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【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2018）02B-0058-02
茶文化一直都是我國傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，有著源遠(yuǎn)流長的民族性、歷史性和地域性，涉及文化藝術(shù)、歷史考古、醫(yī)學(xué)保健、餐飲旅游等多個領(lǐng)域的學(xué)科。伴隨著社會的發(fā)展，人們在物質(zhì)生活水平提高的基礎(chǔ)上，不斷追求豐富多彩的精神生活，渴望獲得精神上的滿足。中國傳統(tǒng)的茶文化作為一種高品位、時尚、健康的文化現(xiàn)象和生活藝術(shù)，受到廣大民眾的青睞。新興的茶行業(yè)受到了社會的追捧，職業(yè)學(xué)校作為向社會輸送技能型人才的教育機(jī)構(gòu)，也把培養(yǎng)茶文化當(dāng)作專業(yè)，開設(shè)了專門的茶文化課程。通過茶文化專業(yè)教育，讓學(xué)生掌握一門在社會生存的技能，也讓學(xué)生獲得中華傳統(tǒng)文化的熏陶，提高綜合素質(zhì)，形成良好的行為習(xí)慣。為此，本文中筆者在教學(xué)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，論述在中職茶文化課程中傳承茶文化的有效途徑。
一、傳承茶文化的理念
茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，有著豐富的精神內(nèi)涵。遠(yuǎn)在春秋的《詩經(jīng)》中，就有描寫人們摘茶與采茶的情境。在中華民族發(fā)展的過程中，茶一直與廉儉精神是密切結(jié)合的。在中國哲學(xué)中，茶與儒釋道家的思想也是一脈相承的。在中國茶文化精神中，也蘊(yùn)含著豐富的個人修養(yǎng)內(nèi)涵，如近代茶學(xué)大師莊晚芳指出在中華茶文化中的“廉、美、和、敬”，與現(xiàn)代社會道德標(biāo)準(zhǔn)中的“敬愛為人、廉儉育德、和誠處世”是相一致的。茶文化也是東方古典審美理念的體現(xiàn)，如茶藝呈現(xiàn)的是中國文化的典雅內(nèi)斂精神，茶藝插花是寫意抒情精神的體現(xiàn)，在茶藝中掛畫是清幽意境的象征，茶品茶器是與水渾然天成的象征，茶藝中音樂是自然天籟的象征，這一切都體現(xiàn)了中國古典美的審美理念。
鑒于茶文化豐富的精神內(nèi)涵，中職教師在茶文化課程中應(yīng)該向?qū)W生傳承茶文化的精神理念?？v觀現(xiàn)在學(xué)生的道德素質(zhì)，大多數(shù)是崇尚個性且有著拜金主義思想。這種負(fù)面的思想價值觀，必然帶來心理承受能力過低，人際關(guān)系緊張等問題，以及產(chǎn)生自卑、焦慮、孤獨(dú)等負(fù)面情緒，更容易出現(xiàn)自我封閉、傷害他人或者傷害自己的過激行為。因此，教師可以向?qū)W生講授中華茶文化的積極思想內(nèi)涵，把茶德思想與日常思想教育相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用茶德文化中的清幽、自然、和誠、敬愛等理念來解決思想困惑，從而推動學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣。
唐朝時候的茶圣陸羽，在《茶經(jīng)》中提出，茶的妙用就在于可以修身養(yǎng)性。中國現(xiàn)在著名的茶文化專家陳香白教授也主張，茶文化的茶道，就是通過整個茶事過程，逐漸引導(dǎo)個人完成道德修養(yǎng)，以實現(xiàn)中國古代圣人理想的和諧之道。這一種對飲茶方面的道德要求，也就是茶德。所以，茶最基本的生理需要是解渴方面的需要，但更上一層次的需要就是怡情與養(yǎng)心。教師在講授茶業(yè)文化知識點(diǎn)的時候，應(yīng)把茶文化蘊(yùn)含的茶德作為學(xué)生修身養(yǎng)性與勵志的一種重要手段。
中華民族的茶文化知識內(nèi)容豐富，底蘊(yùn)扎實，還涉及一些著名的歷史典故、歷史人物、茶書著作等，這些都為學(xué)生豐富歷史人文知識、奠定豐富的知識底蘊(yùn)做好準(zhǔn)備。因此，傳授茶文化的精神理念上，教師可以采用靈活多樣的教學(xué)方式。首先，可以在課堂中開設(shè)關(guān)于茶文化的主題會，引導(dǎo)學(xué)生加深對茶文化精神內(nèi)涵的理解與認(rèn)識。如可以根據(jù)中國農(nóng)歷二十四節(jié)氣的特征，在班上舉辦有關(guān)茶文化的茶會，將茶文化與學(xué)生熟悉的節(jié)氣互相結(jié)合；教師也可以在中國傳統(tǒng)節(jié)日，如重陽、中秋等節(jié)日舉辦茶會，將節(jié)日文化和茶文化相結(jié)合。其次，在班級茶會上，教師可以講授茶文化的精神，傳授有關(guān)沏茶、品茶、奉茶等一系列茶藝行為，把中國茶文化中的精神發(fā)揚(yáng)光大。如舉辦一些傳統(tǒng)美德與茶文化相結(jié)合的茶會，把茶文化中蘊(yùn)含的美德傳承并發(fā)揚(yáng)光大。以“孝文化”和“敬老茶會”為例子，教師可以向?qū)W生講授有關(guān)孝敬父母、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，體驗古人“老吾老以及人之老”的博愛且樸素的道德情懷，讓傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會中真正傳承下去。
二、傳授茶文化的工藝
中華民族的茶文化，有著精湛的工藝技術(shù)。如茶藝是把“茶”與日常生活中飲茶的沖、泡、藝這些步驟相結(jié)合。通過飲茶的技巧，引導(dǎo)人們生活的藝術(shù)化，引導(dǎo)人們與自然展開主動的溝通，在品味茶的過程中去感悟人生，不斷實現(xiàn)自我的完善。所以，茶文化中茶藝的“藝”，傳達(dá)的信息就是人們在處理事情中遵循的一種靈性和美感。教師在上課過程中，應(yīng)該向?qū)W生講授茶文化中的茶藝，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會其中的靈性與美感，進(jìn)而感悟為人處世的道理，實現(xiàn)自我的不斷完善。
如教師在講授烏龍茶的工藝的時候，教師可以向?qū)W生講授烏龍茶的飲泡流程，從“恭請上座”直到“品啜甘露”等每一個工藝流程。通過優(yōu)美、自然、流暢，款款有序又彬彬有禮的動作，讓學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握泡烏龍茶的完整的工藝操作流程。這樣，學(xué)生既掌握了泡茶的技能，又學(xué)會了良好的儀表與儀容規(guī)范，以及日常生活中常見的用語習(xí)慣，提高了個人道德修養(yǎng)。
茶藝也是一種集體活動的表演形式，是培養(yǎng)中職學(xué)生集體主義精神的良好方式。茶藝表演的互相和諧，來源于彼此之間的團(tuán)結(jié)與合作。因此，教師可以讓班上學(xué)生集體表演茶藝，在合作過程中讓學(xué)生感覺到心靈的默契，自覺融合在集體之中，從而培養(yǎng)學(xué)生的集體意識和團(tuán)隊合作意識。
茶藝也是一種比較高雅的藝術(shù)審美活動，是一種綜合性很強(qiáng)的生活藝術(shù)。茶藝與憑借耳朵欣賞的音樂以及憑借眼睛欣賞的繪畫、書法和工藝品的不同之處在于，茶藝是一種全方位的審美活動。茶藝活動中的茶具、茶品、茶席、服飾、茶席、道具等，都是直接作用在人的審美器官上。教師可以在課上向?qū)W生展示茶藝之美，在茶藝中動人的解說、悠揚(yáng)的音樂、優(yōu)美的環(huán)境、醉人的茶香，都令人產(chǎn)生愉悅的直觀感受。通過茶藝的美，能讓學(xué)生萌發(fā)對美好的信念、理想和生活的執(zhí)著追求。這樣，在傳承茶藝美的藝術(shù)的同時，促進(jìn)學(xué)生身心的核心發(fā)展以及茶藝在現(xiàn)代工業(yè)社會中的發(fā)揚(yáng)光大。
由于茶藝蘊(yùn)含著博大精深的文化內(nèi)涵，單純依靠課堂講授方式缺乏趣味性，很難讓學(xué)生了解茶藝的精髓，更難以提高學(xué)生學(xué)習(xí)茶藝的積極性。因此，中職教師在開展茶藝教育的過程中，應(yīng)該推動茶藝教學(xué)的多樣化，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性。這樣，學(xué)生才會真正內(nèi)化茶藝文化的內(nèi)涵，潛移默化接受茶藝工藝的影響。茶藝教學(xué)的多樣化，中職教師可以采用茶藝表演、茶文化知識競賽、茶文化知識講座的方式宣傳和普及茶文化，也可以采用現(xiàn)代信息技術(shù)來講授茶工藝。如可以設(shè)計茶工藝的視頻文化，采用多媒體教學(xué)技術(shù)，激發(fā)學(xué)生的茶藝文化的興趣，進(jìn)而提升學(xué)生自覺傳承茶藝文化的積極性。
三、傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合
中華傳統(tǒng)茶文化是在農(nóng)業(yè)社會中產(chǎn)生的。傳統(tǒng)的茶文化為了在現(xiàn)代工業(yè)社會中獲得有效的傳承，必須與現(xiàn)代社會人們的物質(zhì)生活和精神生活密切結(jié)合。中職教師為了讓學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)社會的價值，應(yīng)該將傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化相結(jié)合。
首先，中華傳統(tǒng)茶文化，有著淵源深厚的底蘊(yùn)。茶文化內(nèi)容，主要有茶的起源和發(fā)展歷史、茶的原產(chǎn)地、茶的分類、茶的生產(chǎn)工藝、茶的成分、茶具備的保健功能、茶的鑒評、茶的儲存、茶德選擇、科學(xué)泡茶藝術(shù)、中國不同少數(shù)民族具有的飲茶習(xí)俗、茶道、茶藝等方面的內(nèi)容。教師可以向?qū)W生講述這些內(nèi)容，讓學(xué)生知道茶與現(xiàn)代社會中人們的生活是密切相關(guān)的。同時，教師可以結(jié)合茶文化精髓來提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為將來走入社會就業(yè)做好準(zhǔn)備。如可以向?qū)W生拓展茶文化知識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會欣賞茶畫、茶聯(lián)、茶詩，既能豐富學(xué)生以茶為主題的人文知識，也能拓展視野；教師也可讓學(xué)生欣賞茶舞、品味香茗，激發(fā)學(xué)生對茶藝興趣的同時，也提高了學(xué)生創(chuàng)造美與欣賞美的水平和能力。
