與其右論元所組成的集合之間的二元關(guān)系?！?〉類(lèi)型的廣義量詞揭示的是所涉及的論元所組成的集合的性質(zhì)。由于自然語(yǔ)言中的廣義量詞絕大多數(shù)都是〈1〉類(lèi)型和〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞，而且對(duì)〈1〉類(lèi)型的廣義量詞的研究可以轉(zhuǎn)化為對(duì)其〈1，1〉類(lèi)型的親緣廣義量詞的研究[1]46。因此，利用這一結(jié)構(gòu)主義思想，就可以對(duì)自然語(yǔ)言中絕大部分廣義三段論進(jìn)行形式化和有效性的證明。簡(jiǎn)言之，這一結(jié)構(gòu)主義的研究方法具有很強(qiáng)普適性。
例如：“所有渴望暴富的人都是浮躁之人。大多數(shù)人都是渴望暴富的人。所以，大多數(shù)人都是浮躁之人?！逼渲械摹按蠖鄶?shù)的”對(duì)應(yīng)的是〈1，1〉類(lèi)型的廣義量詞。令論域中所有人組成的集合用S表示，論域中浮躁之人組成的集合用P表示，論域中渴望暴富的人組成的集合用M表示。利用結(jié)構(gòu)主義的形式化表示方法，這一廣義三段論，可以形式化為：all(M，P)∧most(S，M)?most(S，P)。利用廣義量詞的真值定義就可證明這一廣義三段論的有效性。證明：假設(shè)all(M，P)與most(S，M)這兩個(gè)條件均成立。根據(jù)all和most的真值定義可知：all(M，P)?M?P，且most(S，M)?|S∩M|≥|0.55|S|，因此，|S∩P|≥0.55|S|。再根據(jù)most的真值定義“most(S，P)?|S∩P|≥0.55|S|”可知：most(S，P)成立。證畢。對(duì)亞氏三段論和其他廣義三段論的形式化及其有效性的證明均可以類(lèi)似處理?？梢?jiàn)，利用結(jié)構(gòu)主義的形式化研究方法，可以簡(jiǎn)潔明了地對(duì)包括亞氏三段論在內(nèi)的廣義三段論進(jìn)行形式化及其有效性的證明。
筆者多年的研究表明：這一結(jié)構(gòu)主義研究方法普適性非常強(qiáng)。因?yàn)椴徽撌亲匀徽Z(yǔ)言中無(wú)處不在的廣義量詞的單調(diào)性推理，還是亞氏三段論推理，抑或是廣義三段論推理，以及建基于這三種推理之上的語(yǔ)篇推理，都可以使用這種結(jié)構(gòu)主義的研究方法來(lái)進(jìn)行形式化及其有效性的證明。
(一)結(jié)構(gòu)的含義
結(jié)構(gòu)主義從一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股社會(huì)思潮，席卷了全世界，為人文、社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科研究提供了一套全新的方法論。社會(huì)思潮一般是指在一定時(shí)期在某一社會(huì)得到廣泛傳播、對(duì)社會(huì)生活具有某種程度影響的思想趨勢(shì)或思想潮流。它對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著特殊作用。要了解結(jié)構(gòu)主義，首先得從“結(jié)構(gòu)”這一概念人手?？茖W(xué)上所用的“結(jié)構(gòu)”一詞，指的是事物的構(gòu)成方式。任何事物，都是由不同成分組成一個(gè)整體，都具有某種結(jié)構(gòu)。分析一個(gè)事物的結(jié)構(gòu)，有助于發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部固有的規(guī)律，所以科學(xué)研究常常使用“結(jié)構(gòu)”這一概念。其實(shí)，結(jié)構(gòu)主義思潮或方法論中的“結(jié)構(gòu)”起源于索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)基本概念“系統(tǒng)”。索緒爾提出的“系統(tǒng)”概念就是語(yǔ)言學(xué)家們公認(rèn)的結(jié)構(gòu)，它開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言學(xué)研究的新時(shí)代—結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)時(shí)代，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了人文、社會(huì)科學(xué)研究的新時(shí)代。
(二)結(jié)構(gòu)主義的特征
人們常說(shuō)，要規(guī)定結(jié)構(gòu)主義的特征是很困難的，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義的形式繁多，沒(méi)有一個(gè)公分母，而且大家說(shuō)到的種種“結(jié)構(gòu)”，所獲得的涵義越來(lái)越不同。不過(guò)，如果把在當(dāng)代各種科學(xué)中和越來(lái)越時(shí)髦的流行討論中的結(jié)構(gòu)主義所具有的不同涵義加以比較，似乎還是有可能來(lái)做一次綜合的嘗試的。雖然結(jié)構(gòu)主義者們?cè)谠S多問(wèn)題上觀點(diǎn)并不一致，但在研究方法上卻有不少共同特征。(1)把人類(lèi)的社會(huì)文化現(xiàn)象簡(jiǎn)化為類(lèi)似語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)主義者們一般都認(rèn)為，所有社會(huì)現(xiàn)象在形式上都和語(yǔ)言相似，都應(yīng)該用語(yǔ)言學(xué)中的方法原則和概念去進(jìn)行研究并發(fā)現(xiàn)其結(jié)構(gòu)。(2)把一切還原為二元對(duì)立。結(jié)構(gòu)主義者們相信，結(jié)構(gòu)是由一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各因素間的關(guān)系構(gòu)成的；深層結(jié)構(gòu)不可見(jiàn)，但組成結(jié)構(gòu)的關(guān)系卻是可見(jiàn)的；深層結(jié)構(gòu)投射在事物上表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系就是二元對(duì)立關(guān)系。(3)用模式接近結(jié)構(gòu)。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義者而言，事物的結(jié)構(gòu)，即事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)系，是以人的理智建立的模式去接近、去理解的。這不同于人們常用的由感性到理性、由實(shí)踐到理論的認(rèn)知方式。(4)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性，認(rèn)定整體優(yōu)先部分。結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的“關(guān)系”決定各成分的性質(zhì)和作用。(5)強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)重于歷時(shí)態(tài)。(6)把社會(huì)歷史的中心從“個(gè)人”或“自我”轉(zhuǎn)移到“結(jié)構(gòu)”上來(lái)，即采用“主體移心化”。
二、索緒爾與結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)
(一)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的起源
索緒爾是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的出版標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思潮的開(kāi)始。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，索緒爾不僅在為歷史語(yǔ)言學(xué)的探索和傳播作貢獻(xiàn)，而且在醞釀著一整套新的語(yǔ)言理論，這就是后來(lái)影響人文、社會(huì)科學(xué)各學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)。索緒爾的理論不是憑空出現(xiàn)的，而是與當(dāng)時(shí)的人文、社會(huì)科學(xué)中的思潮有著密切聯(lián)系的，尤其與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是分不開(kāi)的。當(dāng)時(shí)有三位學(xué)者對(duì)索緒爾理論的形成產(chǎn)生過(guò)重大影響。
第一位是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家德克海姆。他創(chuàng)建了一套新的理論，使社會(huì)學(xué)成為一門(mén)科學(xué)。他給“社會(huì)事實(shí)”下了定義，把它看作是特質(zhì)的東西，與自然科學(xué)所研究的物質(zhì)性質(zhì)相同。他認(rèn)為：(1)社會(huì)事實(shí)是一種行為，不論其是否有固定性質(zhì)，它對(duì)每個(gè)人都有外部約束力；(2)社會(huì)事實(shí)就是集體心智中的思想；(3)社會(huì)事實(shí)不受歷史發(fā)展階段所限制。德克海姆的思想在一定程度上影響到索緒爾的語(yǔ)言觀。語(yǔ)言也是一種社會(huì)事實(shí)、一種行為。語(yǔ)言行為也有外部制約，那就是一種抽象的語(yǔ)言系統(tǒng)。這種系統(tǒng)同一切社會(huì)慣例一樣，是一切成員同意遵守的，約定俗成的社會(huì)制度。作為一種社會(huì)事實(shí)，語(yǔ)言可以不受歷史發(fā)展因素的限制，而獨(dú)立地描寫(xiě)和分析。索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》自始至終體現(xiàn)了這些基本原則。
第二位是奧地利心理學(xué)家弗洛伊德。他認(rèn)為人的行為都受到一定規(guī)范系統(tǒng)所制約。社會(huì)的規(guī)范在于“集體心智”，語(yǔ)言行為的規(guī)范在于語(yǔ)言規(guī)則，心理上的規(guī)范在于心理組織的機(jī)能。這些規(guī)范系統(tǒng)存在于人的意識(shí)之外，作用于人的行為之中。語(yǔ)言就是一個(gè)最好的例子。一個(gè)人從不預(yù)先考慮自己的語(yǔ)言知識(shí)，但他與人交流時(shí)，無(wú)不受到語(yǔ)言規(guī)則的制約。
第三位是美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家惠特尼。惠特尼關(guān)于語(yǔ)言的“符號(hào)性”、“慣例性”、“任意性”、“可變性”等概念，在索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一些的章節(jié)中都有體現(xiàn)。索緒爾還肯定了惠特尼對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué)的影響。他在書(shū)中說(shuō)：“(對(duì)歐洲語(yǔ)言學(xué))發(fā)出第一次沖擊的是《語(yǔ)言的生命和成長(zhǎng)》的作者、美國(guó)學(xué)者惠特尼。”惠特尼對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)雖然很大，但是他對(duì)語(yǔ)言學(xué)的許多問(wèn)題沒(méi)有深入研究下去。
索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出了“系統(tǒng)”的觀念，但從未使用今天意義上的“結(jié)構(gòu)”一詞。但是結(jié)構(gòu)主義的基本原理在書(shū)中解釋得十分清楚：“整體的價(jià)值決定于它的部分，部分的價(jià)值決定于它們?cè)谡w中的地位”。結(jié)構(gòu)主義者的“結(jié)構(gòu)”就是索緒爾的“系統(tǒng)”。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)有著嚴(yán)密的方法論，他的發(fā)展和傳播，啟發(fā)和影響了其它許多學(xué)科。于是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的大量術(shù)語(yǔ)涌入其他學(xué)科，其分析方法也滲透到其他領(lǐng)域。這樣，結(jié)構(gòu)主義從一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成了一股對(duì)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科幾乎都產(chǎn)生影響的社會(huì)思潮，引起了學(xué)術(shù)界的興趣和全社會(huì)的重視。
(二)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展
由于結(jié)構(gòu)主義起源于語(yǔ)言學(xué)，所以它對(duì)語(yǔ)言學(xué)的影響是最早、最深刻的。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言“系統(tǒng)”的學(xué)說(shuō)導(dǎo)致了歐美結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的三大流派：以特魯別茨柯依和雅克布遜等為代表的布拉格學(xué)派、以葉姆斯列夫?yàn)榇淼母绫竟鶎W(xué)派、以布龍菲爾德等為代表的美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派。
布拉格學(xué)派以音位研究著稱(chēng)。他們繼承并發(fā)展了索緒爾關(guān)于語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)一功能語(yǔ)言觀就是在索緒爾語(yǔ)言理論基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。他們提出，語(yǔ)言是多功能的結(jié)構(gòu)體系，由多個(gè)相互依存的次系統(tǒng)構(gòu)成。他們建立了音位學(xué)說(shuō)，提出了“語(yǔ)言聯(lián)盟”的理論和“句子的實(shí)際切分”的學(xué)說(shuō)。布拉格學(xué)派的代表人物雅克布遜認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)中的各種成分不能孤立地去研究，而應(yīng)該明確它們之間共存的關(guān)系；要想正確理解語(yǔ)言的演化，就得把它看成是一個(gè)系統(tǒng)的整體的演化。布拉格學(xué)派在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)諸領(lǐng)域中居于領(lǐng)先地位，其突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)建了音位學(xué)。
哥本哈根學(xué)派以語(yǔ)言結(jié)構(gòu)關(guān)系的研究及這種研究的數(shù)學(xué)性質(zhì)而著稱(chēng)。他們接受了索緒爾的觀點(diǎn)：
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(1)語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)；(2)語(yǔ)言符號(hào)是由表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容所構(gòu)成的綜合體。哥本哈根學(xué)派的代表人物葉姆斯列夫把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容構(gòu)成的綜合體稱(chēng)為“符號(hào)依存關(guān)系”，把表達(dá)方式和表達(dá)內(nèi)容稱(chēng)為“依存單位(functives)”。他主張區(qū)分語(yǔ)言形式平面和內(nèi)容平面，兩者又都區(qū)分為形式和實(shí)體，語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是研究形式平面和內(nèi)容平面的關(guān)系。哥本哈根學(xué)派一般采用假設(shè)、演繹的研究方法。
美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派又稱(chēng)美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派，繼承和發(fā)展了索緒爾的語(yǔ)言“系統(tǒng)”理論。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫(xiě)；注重語(yǔ)言形式分析，回避語(yǔ)義問(wèn)題；在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析中主要運(yùn)用分布和替代的方法；創(chuàng)造了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的直接成分分析法。這個(gè)學(xué)派的先驅(qū)者是博厄斯(也譯鮑阿斯)及其學(xué)生薩丕爾，主要代表是布龍菲爾德，之后是海里斯和霍凱特。布龍菲爾德在其著作《語(yǔ)言論》中制定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基本原則和方法。海里斯在《結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法》這部著作中規(guī)定了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)及基本程序。美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派的特點(diǎn)是注重語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的描寫(xiě)和分析。