其次，教師還可以把中華傳統(tǒng)茶文化與養(yǎng)生保健相結(jié)合，讓學(xué)生了解茶文化的現(xiàn)代價值，有利于茶文化在現(xiàn)代社會傳承。教師可以讓學(xué)生把茶與現(xiàn)代人流行的可口可樂飲料進(jìn)行比較，總結(jié)出茶葉中蘊(yùn)含的營養(yǎng)成分豐富，如礦物質(zhì)、茶氨酸、咖啡因等都是人體所必需的營養(yǎng)成分，具有比較高的藥用價值。而且，茶能夠提高人抗拒疾病的免疫力，具有提神益思和解渴生津的功效。廣大中職學(xué)生正處在人生生長發(fā)育的關(guān)鍵階段，如果選擇茶代替可樂、雪碧等飲料，對身體發(fā)育與健康是非常有益處的。教師還可以向?qū)W生講述現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)茶具有的藥用價值與保健功能，激發(fā)學(xué)生對茶文化學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生樂于在生活中自覺傳承茶文化，從而達(dá)到繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化的目的。
教師還可以讓學(xué)生通過茶文化學(xué)習(xí)，了解茶的保健功能，如茶葉是目前含有多酚類物質(zhì)最多的食物，能減少輻射對人體造成的傷害；在茶葉中蘊(yùn)含的咖啡因，能消除疲勞和提神益思；茶葉中的葉黃素、胡蘿卜素、維生素類等，可以緩解疲勞和明目，等等。通過茶葉生活保健知識的教育，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)茶文化對現(xiàn)代社會的價值，理解傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代社會的傳承，從而自覺弘揚(yáng)中華民族的茶文化。
職業(yè)學(xué)校通常采取校企合作的形式辦學(xué)。因此，教師在開展茶文化課程上，應(yīng)該積極探討工學(xué)結(jié)合的形式。如教師可以與涉茶企業(yè)展開有條件的實訓(xùn)與實踐教學(xué)，把社會上茶葉企業(yè)的經(jīng)營理念和經(jīng)營方式傳授給學(xué)生，讓學(xué)生知道國家是如何開展茶文化建設(shè)的、傳統(tǒng)茶業(yè)在現(xiàn)代工業(yè)社會是怎樣繼承與發(fā)展的，讓學(xué)生學(xué)習(xí)中華茶文化的傳承策略，從而達(dá)到有效教學(xué)的目標(biāo)。
總之，在中職茶文化課程中有效開展茶文化教育，傳承茶文化的精髓，能讓學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化的熏陶，達(dá)到拓展知識面、提高道德修養(yǎng)、凈化心靈的目的，非常值得廣大中職教師在教學(xué)過程中應(yīng)用與推廣。
【參考文獻(xiàn)】
G127
中華福壽文化的歷史悠久、博大精深，在民族教化方面具有潛移默化、民族規(guī)范和民族凝聚等作用，是我國文化寶庫里一筆寶貴的精神財富。在人民物質(zhì)和精神日益豐富的今天，福壽文化成為社會普遍需要的文化之一。廣西地理資源豐富，山川秀美，是多民族長期居住融合的地區(qū)之一，是國內(nèi)分布最多的福壽資源區(qū)域。研究福壽文化的傳承，探討福壽文化的創(chuàng)新傳播之路，具有重要的文化意義和實踐價值。
一、福壽文化的內(nèi)涵
福壽，簡言之即“幸福長壽”。福，指幸福、福氣。凡富貴壽考、康健安寧、吉慶如意、全備圓滿皆謂之福。①《尚書?洪范》載道：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！雹诳追f達(dá)疏云：“‘一曰壽，’年得長也?！眽郏改陦?、壽限，進(jìn)而引申為指長壽，活得歲數(shù)大。福文化的思想內(nèi)涵是“陰陽合一”，壽文化最基本的思想內(nèi)涵是“天人合一”，福壽兩全成為人們的理想，俗語里的“福如東海，壽比南山”、春聯(lián)里的“天增歲月人增壽，春滿乾坤福滿門”等都是這種理想的體現(xiàn)。
福壽文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，隨社會歷史變遷而豐富發(fā)展?？傮w來說，福壽文化就是以追求幸福安康長壽為目標(biāo)、以傳承和諧美滿生活為主旋律的文化復(fù)合體。福壽文化的主體承載者是長久生活于某一福壽區(qū)域中的居民，他們自發(fā)地形成了以福壽為美的審美理念，養(yǎng)成了天人合一、福壽安康、人與自然和諧相處的文化氛圍。
福壽文化的內(nèi)涵經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展而日益豐富，經(jīng)過長久居民數(shù)代人不斷積累而形成，具有地域性。上升到哲學(xué)高度，福壽文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的實踐成果，是人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，是生命寄生于天地之間的良性狀態(tài)。
二、廣西的福壽文化
作為列入國家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的省份之一，廣西地處祖國西南部，南面臨海，北面靠山，與內(nèi)陸鏈接以桂柳走廊為主，地理位置特殊，形成了豐富的原生態(tài)福壽民族文化資源，是中國福壽文化的重鎮(zhèn)。廣西的福壽文化呈現(xiàn)出一系列特征。
（一）廣西福壽文化源遠(yuǎn)流長。遠(yuǎn)自宋代，桂北永福縣就出現(xiàn)了摩崖石刻“百壽圖”，被視為稀世之寶，數(shù)百年來盛傳不衰，具有很高的藝術(shù)研究和審美價值。而鐫于該縣中心鳳山頂上的石壁“?！弊质?，傳說乃據(jù)宋代武狀元李琪之掌書“?！弊?，由高僧雕刻而成，距今800多年。巴馬在秦代就已歸屬中華版圖，隸屬桂林郡，因地處偏遠(yuǎn)，山水豐富，居民安樂，無為而治，長久以來以壽見長，是世界五大長壽之鄉(xiāng)中百歲老人分布率最高的地區(qū)。
（二）廣西福壽文化資源分布較廣。在中國老年學(xué)學(xué)會評選認(rèn)定的41個“中國長壽之鄉(xiāng)”中，廣占10席，分別是巴馬瑤族自治縣、昭平縣、岑溪市、東興市、蒙山縣、容縣、永?？h、扶綏縣、上林縣、金秀瑤族自治縣。廣西以占四分之一強(qiáng)的“長壽之鄉(xiāng)”，居全國之首，廣西也因此成為中國長壽之鄉(xiāng)最多的省區(qū)。廣西的福壽資源呈現(xiàn)片狀分布的特點(diǎn)，不均勻地分布于桂南、桂北、桂西北、桂東南等區(qū)域。廣西的福壽資源差異性突出，一地的福壽文化與另一地的福壽文化具有很大的不同，各具特色。例如，永福位于桂柳地區(qū)文化核心區(qū)域，形成了以福壽文化見長、以福壽安康長樂為主題的福壽資源；容縣是僑民之鄉(xiāng)，形成了以僑民僑居為主題的福壽資源；巴馬是瑤族長期居住的地區(qū)，形成了自然山水養(yǎng)生長壽的福壽資源。
（三）廣西福壽文化與獨(dú)特的山水、地理、人文緊密相連。廣西地處亞熱帶地區(qū)，受海洋季風(fēng)影響，雨量充沛，水資源豐富。廣西西高東低，北高南低，海拔落差較大，地理自然資源豐富。廣西常年雨量豐富，汛期時間長達(dá)9個月，形成了豐富的水資源，是下游西江、珠江的主要給水地區(qū)。充沛的水資源長年累月不斷沖刷于山川間，形成了豐富奇特的喀斯特地貌。這些福壽文化的片區(qū)就處于這些喀斯特地貌中。長期以來，因交通不便，廣西區(qū)域內(nèi)的片狀福壽群體獨(dú)立自由自主發(fā)展，不受外界干擾，不受其他臨近福壽群體影響，形成了各自的語言系統(tǒng)和日常生活體系，是一個個獨(dú)立的“桃花源”。例如，永福以福壽文化的闡述見長，巴馬以自然山水養(yǎng)生見長等等。
三、引導(dǎo)傳播廣西福壽文化的意義
在現(xiàn)階段，如何更好地保護(hù)和利用廣西福壽文化，去舊變新，賦予其科學(xué)內(nèi)涵，成為擺在民族文化工作者面前的重要課題。
（一）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于推動邊疆民族文化的大發(fā)展大繁榮。根據(jù)馬克思唯物主義的觀點(diǎn)，事物發(fā)展總是新事物代替舊事物，總是曲折向前發(fā)展的過程。廣西福壽文化具有民族性、地域性、悠久性等屬性，是凝結(jié)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要精神紐帶。發(fā)掘、弘揚(yáng)廣西優(yōu)秀的福壽文化遺產(chǎn)，有利于繁榮當(dāng)今文化事業(yè)，建設(shè)西部和諧民族文化，為民族地區(qū)提高文化發(fā)展綜合實力與核心競爭力提供借鑒。根據(jù)新時代新要求，按照中央提出的實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的總體部署，引導(dǎo)傳播福壽文化應(yīng)該被地方列為當(dāng)務(wù)之急。只有一個個民族地區(qū)、民族區(qū)域的文化發(fā)展起來，才能為區(qū)域整體的文化增添動力，才能豐富一個國家的綜合文化實力，為國家的整體文化軟實力增添活力。
（二）引導(dǎo)傳播廣西福壽文化，有利于傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著改革開放的深入，社會生活節(jié)奏的加快，同世界的融合進(jìn)一步加強(qiáng)，一些洋節(jié)日如情人節(jié)、圣誕節(jié)等，以其儀式簡單、過程浪漫等優(yōu)點(diǎn)，正越來越向傳統(tǒng)的民族文化提出挑戰(zhàn)，以致于當(dāng)下的年輕人對于西洋節(jié)如數(shù)家珍，對于自身的文化傳統(tǒng)無知淡漠。這不能不引起我們的重視。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮激蕩下，有越來越多的傳統(tǒng)福壽文化不能跟上時代的前進(jìn)步伐，若不積極去舊變新，許多優(yōu)秀的福壽文化將面臨被歷史湮沒的危險。這其中的原因復(fù)雜，既有文化主體自身發(fā)展的原因，也與主管部門缺乏引導(dǎo)和先進(jìn)管理相關(guān)。廣西福壽文化是廣西地方文化的重要組成部分，應(yīng)該積極動員，發(fā)掘整理，去粗取精，去舊變新，發(fā)展、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的福壽文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，激發(fā)正能量，推動社會健康發(fā)展。
四、廣西福壽文化的傳播和創(chuàng)新途徑
筆者以為，廣西福壽文化要去舊變新，宏觀上應(yīng)該從三個方面入手，即福壽文化本身、福壽文化的宣傳者、福壽文化的經(jīng)營者，通過不同途徑采取多種方法實現(xiàn)變新，具體表現(xiàn)如下。
（一）廣西福壽文化本身：揚(yáng)棄與傳承
福壽文化本身是一個變動的虛擬體。隨著社會的變遷和發(fā)展，不同時期、不同階段的福壽文化呈現(xiàn)不同的特征和不同的歷史內(nèi)涵。福壽文化的內(nèi)容不斷豐富、不斷發(fā)展。每一個歷史時期的福壽文化都與當(dāng)時的社會物質(zhì)條件、精神條件和價值觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。隨著社會主義事業(yè)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，當(dāng)代的福壽文化本身正呈現(xiàn)出新的活力和生機(jī)。作為主體，福壽文化承載了豐富的福壽歷史文化，深刻影響著福壽群體和福壽群體的周邊人群，形成一種無形的強(qiáng)有力的軟實力。
由于中華民族長期處于封建社會制度的鉗制之下，視野狹窄，活動范圍小，從而形成了許多諸如五四時期批判的舊道德、舊倫理、舊觀念等“文化包袱”，具有愚昧性和保守性，成為阻礙社會進(jìn)步的絆腳石。一些地區(qū)的祝壽禮儀文化，不僅花樣繁多，而且巧立名目，鋪張奢靡，造成財力、人力資源的巨大浪費(fèi)，不適合現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。而“多子多?！?、重男輕女傳宗接代的世俗舊觀念，致使超生頻現(xiàn)，導(dǎo)致男女比例失調(diào)，不利于社會發(fā)展。
廣西福壽文化本身，要從內(nèi)容上剔除那些煩瑣的、有危害的、具有迷信色彩的部分，保證廣西福壽文化的純潔性、豐富性和健康性。我們要挖掘豐富的廣西福壽文化資源，讓福壽文化在一種和諧氛圍中實現(xiàn)健康發(fā)展，使人人都能享受到福壽文化帶給大家的滋潤和哺育，讓廣西福壽文化更富有積極意義。
（二）廣西福壽文化的宣傳：倡導(dǎo)新形式、新內(nèi)容
熟悉電視節(jié)目的觀眾一定不會不知道，歷史巨制《大長今》、《甄傳》幾乎征服了所有的電視觀眾。二者為何如此成功？觀賞過的人們都知道，它們的一個重要成功因素，在于表現(xiàn)了許多優(yōu)秀的中韓民俗文化，例如服飾文化、飲食文化、節(jié)慶文化等，猶如擺在觀眾眼前的一道豐富大餐，色、香、味、形俱佳，把歷史真實地再現(xiàn)在觀眾眼前，贏得高收視率確是合乎情理。
《大長今》、《甄傳》的事例啟示我們，作為廣西福壽文化的宣傳者，要力求用新形式、新面孔來宣傳和弘揚(yáng)本地域的優(yōu)秀民族文化，而不是止步不前，墨守陳規(guī)，應(yīng)該吸取精華。把優(yōu)秀的廣西福壽文化通過有意義的手段或方式以現(xiàn)代的形式表現(xiàn)出來，剔除消極的、迷信的、落后的部分，通過補(bǔ)充新內(nèi)容加以合理改造而以新面孔出現(xiàn)，不斷地把廣西福壽文化推向前進(jìn)。
要用新的方式來發(fā)揚(yáng)廣西福壽文化，離不開現(xiàn)代媒體的傳播，特別是廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒，通過其自身特有的方式能夠有效地引導(dǎo)廣西福壽文化的前進(jìn)，不僅能滿足受眾精神需求，滿足他們的娛樂需要，而且能夠拉近受眾和媒體的距離，提高節(jié)目的觀賞性和收聽收視點(diǎn)擊率，這是一個雙贏的選擇。
可喜的是，一些電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)認(rèn)識到了廣西福壽文化的重要性。如廣西電視臺2012年以來制作、播放的《廣西歷史文化大講堂》，是一檔大型的有關(guān)本土歷史文化的系列電視節(jié)目。該節(jié)目揉入豐富的電視元素，講述故事化、呈現(xiàn)影像化、嘉賓學(xué)者化，富于社會責(zé)任和文化擔(dān)當(dāng)，得到社會各界的稱贊，先后獲得多項國家獎項。其次，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息化，用文字、圖片、視頻的形式，加強(qiáng)廣西福壽文化的宣傳推介。在網(wǎng)絡(luò)媒體方面，最知名的是廣西永?？h打造的“中華福壽網(wǎng)”，通過“福壽文化、福壽節(jié)、福壽物產(chǎn)、福壽叢書”等欄目傳播福壽文化，深受大眾歡迎。
福壽文化是民眾最容易接受并廣受關(guān)注的文化形態(tài)，電視傳播既能傳承傳統(tǒng)文明，又能立足當(dāng)前，面向未來；既能取悅民眾，又能引導(dǎo)民眾，有著其他手段無法替代的作用?，F(xiàn)代媒體再現(xiàn)福壽文化，在題材上有著取之不盡的資源。福壽文化能與現(xiàn)代媒體聯(lián)姻，使民俗的傳承擺脫了地域時空的限制。福壽文化的宣傳者要著力打造福壽文化品牌，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀豐富的廣西福壽文化，就要充分利用當(dāng)前的各種媒體。以鮮活的藝術(shù)形式、飽滿的藝術(shù)內(nèi)涵征服受眾，既滿足了受眾的需求，又傳播了福壽文化，更重要的是保證了廣西福壽文化的生命力和創(chuàng)造力?？梢?，福壽文化工作者只有不斷地創(chuàng)新、發(fā)掘新的內(nèi)容，才能持續(xù)地推動廣西福壽文化的發(fā)展，保證廣西福壽文化的活力。
（三）廣西福壽文化的經(jīng)營：創(chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)
中華福壽文化是中國傳統(tǒng)文化的深厚積累，文化含量和精神含量異常豐富。怎么開發(fā)好這個資源是眼下的重要課題，而福壽文化旅游資源開發(fā)則是一個較為成功的模式。
福壽文化旅游開發(fā)就是以一個地區(qū)的福壽文化為主要內(nèi)容的旅游開發(fā)。廣西福壽文化具有西部地域性、多樣性、多層次性的特點(diǎn)，涵蓋非常廣泛，以民間文化和風(fēng)俗為主體，包括了生活習(xí)俗、娛樂競技習(xí)俗、歲時節(jié)令習(xí)俗、禮儀制度習(xí)俗、民間藝術(shù)等，其內(nèi)容極其龐雜豐富。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，這些無形的甚至在心理上感覺不值一提的現(xiàn)成資源，非常具有市場潛力，只要開發(fā)得當(dāng)，就能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏胶蜕钯|(zhì)量。
西北師范大學(xué)民俗學(xué)教師王貴生認(rèn)為：“民俗文化走向市場是時代的必然要求?！眲?chuàng)辦福壽文化產(chǎn)業(yè)，同旅游業(yè)緊密結(jié)合，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，已經(jīng)是中華福壽文化敞開胸懷擁抱世界、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要方式。在廣西，2006年至今連辦7屆的桂林永福養(yǎng)生旅游福壽節(jié)，2008年至今舉辦4屆的巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)，以節(jié)慶方式詮釋福壽文化的精髓，都是很好的實踐典范。這些以傳統(tǒng)福壽文化為基礎(chǔ)的節(jié)慶活動，承擔(dān)了保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣幕桶l(fā)展經(jīng)濟(jì)的雙重功能，文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的作用非常明顯，實現(xiàn)文化與地方經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)。如永?？h通過舉辦養(yǎng)生福壽節(jié)，既弘揚(yáng)了福壽文化，又提高了永福的知名度，永福走出國門，世界了解永福，養(yǎng)生福壽節(jié)成為促進(jìn)永福經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的文化盛會，提升了縣域經(jīng)濟(jì)競爭力。而巴馬作為世界著名的長壽之鄉(xiāng)，通過文化品牌“巴馬國際長壽養(yǎng)生文化旅游節(jié)”，向世界推出了巴馬國際長壽養(yǎng)生之都的美好形象，其中的長壽研究成為巴馬長壽養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力和催化劑，展現(xiàn)了軟實力、硬支撐的作用。
實踐證明，通過主動運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)展福壽文化旅游業(yè)是一項具有可行性的成功舉措。據(jù)《河池日報》2012年11月15日報道，巴馬通過節(jié)慶活動的宣傳、推介、洽談，實現(xiàn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和帶動作用。2012年1至10月，巴馬接待國內(nèi)外游客191萬人次，比2011年同期增長25%；實現(xiàn)旅游社會總收入17億元，同比增長50%。福壽文化旅游已經(jīng)成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮舉足輕重的作用。這些舉措既保護(hù)和發(fā)展了廣西民族福壽文化，又提高了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，有利于少?shù)民族地區(qū)的開放發(fā)展。
在開發(fā)廣西福壽文化旅游資源時，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)貙嶋H情況，遵循規(guī)律辦事。作為福壽文化旅游開發(fā)者，切忌盲目上馬，亂攤項目，過度開發(fā)。首先要建立有效的福壽文化旅游開發(fā)機(jī)制，按照市場化開發(fā)的思路，廣泛吸收社會資本，完善配套設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保證硬件條件。其次要整合資源，推出品牌，形成優(yōu)勢。此外還要注重福壽文化的保護(hù)，不能因為游客的到來而發(fā)生變質(zhì)，造成當(dāng)?shù)馗畚幕馁H值。
注釋：
①羅竹風(fēng).漢語大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2008.