(三)索緒爾對(duì)語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)
自20世紀(jì)30年代以來(lái)，盡管語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的方向和重點(diǎn)有所轉(zhuǎn)移，但索緒爾的理論始終是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基石。索緒爾理論的重要價(jià)值，在于它不僅為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究提供了方法論，而且還為人文、社會(huì)科學(xué)的其他許多學(xué)科提供了方法論。索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)主義的最大貢獻(xiàn)，不在于他關(guān)于語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題中的一些具體細(xì)節(jié)，而在于他提出來(lái)的一系列思想原則。索緒爾最重要的結(jié)構(gòu)主義原則有四點(diǎn)。
其一，語(yǔ)言是一種社會(huì)系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，人類(lèi)的語(yǔ)言現(xiàn)象應(yīng)分為“言語(yǔ)”和“語(yǔ)言”。前者是指人們平常表達(dá)交流思想的話語(yǔ)活動(dòng)。它屬于個(gè)人，是具體的、暫時(shí)的。后者是指在個(gè)人的說(shuō)話活動(dòng)之外、互相關(guān)聯(lián)而又有條理的語(yǔ)法關(guān)系總體。它屬于社會(huì)，是抽象的。語(yǔ)言是強(qiáng)加給某個(gè)社會(huì)中所有個(gè)人的一套規(guī)則。索緒爾把它稱(chēng)做“一種社會(huì)系統(tǒng)”。語(yǔ)言學(xué)的真正研究對(duì)象應(yīng)該是作為社會(huì)系統(tǒng)而存在的語(yǔ)言。結(jié)構(gòu)主義后來(lái)把一切社會(huì)現(xiàn)象，文化現(xiàn)象都看作索緒爾所說(shuō)的這樣的語(yǔ)言系統(tǒng)。
其二，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)是共時(shí)的。索緒爾區(qū)分了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)。他認(rèn)為語(yǔ)言研究的真正對(duì)象不是其歷史變化，而是語(yǔ)言內(nèi)部各要素之間在一定時(shí)間內(nèi)的相互作用，只有共時(shí)性的研究才能揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。索緒爾的共時(shí)研究原則成了結(jié)構(gòu)主義研究社會(huì)文化現(xiàn)象的一個(gè)基本原則。
其三，語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言作為一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)是把特定的聲音印象和特定的概念連結(jié)在一起。每個(gè)符號(hào)由“能指”(聲音印象)和“所指”(概念)所組成。能指和所指的關(guān)系是任意的。在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言學(xué)的主要問(wèn)題就是符號(hào)問(wèn)題；人類(lèi)語(yǔ)言是一套符號(hào)系統(tǒng)，是符號(hào)學(xué)的“總模型”，而且人類(lèi)的其他活動(dòng)也是符號(hào)系統(tǒng)。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言符號(hào)的理論和符號(hào)學(xué)的一些原則后來(lái)全部為結(jié)構(gòu)主義所接受和運(yùn)用。
其四，語(yǔ)言是由各成分之間關(guān)系組成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。索緒爾指出，語(yǔ)言的發(fā)展固然和民族、政治制度、地理環(huán)境等外在條件有關(guān)，但語(yǔ)言這個(gè)系統(tǒng)有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和固有秩序。這種秩序是由語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部各成分之間的對(duì)比關(guān)系構(gòu)成的，離開(kāi)這些外在條件，語(yǔ)言系統(tǒng)仍能獨(dú)立存在。索緒爾把語(yǔ)言系統(tǒng)比作下國(guó)際象棋時(shí)各棋之間的規(guī)則系統(tǒng)，雖然棋子可用各種材料做成，但其規(guī)則系統(tǒng)總是不變的。索緒爾沒(méi)有使用“結(jié)構(gòu)”一詞，他提出的系統(tǒng)的內(nèi)在固有秩序的看法，就相當(dāng)于“結(jié)構(gòu)”概念。
三、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的演變和影響
結(jié)構(gòu)主義從一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股社會(huì)思潮產(chǎn)生的影響極為廣泛，它波及到人文、社會(huì)科學(xué)的許多學(xué)科，如哲學(xué)、文藝學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等等。索緒爾的結(jié)構(gòu)主義理論能產(chǎn)生如此巨大影響，主要應(yīng)歸功于人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯，文化史學(xué)家富科，文學(xué)評(píng)論家巴特爾，教育家阿爾都塞等一批法國(guó)知名學(xué)者。他們的著作大多數(shù)都采用了結(jié)構(gòu)主義的方法論原則，從而使結(jié)構(gòu)主義成為一種社會(huì)思潮在法國(guó)盛行起來(lái)，隨后擴(kuò)展到西歐和美洲。在法國(guó)以外最著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)者應(yīng)該是瑞士心理學(xué)家皮亞杰，他的著作《結(jié)構(gòu)主義》促進(jìn)了結(jié)構(gòu)主義思潮在歐洲的傳播。雖然結(jié)構(gòu)主義的生命期并不長(zhǎng)久，但是直到今天，沒(méi)有一位研究者能夠忽略結(jié)構(gòu)主義在世界科學(xué)發(fā)展中的地位和歷史作用。
(一)哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義對(duì)西方哲學(xué)有著很大的影響，其最主要表現(xiàn)為“反歷史主義”。歷史主義是一種研究社會(huì)歷史的觀點(diǎn)和方法，它以歷史唯物主義的基本原理和方法為基礎(chǔ)，主張人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)有規(guī)律的歷史發(fā)展過(guò)程，一切社會(huì)現(xiàn)象都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的。而結(jié)構(gòu)主義在研究人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象時(shí)卻把社會(huì)和社會(huì)歷史分割開(kāi)來(lái)，因而是反歷史主義的。許多西方學(xué)者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義就是反歷史主義。
結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，結(jié)構(gòu)只是由現(xiàn)存的各種關(guān)系所決定，與歷史無(wú)關(guān)；人們認(rèn)識(shí)社會(huì)也就是認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)；社會(huì)生活的本質(zhì)是沒(méi)有歷史的，因而只要發(fā)現(xiàn)了某一類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，就可以把它應(yīng)用到古往今來(lái)的一切同類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象上去。結(jié)構(gòu)主義堅(jiān)持把結(jié)構(gòu)看作是人的無(wú)意識(shí)產(chǎn)物。無(wú)論在古代和現(xiàn)代，無(wú)意識(shí)活動(dòng)都具有同樣形式，不受人所進(jìn)行的各種實(shí)踐活動(dòng)的影響，無(wú)意識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)可以在不同的時(shí)間和社會(huì)重新出現(xiàn)。因而，結(jié)構(gòu)是靜止的、永恒的。人類(lèi)學(xué)家列維·斯特勞斯試圖用他通過(guò)結(jié)構(gòu)主義方法研究原始社會(huì)的各種現(xiàn)象所得出的結(jié)構(gòu)或模式去解釋現(xiàn)代社會(huì)的各種現(xiàn)象。他的研究在哲學(xué)上是典型的反歷史主義的表現(xiàn)。在社會(huì)歷史觀上，結(jié)構(gòu)主義與歷史唯物主義是相對(duì)立的。
(二)文藝學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義的浪潮也波及到文藝學(xué)，導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)就是以結(jié)構(gòu)主義的理論觀點(diǎn)和方法對(duì)當(dāng)時(shí)或歷史進(jìn)程中的文藝現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)或評(píng)論。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)是獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象。文藝批評(píng)應(yīng)該是純文藝的批評(píng)，不是社會(huì)學(xué)的批評(píng)。結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)有以下兩個(gè)特點(diǎn)：第一、注重作品的藝術(shù)形式。第二、把一部作品看成是一個(gè)系統(tǒng)，然后把系統(tǒng)切分為若干子系統(tǒng)，最后切分為系統(tǒng)的最小的構(gòu)成成分——元素，而系統(tǒng)就是由元素構(gòu)造起來(lái)的。這種觀點(diǎn)是受索緒爾把語(yǔ)言看成一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的啟發(fā)而建立起來(lái)的。概括地說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)是研究作品的結(jié)構(gòu)形式的。具體地說(shuō)，它研究作品的體式、格局和風(fēng)格。結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)最杰出的兩位代表是法國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家和文藝?yán)碚摷伊芯S·斯特勞斯和敘事文學(xué)評(píng)論家羅蘭·巴爾特。
文藝評(píng)論的一個(gè)重要流派——本體論的文本派所代表的就是結(jié)構(gòu)主義文藝學(xué)。文本派把文學(xué)作品本體稱(chēng)為文本，認(rèn)為文本是文學(xué)批評(píng)或評(píng)論的唯一對(duì)象。這一學(xué)派與結(jié)構(gòu)主義有很深的淵源關(guān)系，它所運(yùn)用的釋義學(xué)是結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的一個(gè)分支或結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)的變體。
(三)心理學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義
受結(jié)構(gòu)主義的影響，心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了兩大學(xué)派：一個(gè)是20世紀(jì)30－40年代產(chǎn)生的“格式塔”心理學(xué)；另一個(gè)是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”心理學(xué)。/
格式塔心理學(xué)，也稱(chēng)完形心理學(xué)。而格式塔學(xué)派認(rèn)為，人的知覺(jué)不是一個(gè)個(gè)孤立的點(diǎn)的聯(lián)想構(gòu)成的，人的知覺(jué)是一個(gè)整體或結(jié)構(gòu)。“格式塔”結(jié)構(gòu)主義者們就是要找出一些他們可以認(rèn)為是“純粹”的結(jié)構(gòu)來(lái)。“格式塔”結(jié)構(gòu)主義的中心觀念就是整體性觀念。這種整體性觀念實(shí)際上與索緒爾的語(yǔ)言“系統(tǒng)”觀念是相吻合的。格式塔心理學(xué)不僅認(rèn)為知覺(jué)有整體性，而且這個(gè)整體是在運(yùn)動(dòng)中形成的。格式塔心理學(xué)有三個(gè)代表人物：偉特海默、比勒、科夫卡。偉特海默認(rèn)為思維和理解來(lái)自結(jié)構(gòu)的重組和創(chuàng)新，整體結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)屬性是心理現(xiàn)象的本質(zhì)。比勒認(rèn)為一切現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)都是有意義的整體?？品蚩ㄌ岢隽苏w知覺(jué)理論。
二十世紀(jì)六十年代的法國(guó)結(jié)構(gòu)主義思潮堪稱(chēng)一場(chǎng)革命，它不僅樹(shù)立了一種新的思維方式，而且產(chǎn)生了廣泛的影響，滲透進(jìn)了文、史、哲、藝等人文學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域，究其革命性的根本在于它對(duì)語(yǔ)言的高度重視，并將分析語(yǔ)言的模式用于解決一切非語(yǔ)言問(wèn)題，在文學(xué)理論方面成就很大。
一、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的模式
法國(guó)結(jié)構(gòu)主義是以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)的。索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》帶來(lái)了語(yǔ)言研究的革命性范式的轉(zhuǎn)換，開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言研究的新模式，被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。
首先，索緒爾區(qū)分了共時(shí)性和歷時(shí)性，將傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重語(yǔ)言的歷史和發(fā)展轉(zhuǎn)向關(guān)注語(yǔ)言本身，改變了以往歷史性研究帶來(lái)的混亂局面，開(kāi)始了他把握語(yǔ)言普遍規(guī)律，建構(gòu)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的宏大目標(biāo)。
第二，符號(hào)的意義與現(xiàn)實(shí)世界無(wú)關(guān)。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指兩個(gè)因素組成。能指和所指猶如紙的兩面不可分割。例如，我們所聽(tīng)到的“tree”這個(gè)詞的聲音便是能指，而這個(gè)聲音形象在我們心里引起的概念便是所指。語(yǔ)言符號(hào)具有任意性。符號(hào)的任意性不僅指能指和所指的結(jié)合是任意的，兩者沒(méi)有必然的聯(lián)系，他們的結(jié)合是約定俗成的，而且也指作為整體的符號(hào)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是任意的，或說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)的意義與現(xiàn)實(shí)世界是無(wú)關(guān)的。索緒爾說(shuō)“語(yǔ)言符號(hào)連接的不識(shí)事物和名稱(chēng)，而是概念和音響形象”?！皹?shù)”這個(gè)符號(hào)在我們心中引起的是它的概念意義――一種植物，不同于現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)的樹(shù)。
第三，符號(hào)在系統(tǒng)內(nèi)的區(qū)別性特征決定符號(hào)的意義。語(yǔ)言符號(hào)的意義不是由現(xiàn)實(shí)世界決定的，而是由符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)符號(hào)與其他符號(hào)的區(qū)別決定的。在現(xiàn)實(shí)中句子是一個(gè)一個(gè)的詞依次出現(xiàn)的，呈水平方向展開(kāi)，每個(gè)詞都與其前后的詞形成對(duì)立，詞的意義在這種對(duì)立中表現(xiàn)出來(lái)，索緒爾認(rèn)為這是橫的組合關(guān)系，而在句子中還隱藏著一種縱的聚合關(guān)系。句子中的每個(gè)詞都與許多沒(méi)有在句中出現(xiàn)的詞形成對(duì)立。這種關(guān)系表現(xiàn)的是整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)，隱藏在人的頭腦中。