②李民，王健.尚書譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
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一、挖掘經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化資源
經(jīng)典中富含傳統(tǒng)文化。我們以節(jié)日詩歌為例，如唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》：獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。在誦讀這首詩時，我們在充分誦讀、體會詩人思念家鄉(xiāng)和親人的情感的基礎(chǔ)上，可以挖掘唐代人民是怎樣過重陽節(jié)的。除了詩中寫的登高望遠(yuǎn)、爬山、插茱萸外，通過查找資料，我們還知道了重陽節(jié)的來歷及歷史傳承。重陽節(jié)這天習(xí)俗眾多，包括秋游賞景、臨水玩樂、登高遠(yuǎn)眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等，是一個非常溫馨的傳統(tǒng)節(jié)日。隨著時代的發(fā)展，今天的重陽節(jié)被賦予新的含義：尊老、敬老、愛老、助老，寓意平安和諧、生命長久和健康長壽。我們在學(xué)習(xí)時，號召學(xué)生回家和家長一起按傳統(tǒng)方式過重陽節(jié)，傳承古老的傳統(tǒng)。
又如宋代王安石的《元日》：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。誦讀的同時，我們體會到古人過年時要放鞭炮、換桃符和歡天喜地心情，可以挖掘春節(jié)的來歷、傳說及傳統(tǒng)習(xí)俗讓學(xué)生知曉，并要求學(xué)生將這些來歷、傳說講給他人聽，將傳統(tǒng)習(xí)俗付諸實踐。
像這樣的古詩詞很多，如唐朝杜牧的《清明》、唐朝宋之問的《途中寒食》、唐朝林杰的《乞巧》、元代元好問的《京都元夕》、漢代關(guān)于七夕節(jié)的詩詞等，幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都有詩詞歌賦，從這些詩詞歌賦中都能挖掘出很多傳統(tǒng)文化資源。
二、再現(xiàn)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化畫面
經(jīng)典詩詞歌賦的畫面感都很強(qiáng)，我們可以在誦讀時用不同方式分門別類地再現(xiàn)。再現(xiàn)的方式很多，我們可以根據(jù)詩詞歌賦的內(nèi)容，選擇合適或喜歡的方式加以呈現(xiàn)。
詩配畫：幾乎所有經(jīng)典詩詞都可以用此種方式再現(xiàn)畫面，尤以寫景類、敘事類為佳。配的畫可以是單幅的，也可以是多幅的連環(huán)畫，讓濃濃的詩情變成生動鮮明的圖畫。教師組織鑒賞和評比，激發(fā)孩子的創(chuàng)作興趣。
詩配樂：著名作曲家谷建芬先生早已給很多唐詩譜上了曲子，成為人們爭相傳唱的歌曲，并出了專輯《讀唐詩》，收錄了《登鸛雀樓》、《春居》、《紅豆》等名篇。我們在誦讀這些經(jīng)典詩詞時可以欣賞、學(xué)唱，甚至把這些由古詩詞編排的歌曲編成舞蹈，讓這些詩詞變成童謠，永生難忘。
講詩文故事：很多經(jīng)典中都蘊(yùn)含有趣的傳說、故事，在誦讀經(jīng)典時可以有意識地積累，開“經(jīng)典中的傳說”故事會，通過這種方式，將源遠(yuǎn)流長的故事流傳下去。
演一演：敘事類、送別類作品都可以演出來，比如課本中的《楊氏之子》、《送元二使安西》，我們在學(xué)習(xí)時把它們改編成了小劇本，在課堂上表演。當(dāng)學(xué)生身著古裝、羽扇綸巾、滿腹經(jīng)綸地“勸君更進(jìn)一杯酒”時，你能真切地感受到他們離文明又進(jìn)了一步，不得不感嘆經(jīng)典的魅力。
奏一奏：在素質(zhì)教育的號召下，大多數(shù)孩子都學(xué)了一兩門樂器。我們可以把樂器和詩詞結(jié)合起來，比如學(xué)習(xí)《伯牙絕弦》，我們在弄懂文言文的意思后，把故事的來龍去脈弄清楚，用表演的形式再現(xiàn)這個故事，演出時還請學(xué)古箏的同學(xué)演奏古箏曲《高山流水》。
三、加強(qiáng)經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化實踐
新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“語文課程是實踐性課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實踐。應(yīng)該讓學(xué)生多讀多寫，日積月累，在大量的語文實踐中體會、把握運(yùn)用語文的規(guī)律?！?/p>
中國漢字最具中華文化代表性。教師通過深入挖掘漢字文化，能夠讓學(xué)生有效吸收傳統(tǒng)文化的精髓，體會民族文化的智慧結(jié)晶。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中教師要利用識字、學(xué)字的機(jī)會滲透傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)學(xué)生對漢字內(nèi)涵的深層理解。中國漢字不僅有章法、筆順結(jié)構(gòu)，還有幾千年來流傳的毛筆書法藝術(shù)。對書法藝術(shù)的欣賞、臨摹能夠讓學(xué)生了解中國的方塊字，同時教導(dǎo)學(xué)生做人做事也要橫平豎直、堂堂正正。教師可以用一句歌詞來渲染氣氛，感染學(xué)生的愛國情緒?！白類壅f的話永遠(yuǎn)是中國話，字正腔圓落地有聲說話最算話；最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像他?！?/p>
在引導(dǎo)學(xué)生書法欣賞和臨摹時，教師要注意把傳統(tǒng)的文化元素滲透在內(nèi)。在寫作時，教師要注重字形結(jié)構(gòu)的上緊下松和偏旁部首的伸左讓右。這些寫字規(guī)則能夠使字體寫出來有顧盼之情、呼應(yīng)之美。做人也是這樣，只有懂得尊重和避讓，有一個寬大的胸懷，才能有一個和諧的社會，美好的家庭。教師在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化時，還可以深入挖掘漢字中所包含的故事和豐富的文化寶藏。這也是引導(dǎo)學(xué)生了解漢字背景、認(rèn)識民族文化的一個重要途徑。教師要讓學(xué)生了解漢字的情感內(nèi)涵，從而喜歡學(xué)習(xí)漢字。比如，一些文字有許多文化含義?？吹健皨D”字就如同看到一個古代女子在跪著掃地一樣，而在田地賣力干活就是“男”字。教師通過對漢字的挖掘能夠讓學(xué)生對漢字產(chǎn)生好奇心，激起學(xué)生對漢字學(xué)習(xí)的欲望。
二、開展古詩文解讀，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
在小學(xué)語文教學(xué)中，古詩詞教學(xué)是滲透傳統(tǒng)文化的最佳手段。古詩詞是古代文人騷客表達(dá)情感的主要途徑，他們往往通過古詩詞來寄托自己的情感和希望。因此，在小學(xué)語文古詩詞教學(xué)中，教師要通過對古詩詞的解讀來滲透中國傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)以及傳統(tǒng)文化探索的興趣，促進(jìn)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價值觀的形成，促進(jìn)學(xué)生文化、思想、審美和道德品質(zhì)的提升。我國的傳統(tǒng)文化重視文化修養(yǎng)、崇尚道德倫理，教師對古詩文情景的解讀對青少年文化修養(yǎng)的積累有著重要的意義。比如，在教學(xué)柳宗元的《江雪》時，教師可以描述一個這樣的情景，在白雪皚皚的寒江之上，一位身披蓑衣的垂釣老者步履蹣跚地從江邊走來，他目光炯炯、神情自若。他雖然經(jīng)歷了兩次被貶的磨難，卻仍然以樂觀的態(tài)度去面對世界、面對人生。他執(zhí)著的駕一葉孤舟，獨(dú)釣寒江之上，勇敢的面對挫折和逆境，堅守自己的人生信念，苦中作樂勇敢地生活。
教師還要利用各種教學(xué)方法誘發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，讓古詩文學(xué)習(xí)更加輕松、快樂。比如在學(xué)習(xí)《飛奪瀘定橋》這篇文章時，教師可以給學(xué)生講講當(dāng)時的抗戰(zhàn)故事。在強(qiáng)渡大渡河后，紅四團(tuán)的22名戰(zhàn)士冒著槍林彈雨，沿著光滑冰冷的鐵索勇奪橋頭，粉碎了想要把殲滅在大渡河以南的企圖。通過講故事，學(xué)生了解了文章的時代背景，對課文有了更加深刻的理解。
三、模擬真實教學(xué)情境，重視學(xué)生情感教育
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-01
一、川劇“活態(tài)”傳承的現(xiàn)狀
“活態(tài)”傳承是人民群眾在生產(chǎn)生活過程中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)行傳承與保護(hù)的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的方方面面，以此來達(dá)到對川劇乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
隨著城市化改造，一些傳統(tǒng)村落正在不斷消亡，非遺文化產(chǎn)生的源頭在發(fā)生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統(tǒng)劇種損失了三分之一，傳統(tǒng)文化目前的生存境地已危在旦夕。
二、川劇“活態(tài)”傳承的價值
川劇“活態(tài)”傳承的關(guān)鍵在于“活”，結(jié)合文化的民族性與時代性，加以融合創(chuàng)新，完好地繼承和發(fā)展民族藝術(shù)文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術(shù)的核心，是對充滿著民間生活情調(diào)和地域風(fēng)情的蜀地文化的重塑。
川劇是四川省優(yōu)秀的文化資源。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是對國家和四川省“十三五”規(guī)劃中，遵循創(chuàng)新發(fā)展理念，推動文化創(chuàng)新，遵循協(xié)調(diào)發(fā)展理念，構(gòu)建優(yōu)秀文化傳承體系等戰(zhàn)略部署的實踐探索，也是服務(wù)地方精神文化需求、助力地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的有效途徑。
三、川劇“活態(tài)”傳承的途徑
（一）以創(chuàng)新形式開展川劇文化藝術(shù)的傳播
其一，廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等媒體的迅速發(fā)展成為川劇新的發(fā)展途徑，通過電視節(jié)目的展演并加以創(chuàng)新，不斷豐富川劇戲曲類節(jié)目的種類及內(nèi)容；改革或翻新傳統(tǒng)的川劇戲曲劇目，結(jié)合時代編寫符合現(xiàn)代社會要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。
其二，把川劇戲曲引進(jìn)校園，將川劇藝術(shù)搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內(nèi)涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現(xiàn)自我的舞臺，為延續(xù)川劇的“活態(tài)”發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
其三，針對川劇的地域性發(fā)展，在西南地區(qū)或成都本地設(shè)置川劇文化生態(tài)保護(hù)基地，實行“一帶一”的政策，加強(qiáng)與周邊地域間的文化交流，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境“活”起來。
（二）對川劇傳承人的事業(yè)扶持
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”載體即傳承人，他們最大的價值是其對信息的傳遞，將傳統(tǒng)技藝?yán)^承下來，傳承下去。從被忽視到被關(guān)注，傳承人身份的認(rèn)定，是基層民間藝術(shù)家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過傳習(xí)手段引導(dǎo)社會的關(guān)注與保護(hù)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。
四、結(jié)語
綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)背景下，川劇的根本便是“活態(tài)”傳承。從“活態(tài)”傳承的角度出發(fā)，為川劇的延續(xù)尋找一份新的途徑，為川劇更好地發(fā)展謀求一條新的道路，建立一種良性循環(huán)，完善整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)。
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作者簡介：
第一作者：李夢詩，女，湖北宜昌人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2014級戲劇影視文學(xué)專業(yè)；
【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專項課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。
【中圖分類號】G631【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02
當(dāng)今時代是一個社會高速發(fā)展的時代，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認(rèn)識都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時展實際的辦法，以便于能夠達(dá)到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實踐中求傳承效果。
一、時展產(chǎn)生的新元素以及引起的新變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)今時展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非?？?，自身面貌變化速度較快，對社會發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴(kuò)大；另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。
網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動支付、網(wǎng)絡(luò)購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟(jì)以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準(zhǔn)入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費(fèi)者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機(jī)，離開了智能手機(jī)就寸步難行，可以說，智能手機(jī)的功能與使用場景就是當(dāng)今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機(jī)緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機(jī)并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產(chǎn)生消費(fèi)行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經(jīng)濟(jì)收益的良好機(jī)會。然而在未經(jīng)個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進(jìn)行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強(qiáng)的表現(xiàn)。
二、時展新變化引起的人們思想認(rèn)識的變化
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當(dāng)今社會產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機(jī)與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認(rèn)識在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會行為的不正確認(rèn)知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認(rèn)識，不認(rèn)真對待人與人之間的關(guān)系的維護(hù)，當(dāng)出現(xiàn)社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評論的這一特點(diǎn)，隨意組織語言，對他人進(jìn)行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點(diǎn)而逐漸延伸出來的人們的思想認(rèn)識的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實生活中也會表現(xiàn)出相同特點(diǎn)，只是在真實環(huán)境中會比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實狀況也并無實質(zhì)性差別，但不能否認(rèn)的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。
新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟(jì)向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟(jì)利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟(jì)利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個經(jīng)濟(jì)潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟(jì)投機(jī)的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟(jì)和直播經(jīng)濟(jì)兩種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進(jìn)入共享經(jīng)濟(jì)中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟(jì)更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟(jì)光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟(jì)形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠(yuǎn)個人發(fā)展之間關(guān)系的思想認(rèn)識。
三、新時代傳承傳統(tǒng)文化和倫理道德的有效途徑
時代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠(yuǎn)不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進(jìn)入到社會發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認(rèn)識的滲透過程。但是，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應(yīng)新時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動的措施，對人們的思想認(rèn)識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。
在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當(dāng)中汲取營養(yǎng)，運(yùn)用悠久的中國古典哲學(xué)社會思想解決技術(shù)發(fā)展中對人們思想認(rèn)識產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強(qiáng)人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當(dāng)前階段的實際生活進(jìn)行融合，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動力。
（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩
當(dāng)今社會發(fā)展的一個特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實不然，在實際生活當(dāng)中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩。
例如，3D打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴(kuò)展。3D技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細(xì)度，增加藝術(shù)品的精細(xì)價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認(rèn)識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當(dāng)代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍
當(dāng)今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，能夠有效擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認(rèn)識的積極引導(dǎo)作用。
例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進(jìn)行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機(jī)終端進(jìn)行宣傳。以上三種方式都是基于手機(jī)端進(jìn)行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_數(shù)據(jù)進(jìn)行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進(jìn)行準(zhǔn)確定位，進(jìn)而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼Σ糠謧鹘y(tǒng)文化“高高在上”的認(rèn)知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認(rèn)識的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。
（三）結(jié)合時展特點(diǎn)，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社會文明進(jìn)步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國是文明古國，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國各族人民創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化。然而，在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸瀕危，引起了很多國家及有識之士的擔(dān)憂，急需全社會保護(hù)與傳承。高校作為我國文化傳承的重要基地，肩負(fù)著培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有著天然優(yōu)勢，高校應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)起時代所賦予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)和責(zé)任。
一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢探析
1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢
陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專業(yè)類，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，可以使學(xué)生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，在不失本質(zhì)的前提下，更能對其傳承過程中增添新的因素，并且他們善于學(xué)習(xí)，接受新的文化，更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對于其他社會成員，他們沒有太多的生活和工作壓力，有充足的時間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院將充分利用和發(fā)揮大學(xué)生的人才與教育優(yōu)勢，對其進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，逐漸形成一支專業(yè)能力強(qiáng)、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊伍。
2.文化聚集與學(xué)科科學(xué)研究優(yōu)勢
陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院擁有一大批科學(xué)文化知識廣博、實踐能力較強(qiáng)的人才隊伍，能將不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學(xué)生的實踐能力，還可以擴(kuò)展學(xué)生知識層面，增強(qiáng)學(xué)生的愛國意識。相對于其他社會保護(hù)機(jī)構(gòu)，陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質(zhì)較高，在面對利益誘惑的時候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。
3.法律保護(hù)優(yōu)勢
2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施，它對非遺的教育有詳細(xì)規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定：國家鼓勵開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究，鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的敷理、出版等活動。第二十四條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定：圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。這些都為大學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開發(fā)提供了根本的法律保證。
二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析
1.開設(shè)相關(guān)“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識