每個(gè)詞，每句話，每個(gè)語(yǔ)言符號(hào)都在這種縱橫交錯(cuò)中意義才得到確定。而后一種關(guān)系在索緒爾看來(lái)尤為重要?！凹t”與“黑、黃……”形成對(duì)立，而在英語(yǔ)和漢語(yǔ)中它的對(duì)立項(xiàng)很不相同，比如在漢語(yǔ)中“紅”有大吉大利之意，因此它與喜、?！瓕?duì)立，在英語(yǔ)“red”就沒(méi)有這些對(duì)立項(xiàng)，這樣就造成“紅”和“red”在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中有著不同的意義，這完全是由兩種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)決定的。
最后，語(yǔ)言研究的目的是把握整個(gè)語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言符號(hào)的意義是由整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)決定的，在此基礎(chǔ)上，索緒爾做出了一個(gè)大膽的區(qū)分，分開(kāi)了語(yǔ)言和言語(yǔ)。語(yǔ)言是指語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，言語(yǔ)是這一系統(tǒng)所產(chǎn)生和決定的個(gè)別交際行為。語(yǔ)言學(xué)應(yīng)以語(yǔ)言而不是以言語(yǔ)為研究對(duì)象，盡管言語(yǔ)千差萬(wàn)別，但有著共同的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在言語(yǔ)中只能體現(xiàn)這一內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一部分，只有在整個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)中才能把握決定著生成每句話的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即存在于每一種語(yǔ)言中的語(yǔ)法體系。
二、語(yǔ)言學(xué)模式在結(jié)構(gòu)主義中的運(yùn)用
結(jié)構(gòu)主義不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派或?qū)W說(shuō)，而是一場(chǎng)在方法論上的普遍的革命，正如巴爾特說(shuō)結(jié)構(gòu)主義是“分析文化現(xiàn)象的一種模式，而這模式來(lái)自當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的方法”。在這場(chǎng)大規(guī)模的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)中，其在文學(xué)領(lǐng)域中的成就最大，對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)模式的運(yùn)用也最徹底。
法國(guó)結(jié)構(gòu)主義文論內(nèi)部也紛繁復(fù)雜，幾位結(jié)構(gòu)主義的大師，托多羅夫、巴爾特、熱奈特、布雷蒙，各自利用語(yǔ)言學(xué)模式建構(gòu)了自己不同的理論體系，但他們?cè)谶\(yùn)用索緒爾的語(yǔ)言學(xué)模式的過(guò)程中形成了共同的理論前提。
首先，結(jié)構(gòu)主義高度重視文學(xué)能指，割裂文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。我們已經(jīng)分析過(guò)，在索緒爾看來(lái)，語(yǔ)言符號(hào)和它所指的對(duì)象事物之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)是分離的。而且詞的意義不是由說(shuō)話人的主觀意圖和愿望所決定的，也不是由外部現(xiàn)實(shí)決定的，而是由整個(gè)語(yǔ)言體系所賦予的，是由其在語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)的與其他符號(hào)的對(duì)立和區(qū)別決定的。同樣，結(jié)構(gòu)主義文論家堅(jiān)決否定作者和現(xiàn)實(shí)作為解釋文學(xué)作品的起點(diǎn)，他們關(guān)注所指，忽視能指，關(guān)心的是意義產(chǎn)生的方法，而不是意義本身。他們認(rèn)為作品的意義不是由作家的意圖和現(xiàn)實(shí)決定的，而是由作品這個(gè)自足體決定的。從而文學(xué)研究從外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部，文學(xué)自身的結(jié)構(gòu)等內(nèi)部特征重新得到重視。
其次，結(jié)構(gòu)主義將索緒爾的理論運(yùn)用于文學(xué)研究，不是為了分析具體作品，而是建立一種系統(tǒng)地普遍有效的文學(xué)科學(xué)――結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)。結(jié)構(gòu)主義者用符號(hào)和體系的語(yǔ)言學(xué)概念分析文本的各個(gè)層次的結(jié)構(gòu)，就是遵從索緒爾的語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，在此基礎(chǔ)上把握文學(xué)作品的普遍的規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)的對(duì)象是文學(xué)的一般規(guī)律，具體作品中只能體現(xiàn)詩(shī)學(xué)的一部分。正如語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該能解釋尚未說(shuō)出的句子的結(jié)構(gòu)和組織，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)也應(yīng)該能夠解釋尚未寫(xiě)出的文學(xué)作品的規(guī)律。結(jié)構(gòu)主義正由此出發(fā)認(rèn)為“事物的真正本質(zhì)不在事物本身，而在于我們?cè)诟鞣N事物之間的構(gòu)造，然后在它們之間感覺(jué)到的那種關(guān)系”。這一注重關(guān)系和結(jié)構(gòu)的思維方式，是從整個(gè)結(jié)構(gòu)主義的思想的基本假設(shè)邏輯的推衍出來(lái)的，并滲透到結(jié)構(gòu)主義的方方面面。
最能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義特色的是，共時(shí)與歷時(shí)、能指與所指、語(yǔ)言與語(yǔ)言、系統(tǒng)差別決定意義等被結(jié)構(gòu)主義者改造為普遍的二元對(duì)立原則用于文學(xué)研究。
結(jié)構(gòu)主義文論力圖建構(gòu)作品的深層結(jié)構(gòu)和意義，而這一深層結(jié)構(gòu)和意義就是通過(guò)二項(xiàng)對(duì)立實(shí)現(xiàn)的。卡勒在他的著作《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》中，比較系統(tǒng)地闡述了二元對(duì)立的概念。他說(shuō)“其實(shí)，結(jié)構(gòu)主義分析中最重要的關(guān)系又極其簡(jiǎn)單：二項(xiàng)對(duì)立。語(yǔ)言學(xué)的模式也許還有其他的作用，然而有一點(diǎn)卻是確鑿無(wú)疑的，那就是鼓勵(lì)結(jié)構(gòu)主義者采取二項(xiàng)式的思維，在所研究的各種素材中尋求功能性的對(duì)立形式。”言下之意，“二項(xiàng)對(duì)立”是結(jié)構(gòu)主義的關(guān)鍵詞。因?yàn)樵诮Y(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，二項(xiàng)對(duì)立不僅是支配語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)律，而且是支配人類(lèi)文化活動(dòng)各個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的規(guī)律。
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結(jié)構(gòu)主義在科學(xué)思想史上有著悠久的歷史，但它與演繹法和實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合是近代才形成的。由于人類(lèi)智慧的自然傾向是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，因而在分析工作沒(méi)有遇到復(fù)雜難題之前，無(wú)法獲知各種相互依賴關(guān)系以及系統(tǒng)的存在。并且對(duì)于結(jié)構(gòu)而言，由于無(wú)法直觀觀察，不同層次的結(jié)構(gòu)必須通過(guò)抽象才能形成或達(dá)到，因而需要一定過(guò)程來(lái)反映抽象的結(jié)構(gòu)。
一、結(jié)構(gòu)主義的定義
結(jié)構(gòu)主義是指結(jié)構(gòu)這一抽象概念能夠適用于任何領(lǐng)域?；艨怂梗═.Hawkcs）在其著作《結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)》中指出結(jié)構(gòu)主義是關(guān)于世界的一種思維模式，事物真正的本質(zhì)不是其自身，而是各事物間可感的關(guān)系。對(duì)于一種因素的本質(zhì)，其意義在于它與其他因素在既定情境中的關(guān)系，并且任何實(shí)體或者經(jīng)驗(yàn)都只有在結(jié)構(gòu)中才可感且有意義。結(jié)構(gòu)主義作為一種方法，通過(guò)循序漸進(jìn)的方式取得進(jìn)展，具有技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)以及理論上的先進(jìn)性。真正的結(jié)構(gòu)主義，是方法論上的結(jié)構(gòu)主義。因此，無(wú)論科學(xué)精神有多么開(kāi)放，要建構(gòu)真正的結(jié)構(gòu)主義，需要用結(jié)構(gòu)主義的名義來(lái)判斷人們所說(shuō)和所做的事情，而這并不是一蹴而就的。
結(jié)構(gòu)主義對(duì)于結(jié)構(gòu)的解釋主要是一種轉(zhuǎn)換關(guān)系。結(jié)構(gòu)自身能夠通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)律保證整個(gè)體系的平衡與完整，并且能夠通過(guò)數(shù)理邏輯的方程式或者控制論的模式形式化。事實(shí)上，通過(guò)運(yùn)算互相協(xié)調(diào)能夠組織形成體系，而體系構(gòu)造過(guò)程的結(jié)果即為結(jié)構(gòu)。
二、結(jié)構(gòu)主義的基本特性
（一）整體性
結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部融貫性，是若干成分的有機(jī)結(jié)合，而非獨(dú)立成分的混合。成分通過(guò)規(guī)律形成結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單相加的聯(lián)合關(guān)系，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)中的成分具有與單獨(dú)成分獨(dú)立性不同的整體性。首先，整體并不先于成分。因?yàn)椤案袷剿睂W(xué)派堅(jiān)持的整體先于成分的理解是一種柏拉圖先驗(yàn)論的立場(chǎng)，該立場(chǎng)會(huì)令結(jié)構(gòu)主義陷入本體論的困境。從感知結(jié)構(gòu)的角度以及社會(huì)整體性的角度考慮，反對(duì)源自聯(lián)想主義與個(gè)人主義的先驗(yàn)假設(shè)。其次，運(yùn)算結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)，要重視成分間的關(guān)系，即指重視組成的程序或過(guò)程，因?yàn)殛P(guān)系組成秩序或過(guò)程的結(jié)果就是全體。某種程度上，體系的規(guī)律即是關(guān)系的規(guī)律。再者，整體是預(yù)先形成還是有形成過(guò)程，對(duì)于結(jié)構(gòu)而言，由于其與發(fā)生論無(wú)關(guān)，所以結(jié)構(gòu)在本性上是非實(shí)踐性的，結(jié)構(gòu)只是若干轉(zhuǎn)換的體系并非靜止的形式。實(shí)際上，是自然規(guī)律的“涌現(xiàn)”產(chǎn)生了整體性。
（二）轉(zhuǎn)換性
結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)非靜止的，依靠?jī)?nèi)在規(guī)律控制結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。一方面，結(jié)構(gòu)的規(guī)律能夠形成結(jié)構(gòu)；另一方面，結(jié)構(gòu)的規(guī)律能夠整合舊結(jié)構(gòu)并且構(gòu)造新結(jié)構(gòu)。而所有結(jié)構(gòu)作用的活動(dòng)，只能包含在一個(gè)轉(zhuǎn)換體系內(nèi)。此外，結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換可以是非時(shí)間性（共時(shí)性）的，如1、2、3的邏輯數(shù)字順序是直接顯然的，也可以是時(shí)間性（歷時(shí)性）的，比如結(jié)婚是需要一些時(shí)間才能完成的。結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換需要將非時(shí)間性與時(shí)間性結(jié)合起來(lái)，避免與結(jié)構(gòu)靜止的形式混同。而結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的最終目的是要將結(jié)構(gòu)建筑在數(shù)理邏輯體系那樣的非時(shí)間性結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。
（三）自調(diào)性
自調(diào)性是指結(jié)構(gòu)能夠按其本身規(guī)律在無(wú)外因的作用下進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。結(jié)構(gòu)自調(diào)性的前提是結(jié)構(gòu)本身具有守恒性和封閉性。結(jié)構(gòu)具有封閉性是指，結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種轉(zhuǎn)換不會(huì)越出結(jié)構(gòu)的邊界，只會(huì)產(chǎn)生屬于這個(gè)結(jié)構(gòu)并保存該結(jié)構(gòu)規(guī)律的成分；結(jié)構(gòu)具有守恒性是指，結(jié)構(gòu)可以以子結(jié)構(gòu)的方式并入更廣泛的結(jié)構(gòu)中，而這作為一種聯(lián)盟，不能改變結(jié)構(gòu)內(nèi)部的各種轉(zhuǎn)換，也無(wú)法取消原邊界。事實(shí)上，結(jié)構(gòu)的自調(diào)性要求的結(jié)構(gòu)守恒是非靜態(tài)的，封閉也不是絕對(duì)的。同時(shí)，伴隨著結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的逐漸增長(zhǎng)，自我調(diào)整能夠通過(guò)結(jié)構(gòu)的整體性規(guī)律起作用，一方面確保結(jié)構(gòu)向更高級(jí)結(jié)構(gòu)的過(guò)渡，另一方面也完成了將結(jié)構(gòu)作為子結(jié)構(gòu)整合到更大的母結(jié)構(gòu)中。
結(jié)構(gòu)主義的三大特性構(gòu)成了結(jié)構(gòu)主義的理論，整體性定義了結(jié)構(gòu)的基本特征，轉(zhuǎn)換性定義了結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，而自調(diào)性定義了結(jié)構(gòu)在產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中主體不斷適應(yīng)客體變化的一種方式，三者缺一不可。
三、結(jié)構(gòu)主義的融合與發(fā)展
（一）發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念界定眾說(shuō)紛紜，并不統(tǒng)一。本文采用我國(guó)著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家張培剛的解釋?zhuān)喊l(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究農(nóng)業(yè)國(guó)家或經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。他認(rèn)為“發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)”有廣義和狹義之分。廣義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是指凡是研究一個(gè)國(guó)家或一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的理論和學(xué)說(shuō)都可以算是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，其理論可以溯源到1776年亞當(dāng)?斯密發(fā)表的《國(guó)富論》中涉及到的關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論；狹義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的主要任務(wù)是研究農(nóng)業(yè)國(guó)或發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說(shuō)如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題。本文所談的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是指狹義的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。
（二）結(jié)構(gòu)主義方法。結(jié)構(gòu)主義方法是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路的基本理論要素包括其發(fā)展觀、對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行機(jī)制的描述、資本形成理論、偽裝性失業(yè)理論和國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論。而指導(dǎo)這些理論的分析方法的對(duì)象主要是以下幾個(gè)方面：1.對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的分析：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成在結(jié)構(gòu)主義者當(dāng)中說(shuō)法不一，根據(jù)武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究中心的馬穎和陳波的歸納分析，其主要有兩層含義：“第一，結(jié)構(gòu)構(gòu)成是指宏觀意義上的整個(gè)經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)的構(gòu)成及相關(guān)變量，包括有關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)部門(mén)和作為生產(chǎn)中主要投入的勞動(dòng)力和資本投資等變量；第二，結(jié)構(gòu)構(gòu)成是指按經(jīng)濟(jì)活動(dòng)部門(mén)所組成的部門(mén)結(jié)構(gòu)或者按某種需要來(lái)劃分的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！盵1]其中大多數(shù)學(xué)者運(yùn)用第二種含義進(jìn)行分析。例如W.A.劉易斯有關(guān)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分析?；衾?B?錢(qián)納里的“兩缺口”模式即是按經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的部門(mén)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的。且霍利斯?B?錢(qián)納里是按積累過(guò)程（包括投資、政府收入和教育三個(gè)類(lèi)目）、資源配置過(guò)程（包括國(guó)內(nèi)需求結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易結(jié)構(gòu)三個(gè)類(lèi)目）、人口與分配過(guò)程（由勞動(dòng)力配置、城市化、人口轉(zhuǎn)型、收入分配四個(gè)方面構(gòu)成）這三個(gè)過(guò)程對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的。其認(rèn)為，結(jié)構(gòu)構(gòu)成表現(xiàn)為“一個(gè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)系統(tǒng)中相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系。”[2]2.對(duì)經(jīng)結(jié)構(gòu)變遷或結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的分析：結(jié)構(gòu)主義方法對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相伴隨的”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”(thestructuraltransformation)的分析一直在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派研究綱領(lǐng)中占據(jù)著中心位置?！敖Y(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”亦稱(chēng)“結(jié)構(gòu)變遷”(thestructuralchange)。它們被錢(qián)納里定義為“需求、生產(chǎn)、貿(mào)易和就業(yè)構(gòu)成的一組互相關(guān)聯(lián)的變化，而“需求、生產(chǎn)、貿(mào)易、就業(yè)構(gòu)成的各自的變化又反映了因收入水平提高而產(chǎn)生的資源配置格局轉(zhuǎn)移的不同方面”[3]；賽爾奎因則把“結(jié)構(gòu)變遷”定義為“從生產(chǎn)和要素使用角度來(lái)考慮的各部門(mén)在經(jīng)濟(jì)中的相對(duì)重要性，工業(yè)化便成了結(jié)構(gòu)變遷的中心過(guò)程”[4]從錢(qián)納里和賽爾奎因兩人對(duì)“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”或“結(jié)構(gòu)變遷”的定義中可看出兩層含義：第一，“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”本身就涵蓋了狹義的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”，而賽爾奎因的定義中提到的“各部門(mén)”實(shí)際上也是指“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”；第二，“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”過(guò)程同“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”過(guò)程是一個(gè)同步進(jìn)行的過(guò)程，“結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”的作用因素，影響著“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”。3．對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之關(guān)系的分析：結(jié)構(gòu)主義者還透過(guò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的眾多變量，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為“深層因素”對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的影響。他們看到了影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的諸多因素，指出，在一國(guó)經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)市場(chǎng)二元結(jié)構(gòu)、農(nóng)業(yè)、運(yùn)輸、動(dòng)力、進(jìn)出口等行業(yè)都被列舉為結(jié)構(gòu)剛性。如農(nóng)業(yè)部門(mén)對(duì)價(jià)格激勵(lì)做出的反映嚴(yán)重滯后于工業(yè)部門(mén)，往往會(huì)成為導(dǎo)致發(fā)展中斷的瓶頸；運(yùn)輸和動(dòng)力等基礎(chǔ)設(shè)施部門(mén)中的剛性表現(xiàn)為生產(chǎn)缺乏伸縮性，對(duì)價(jià)格反映存在滯后性；這些部門(mén)還會(huì)因?yàn)橥顿Y不足而拉整個(gè)經(jīng)濟(jì)的后腿。
二、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法工具例析
在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)主義指導(dǎo)之下形成了具體的研究方法，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家霍利斯?B?錢(qián)納里、M?賽爾奎因即在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型研究中倡導(dǎo)“狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”和“廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”分析方法。以下通過(guò)對(duì)兩種研究方法的概述，對(duì)這兩種方法做出評(píng)價(jià)。
(一)狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變方法。狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型方法主要指統(tǒng)計(jì)方法與投入——產(chǎn)出法。最早對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變進(jìn)行研究的是克拉克。他在其《經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的條件》一書(shū)中，從農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)這三個(gè)部門(mén)就業(yè)人數(shù)的變動(dòng)入手，研究了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，得出兩點(diǎn)結(jié)論：第一，農(nóng)業(yè)部門(mén)的相對(duì)規(guī)模不斷縮小，工業(yè)部門(mén)先增大后縮小，而服務(wù)業(yè)處于部門(mén)不斷增大趨勢(shì)；第二，效率和需求是促成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的兩個(gè)基本方面。庫(kù)茲涅茨對(duì)克拉克的研究方法作了進(jìn)一步發(fā)展，他在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：速度、結(jié)構(gòu)與擴(kuò)展》一書(shū)中，指出了有關(guān)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)這三個(gè)部門(mén)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動(dòng)趨勢(shì)的關(guān)系式：
ri=ai(1+rT)—1
式中，ri和ai分別表示部門(mén)產(chǎn)出和國(guó)民總產(chǎn)出每10年的增長(zhǎng)率，ai為部門(mén)某一時(shí)期占國(guó)民總產(chǎn)出的比重對(duì)10年前該部門(mén)占總產(chǎn)出比值的比例。通過(guò)分析一個(gè)世紀(jì)后農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)三個(gè)部門(mén)各自占國(guó)民總產(chǎn)出比重的變化可以得出ai，再經(jīng)過(guò)對(duì)國(guó)民總產(chǎn)出增長(zhǎng)率進(jìn)行估算得出各部門(mén)的產(chǎn)出增長(zhǎng)率，進(jìn)而描述各部門(mén)的變動(dòng)趨勢(shì)。該公式基本描述了農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)三個(gè)部門(mén)的變動(dòng)趨勢(shì)，為結(jié)構(gòu)主義研究的精確化作出了貢獻(xiàn)。
霍利斯?B?錢(qián)納里將克拉克和庫(kù)茲涅茨的統(tǒng)計(jì)研究方法又作了進(jìn)一步推進(jìn)，在他與M?賽爾奎因1975年合著的《發(fā)展模式：1950——1970》一書(shū)對(duì)與發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相伴隨的結(jié)構(gòu)變動(dòng)作出廣泛的統(tǒng)計(jì)上的解釋。在該書(shū)中其除了使用傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)方法之外，還巧妙地使用了相關(guān)分析。他們?yōu)榱藙?chuàng)造一整套可以對(duì)更為廣泛的可獲得的數(shù)據(jù)進(jìn)行度量的方法，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了對(duì)包括積累、資源配置、收入分配等在內(nèi)的10個(gè)基本過(guò)程進(jìn)行描述的27個(gè)變量，以便分析與各國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相伴隨的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。
錢(qián)納里率先用投入——產(chǎn)出方法來(lái)分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，早在1959年，在他與克拉克合寫(xiě)的《產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，就第一次運(yùn)用投入——產(chǎn)出模型系統(tǒng)地論述了產(chǎn)業(yè)間的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)問(wèn)題。這一分析方法共兩個(gè)步驟：第一，用于投入產(chǎn)出方法來(lái)細(xì)化行業(yè)分類(lèi)，建立起全面的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變分析框架，用以克服傳統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)方法在分析結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變方面的缺陷。他們通過(guò)對(duì)中間產(chǎn)品使用比例wi和中間產(chǎn)品投入比例uj進(jìn)行計(jì)算，將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的各行業(yè)細(xì)分為四種類(lèi)型：中間產(chǎn)品使用和投入的比重均偏高的產(chǎn)業(yè)(鋼鐵、石油制品等)、中間產(chǎn)品使用比重高但中間產(chǎn)品投入比重低的產(chǎn)業(yè)(農(nóng)林業(yè)、煤礦業(yè)等)、中間產(chǎn)品使用比重低但投入比重卻偏高的產(chǎn)業(yè)(服裝、造船、食品加工等)、中間產(chǎn)品使用比重和投入比重均偏低的產(chǎn)業(yè)(漁業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等)。wi值和nj值的高低代表著產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)程度的強(qiáng)弱。
（二）廣義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型方法。CGE模型于20世紀(jì)60——70年代問(wèn)世，起初由新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用該模型討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。由于CGE模型具有能夠?qū)?jīng)濟(jì)全面地加以模擬的巨大優(yōu)勢(shì)，自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以結(jié)構(gòu)主義的假設(shè)，使之能按照結(jié)構(gòu)主義表述發(fā)展中國(guó)家的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問(wèn)題。結(jié)構(gòu)主義這一研究方法至今影響尚存，被新一代結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所繼承。恰如新一代結(jié)構(gòu)主義領(lǐng)軍人物泰勒所言，結(jié)構(gòu)主義思路的基本假設(shè)“在于一個(gè)經(jīng)濟(jì)的制度以及各生產(chǎn)部門(mén)和社會(huì)各階層之間的分配關(guān)系，在決定這個(gè)經(jīng)濟(jì)的宏觀經(jīng)濟(jì)行為方面起主要作用”。[5]