課堂是學(xué)生生命成長的原野，是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所。因此，在教學(xué)中增加“非遺”的知識和課程，更加可以引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育創(chuàng)新能力，以及對增強(qiáng)愛國熱情和民族精神有著重要意義，進(jìn)一步了解非遺，愛護(hù)非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學(xué)將其開設(shè)為一門課程，在進(jìn)行體育活動的同時，還進(jìn)行考核，成立腰鼓和舞龍團(tuán)隊，進(jìn)行表演；還開設(shè)了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學(xué)的設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構(gòu)成》和《圖案設(shè)計》課上老師會帶學(xué)生多次去參觀鳳翔文化，去實踐觀察與設(shè)計；更在《雕塑》課上老師會引入陶藝的教育，帶領(lǐng)學(xué)生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院還邀請西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的藝術(shù)家們來到校園，演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學(xué)打破傳統(tǒng)教學(xué)只在課堂授課體系，改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學(xué)特性，同時構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的受眾面，對“非遺”的保護(hù)與傳承盡自己最大努力。
2.開展“非遺進(jìn)校園”活動
高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地。高校教育應(yīng)承擔(dān)起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有充分進(jìn)人高校教育是一個時代的悲哀，所以非遺進(jìn)校園迫在眉睫。陜西科技大學(xué)在07年舉行高雅文化進(jìn)校園活動，08年舉行民俗文化進(jìn)校園活動，更是在11年時舉行了中國國家京劇走進(jìn)陜科大活動，在12年陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護(hù)非遺文化中陜西科技大學(xué)承擔(dān)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子，促進(jìn)非遺的教育。
3.組織實踐團(tuán)隊，參加社會實踐，調(diào)研非遺文化
社會實踐對于在校大學(xué)生具有加深對本專業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場過渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競爭優(yōu)勢等多方面意義。參加社會實踐也是每名大學(xué)生的職責(zé)，大學(xué)生參加文化類社會實踐將分成兩個部分完成：第一，將學(xué)校所見所學(xué)帶到落后地區(qū)，對文化知識進(jìn)行傳播；第二，大學(xué)生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研，實地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院利用暑假期間，組織大學(xué)生實踐團(tuán)隊分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實施調(diào)研，開展了一系列對非遺的宣傳活動，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更使大學(xué)生對非遺有個全面的認(rèn)識方法，更好的在學(xué)生心目中樹立非遺的地位與魅力。
4.營造校園非遺文化氛圍，開展非遺社團(tuán)活動
社團(tuán)是宣傳“非遺”保護(hù)意識的陣地，為大學(xué)生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動更是熱鬧，成立了書法協(xié)會，對于愛好書法和研究書法的學(xué)生提供了良好的平臺；在國學(xué)社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護(hù)；在女生協(xié)會和陽光助學(xué)課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學(xué)的社團(tuán)也為非遺教育盡微薄之力，積極營造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。
參考文獻(xiàn)：
一、將提升大學(xué)生的母語文化素質(zhì)作為大學(xué)語文教學(xué)的終極目標(biāo)
歷年來對大學(xué)語文課程性質(zhì)定位的研究觀點(diǎn)頗多，大致概括為工具性、人文性、審美性和趣味性等方面。而江立員、肖飛飛（2012）則提出“合理的大學(xué)語文課程性質(zhì)應(yīng)該是工具性、人文性、審美性‘三性合一’的課程”。這其中的工具性和人文性則充分體現(xiàn)了母語文化的豐富內(nèi)涵。因此，在大學(xué)語文教學(xué)中教師要始終如一地貫徹母語文化的傳承及教育問題，引導(dǎo)學(xué)生了解和掌握母語文化的精髓并主動承擔(dān)傳承的責(zé)任，將提升大學(xué)生母語文化素質(zhì)作為大學(xué)語文教學(xué)的終極目標(biāo)。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典美文，在獲得審美感受的同時，獲得母語文化的滋養(yǎng)。例如，在講授林語堂《秋天的況味》一課時，在引導(dǎo)學(xué)生感悟關(guān)于秋的韻味的同時，可將內(nèi)容擴(kuò)展到中國古代詩文中關(guān)于秋的描寫。中國古代詩文中關(guān)于秋的描寫，多為秋風(fēng)蕭瑟、秋風(fēng)落葉、秋風(fēng)殘照之類悲涼、肅殺氣氛的寫照。 諸如“秋風(fēng)起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸”（劉徹《秋風(fēng)辭》）；“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”（曹丕《燕歌行二首?其一》）“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”（范仲淹《蘇幕遮?懷舊》）；“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)”（柳永《雨霖鈴》）等。接著擴(kuò)展到傳統(tǒng)文化之中，也有秋風(fēng)送爽、金風(fēng)玉露、秋高氣和、春華秋實的“正面”意象。諸如“空山新雨后，天氣晚來秋”（王維《山居秋暝》）；“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”（秦觀《鵲橋仙》）。由此再與林語堂所揭示的秋的“另一意味”相比較：“于景物，為秋林古色 ；于文章，為純熟煉達(dá)，宏毅堅實；于各色物事，為古老、純熟、熏黃、熟練?？傊?，秋是代表成熟的古色蒼蘢之慨，不單以蔥翠爭榮?！弊罱K引導(dǎo)學(xué)生體會“秋天的況味也是人生的況味”這一主題。這樣就可以將母語文化中關(guān)于“悲秋”和“喜秋”的文化滲透給學(xué)生，讓學(xué)生在意猶未盡之中體會秋之文化的博大精深。
二、以4A網(wǎng)絡(luò)教學(xué)論壇師生互動為平臺培養(yǎng)學(xué)生的母語文化趣味
引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語，傳承母語文化，就要為學(xué)生提供一個研究和討論母語文化的平臺，讓學(xué)生在這個平臺中充分發(fā)表自己的感受和觀點(diǎn)，在充分享受母語文化浸染的同時，參與師生互動，參與討論，提升關(guān)注母語文化的興趣。因此，教師可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)論壇的功能，在論壇中就學(xué)生感興趣的話題展開討論，往往會收到意想不到的效果。實踐證明，學(xué)生對“為何要閱讀經(jīng)典”“何謂中國文化的精髓”“中國文學(xué)之路將去向何方”“什么是真正的俠義精神”“漢字的趣味”“中國古代詩文中的月亮意象”“中國的酒文化”“中國的茶文化”等話題非常感興趣，他們查閱資料，提煉觀點(diǎn)，紛紛參加討論，討論的氣氛非常熱烈，在討論中學(xué)生拓寬了視野，提升了母語文化素質(zhì)。
三、引導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)名著，撰寫讀書筆記，演繹再現(xiàn)經(jīng)典
經(jīng)典的文學(xué)作品是母語文化的重要載體，因此，傳承母語文化的關(guān)鍵是要大學(xué)語文教師調(diào)整教學(xué)思想和教學(xué)方法，根據(jù)大一學(xué)生的思想和實際的能力，加強(qiáng)教學(xué)中的實踐環(huán)節(jié)，貫徹“以學(xué)生為主體，以實踐為載體”的教學(xué)思想，使各項教學(xué)活動都圍繞一個中心――提高學(xué)生的母語文化素質(zhì)；關(guān)照兩個基本點(diǎn)――課程的基本知識點(diǎn)和學(xué)生的興奮點(diǎn)，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，彌補(bǔ)課堂教學(xué)課時有限的弊端，可以在大一的W生中開展“閱讀文學(xué)名著，演繹經(jīng)典橋段”的實踐教學(xué)活動，通過舉辦“回眸經(jīng)典，挑戰(zhàn)大師”為主題的文學(xué)名著改編舞臺劇表演大賽，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)名著的閱讀、改編與舞臺表演，豐富校園文化生活，弘揚(yáng)優(yōu)秀的中國文化，激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)經(jīng)典名著的興趣，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，給學(xué)生提供一個鍛煉自我、展現(xiàn)自我的舞臺，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生學(xué)學(xué)語文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析、解讀和再創(chuàng)作文學(xué)作品文本的能力，有效提高教學(xué)質(zhì)量，從而提升學(xué)生的母語文化素質(zhì)。
實踐教學(xué)結(jié)果證明，學(xué)生的參與熱情很高，不僅積極閱讀文學(xué)名著，寫出了5000字以上的讀書筆記，而且積極參加了文學(xué)名著改編舞臺劇表演大賽，在改編與表演的過程中吸收母語文化的精髓，用實際行動演繹和傳承著母語文化。
四、構(gòu)建動態(tài)開放的微課教學(xué)模式，切實提高學(xué)生的母語應(yīng)用能力
隨著互聯(lián)網(wǎng)時代信息化的逐步加深，微課教學(xué)正普遍應(yīng)用于大學(xué)、中小學(xué)的各個領(lǐng)域，得到了廣大師生的認(rèn)可，收到了較好的成效。在大學(xué)語文教學(xué)中，教師可以引入“微課”概念，將新媒體充分運(yùn)用到教學(xué)中，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式。
大學(xué)語文的課時本就少，教師不可能將所有的知識都在課堂上傳授，因此，教師可利用“微課時代”的契機(jī)，在課余時間及時補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容。教師可以根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的要求，將提升學(xué)生母語應(yīng)用能力的知識分類進(jìn)行補(bǔ)充，錄制5～10分鐘的視頻，這些視頻要求主題內(nèi)容突出、指向明確，做到一課一主題，便于學(xué)生把握；針對學(xué)生實際情況，提出相應(yīng)的思考題，在微課平臺適當(dāng)進(jìn)行師生互動，以提高學(xué)生的積極性和教學(xué)效果。與此同時，“根據(jù)不同的內(nèi)容，可以將微課制作成講授類、討論類、演示類、自主學(xué)習(xí)類、合作學(xué)習(xí)類、探究學(xué)習(xí)類以及微教案、微習(xí)題、微討論、微評價等各種類型。”以此具備多元化和趣味性的特點(diǎn)，實現(xiàn)傳承母語文化的終極目標(biāo)。
面對邊緣化的母語文化現(xiàn)象，大學(xué)語文教師要更新教學(xué)觀念，打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，積極探索和研究提升學(xué)生母語應(yīng)用能力的方式方法。總之，在大學(xué)語文教學(xué)中傳承母語文化的有效途徑，是很多大學(xué)語文教師積極探索的課題，大學(xué)語文的母語文化傳承教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）03-0244-01
1 引言
中華民族的傳統(tǒng)文化，是人類的精神瑰寶，更是文化藝術(shù)庫中不可缺少的一部分。在時代的發(fā)展中，人們一味去追求社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了傳統(tǒng)文化的存在。語文學(xué)科教學(xué)活動，是傳播傳統(tǒng)文化的陣地。通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，體悟傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生文化意識的提高以及情操的陶冶，會讓學(xué)生樹立正確的傳統(tǒng)文化觀，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的有效傳承[1]。
2 加強(qiáng)語文教學(xué)分析，挖掘中國傳統(tǒng)文化
技校語文課本中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，語文課本可謂是一個傳統(tǒng)文化的天地。技校的語文教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注課本內(nèi)容的分析，通過挖掘語文課本去發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下去規(guī)范自己的行為。
2.1教師可以通過語文教學(xué)，去引導(dǎo)學(xué)生建立起以人為本的價值觀
我國的傳統(tǒng)文化是以以人為本為核心的，這些價值觀是儒家與道家的思想精髓，影響了中國千年的發(fā)展。儒家的思想體系，是以人為本思想的出處，重人不重神，提供禮儀與自強(qiáng)不息，都是以人為本思想的體現(xiàn)。在技校的語文教材中，有許多蘊(yùn)含著以人為本思想的作品。像《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中的篇目，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，發(fā)現(xiàn)其中所講人生道路，對以人為本思想進(jìn)行傳播。