自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義學(xué)家改變傳統(tǒng)方法一般地分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，而是從某一具體角度來(lái)研究包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?cè)趦?nèi)的廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。例如,CGE模型被用來(lái)分析短期內(nèi)在外匯短缺前提下調(diào)節(jié)政策的選擇對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響,以說(shuō)明宏觀調(diào)節(jié)與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變之間的關(guān)聯(lián)所在；CGE模型還被用來(lái)討論包括貨幣、債券和分割的可貸資金市場(chǎng)在內(nèi)的金融壓抑問(wèn)題,使其既能體現(xiàn)發(fā)展中國(guó)家的結(jié)構(gòu)特征,又能解釋市場(chǎng)不完善條件下各種替代機(jī)制的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本義；而且，工資水平、生活狀況、金融資產(chǎn)收益、資本利得等方面也被納入CGE模型,以便分析貿(mào)易條件變化對(duì)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)所造成的收入分配效應(yīng)。其最具代表性的是阿德?tīng)柭_賓遜模型。其是1978年阿德?tīng)柭土_賓遜在借鑒新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的CGE模型的基礎(chǔ)上,建構(gòu)了第一個(gè)結(jié)構(gòu)主義CGE模型,討論了韓國(guó)20世紀(jì)50年代末60年代初與廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型相伴隨的收入分配問(wèn)題。
三、對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)主義方法的評(píng)價(jià)
結(jié)構(gòu)主義方法產(chǎn)生于早期新古典主義方法之后，一定意義上彌補(bǔ)了早期新古典主義方法的缺陷，但由于其是二戰(zhàn)之后那個(gè)特定時(shí)代的產(chǎn)物，隨著社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)顯現(xiàn)出許多不足。
中圖分類(lèi)號(hào)：J202文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）17-0034-01
一、結(jié)構(gòu)主義以及其方法論
結(jié)構(gòu)主義是一種關(guān)于世界整體性和關(guān)聯(lián)性的思維方法，主要強(qiáng)調(diào)的是整體意識(shí)、各部分之間的關(guān)系及各部分之間的可轉(zhuǎn)換性。著名代表人物索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)主義方法論的貢獻(xiàn)有幾個(gè)方面：其一、“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的區(qū)分，整體性與個(gè)體性。其二、能指和所指的區(qū)分中引發(fā)出對(duì)“意義”的討論進(jìn)而產(chǎn)生符號(hào)學(xué)。其三、對(duì)共時(shí)分析的追求，集體共同意識(shí)的討論方法。后者是結(jié)構(gòu)主義者最喜歡用的分析方法之一。接下來(lái)我們就嘗試用這些方法分析繪畫(huà)作品，并從中發(fā)現(xiàn)值得思考的問(wèn)題。
二、繪畫(huà)作品中結(jié)構(gòu)主義方法論的體現(xiàn)
（一）古典主義繪畫(huà)的“透視”
古典主義繪畫(huà)有強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)性，這其中“透視”的運(yùn)用起到至關(guān)重要的作用。繪畫(huà)的再現(xiàn)性作為集體共同意識(shí)被當(dāng)時(shí)的畫(huà)家以及觀者同時(shí)認(rèn)可，并將繪畫(huà)的逼真程度作為判斷繪畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)之一。這些就為當(dāng)時(shí)藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播與闡釋奠定了共時(shí)性的話語(yǔ)基礎(chǔ)。
從藝術(shù)本體角度分析，古典主義的透視，也即是畫(huà)家，在一個(gè)固定的時(shí)間和地點(diǎn)場(chǎng)所中作畫(huà)，從這一點(diǎn)出發(fā)，將畫(huà)面中各部分元素按照透視原則加以重組，形成單一視角的“繪畫(huà)母題再現(xiàn)”。
我們可以看到，集體共同意識(shí)在這里就相當(dāng)于索緒爾的“語(yǔ)言”，而透視，畫(huà)面各個(gè)元素（內(nèi)容，色彩，比例等）相當(dāng)于“言語(yǔ)”。那么確立了整體性的“語(yǔ)言”之后，就需要建立一個(gè)不同于以往的結(jié)構(gòu)模式，各個(gè)“言語(yǔ)”按照這種新的模式進(jìn)行重組和自我調(diào)節(jié)，達(dá)到一種和諧，就形成了古典主義的繪畫(huà)。
（二）塞尚繪畫(huà)實(shí)踐的“結(jié)構(gòu)”
“現(xiàn)代藝術(shù)之父”―― 塞尚，強(qiáng)調(diào)物體的體積感，秩序感和永恒性，這種新的共時(shí)性“語(yǔ)言基礎(chǔ)”。他強(qiáng)調(diào)和呈現(xiàn)的是繪畫(huà)母題的結(jié)構(gòu)，并將描繪對(duì)象進(jìn)行畫(huà)面各個(gè)因素之間的“轉(zhuǎn)換”和“調(diào)節(jié)” “運(yùn)用圓柱體、球體和圓錐體;每件物體都要置于適當(dāng)?shù)耐敢曋校刮矬w的每一面都直接趨向一個(gè)中心點(diǎn)”。
（三）馬蒂斯繪畫(huà)實(shí)踐的“情感”
馬蒂斯一直追求情感表現(xiàn)”和畫(huà)面的“和諧美，我們知道一個(gè)體系或整體和諧的條件就是這個(gè)系統(tǒng)或整體的各個(gè)要素必須保持各就各位，有秩序。“和諧”在這里也即指畫(huà)面各個(gè)因素的關(guān)系。當(dāng)元素之間的“關(guān)系”以及情感表達(dá)占據(jù)主要目標(biāo)時(shí)，繪畫(huà)的母題內(nèi)容，色彩，形式等都將為其讓步，在畫(huà)面上進(jìn)行調(diào)節(jié)和整合，。這時(shí)候繪畫(huà)母題僅僅作為參考的對(duì)象，他的畫(huà)面所形成的結(jié)構(gòu)是一種近乎平面化的結(jié)構(gòu)。與塞尚的繪畫(huà)拉開(kāi)了距離。
（四）畢加索繪畫(huà)實(shí)踐的“多視角”同存
畢卡索立體主義破壞了傳統(tǒng)的再現(xiàn)方法，主張新的繪畫(huà)應(yīng)該是與可視世界物體無(wú)關(guān)的獨(dú)立存在，立體主義者的理論即:破壞材料的自然秩序和自覺(jué)的再造，他們所用的方法和技巧：發(fā)現(xiàn)事物的“同存性”，從不同視點(diǎn)和角度將觀察到的物體直覺(jué)以一種自由方式相互疊加在一起，最終融進(jìn)一個(gè)單一的、“同時(shí)性的”形象中。這也就是結(jié)構(gòu)主義的“共時(shí)性”話語(yǔ)基礎(chǔ)。選取在一定時(shí)間段內(nèi)對(duì)事物的直覺(jué)印象，根據(jù)各因素之間的關(guān)系以及各因素與整體的關(guān)系，通過(guò)對(duì)其重新組織和調(diào)節(jié)，最終獲得一個(gè)更真實(shí)的視覺(jué)形象。
三、闡述結(jié)構(gòu)主義方法分析作品的過(guò)程中體現(xiàn)的視角主義
從上文的結(jié)構(gòu)主義方法分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，只要一種藝術(shù)的“共時(shí)性”話語(yǔ)被建立起來(lái)，就相當(dāng)于建立起了一種模式，其中為了達(dá)到“共時(shí)性“這一目標(biāo)，繪畫(huà)的其他各部分因素就要被相應(yīng)的調(diào)節(jié)和整合，以配合和突出“共時(shí)性”這一話語(yǔ)。最終建構(gòu)起一個(gè)新的結(jié)構(gòu)關(guān)系，隨即形成新的藝術(shù)形式。
那么在這個(gè)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)這種新的結(jié)構(gòu)關(guān)系的產(chǎn)生是人的主觀構(gòu)造，比如上文提及的古典主義的“母題再現(xiàn)”，塞尚強(qiáng)調(diào)的“結(jié)構(gòu)”、馬蒂斯追求的情感表現(xiàn)與“和諧美”以及畢加索結(jié)構(gòu)主義所倡導(dǎo)的多視角“同存性”。這些“共時(shí)性”話語(yǔ)本身就帶有藝術(shù)家或者團(tuán)體的個(gè)人主觀性。那么整個(gè)結(jié)構(gòu)主義方法的分析，從哲學(xué)基礎(chǔ)上就不可避免的陷入了唯心主義、視角主義之中。
在今天的英語(yǔ)哲學(xué)界,“視角主義”主要指的是這樣一種哲學(xué)立場(chǎng):一個(gè)命題的真是相對(duì)于相關(guān)命題把握者的視角的――換言之,在觀察者的相對(duì)視角之外,根本就談不上命題自身的真值。
中圖分類(lèi)號(hào)：J01
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
回顧20世紀(jì)西方哲學(xué)史，結(jié)構(gòu)主義(Structural―ism)的思想和觀念形成一股巨大的沖擊波，在語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，音樂(lè)美學(xué)也不例外。60年代興起的結(jié)構(gòu)主義思潮對(duì)20世紀(jì)自律論的發(fā)展大有推進(jìn)之勢(shì)，本文旨在梳理二者之間的邏輯關(guān)系，以從一個(gè)側(cè)面展示20世紀(jì)自律論的演進(jìn)歷程。
一、“結(jié)構(gòu)主義”的學(xué)術(shù)淵源及其理論內(nèi)涵
“結(jié)構(gòu)主義”潮流產(chǎn)生之前，20世紀(jì)西方文論的主流為“新批評(píng)派”。它肇始于20年代，40、50年代進(jìn)入鼎盛時(shí)期。占據(jù)了美國(guó)文論界的統(tǒng)治地位。這種文論主要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的自足性，認(rèn)為藝術(shù)是為其自身而存在的，形式是藝術(shù)的本質(zhì)。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它也是一種形式文論，但由于它過(guò)度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的形式而忽視其內(nèi)容，至50年代末日漸衰微，逐漸被60年代崛起的“結(jié)構(gòu)主義”潮流所替代。
所謂結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義的一位代表人物法國(guó)哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家列維―斯特勞斯(Levi―Struuss，1908―)曾給出如下定義：結(jié)構(gòu)主義是“對(duì)于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治以及文化生活的模式的研究。研究的重點(diǎn)是現(xiàn)象之間的關(guān)系，而不是現(xiàn)象本身的性質(zhì)?！?/p>
“結(jié)構(gòu)主義”雖然形成于60年代，但在思想上、文化上的準(zhǔn)備經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的歷程。其“結(jié)構(gòu)”的觀念源于本世紀(jì)初瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(F．D．Saussure，1857―1913)。索緒爾是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人，是本世紀(jì)最著名、影響最為深遠(yuǎn)的語(yǔ)言學(xué)家之一，其主要學(xué)術(shù)思想體現(xiàn)在他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(1915)一書(shū)中。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言現(xiàn)象是在一定時(shí)間互相并列、互相依存、互相制約而自成一體的符號(hào)系統(tǒng)。在語(yǔ)言系統(tǒng)中結(jié)構(gòu)無(wú)處不在，結(jié)構(gòu)系統(tǒng)具有整體性，它由若干元素組成，其中任何一個(gè)元素的變化，都可能引起其它元素的變化，從而導(dǎo)致整體結(jié)構(gòu)的變化。其次，與“歷時(shí)”語(yǔ)言學(xué)家著重研究各語(yǔ)種語(yǔ)言現(xiàn)象的歷史發(fā)展有所不同，作為“共時(shí)”語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人的索緒爾更主張研究同一時(shí)間內(nèi)各種語(yǔ)言現(xiàn)象的相互關(guān)系，特別是它們同整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系。他認(rèn)為，在任何一種由人類(lèi)行為構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)象背后。都蘊(yùn)藏著一定的“結(jié)構(gòu)”在支配它們的性質(zhì)和變化。索緒爾還將對(duì)語(yǔ)言的比較引申到其他方面，他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)在表達(dá)和傳遞有關(guān)周?chē)h(huán)境和自身的認(rèn)識(shí)成果時(shí)，有意識(shí)和無(wú)意識(shí)地使用了眾多相對(duì)自足的形式系統(tǒng)，而語(yǔ)言只是其中一種符號(hào)系統(tǒng)。這些形式系統(tǒng)的共性在于他們不同程度地代替、代表、反映所要表達(dá)的主客體對(duì)象，如語(yǔ)言、手勢(shì)等。如果將這些形式系統(tǒng)納入一個(gè)范圍，找出其規(guī)律，將是非常有意義的。
另一方面，索緒爾的觀點(diǎn)也不是憑空出世的，它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等多方面影響下誕生的。其中，與20世紀(jì)初奧地利哲學(xué)家維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein，1889―1951)的哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系。維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》(1922)一書(shū)中提出，世界是整體的系統(tǒng)，是由許多“事態(tài)”構(gòu)成，每一事態(tài)都是有一條鎖鏈相互連接，這條鎖鏈又由多種事物構(gòu)成，各個(gè)鎖鏈之間出于某種特定的結(jié)構(gòu)關(guān)系之中，這種關(guān)系就是事態(tài)的“結(jié)構(gòu)”，而“形式”導(dǎo)致了這種“結(jié)構(gòu)”的可能。
索緒爾之后，受到其語(yǔ)言學(xué)影響的結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，人類(lèi)的一切文化現(xiàn)象都具有語(yǔ)言的性質(zhì)，可以分享語(yǔ)言學(xué)的成果。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義，語(yǔ)言不僅是激發(fā)靈感的動(dòng)力和源泉，更是一種將結(jié)構(gòu)主義原本各行其是的種種設(shè)想統(tǒng)一起來(lái)的方法論模式。列維?斯特勞斯是索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方法的積極響應(yīng)者。他認(rèn)為結(jié)構(gòu)是真實(shí)的，但不是客觀世界里共有的，而是人的潛意識(shí)活動(dòng)的一種投射，是人的一種先天構(gòu)造能力。一切社會(huì)文化現(xiàn)象都是由結(jié)構(gòu)決定的，而各種結(jié)構(gòu)最終又是人類(lèi)潛意識(shí)的產(chǎn)物。英國(guó)學(xué)者霍克斯對(duì)二者的關(guān)系也闡述得十分明白，他指出結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的焦點(diǎn)，并非人的意識(shí)或者存在狀態(tài)，而是人類(lèi)社會(huì)和文化現(xiàn)象中“普遍存在的系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系”。這種系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)關(guān)系先是被人的無(wú)意識(shí)認(rèn)可，而未完全進(jìn)入人的意識(shí)領(lǐng)域，未被人的理性所完全接受。
可見(jiàn)，結(jié)構(gòu)主義的核心在于“結(jié)構(gòu)”的觀念，是透過(guò)事物的具體內(nèi)容和單純的因果關(guān)系(表層結(jié)構(gòu))，去發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在結(jié)構(gòu)(深層結(jié)構(gòu))，即構(gòu)成這一現(xiàn)象的內(nèi)部各因素之間的關(guān)系，以及該現(xiàn)象與其他現(xiàn)象之間的關(guān)系。
二、結(jié)構(gòu)主義對(duì)20世紀(jì)自律論音樂(lè)美學(xué)的影響
19世紀(jì)中葉，在歐洲音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了一種新的音樂(lè)美學(xué)體系――自律論。自律論與長(zhǎng)期以來(lái)占據(jù)歐洲音樂(lè)美學(xué)思想主流的情感論針?shù)h相對(duì)，它的確立以?shī)W地利音樂(lè)美學(xué)家漢斯利克(Eduard Han―slick，1825―1904)的代表作《論音樂(lè)的美》(1854)為標(biāo)志。漢斯利克批判了情感論認(rèn)為“音樂(lè)內(nèi)容是情感的表現(xiàn)”的觀點(diǎn)。提出“音樂(lè)的內(nèi)容就是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式”、“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美。這是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音及樂(lè)音的藝術(shù)組合中”等一系列論點(diǎn)，建立了自律論音樂(lè)美學(xué)完整的體系。此后，自律論音樂(lè)美學(xué)越來(lái)越受到關(guān)注，只不過(guò)它對(duì)當(dāng)時(shí)的理論批評(píng)和音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐并沒(méi)有太多實(shí)質(zhì)性的影響。直至20世紀(jì)，結(jié)構(gòu)主義思潮出現(xiàn)，它作為一種形式文論的許多觀點(diǎn)與自律論“音樂(lè)具有形式美”等諸多論點(diǎn)十分契合，對(duì)于音樂(lè)作品的分析也可以借鑒結(jié)構(gòu)主義的一些分析方法，因而在很大程度上推進(jìn)了形式一自律論音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展。
首先是在理論方面，結(jié)構(gòu)主義思想和方法對(duì)一些音樂(lè)理論家的影響頗深。列維?斯特勞斯曾指出音樂(lè)具有“可以理解但不能言傳”的特質(zhì)，正是這種特質(zhì)，使得結(jié)構(gòu)主義對(duì)它而言有著重要的意義。本著以結(jié)構(gòu)來(lái)看待音樂(lè)的觀念，列維?斯特勞斯將音樂(lè)解釋為固定存在于一個(gè)共時(shí)存在的整體中的時(shí)間。他認(rèn)為音樂(lè)需要時(shí)間，“在聲音和節(jié)奏的層次下面，音樂(lè)在一個(gè)古老領(lǐng)域當(dāng)中行事，就是聽(tīng)眾的心理時(shí)間；這種時(shí)間是不可取消和不可挽回的歷時(shí)性，而音樂(lè)改編各個(gè)部分為的是聽(tīng)起來(lái)讓它成為一個(gè)共時(shí)存在的整體，與它本身非常接近?！边@一特點(diǎn)使得用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)來(lái)分析音樂(lè)成為可能。50年代以后，歐美、日本甚至在蘇聯(lián)與東歐國(guó)家都掀起了一股結(jié)構(gòu)主義熱。為我國(guó)音樂(lè)理論界所熟知的申克(Heinrich Schenker， 1868―1935)音樂(lè)分析法即受到結(jié)構(gòu)主義方法的很大影響。
申克的音樂(lè)分析理論一方面來(lái)源于上述索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)思想和維特根斯坦的“結(jié)構(gòu)”觀念，另一方面還有形式自律論的音樂(lè)哲學(xué)前提。在申克看來(lái)。關(guān)于音樂(lè)的形式與內(nèi)容，作曲家在音樂(lè)作品中所揭示的是“樂(lè)音生命的有機(jī)的、絕對(duì)的本質(zhì)”；關(guān)于音樂(lè)與外在世界的關(guān)系，音樂(lè)自身所展現(xiàn)的內(nèi)在規(guī)律與世界的內(nèi)在規(guī)律是一致的。上述觀點(diǎn)與漢斯利克形式自律論的立場(chǎng)是完全相同的。
在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的滲透方面，他在音樂(lè)上用來(lái)區(qū)分不同概括程度的術(shù)語(yǔ)――“背景、中景、前景”與語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“深層結(jié)構(gòu)”及“表面結(jié)構(gòu)”類(lèi)似，表示兩種程度之間關(guān)系的術(shù)語(yǔ)“變化”與語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“轉(zhuǎn)變”也很接近。申克強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品的“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”，他認(rèn)為一部真正優(yōu)秀的音樂(lè)作品，其內(nèi)部會(huì)存在一種“有機(jī)的內(nèi)聚力”(Organic Coherence)。在具體操作層面，他創(chuàng)造了簡(jiǎn)化還原的方法。音樂(lè)作品的形式由前景表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)簡(jiǎn)化還原的方法將其進(jìn)行剝離分析，最后可見(jiàn)它的“原始結(jié)構(gòu)”，即背景。在和聲和對(duì)位的關(guān)系上。他認(rèn)為和聲源于對(duì)位，但對(duì)位又離不開(kāi)和聲的支撐，二者不再是二元對(duì)立的關(guān)系。為此，申克還自創(chuàng)了一套圖示分析的方法。這種圖示以常規(guī)記譜法為基礎(chǔ)，輔以一部分符號(hào)補(bǔ)充說(shuō)明，既直觀又清晰。這種圖示分析的范例是1932年出版的《五首音樂(lè)作品的圖示分析》。
誠(chéng)然，申克的分析方法也有一定的缺憾。他的分析主要涉及和聲、調(diào)性等方面，基本上沒(méi)有涉及到節(jié)奏、動(dòng)機(jī)發(fā)展等等，而且這種理論只適合于18世紀(jì)到19世紀(jì)后半葉調(diào)性原則確立以后的歐洲音樂(lè)。但不可否認(rèn)的是，申克分析法在結(jié)構(gòu)主義觀念和方法的影響下，在音樂(lè)的形式和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的研究方面做出的突出貢獻(xiàn)，它不僅提出了新的音樂(lè)分析方向，更是推動(dòng)了20世紀(jì)自律論音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展。二戰(zhàn)之后，申克的后繼者凱茨、薩爾則、阿倫?福特等人進(jìn)一步完善了申克的分析體系。
德國(guó)音樂(lè)家哈爾姆(August Otto Halm，1868―1929)的音樂(lè)理論觀念與申克十分相近。他也認(rèn)為形式、結(jié)構(gòu)是音樂(lè)作品最本質(zhì)的東西，否定音樂(lè)同情感及聯(lián)想之間的關(guān)系，音樂(lè)美學(xué)應(yīng)當(dāng)從“情感的陶醉和幻想”中解放出來(lái)。哈爾姆研究的重點(diǎn)是在賦格和奏鳴曲方面。在《兩種音樂(lè)文化》一書(shū)中，他將二者作了比較性研究，認(rèn)為對(duì)位與和聲在音樂(lè)結(jié)構(gòu)的最始源、最深層就已存在，音樂(lè)創(chuàng)作的最高境界是在二者的統(tǒng)一和融合基礎(chǔ)上所形成的有機(jī)體。這一點(diǎn)與申克十分相似。
一、翻譯思想中結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義者不關(guān)心作品的意義，只關(guān)心文本的形式和結(jié)構(gòu)。同新批評(píng)派一樣，他們也忽視了作者、歷史現(xiàn)實(shí)和讀者對(duì)作品的影響。文學(xué)作品有自己的特點(diǎn)，但如果只談?wù)撐谋咀陨矶活櫰渌吘蛊?jiàn)過(guò)重。為了回應(yīng)結(jié)構(gòu)主義，歷史上產(chǎn)生了解構(gòu)主義。解構(gòu)主義者認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義窒息了文學(xué)。為了找回文學(xué)的陌生感來(lái)顯示作品使讀者感到新奇的能力和使作品成為活的作品，他們采用了解構(gòu)的方法。解構(gòu)一部作品也并非說(shuō)明那些早先存在的主題不再存在，而是表明一部作品可以有象DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)那樣相互纏結(jié)和對(duì)立的兩個(gè)語(yǔ)段和意義。
二、解構(gòu)主義對(duì)結(jié)構(gòu)主義的繼承與突破
結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，后者對(duì)前者有繼承的成分，也有不徹底的顛覆。解構(gòu)主義在與結(jié)構(gòu)主義的抗?fàn)幹?，試圖以解構(gòu)消解結(jié)構(gòu)，以無(wú)中心反中心，以書(shū)寫(xiě)抵抗言語(yǔ)，以互文性代替模式，以差異代替同一，以缺席代替在場(chǎng)，以游戲攻擊縝密系統(tǒng)，顯示出自己的特征?？陀^的說(shuō)，解構(gòu)主義思潮是在結(jié)構(gòu)主義內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的并對(duì)其有質(zhì)疑色彩的新理論，它是結(jié)構(gòu)主義思想發(fā)展不平衡的必然產(chǎn)物，它不僅繼承發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義，更是對(duì)其的創(chuàng)新和突破。雖然表面上結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義完全對(duì)立，但實(shí)際上它們?cè)诤芏喾矫娑加泄餐ㄐ?，解?gòu)是對(duì)結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新和突破，解構(gòu)主義對(duì)結(jié)構(gòu)主義的顛覆是不徹底的。
三、兩種“主義”在翻譯思想中的互補(bǔ)性運(yùn)用
由于解構(gòu)主義對(duì)結(jié)構(gòu)主義的繼承和突破，這也就決定了在翻譯實(shí)踐中不可偏廢其一，二者的地位應(yīng)當(dāng)是并重的。結(jié)構(gòu)主義使我們從主觀走向客觀，通過(guò)對(duì)客體的分析，認(rèn)識(shí)其內(nèi)部的層次與結(jié)構(gòu)，從而更好地掌握認(rèn)識(shí)對(duì)象，以語(yǔ)言分析代替直覺(jué)感受，把翻譯活動(dòng)變成了一種有章可循、有法可依的活動(dòng)。而解構(gòu)主義激活了譯者的想象力，豐富了翻譯的內(nèi)容。它提倡翻譯中的開(kāi)放性，破除單一的弊端。開(kāi)放性是多元性的前提。但是解構(gòu)主義對(duì)非理性因素的過(guò)度夸張也會(huì)帶來(lái)消極的后果。其在對(duì)非理性因素的過(guò)度張揚(yáng)在贏得光輝的同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難，尤其對(duì)“信”標(biāo)準(zhǔn)的摧毀與破壞使得譯文無(wú)法忠實(shí)于原文，翻譯也失去了意義。結(jié)構(gòu)―解構(gòu)，兩個(gè)看似矛盾的理論，卻有著內(nèi)在的統(tǒng)一，他們是相互矛盾又相互補(bǔ)充的。在翻譯實(shí)踐中，如果忽視了二者的關(guān)系，盲目的偏信其中任何一方，翻譯學(xué)就會(huì)走向極端。
結(jié)構(gòu)主義在被解構(gòu)主義拆解之后，實(shí)踐就進(jìn)入到了尷尬的境地，無(wú)結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言學(xué)就如同沒(méi)有骨骼的人，支撐不起完整的生命體系。于是解構(gòu)主義者們費(fèi)盡心機(jī)拆解了結(jié)構(gòu)之后，還要?jiǎng)谏褓M(fèi)力的建構(gòu)。原作者的地位可以被撼動(dòng)，但是在原作者意志很明確的文本里，原作者的意圖是要被充分尊重的，譯者不可以任意的拆解原文的結(jié)構(gòu)，更不可隨意的摻入譯者的感彩。在這類(lèi)非文學(xué)類(lèi)翻譯中，原作先于、獨(dú)立于譯作而存在，譯作后于、依附于原作而存在。因此，尋求最接近原文的對(duì)等應(yīng)成為結(jié)構(gòu)翻譯的中心任務(wù)。這與文學(xué)類(lèi)的翻譯明顯不同，情感是文學(xué)的生命，對(duì)文學(xué)作品的每一次翻譯都是對(duì)原作品情感的一次“增補(bǔ)”，這種情感的再豐富不僅無(wú)傷原著的靈魂，反而使其迸發(fā)出新的生命力。 因此解構(gòu)主義翻譯將譯作看作原作的來(lái)世，“延長(zhǎng)了的生命、持續(xù)的生命”，翻譯的目的在于延續(xù)原作的生命。從這個(gè)角度講，解構(gòu)主義翻譯觀更適合用于文學(xué)類(lèi)翻譯。在不同時(shí)代，閱讀和翻譯原文都要受到不各種主客觀因素的制約，都打著不同的歷史時(shí)代烙印。解構(gòu)主義翻譯觀大膽地鼓勵(lì)譯者擴(kuò)大能指與所指之間的差異，這種想象與聯(lián)想的方式更適合于人文科學(xué)，能激發(fā)人的創(chuàng)造力和想象力。
在非文學(xué)類(lèi)的翻譯中，結(jié)構(gòu)主義翻譯觀和解構(gòu)主義翻譯觀所表現(xiàn)出來(lái)的效果差異立竿見(jiàn)影。解構(gòu)主義者認(rèn)為文本中總存在很多與其表層意義不一致的含義，能指與所指之間存在差異。所指猶如一條正在旺盛生長(zhǎng)的主藤蔓，能指則順著這條藤蔓不斷地延伸和散播，導(dǎo)致文本的意義懸垂，沒(méi)有最終意義。其結(jié)果就是一個(gè)文本最終很可能會(huì)背叛自身，甚至存在與其所指相違背的意義。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義奉行的二元對(duì)立原則，原作者和譯者之間必然有一個(gè)起著決定性的作用，原作者是第一性的，譯員只是充當(dāng)了翻譯的機(jī)器，只需要把原作者的意思用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。那么結(jié)構(gòu)主義者在這里就要拍手稱(chēng)快了。但是整個(gè)事件只是反映了結(jié)構(gòu)主義的向心解讀和解構(gòu)主義的離心解讀這兩種完全不同的解讀方法。
四、結(jié)論
通過(guò)本文的探討，我們看到，結(jié)構(gòu)主義翻譯觀和解構(gòu)主義翻譯觀雖然從哲學(xué)的角度來(lái)看是矛盾的、對(duì)立的，但是在具體的研究方法論方面這兩種翻譯觀又是互相依存的。所以，我們?cè)诜g研究中，遵循的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)是單一的，必須深刻理解自身理論體系的不足之處，避免在翻譯學(xué)術(shù)研究中向極端化和絕對(duì)化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2013）06-0113-03
所謂學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，就是指學(xué)科的基本概念和原理之間的那種內(nèi)在聯(lián)系并起普遍作用的知識(shí)體系。布魯納強(qiáng)調(diào)了學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性。從布魯納的《教育過(guò)程》一書(shū)中可知：“不論選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)?！被谶@一點(diǎn)，數(shù)學(xué)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)必須從目標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)階段的學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)。所謂目標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)也就是說(shuō)學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建應(yīng)該按該結(jié)構(gòu)進(jìn)行組織，這是我們的教學(xué)目標(biāo)，而學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，也就是現(xiàn)階段中學(xué)生實(shí)際掌握的知識(shí)點(diǎn)所呈現(xiàn)的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。
結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)的理論基礎(chǔ)
首先，結(jié)構(gòu)主義方法最初是由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾于20世紀(jì)初在語(yǔ)言研究中提出來(lái)的，自此以后，許多思想家爭(zhēng)相把結(jié)構(gòu)主義方法與其他學(xué)科相結(jié)合，從而形成一股思潮。作為結(jié)構(gòu)主義教育理論的代表人物布魯納就是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義者，他深受結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)家皮亞杰的影響。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)整體性，強(qiáng)調(diào)整體優(yōu)于部分，強(qiáng)調(diào)關(guān)系等，而這些恰好屬于系統(tǒng)科學(xué)的范疇。所以，運(yùn)用系統(tǒng)方法來(lái)探討結(jié)構(gòu)主義教學(xué)的優(yōu)勢(shì)是顯而易見(jiàn)的。