2.2教師需要通過語文教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓我國傳統(tǒng)禮儀文化得到傳播
自古以來，我國都有關(guān)完備的禮儀制度與觀點(diǎn)，像“吾日三省吾身”與“已所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)，都是重要的禮儀理念。教師要引導(dǎo)學(xué)生從中習(xí)得禮儀規(guī)矩，規(guī)范自己的日常行為，在傳播傳統(tǒng)文化的同時，提高學(xué)生的個人素質(zhì)。
2.3教師要通過語文教學(xué)內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)愛國主義精神
在文學(xué)作品中，有許多關(guān)于愛國主義精神相關(guān)事跡的記載，岳飛的精忠報國，諸葛亮的奉命于危難之間等思想，都彰顯著古人的豁達(dá)胸襟。在教材中去挖掘傳統(tǒng)文化之所在，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中領(lǐng)悟愛國主義精神，加強(qiáng)感情上的熏陶與渲染，會促進(jìn)技校語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。
3 豐富語文教學(xué)活動，傳承中國傳統(tǒng)文化
技校的語文教學(xué)活動，是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，傳播傳統(tǒng)文化的主要陣地。當(dāng)代技校語文教師需要對課堂教學(xué)形式進(jìn)行豐富與更新，促進(jìn)學(xué)生融入到課堂活動中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
3.1開展課前活動，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情
教師可以利用有效的課前活動去激發(fā)學(xué)生對于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。文言文是技校語文教學(xué)內(nèi)容中不可缺少的一部分，也是學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在這樣的情況下，教師需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)以及技校學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力，開發(fā)特色化的教學(xué)方法[2]。用學(xué)生喜愛的方式開展語文教學(xué)，會讓語文教學(xué)活動更容易被接受。在教學(xué)實踐中，教師可以開展課前五分鐘活動，讓學(xué)生利用課前五分鐘時間為同學(xué)們推薦一本自己讀過的好書。像《紅樓夢》、《聊齋》等，都是很好的選擇。學(xué)生在闡述古典文學(xué)作品的內(nèi)容時，其它學(xué)生可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)，利用課前時間進(jìn)行討論與交流，讓經(jīng)典文學(xué)作品在技校語文課堂中發(fā)揮光芒，促進(jìn)學(xué)生在欣賞古典文學(xué)作品的同時體會其中的傳統(tǒng)文化。像《紅樓夢》中的賈家與史家的關(guān)系，通過寶玉的愛情所折射出的社會文化等，都是傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵點(diǎn)所在。
3.2開展品讀鑒賞活動，傳承傳統(tǒng)文化
在技校語文教學(xué)內(nèi)容中，有許多優(yōu)秀的古詩詞作品。這些古詩詞作品，都是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，在課堂教學(xué)活動中，教師引導(dǎo)學(xué)生針對古詩詞進(jìn)行品讀與鑒賞，會使學(xué)生了解古詩中所凝聚的民族情感以及古代詩人的情懷。
比如在講解《歸園田居》的時候，教師引導(dǎo)學(xué)生去分析詩句，體會詩人對于生活的追求，對于社會的感受，讓學(xué)生在品讀與鑒賞中去獲取恬靜的生活追求以及淡然的文化因素。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先將自己的生活態(tài)度以及未來憧憬的生活寫在紙下，再去品讀詩文中的生活態(tài)度，利用傳統(tǒng)文化給學(xué)生思想上的洗禮，促進(jìn)學(xué)生接受更多的傳統(tǒng)文化。
3.3開展課外活動，傳承傳統(tǒng)文化
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承，不能單單依靠課內(nèi)教學(xué)活動。教師需要在課堂中為學(xué)生傳遞基本的語文知識，夯實學(xué)生的語文基礎(chǔ)，對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的時間還是極為有限的。教師可以對語文教學(xué)活動進(jìn)行擴(kuò)展，開展豐富的課外活動，以傳統(tǒng)文化作為主題，引導(dǎo)學(xué)生成為傳統(tǒng)文化傳承活動的參與者與責(zé)任人。
比如，教師可以開設(shè)一個國學(xué)作品誦讀活動，讓學(xué)生以小組為單位，每周利用一定的時間在一起進(jìn)行國學(xué)作品誦讀，了解中華民族的傳統(tǒng)文化。
4 結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)文化是先人留給我們無形的財富，珍惜傳統(tǒng)文化并將其傳承下去，是每一個炎黃子孫的職責(zé)。文化傳承斷層的問題已經(jīng)出現(xiàn)，作為語文教育工作者，應(yīng)當(dāng)關(guān)注語文學(xué)科的重要性，開展有效的教學(xué)活動去促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，實現(xiàn)綜合教學(xué)目標(biāo)。只有這樣，才能讓語文學(xué)科存在的意義發(fā)揮出來，通過技校教學(xué)，為社會輸送更多合格的人才。
中國分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）05-138-2
在兩會期間曾說過，體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的、最高層的還是文化軟實力。而一個國家是由若干個城市所組成，每個城市文化實力的體現(xiàn)，才是國家文化實力的體現(xiàn)。因此，全面打造城市文化成為現(xiàn)階段城市發(fā)展的必然趨勢。一、城市文化的表達(dá)
隨著城市化水平的提高和資本趨利性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，越來越多的城市通過塑造自己鮮明獨(dú)特的城市品牌來促進(jìn)自身的發(fā)展。城市經(jīng)營者們努力將其城市文化濃縮成城市品牌，而城市品牌最形象的象征符號就是城市標(biāo)志，城市標(biāo)志承載了展現(xiàn)城市面貌的重任。城市標(biāo)志不是簡單的花卉、雕塑、徽標(biāo)等，而是從體育、政治和自然環(huán)境等特色中，折射城市的某中精神內(nèi)核，像大連的足球、深圳的墾荒牛、洛陽的牡丹花等。不過更多的城市形象標(biāo)志比較單一，缺乏相配套的系統(tǒng)予以展示，城市文化展示起來顯得單調(diào)，感染力和沖擊力都十分薄弱。因此更好的藝術(shù)設(shè)計，會從根本上全面、精確、系統(tǒng)地完成城市文化的表達(dá)。
二、城市文化的具象化
設(shè)計在如今人類生活中越來越顯得重要，小到一個鈕扣大到一個國家都需要設(shè)計。而城市文化作為一個抽象概念，必須要將其用最直觀的方式呈現(xiàn)給民眾，這時就需要通過設(shè)計，讓其變成一種具象的且可被廣大民眾接受并認(rèn)可的一種直觀符號。
（一）藝術(shù)設(shè)計
1.中國民眾的傳統(tǒng)文化情結(jié)
首先，面對如今世界文化的“全球化”趨勢，藝術(shù)設(shè)計需要用其本身的個性化來壓倒共性化。而一座城市的文化更應(yīng)該體現(xiàn)自己內(nèi)在的特有屬性，所以我們要珍惜我們國家在五千年歷史中衍生出來的東西，有意識地展現(xiàn)自己獨(dú)有的民族文化和地方特色。
其次，中國人很古典，甚至很老派。大部分民眾無法融入西方的文化內(nèi)涵中，他們吃飯不需要拱頂落地窗，需要的只是青瓦屋頂，木質(zhì)欄桿。不需要大塊色系的油畫點(diǎn)綴，他們更希望看到的是浮雕門窗。因為他們幾十年的生活方式和地域特色，注定了本身無論如何接受西方美學(xué)理念，內(nèi)心守舊與懷念的心思卻從來沒有改變過，他們對文化的認(rèn)知其實就是對傳統(tǒng)文化的一種情結(jié)。
2.傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計
（1）當(dāng)代設(shè)計現(xiàn)狀
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計起源于西方，于是作為東方的我們，學(xué)習(xí)與運(yùn)用的時候都是按照西方美學(xué)理念在中國進(jìn)行設(shè)計。盡管我們看到那些設(shè)計，很優(yōu)秀很洋氣，但是我們對此除了欣賞外，卻沒有從心底對它產(chǎn)生認(rèn)同感，因為那些不是我們的文化，沒有我們的特色。現(xiàn)如今經(jīng)過許多人的努力后，漸漸地富有中國元素的設(shè)計越來越多地被呈現(xiàn)出來，貝聿銘的蘇州博物館、吳良鏞的北京四合院，都保留著傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化特有的美學(xué)理念。
（2）藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)文化需求
傳統(tǒng)文化融合了中華民族的人文思想和思維方式，深深烙印著中國傳統(tǒng)的審美觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，可以促進(jìn)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)步。在城市文化的設(shè)計中更是需要把自然景觀、人文精神、地域文化等有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)我們特有的人文與自然和諧統(tǒng)一的美學(xué)特點(diǎn)。
3.藝術(shù)欣賞對藝術(shù)設(shè)計的影響
由于現(xiàn)在通信領(lǐng)域的發(fā)展，民眾對信息的攝取途徑越來越多，知識程度越來越高，進(jìn)而導(dǎo)致其欣賞水平越來越高，當(dāng)初的驚艷只是因為世面見得少，這種情況如今已經(jīng)不復(fù)存在了。越來越多的民眾對設(shè)計可以說出個所以然來，所以為了滿足挑剔的普通大眾，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計越來越注重新穎創(chuàng)新和新奇變化。這其中對于民族文化的融入，古典元素的應(yīng)用，成為了當(dāng)代設(shè)計者攝取靈感重要的手段，因為當(dāng)無窮無盡的東方文化借助嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣皆O(shè)計理念展現(xiàn)出來的時候，它的可能性可以無限廣大。
（二）城市文化設(shè)計的具體表現(xiàn)方法
1.定位城市形象
定位城市形象需要從城市文化的內(nèi)涵著手，具體分析城市的文化特性，從城市的歷史、地理、風(fēng)土人情、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等來挖掘城市文化。定位城市形象不僅停留在外在系統(tǒng)建設(shè)的表現(xiàn)上，還要創(chuàng)造具有特色內(nèi)涵的城市形象。
2.城市文化的傳達(dá)方式
信息傳達(dá)的媒介無外乎文字、聲音、圖像三種，而在城市這種復(fù)雜而又多面的結(jié)構(gòu)中，最直觀和有效的傳達(dá)媒介，就是圖像。因此城市文化作為抽象的概括符號，需要圖像，即視覺識別系統(tǒng)承載城市形象的傳達(dá)。
三、視覺傳達(dá)的途徑和方法
如今，圖像，成為了文化之間一種復(fù)雜而相互作用的綜合體。它影響著文化和生活的每一個層面，從佶屈聱牙的哲學(xué)思考到大眾媒介喧囂的生產(chǎn)制作，伴隨著技術(shù)和圖像的奇觀化組合，民眾置身在大量的媒體、材料、空間的影像中。與此同時，生產(chǎn)、媒介、仿像、話語、現(xiàn)場、意識形態(tài)等概念，也逐漸共同構(gòu)成一個圖像表達(dá)的全新境界。而圖像作為城市文化表達(dá)最直觀的體現(xiàn)，以什么樣的途徑和方法傳播，成為城市設(shè)計者研究的重點(diǎn)方向。
（一）戶外廣告
戶外廣告，就是在戶外的特定場所內(nèi)，根據(jù)不同的對象，提供視覺傳達(dá)溝通的廣告物。戶外廣告是城市文化形象的符號之一，它牽動著城市文化的神經(jīng)。
1.戶外廣告的文化責(zé)任
城市里生活的人們，都會不約而同地被街道上的戶外廣告所吸引，而戶外廣告也就漸漸地成為了人們對城市的特殊判斷符號。戶外廣告幾乎是城市的臉，為廣告主帶來合理回報的同時，也可以美化城市市容。好的廣告設(shè)計可以和周圍的環(huán)境相得益彰。比如公交車上的廣告，它設(shè)計非常精良，不僅考慮到了汽車的機(jī)構(gòu)，還考慮到了汽車本身的運(yùn)動特性。而櫥窗的廣告設(shè)計更是新穎獨(dú)特，它的物品排放錯落有致，有著非常濃厚的藝術(shù)氣息。每一座城市都會根據(jù)自己特有的屬性，影響并且滿足著人們生產(chǎn)和生活的需求。城市中的戶外廣告，尤其是創(chuàng)意優(yōu)秀的公益廣告，更是對每個城市居民有著感染熏陶的能力。城市建設(shè)如果可以利用好戶外媒體的搭建與展示，通過特點(diǎn)鮮明、主題健康的公益廣告，就可以引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向，提升人們在社會中的責(zé)任感。
2.戶外廣告對城市文化的作用
（1）戶外廣告是城市文化的重要載體
文化是人類進(jìn)步的一個標(biāo)尺，是人類發(fā)展的方向。文化的沉淀對城市的不斷發(fā)展、人們的思想觀念和行為有著相當(dāng)大的影響，它是一個城市的靈魂。城市文化其實折射出的是人類文化。城市文化包含了各個方面，包括民俗、節(jié)慶、商業(yè)、飲食、休閑、旅游、生態(tài)、建筑、歷史等文化。而戶外廣告牌承載著這些文化的宣傳與推廣，屬于城市的一道風(fēng)景線。