其次，為學(xué)生提供最佳理解的知識(shí)結(jié)構(gòu)的前提是教師必須對(duì)知識(shí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)充分了解，只有這樣才能合理地設(shè)計(jì)出適合學(xué)生認(rèn)知水平的教學(xué)過(guò)程。教師的經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的理解帶來(lái)一定的方向性，但是對(duì)形而上學(xué)主觀經(jīng)驗(yàn)的依賴也會(huì)導(dǎo)致對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)理解的局限。布魯納指出了形而上學(xué)主觀經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的局限性：“按照反映知識(shí)領(lǐng)域基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的方式來(lái)設(shè)計(jì)課程，需要對(duì)那個(gè)領(lǐng)域有極其根本的理解。沒(méi)有最干練的學(xué)者和科學(xué)家的積極參與，這一任務(wù)是不能完成的?！边@個(gè)觀點(diǎn)是在1960年出版的《教育過(guò)程》（The Process of Education）中首先提出來(lái)的，以當(dāng)時(shí)的條件確實(shí)缺乏一種量化的、直觀的方法去理解知識(shí)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。同理，了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)同樣存在局限性，缺乏量化原則。目前，利用結(jié)構(gòu)主義教育理論研究教學(xué)的文獻(xiàn)很多，但是很少運(yùn)用一種量化的方法去探討結(jié)構(gòu)主義教學(xué)。
從上面分析可知，探索結(jié)構(gòu)主義教學(xué)需要一套量化的、直觀的系統(tǒng)方法。而解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)提供了這種方法。解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)是研究系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中最基本和最具特色的方法。通過(guò)解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)去構(gòu)建知識(shí)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)更具有科學(xué)性和合理性，使教學(xué)更具效率。
利用解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)構(gòu)建結(jié)構(gòu)主義教學(xué)
ISM技術(shù)是美國(guó)J.N.沃菲爾教授于1973年作為分析復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)問(wèn)題的一種方法而開(kāi)發(fā)的。其基本思想是：通過(guò)各種創(chuàng)造性技術(shù)，提取問(wèn)題的構(gòu)成要素，利用有向圖、矩陣等工具和計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)要素及其關(guān)系等信息進(jìn)行處理，最后用文字加以解釋說(shuō)明，明確問(wèn)題的層次和整體結(jié)構(gòu)，提高對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解程度。其基本工作原理如圖1所示。其中虛線部分是解釋結(jié)構(gòu)模型的核心，理論性較強(qiáng)，計(jì)算量較大，需由計(jì)算機(jī)處理。
本文選擇了成人高考復(fù)習(xí)資料的代數(shù)部分進(jìn)行分析，以此為切入點(diǎn)，探討利用解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)的方法。利用解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)主義教學(xué)共分三個(gè)階段：建立目標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)模型階段、了解學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)模型階段以及分析學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中的缺失環(huán)節(jié)階段。
（一）構(gòu)建目標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)模型階段
1.梳理知識(shí)點(diǎn)，確定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)要素。首先就要梳理知識(shí)點(diǎn)，確定結(jié)構(gòu)要素，為理清知識(shí)點(diǎn)間的關(guān)系提供前提條件。參考2011年成人高等學(xué)校招生考試的數(shù)學(xué)考試大綱確定知識(shí)點(diǎn)，并給每個(gè)知識(shí)點(diǎn)編號(hào)，見(jiàn)下頁(yè)表1。
2.設(shè)定二元關(guān)系，建立鄰接矩陣。首先要強(qiáng)調(diào)的是該教學(xué)屬于復(fù)習(xí)性質(zhì)，知識(shí)點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)的關(guān)系不是呈簡(jiǎn)單的“鏈狀”關(guān)系，知識(shí)點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)之間是相互作用、相互影響的，是呈現(xiàn)網(wǎng)狀的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。比如，數(shù)的認(rèn)識(shí)為集合概念的掌握提供了前提；集合的概念又是函數(shù)概念學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；二次函數(shù)理解幫助一元二次不等式的求解；不等式的解法為求函數(shù)的定義域提供了可能，等等。為形成一個(gè)合理的ISM模型，首先就要理清各要素之間的關(guān)系，根據(jù)成人高考數(shù)學(xué)的實(shí)際情況，再運(yùn)用解釋結(jié)構(gòu)模型的方法建立鄰接矩陣。其中鄰接矩陣A的元素定義為：（1）當(dāng)Smi影響Smj時(shí)，值為1；（2）當(dāng)Smi不影響Smj時(shí)，值為0。鄰接矩陣A見(jiàn)表2。
3.進(jìn)行區(qū)域劃分和級(jí)位劃分，確定可達(dá)矩陣。設(shè)A為鄰接矩陣，M為可達(dá)矩陣，I為單位陣，滿足布爾運(yùn)算規(guī)則，運(yùn)用以下公式可求可達(dá)矩陣M：（A+I）mk-m1≠（A+I）k=M。但是運(yùn)用手工的方法進(jìn)行計(jì)算時(shí)，計(jì)算量較大，這時(shí)可通過(guò)Matlab計(jì)算可達(dá)矩陣M。求出可達(dá)集R（Smi）、先行集A（Smi），共同集C（Smi）= R（Smi）∩A（Smi），再進(jìn)行區(qū)域劃分和級(jí)位劃分，發(fā)現(xiàn)各知識(shí)點(diǎn)區(qū)域不可分，而級(jí)位劃分為L(zhǎng)m1={Sm4、Sm7、Sm9、Sm10}，Lm2={Sm6}，Lm3={Sm3、Sm5、Sm8}，Lm4={Sm2}，Lm5={Sm1}。根據(jù)級(jí)位劃分后而得到的可達(dá)矩陣為M（L），見(jiàn)表3。
4.提取骨架矩陣。求骨架矩陣過(guò)程為：（1）刪除強(qiáng)連接要素，由可達(dá)矩陣M（L）得到縮減矩陣M’（L）；（2）去掉M’（L）中的越級(jí)二元關(guān)系，得到新矩陣M’’（L）；（3）最后A’= M’’（L）-I（其中I為單位矩陣）。A’就是要求的骨架矩陣。在本系統(tǒng)中，Sm3、Sm5、Sm8為強(qiáng)連接關(guān)系，以Sm3為代表元素，刪除Sm5、Sm8所素得到縮減矩陣M’（L）。關(guān)鍵在于第二步，由于縮減矩陣M’（L）的階數(shù)為8，通過(guò)手工的方法去掉越級(jí)二元關(guān)系顯得很煩瑣。黃志同提供的思路是：“設(shè)M是無(wú)圈可達(dá)陣，我們對(duì)M中非對(duì)角線上的‘1’元素mij逐一檢驗(yàn)，看它是基本元素還是誘導(dǎo)元素。若在M中去掉mmimj （即令mmimj=0）所得之矩陣S仍然屬于 [M]mR類(lèi)，則mmimj是誘導(dǎo)元素，若S不屬于[M]mR類(lèi)，則mmimj是基本元素。”這里所說(shuō)的“無(wú)圈可達(dá)陣”就是剔除了強(qiáng)連接要素后得到的縮減矩陣；“誘導(dǎo)元素”就是指所代表的二元關(guān)系是越級(jí)二元關(guān)系；“基本元素”就是指所代表的二元關(guān)系是基本二元關(guān)系。其程序框圖如圖2所示。
根據(jù)這一思想編寫(xiě)出求骨架矩陣的Matlab程序，并求出骨架矩陣A’，見(jiàn)表4。
5.繪制多級(jí)遞階有向圖D（A’）。根據(jù)求出的骨架矩陣A’，繪制出多級(jí)遞階有向圖D（A’），見(jiàn)圖3。
顯然，知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該按目標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)模型提供的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)建的。
（二）了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)模型階段
如何做到了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)？殷文輝提供了測(cè)試學(xué)生知識(shí)空間的方法。但知識(shí)結(jié)構(gòu)不等同于知識(shí)空間。高純和王睿智認(rèn)為：“知識(shí)結(jié)構(gòu)（Q，K）中，當(dāng)K中的所有元素滿足對(duì)并運(yùn)算封閉時(shí)，稱(chēng)該知識(shí)結(jié)構(gòu)為一個(gè)知識(shí)空間?！北疚挠懻摰闹攸c(diǎn)是知識(shí)結(jié)構(gòu)，而非知識(shí)空間。雖然如此，殷文輝提供的思路對(duì)于我們了解學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)還是相當(dāng)有益處的。他提供的基本思想是知識(shí)點(diǎn)之間的二元關(guān)系可以通過(guò)回答題目來(lái)確定，如果被測(cè)試者回答正確，則說(shuō)明被測(cè)試者掌握該二元關(guān)系；如果被測(cè)試者回答錯(cuò)誤，則說(shuō)明被測(cè)試者沒(méi)有掌握該二元關(guān)系。但是，他沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明如何確定知識(shí)點(diǎn)之間層級(jí)關(guān)系，作者把該工作歸為由該領(lǐng)域的教師或課程專(zhuān)家來(lái)確定。其實(shí)，在級(jí)位劃分時(shí)已經(jīng)確定了知識(shí)點(diǎn)之間的層級(jí)關(guān)系。
結(jié)合殷文輝提供的思路，再由解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)確定的知識(shí)點(diǎn)之間的二元關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)題目，就可以測(cè)試出學(xué)生對(duì)各知識(shí)點(diǎn)二元關(guān)系的掌握情況。假設(shè)學(xué)生對(duì)各知識(shí)點(diǎn)之間的二元關(guān)系掌握情況用矩陣SA來(lái)表示，其中鄰接矩陣SA的元素定義為：（1）當(dāng)學(xué)生掌握Smi到Smj的二元關(guān)系時(shí)，值為1；（2）當(dāng)學(xué)生沒(méi)有掌握Smi到Smj的二元關(guān)系或知識(shí)點(diǎn)Smi不影響Smj時(shí)，值為0。見(jiàn)表5。
根據(jù)反映學(xué)生所掌握知識(shí)點(diǎn)之間的二元關(guān)系矩陣SA，繪出多級(jí)遞階有向圖D（SA）如圖4所示。
（三）分析學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中的缺失環(huán)節(jié)階段
目前，我們得到兩個(gè)結(jié)構(gòu)模型：一個(gè)是目標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)模型，即圖3，一個(gè)是反映學(xué)生實(shí)際的知識(shí)結(jié)構(gòu)模型，即圖4。我們把這兩個(gè)模型進(jìn)行對(duì)比，就可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中缺失了哪部分的環(huán)節(jié)。從上面的例子可發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在第一級(jí)區(qū)域中，知識(shí)點(diǎn)S4和S7沒(méi)有掌握好，在第二級(jí)區(qū)域中知識(shí)點(diǎn)S6沒(méi)有掌握好，顯然知識(shí)點(diǎn)S7的缺失是由知識(shí)點(diǎn)S6的缺失所造成的。
結(jié)論
了解了學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中的缺失環(huán)節(jié)，教師就可以以此為根據(jù)進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，更好地構(gòu)建學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效率。通過(guò)解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)，確實(shí)比以往的結(jié)構(gòu)主義教學(xué)更具科學(xué)性、合理性，更符合量化原則，更能貼近教學(xué)的實(shí)際需要。本人以數(shù)學(xué)教學(xué)為切入點(diǎn)，介紹解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)在結(jié)構(gòu)主義教學(xué)中的應(yīng)用，這有助于教師安排教學(xué)計(jì)劃、課堂設(shè)計(jì)，更使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)呈層次化、條理化和系統(tǒng)化發(fā)展。
通過(guò)解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)實(shí)現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)教學(xué)共經(jīng)歷三個(gè)階段：建立目標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)模型階段、了解學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)模型階段以及分析學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)中的缺失環(huán)節(jié)階段。在建立目標(biāo)知識(shí)結(jié)構(gòu)模型階段中，反映要素之間邏輯關(guān)系的鄰接矩陣是通過(guò)討論、調(diào)查來(lái)確定的，因此鄰接矩陣的主觀依賴性比較強(qiáng)。在了解學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)模型階段中，有一個(gè)環(huán)節(jié)是“由解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)確定的二元關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)題目，就可以測(cè)試出學(xué)生對(duì)各知識(shí)點(diǎn)之間的二元關(guān)系的掌握情況”。由此，題目的設(shè)計(jì)也帶來(lái)較強(qiáng)的主觀性。這就為解釋結(jié)構(gòu)模型技術(shù)在結(jié)構(gòu)主義教學(xué)中的推廣帶來(lái)一定的不明朗因素。
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中圖分類(lèi)號(hào)：S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：
Industrial Building Analysis by Structuralist
Abstract：Structuralist stresses relations among the elements, concerns the "deep structure", seeks common sense of representation, those are many established industrial buildings miss. This paper analyze some cases which reflect the meaning of the structuralism, to point out the factors needed when designing. And the structuralism will be the useful and responsible designing methord in the future.