（2）戶外廣告有助于塑造獨(dú)具魅力的城市文化
我們國家的城市應(yīng)當(dāng)學(xué)會利用戶外廣告的展示，塑造自身的文化形象。比如大連，在改革開放后的一段時間里，不僅在城市建設(shè)方面力氣下的很大，而且進(jìn)行的非常早，還善于利用品牌效應(yīng)的廣告推廣模式來宣傳城市，最具價值的廣告品牌就是“大連服裝節(jié)”。在服裝節(jié)舉辦前后，大連都會不遺余力地宣傳，在取得經(jīng)濟(jì)效益的同時，也提升了城市本身的社會效益和城市品牌效益。又如，我的家鄉(xiāng)河南南陽，十五年來，每年都要舉辦“玉雕文化節(jié)”，節(jié)前各種戶外廣告鋪天蓋地，吸引著全國各地的廠商前往。漸漸地成了南陽城市文化品牌。如今，說南陽必談玉雕，談玉雕必聊南陽。
（二）公共空間藝術(shù)
城市公共空間是供給市民們活動的空間，屬于公共休閑場所。在社會不斷地發(fā)展下，城市公共空間承載著更多功能性的意義。
1.公共藝術(shù)對文化城市的作用
在公共藝術(shù)進(jìn)入城市建設(shè)范疇后，有著美化城市環(huán)境、形成身份歸屬感等作用，進(jìn)行城市文化品牌塑造的同時，也帶來更多的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。最有名的例子就是西班牙，畢爾巴鄂這座偏僻的小鎮(zhèn)，展示了其“古根漢姆博物館”后，就讓這座名不見經(jīng)傳的小城家喻戶曉，往來旅游的人次也是逐年上升?，F(xiàn)在這座博物館已經(jīng)成為畢爾巴鄂的城市標(biāo)志和象征。這足以說明公共藝術(shù)在進(jìn)行城市文化展示和塑造中的重要價值與意義。
2.公共空間與生態(tài)藝術(shù)相結(jié)合
成都的活水公園，其多功能性以及寓教于樂的特點(diǎn)都展示了新公共空間的設(shè)計理念。那就是在合理的基礎(chǔ)上，利用各種表現(xiàn)方式創(chuàng)造人性化的生態(tài)景觀。這其中加入的“天人合一”古典元素成為其文化特色，人與自然和諧相處理念成為了城市文化的核心與內(nèi)涵。
（三）城市燈光景觀
現(xiàn)在的城市，漸漸都成為了不夜城，燈光成為了夜晚城市最直接的視覺表達(dá)手段。而如今利用燈光照明以及城市功能布局，還有空間環(huán)境設(shè)計相結(jié)合，展現(xiàn)夜色中的城市內(nèi)涵，成為了很多城市文化品牌推廣的重要手段。
1.燈光景觀對城市的作用
光影對于建筑以及城市有非常重要的功能和藝術(shù)價值。好的光影效果可以改善建筑的環(huán)境質(zhì)量及其功能效益，不僅提高了其視覺的功效，營造了環(huán)境氛圍，還加強(qiáng)了其展示的效果。光讓城市更有活力，它把城市生活的時間和空間進(jìn)行了無限的擴(kuò)大，不僅豐富著城市居民的休閑活動，還促進(jìn)了商業(yè)的快速發(fā)展，進(jìn)而展示了城市文化的不同風(fēng)貌。而新世紀(jì)的城市需要的光亮更具有個性、典雅、宜人、優(yōu)美，以顯示出在展現(xiàn)城市文化中光所獨(dú)有的感染力。
2.如何運(yùn)用燈光體現(xiàn)城市內(nèi)涵
目前，將燈光運(yùn)用的淋漓盡致的城市，要算上海。作為一個國際化大都市，引流潮流。白天人們穿梭于各色建筑物中，晚上十里洋場霓虹閃爍，這座沐浴在海風(fēng)中的不夜城，獨(dú)具魅力。如今我們想起上海，就不禁會想起霓虹燈的光影浮動，這就是上海特有的絢麗風(fēng)景。它給人一種現(xiàn)代、時尚，并充滿物質(zhì)的感覺，體現(xiàn)著城市獨(dú)有的文化氣息。
（四）城市建筑
城市建筑作為城市的載體，屬于城市文化最為關(guān)鍵的表達(dá)方式。它是一座城市的文化景觀，也是重要的文化標(biāo)志。就像青島的棧橋、上海的城隍廟、西安大雁塔、武漢黃鶴樓、杭州雷峰塔、鄭州二七紀(jì)念塔、北京四合院、蘇州園林、拉薩布達(dá)拉宮一樣。這些建筑在漫長的城市化進(jìn)程中，漸漸地沉淀成為這個城市的文化標(biāo)志，被民眾認(rèn)同和銘記。所以具有符號特色的建筑設(shè)計，可以避免現(xiàn)代化城市之間的雷同，同時也彌補(bǔ)了人們視覺上的審美疲勞，用一種細(xì)膩和耐人尋味的視覺傳達(dá)方式，來表達(dá)城市的文化和精神意境。
四、結(jié)語
在現(xiàn)代社會中，各種各樣的信息通過各種媒介傳遞給普羅大眾。而如何將城市文化這種抽象概念，用簡單而又有個性的形象來傳遞給民眾，就需要設(shè)計者進(jìn)行有效的設(shè)計。在所有媒介的傳遞中，視覺傳達(dá)是最直觀最有效的一種方式。因此，在城市文化設(shè)計中引入視覺傳達(dá)的策略，可以讓城市文化用一種簡潔有效的方式呈現(xiàn)給廣大民眾。
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第一，不斷進(jìn)取，積極有為的思想?！兑捉?jīng) 象傳》中有："天行健，君子以自強(qiáng)不息"。"自強(qiáng)不息"就是"積極努力，永不停歇"的意思，是中華民族奮發(fā)進(jìn)取精神的概括。《易經(jīng)》所說的這種"自強(qiáng)不息"的精神，是我們中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)。《論語 學(xué)而》中就有："（君子應(yīng)當(dāng)是）食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。"
第二，要求統(tǒng)治者以民為本的思想。孟子早在幾千年前就提出了"民為貴，社稷次之，君為輕"的思想。以民為本的思想還體現(xiàn)在儒家重視現(xiàn)世的人倫生活，宗教和鬼神次之。
第三，天人合一的思想。"天人合一"思想認(rèn)為宇宙是物質(zhì)生命、精神、道德的統(tǒng)一體，把自然界視為一個統(tǒng)一的系統(tǒng)，主張尊重一切自然界的生命體。在全球提倡低碳、環(huán)保、綠色理念的今天，"天人合一"的思想有著積極重要的現(xiàn)實意義。
第四，厚德載物，孝敬長親的思想。倫理文化是中國傳統(tǒng)文化最重要的基石，在很大程度上它決定著社會政治結(jié)構(gòu)及意識形態(tài)。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重道德倫理，提倡孝敬長親的原因。在中國傳統(tǒng)文化中，道德倫理貫穿在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)、教育、歷史、政治思想中，形成了中國傳統(tǒng)文化最重要的內(nèi)涵之一。
二、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承
中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神的精髓，有著長遠(yuǎn)的意義和價值。當(dāng)前，在社會發(fā)展的新時期新階段，我們弘揚(yáng)我們民族的傳統(tǒng)文化對發(fā)展和建設(shè)中國特色的社會主義、增強(qiáng)我們的民族凝聚力、提高全民的素質(zhì)有著深遠(yuǎn)的意義。
首先，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)中華民族的榮譽(yù)感和凝聚力。中國傳統(tǒng)文化是文明民族覺悟和文明的集中體現(xiàn)，傳承這種精神可以增強(qiáng)和激發(fā)人們的愛國熱情，增強(qiáng)我們的民族榮譽(yù)感和向心力。
其次，傳承中國傳統(tǒng)文化，可以有助于社會主義精神文明的建設(shè)。中國傳統(tǒng)文化是社會主義精神文明的組成部分和重要內(nèi)容，可以指導(dǎo)人們形成正確的世界觀和價值觀。
第三，傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展成為必要條件的今天，傳統(tǒng)文化中仁愛、禮讓、信用等一系列的倫理觀念有利于信用體系的建立。
第四，傳承中國傳統(tǒng)文化，有助于人類社會的全面健康發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化不是把個人視為一個孤立的個體，而是視為整體關(guān)系中的一份子，重視整體與個體的關(guān)系，有助于人類社會健康文明的發(fā)展，從而構(gòu)建新的具有普遍意義的價值觀和世界觀。
三、高校圖書館與中國傳統(tǒng)文化傳承
高校是育人的特殊場所，是大學(xué)生成長的"精神家園"，在高校中弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，有助于大學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀；有利于提升民族的凝聚力、向心力和榮譽(yù)感；有助于學(xué)生深刻而全面的認(rèn)識到我國基本國情，從而更積極的建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)；有助于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感。
大學(xué)圖書館作為產(chǎn)生文明、傳播文明的地方，不僅是保存文化，而且也是傳承和傳播文化的場所。大學(xué)圖書館對傳統(tǒng)文化的傳承就是通過館藏資源、知識體系、行為方式、價值觀念等內(nèi)在因素，引導(dǎo)、影響、激勵和塑造讀者，促進(jìn)學(xué)校搞素質(zhì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)?；趥鞒袀鹘y(tǒng)文化的圖書館文化構(gòu)建有利于學(xué)校的整體和諧發(fā)展，在新形勢下，進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的傳承，是高校文化通入到社會文化大發(fā)展大融合中的具體體現(xiàn)，同時為高校與社會的可持續(xù)發(fā)展提供有力的文化保障。
（一）圖書館在傳承傳統(tǒng)文化中的作用
1、促進(jìn)作用。傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，不能僅僅依靠知識傳授，更需要在特定的文化氛圍中熏陶、感染。課堂教育的教育功能是有限的，而圖書館的職能在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、擴(kuò)大和鞏固學(xué)生的知識面上具有獨(dú)特的教育功能，而且，圖書館對學(xué)生的教育是讓人置身與輕松、安靜的氛圍中不自覺的提高自覺的整體素質(zhì)。
2、價值導(dǎo)向作用。高校是一個開放的、自由的地方，是各種理論、思想、觀念的聚集地，大學(xué)生更容易受到各種不同文化的沖擊和影響，這就要求高校重視學(xué)生確立和形成正確的世界觀和價值觀，圖書館經(jīng)過歷史的積淀、凝練成了其特有的文化氛圍，它反映了整個學(xué)校的價值取向。在圖書館文獻(xiàn)資料的取舍、書目的編排等方面可以在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生主動接受我們的傳統(tǒng)文化。
3、精神陶冶作用。在高校校園中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅僅是讓學(xué)生接受固定的、呆板的教育，更重要的是通過豐富多彩的校園活動使學(xué)生學(xué)會主動汲取傳統(tǒng)文化的價值從而得到人生的意義，達(dá)到陶冶學(xué)生的人格的目的。在這個層面上，圖書館的工作具有特別的作用。一方面，它以館舍設(shè)備和文獻(xiàn)資料，為讀者創(chuàng)造了一個陶冶情操的場合，以學(xué)風(fēng)、館風(fēng)、文化傳統(tǒng)等方式，形成了一系列的觀念形態(tài)，對學(xué)生的讀書治學(xué)有著指導(dǎo)作用。另一方面，可以從圖書館的布局結(jié)構(gòu)、設(shè)計理念等一系列因素入手，構(gòu)成高雅的治學(xué)育人的環(huán)境，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價值觀念、審美意向，培養(yǎng)大學(xué)生的道德情操、審美情趣。
（二）圖書館傳承中國傳統(tǒng)文化的途徑
1、加強(qiáng)文獻(xiàn)資源建設(shè)。圖書館豐富的館藏文獻(xiàn)為高校傳承傳統(tǒng)文化提供著豐富的資源，在形成學(xué)生科學(xué)的人生觀、世界觀方面有著深遠(yuǎn)而特殊的作用。因此，圖書館要有計劃地、科學(xué)地、合理地針對傳統(tǒng)文化的獨(dú)有特征進(jìn)行文獻(xiàn)資源的建設(shè)。
2、提高館員的自身素質(zhì)。圖書館員是信息和知識的傳播者，通過館員的服務(wù)和勞動體現(xiàn)著圖書館的客觀功能。在傳承傳統(tǒng)文化方面，館員同樣肩負(fù)著崇高的歷史重任。所以，就要求館員必須提供自身的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。因此，要著重培養(yǎng)具備綜合素質(zhì)的圖書館員，使他們有全面的知識結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)多元化的工作要求。
3、積極主動的參與傳統(tǒng)文化的傳承。在校園中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化涉及到學(xué)校各個部門，是一項龐大而系統(tǒng)的工程，要依靠每一個學(xué)校的管理者和組織者有意識的參與。因此，也要求圖書館積極主動的研究和探索傳統(tǒng)文化及其傳承規(guī)律，基于傳統(tǒng)文化的傳承來進(jìn)行文獻(xiàn)的整理和搜集，館藏的揭示與組織，情報知識的交流與傳遞，文獻(xiàn)資源的利用和開發(fā)，有目的有意識的創(chuàng)造一個具有傳統(tǒng)文化氛圍的閱讀環(huán)境。
4、強(qiáng)化教育職能，突出育人功能。圖書館是校園內(nèi)學(xué)生相對集中、頻繁的活動場所。加強(qiáng)圖書館自身在傳統(tǒng)文化方面的建設(shè)，寓教育于服務(wù)，是圖書館在傳承傳統(tǒng)文化中的重要責(zé)任。
5、注重導(dǎo)讀工作。高校圖書館在搜集、利用館藏的同時，可以開展導(dǎo)讀工作，幫助讀者的鑒賞力，在潛移默化中滲入傳統(tǒng)文化的精髓。通過導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證的思考，從而正確的認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的作用，做到取其糟粕，取其精華。
參考文獻(xiàn)：
[1]竇坤、劉新科.中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值及其傳承[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報,2010（5）.