Keywords：Structuralism；Industrial architecture；Design；
工業(yè)是國(guó)家發(fā)展中的支柱型產(chǎn)業(yè)，但是由于業(yè)主的短期效益要求和建筑師的忽視，工業(yè)建筑被關(guān)注的往往是其實(shí)用性，忽略了對(duì)環(huán)境與景觀的影響，造成了很多城市的雜亂和環(huán)境的污染。實(shí)際上，工業(yè)建筑不僅僅提供生產(chǎn)的場(chǎng)所，也是生產(chǎn)工作人員長(zhǎng)期停留的空間，同時(shí)也是城市面貌的重要體現(xiàn)者，因此，現(xiàn)代的新型工業(yè)已經(jīng)不能僅是冷冰冰的大跨度方盒子，應(yīng)該在設(shè)計(jì)與建造時(shí)注重其人性化、地方性、節(jié)能性等特性，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境、與城市、與人的聯(lián)系，這些要求正是工業(yè)建筑未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，而且與結(jié)構(gòu)主義的理念不謀而合。
1.結(jié)構(gòu)主義
結(jié)構(gòu)主義二十世紀(jì)六十年代興起于法國(guó)，它是從語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展出的一種規(guī)律系統(tǒng)。“結(jié)構(gòu)主義”是一種方法論，而不是一種建筑流派,，[1]其目的是通過(guò)這種方法能夠使許多學(xué)科都能夠像語(yǔ)言學(xué)一樣精準(zhǔn)而秩序化。
結(jié)構(gòu)主義從語(yǔ)言學(xué)發(fā)展擴(kuò)大，其特征卻能夠涵蓋許多學(xué)科。首先，關(guān)系重于關(guān)系項(xiàng)。研究構(gòu)成整體的各個(gè)要素的相互關(guān)系，而不是分裂研究整體中的要素。構(gòu)成整體的各個(gè)要素本身沒(méi)有獨(dú)立的意義，只能從關(guān)系中發(fā)現(xiàn)其意義。其次，深層結(jié)構(gòu)重于表層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義把各種文化視為系統(tǒng)，認(rèn)為文化系統(tǒng)中的普遍模式（深層結(jié)構(gòu)），也就是人思維的本質(zhì)是不受時(shí)間和空間的限制而始終不變的，但是文化表現(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象（表層結(jié)構(gòu)）卻是根據(jù)不同的地域和時(shí)間及觀念產(chǎn)生不同的表現(xiàn)形式。第三，共時(shí)性重于歷史性。結(jié)構(gòu)主義所研究事物的任務(wù)就是在特定時(shí)空中的定性研究法，要通過(guò)事物結(jié)構(gòu)的操作從無(wú)意義的構(gòu)成要素中引出有意義的事物本質(zhì)關(guān)系。[2]
2.結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于建筑
建筑中的結(jié)構(gòu)主義理論是1960年以來(lái)建筑界重要的先鋒派運(yùn)動(dòng)。結(jié)構(gòu)主義者以整體的方法論批判了早期現(xiàn)代建筑忽視歷史與文脈的僵化思想，并提出場(chǎng)所感意向創(chuàng)造以及認(rèn)同設(shè)施等注重人性因素的城市規(guī)劃基本概念,從而開(kāi)創(chuàng)了嶄新的建筑創(chuàng)作思路。
3.工業(yè)建筑與結(jié)構(gòu)主義
工業(yè)建筑作為一種傾向?qū)嵱煤徒谂d起的一種建筑類(lèi)型，或許設(shè)計(jì)中并未刻意追求運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的理念，但是建成的優(yōu)秀建筑中仍然或多或少的體現(xiàn)出了結(jié)構(gòu)主義的思想，我們需要深入的分析作品做出總結(jié)，從而在以后的設(shè)計(jì)中有意識(shí)而且合理的運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義。
3.1關(guān)系重于關(guān)系項(xiàng)
前面已經(jīng)提到，注重關(guān)系而不是關(guān)系項(xiàng)是結(jié)構(gòu)主義的首要特征，而其應(yīng)用于工業(yè)建筑中，體現(xiàn)在建筑自身中各要素的關(guān)系，包括功能布局、技術(shù)支持、材料應(yīng)用等等方面；以及建筑與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，而環(huán)境不僅僅包括基地的物理環(huán)境，還包括地域的、文化的、社會(huì)的綜合因素。工業(yè)不獨(dú)立于環(huán)境而存在，設(shè)計(jì)師需要考慮建筑融入環(huán)境，還要考慮建筑與環(huán)境的影響，重視“關(guān)系”。
托馬斯?赫爾佐格設(shè)計(jì)的位于德國(guó)的產(chǎn)品大廳和中心能源工廠（圖1）能夠良好體現(xiàn)建筑中“關(guān)系”。三個(gè)玻璃大廳部分被四個(gè)高起的支架部分懸掛起來(lái)，其生態(tài)學(xué)的理念表現(xiàn)在建筑方方面面：隔熱良好的玻璃、自然通風(fēng)的運(yùn)用、太陽(yáng)能利用、屋頂植物的雨水收集作用。而且，流經(jīng)屋頂和場(chǎng)地的雨水流向新開(kāi)辟的人工湖，用以澆灌和消防。（圖2）建筑環(huán)境的營(yíng)造體現(xiàn)與環(huán)境和景觀友好的創(chuàng)作理念。
形式單一而又快速建造的工業(yè)建筑充斥著城市，但其實(shí)它們不應(yīng)該是單獨(dú)孤立的，其存在于社會(huì)組織之中、體現(xiàn)企業(yè)理念、跟隨社會(huì)發(fā)展、與環(huán)境協(xié)調(diào)存在，工業(yè)建筑應(yīng)該是與種種要素作用的最終結(jié)果，而不是自我追求最大化利益的工具而已。
3.2變化、生長(zhǎng)與共存
變化、生長(zhǎng)與共存是“十次小組”提出的具有歷史意義的概念，成為結(jié)構(gòu)主義理論核心。[3]因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致形成結(jié)構(gòu)的主要功能是同化作用，這種作用使有機(jī)體在適應(yīng)環(huán)境時(shí)，使客體在機(jī)體和能量?jī)煞矫媾c有機(jī)體自身同化，并在融合客體于自己時(shí)產(chǎn)生新的圖式，在新的概念性表象的層次上形成新的結(jié)構(gòu)。[4]
Glass bottling Plant Cristalchile（圖3）是建筑師Hevia做工業(yè)工廠可持續(xù)發(fā)展的研究的重要案例，良好體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的共存，無(wú)論在形象上還是對(duì)環(huán)境的友好層面。
透過(guò)建筑,在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)著兩種真實(shí)事物：樸素材料和自然資源的使用,但同樣試圖向社會(huì)傳遞有用的信息。建筑在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)上扮演了重要角色。白天和夜晚，起伏的大型的上升的屋頂仿佛是這個(gè)地區(qū)風(fēng)力作用下賬幔的動(dòng)勢(shì),立面玻璃幕墻的使用時(shí)生產(chǎn)過(guò)程透明可見(jiàn)，成為一種直接易懂的建筑化的語(yǔ)言,強(qiáng)調(diào)光和影的處理，現(xiàn)實(shí)了巨大尺度,獲得直接面臨地區(qū)環(huán)境和地理的意義。
使用自然通風(fēng)(文丘里效應(yīng))是利用了現(xiàn)有的風(fēng)和屋頂通風(fēng)設(shè)備,生產(chǎn)區(qū)域的熱空氣排出，溫度通過(guò)有孔的玻璃外墻消散(內(nèi)部溫度總是比外界高)。通過(guò)地?zé)幔瑴囟确€(wěn)定在20°T的空氣進(jìn)入工作區(qū)域,這樣的空氣是自然形成的，通過(guò)地下管道(3米深處)用7個(gè)機(jī)械風(fēng)扇(37 HP總消耗量)。而白天,這個(gè)建筑只利用天然的天頂照明。
工廠的位置、形式、發(fā)展都深深受到社會(huì)、文化、景觀等因素的綜合影響，建筑就需要學(xué)會(huì)極力的與這些因素協(xié)調(diào)共存。
3.3層次性與多價(jià)空間性
多價(jià)空間性這一概念是荷蘭結(jié)構(gòu)主義建筑師赫茲伯格針對(duì)功能主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值觀而缺乏個(gè)性自由所提出的，他說(shuō)：“我們所追求的是一種典型空間，可以用集體來(lái)解釋個(gè)人的生活模式，亦有使個(gè)人解釋集體模式的可能，換言之我們要從特別的途經(jīng)來(lái)建造住宅，使每人都能將他自己帶進(jìn)以他自己所解釋的集體模式中去……因?yàn)?，為每一個(gè)人安排一個(gè)精密適合他個(gè)人的環(huán)境是不可能的(永遠(yuǎn)不可能的)，我們只能創(chuàng)造出一種供個(gè)人作解釋的環(huán)境”。[5]
Software and Biotechnology Plants（圖4）是一個(gè)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中心的科技園區(qū)，對(duì)于工業(yè)發(fā)展的最后階段,決定新建兩座建筑物用于研究和生產(chǎn),分別為計(jì)算和生物科技。在外部他們應(yīng)該各自完全獨(dú)立,盡管這項(xiàng)計(jì)劃被認(rèn)為是在一個(gè)統(tǒng)一的方式中（圖5）；在內(nèi)部，每個(gè)用戶都將根據(jù)自己的需要占用室內(nèi)空間，但建筑外觀依舊保持一致,并且保持它最準(zhǔn)確、長(zhǎng)效的元素。
正面是通風(fēng)的雙層皮（圖6）,使建筑能夠呼吸，同時(shí)，它連接了建筑的內(nèi)部和外部，并能夠在這種呼吸交換的基礎(chǔ)上充分利用能源，提供良好衛(wèi)生條件和空間，也為使用者提供了一個(gè)持續(xù)與外界聯(lián)系的場(chǎng)所。。兩層薄膜之間的空間立面實(shí)際上是一種通高的垂直空間,并且為外層膜的兩側(cè)都提動(dòng)了足夠的自然光線。
3.4整體性的人性關(guān)懷
結(jié)構(gòu)主義特正中強(qiáng)調(diào)“深層結(jié)構(gòu)”與“共時(shí)性”，由此引出最為根本的研究對(duì)象是“人”的自身需求，無(wú)論是人本身心理情感上的滿足需求還是人對(duì)與意義的探索前進(jìn)，都是共時(shí)性的深層結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中往往忽略這一點(diǎn)，單純的生產(chǎn)空間光線來(lái)自人工照明、空氣不流通、工人簡(jiǎn)單的休憩要求得不到滿足等等?？梢哉f(shuō)結(jié)構(gòu)主義是一次對(duì)建筑作為表達(dá)人類(lèi)自身存在與發(fā)展的意義的探求 [6] ，而結(jié)構(gòu)主義若應(yīng)用于工業(yè)建筑則更能體現(xiàn)市場(chǎng)環(huán)境下的人性關(guān)懷。
位于土耳其的Ipekyol（圖8）是一個(gè)定制生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紡織品的工廠，體塊由于用地的限制已經(jīng)觸及到基地的邊緣，不過(guò)能夠使兩個(gè)單元通過(guò)中間直線型的花園產(chǎn)生對(duì)話（圖9）?；▓@狹長(zhǎng)，種植樹(shù)木花草，設(shè)置座椅，主要目的是提供員工休息的場(chǎng)所，同時(shí)，自然光線和空氣能夠進(jìn)入生產(chǎn)空間，為工人的生產(chǎn)生活提供更好的內(nèi)部環(huán)境。
總結(jié)：
結(jié)構(gòu)主義告訴我們需要注重關(guān)系、關(guān)注永恒不變的“深層結(jié)構(gòu)”、追求意義的存在，這些正是現(xiàn)代工業(yè)建筑設(shè)計(jì)建造中缺失的內(nèi)容?；诖?，我們的工業(yè)建筑設(shè)計(jì)中需要關(guān)注生態(tài)、景觀、社會(huì)、人文、民俗等多個(gè)方面，材料、技術(shù)服務(wù)于結(jié)構(gòu)主義的工業(yè)建筑的建造而不是越來(lái)越孤立工業(yè)建筑，從而使我們的工業(yè)建筑朝著健康、良好的方向發(fā)展。
注釋?zhuān)?/p>
[1] 陶友松.建筑領(lǐng)域中的“結(jié)構(gòu)主義”――運(yùn)斤堂芻論之一.新建筑.1995年1月.61頁(yè)
[2] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(上).時(shí)代建筑.1989年2月.5頁(yè)
[3] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.8頁(yè)
[4] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.8頁(yè)
[5] 王愷.結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中的反映(下).時(shí)代建筑.1989年3月.9頁(yè)
[6] 蔡勇.整體秩序與群化思維――結(jié)構(gòu)主義建筑觀的啟示. 新建筑.1999年6月.40頁(yè)
參考文獻(xiàn)：
[1] [英]特倫斯?霍克斯 著，瞿鐵朋 譯.結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)（第一版）上海譯文出版社，1987.
[2] [瑞士]皮亞杰 著，倪連生 王琳 譯.結(jié)構(gòu)主義，（第一版）商務(wù)印書(shū)社，2009.
[3] [德]英格伯格?弗拉格 等編，李保峰 譯.托馬斯?赫爾佐格 建筑+技術(shù)(第一版).中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003.
［論文關(guān)鍵詞］發(fā)展 經(jīng)濟(jì) 學(xué) ；結(jié)構(gòu)主義；狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變；廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型
［論文摘要］本文探討了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法的涵義，通過(guò)對(duì)“狹義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變”和“廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”兩種具體分析方法的分析，對(duì)發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)主義方法做出評(píng)價(jià)。
發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)（development economics或economics of development）產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)后，當(dāng)時(shí)一大批第三世界國(guó)家紛紛興起但都面臨著貧窮落后的經(jīng)濟(jì)局面，當(dāng)時(shí)這些國(guó)家生產(chǎn)力水平低下、 人口 增長(zhǎng)率高、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率低、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)落后、失業(yè)問(wèn)題嚴(yán)重，這些問(wèn)題嚴(yán)重困擾著各發(fā)展
（二）廣義的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型方法。cge模型于20世紀(jì)60——70年代問(wèn)世，起初由新古典主流 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 家運(yùn)用該模型討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。由于cge模型具有能夠?qū)?經(jīng)濟(jì)全面地加以模擬的巨大優(yōu)勢(shì)，自 20世紀(jì)70年代末以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們以結(jié)構(gòu)主義的假設(shè)，使之能按照結(jié)構(gòu)主義表述發(fā)展
自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，結(jié)構(gòu)主義學(xué)家改變傳統(tǒng)方法一般地分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，而是從某一具體角度來(lái)研究包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?cè)趦?nèi)的廣義的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。例如,cge模型被用來(lái)分析短期內(nèi)在外匯短缺前提下調(diào)節(jié)政策的選擇對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響,以說(shuō)明宏觀調(diào)節(jié)與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變之間的關(guān)聯(lián)所在；cge模型還被用來(lái)討論包括貨幣、債券和分割的可貸資金 市場(chǎng) 在內(nèi)的 金融 壓抑問(wèn)題,使其既能體現(xiàn)發(fā)展
