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時(shí)間：2023-06-25 09:22:10
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇德育教育的理論依據(jù)范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
目前市售英語論文寫作教材主要有胡庚申的《英語論文寫作與發(fā)表》、陸效用的《研究生英語論文及應(yīng)用文寫作》、戴福林的《英語論文寫作教程》,以及胡友珍、何小平和王志芳的《英語學(xué)術(shù)論文寫作教程》。上述寫作教材針對所有研究生,在語言水平和專業(yè)材料的選編上沒有很強(qiáng)的針對性。另外,由于傳統(tǒng)教材一般將各項(xiàng)規(guī)則和常用語句羅列在文中,在學(xué)習(xí)過程中容易引起疲勞。為了提高教學(xué)效率,各院校一般自編教材,提高專業(yè)和語言水平的對應(yīng)性,如俞炳豐的《科技英語論文實(shí)用寫作指南》面對的就是本校制冷與空調(diào)應(yīng)用技術(shù)專業(yè)的學(xué)生,選用的示范及練習(xí)材料均為制冷與空調(diào)專業(yè)材料;而陳蘇、黃彥的《英文科技論文寫作》則針對材料化學(xué)化工專業(yè)的研究生,主要用于作者所在的南京工業(yè)大學(xué)相關(guān)專業(yè)。到目前為止,大部分軍校沒有專為博士生開設(shè)的用英語講授的論文寫作課,且由于專業(yè)設(shè)置的特殊性,往往沒有合適的市售教材,因此,相關(guān)院校一般也是按照學(xué)校專業(yè)的設(shè)置,自行編寫適合本校使用的英語論文寫作教材。
二、教材編寫的理論依據(jù)及實(shí)現(xiàn)方法
(一)理論依據(jù)。
英語論文寫作教材的理論依據(jù)主要有:
1.高原現(xiàn)象。隨著語言水平的提高,語言的綜合應(yīng)用和抽象的歸納能力成為語言水平的體現(xiàn)。在高級階段,語言水平的進(jìn)度明顯放慢,此稱為高原現(xiàn)象。心理學(xué)家將學(xué)習(xí)劃分為六個(gè)階段:無進(jìn)步階段、迅速進(jìn)步階段、學(xué)習(xí)速度逐漸減慢階段、高原階段、再次緩慢進(jìn)步階段、進(jìn)步再次減慢并臨近極限階段。博士生英語水平大致位于第四階段,即高原階段。到碩士階段,學(xué)生掌握了大量的正式、書面詞匯,并以英語知識的形式保留在學(xué)生記憶中,但并沒有固化為學(xué)生的語言技能。這些英語知識正是博士階段英語論文寫作中需要大量運(yùn)用東西,如果在博士階段沒有及時(shí)、足夠地應(yīng)用,這些知識將很快遺忘。
2.寫作過程中的知行結(jié)合通變律。路德慶認(rèn)為,寫作理論與寫作實(shí)踐必須結(jié)合起來,將詞匯和寫作知識綜合應(yīng)用到實(shí)踐中,才能最終將語言知識轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲募寄堋懽骶哂袑?shí)踐性、操作性、綜合性和動態(tài)性的特點(diǎn),是一個(gè)逐漸積累提高的過程。
3.學(xué)習(xí)過程中的母語遷移。根據(jù)二語習(xí)得理論,學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中需要“克服”母語規(guī)則,以避免對目標(biāo)語的學(xué)習(xí)造成影響,此為母語負(fù)遷移;如果母語固有的語音、詞法、句法與目標(biāo)語相同,學(xué)生就可借助母語順利進(jìn)行目標(biāo)語的學(xué)習(xí),此為母語正遷移。
(二)實(shí)現(xiàn)方法。
根據(jù)以上理論,我們在教材編寫過程中采取的主要方法有:
1.克服高原現(xiàn)象。在教材內(nèi)容的編排上,不再進(jìn)行單一的知識灌輸和條框羅列。本教材每一課分為若干部分,每一部分由若干task組成,通過這些task的練習(xí),學(xué)生由被動方轉(zhuǎn)為主動方,在學(xué)習(xí)過程中不會感到枯燥,在練習(xí)過程中有很強(qiáng)的成就感,學(xué)習(xí)樂趣和教學(xué)效率都得到很大提高。
2.根據(jù)寫作教學(xué)規(guī)律進(jìn)行教材內(nèi)容設(shè)計(jì)。筆者根據(jù)知行結(jié)合通變律和寫作活動的四個(gè)特點(diǎn),在設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)環(huán)環(huán)相扣,逐步提高。學(xué)生對學(xué)過的知識進(jìn)行了大量操練,對科技論文的結(jié)構(gòu)、常用句型有了較深刻了解,可積極運(yùn)用學(xué)到的知識寫出合格的英語論文。
3.利用母語正遷移,克服母語負(fù)遷移。博士生對漢語論文的結(jié)構(gòu)和常用句型已有大致了解,在學(xué)習(xí)過程中主動對照英語論文范文進(jìn)行語篇結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑。范文材料全部選自權(quán)威期刊,語言簡潔準(zhǔn)確流暢,一些常用語句,如文獻(xiàn)綜述、論文結(jié)構(gòu)敘述、研究結(jié)果的表述和結(jié)論部分的常用句型,可在范文中找到對應(yīng)段落,對學(xué)生掌握英語論文結(jié)構(gòu)和以上部分語言表述十分有利。另外,中國學(xué)生在進(jìn)行論文寫作時(shí),很容易受到漢語的影響,在題目翻譯、摘要翻譯中表現(xiàn)得尤為突出。筆者提供了大量的批判性材料供學(xué)生推敲、評判和改進(jìn)。這些批判性材料全部選自與學(xué)生專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)期刊,具有語言錯(cuò)誤比較典型的特點(diǎn),可對學(xué)生起到很好的警醒作用。
三、根據(jù)以上理論所編教材的特點(diǎn)
(一)實(shí)用性。
本教材根據(jù)
教育心理學(xué)理論和寫作規(guī)律理論,參照國家教委《非英語專業(yè)博士研究生英語學(xué)位課程考試大綱》的要求,在語言上符合非英語專業(yè)博士生的外語水平,適合課堂應(yīng)用。
(二)專業(yè)針對性強(qiáng),具有鮮明的軍事特點(diǎn)。
本教材所選材料覆蓋了本院博士生各專業(yè),對于學(xué)生熟悉本專業(yè)論文結(jié)構(gòu)和常用句式起到了很好的促進(jìn)作用。
(三)符合寫作課程教學(xué)規(guī)律,針對中國人學(xué)習(xí)英語語言的特征設(shè)計(jì)練習(xí)。
本教材選材精細(xì),學(xué)生可通過閱讀范文較快掌握英語論文的結(jié)構(gòu)和常用句法,并接觸大量的專業(yè)詞匯。另外,教材為學(xué)生提供了大量的批判性材料供推敲、評判和改進(jìn),可讓學(xué)生在今后的論文寫作過程中避免中國式英語的錯(cuò)誤。
(四)理論講述和練習(xí)不枯燥。
在英語教學(xué)過程中要以學(xué)生為中心，教師起指導(dǎo)作用。學(xué)生在完成任務(wù)活動時(shí)，教師指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和解決問題，從而獲取知識。這樣提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。如果任務(wù)內(nèi)容過分單調(diào)、死板，學(xué)生不能充分發(fā)揮自己的思維和想象，這樣造成課堂氣氛不活躍，不能調(diào)動學(xué)生積極參與，進(jìn)而影響教學(xué)任務(wù)活動的有效完成。
任務(wù)型語言教學(xué)是一種涉及到學(xué)生理解，運(yùn)用所學(xué)語言進(jìn)行交流的課堂活動。在這種活動時(shí)學(xué)生的注意力主要集中在語言的意義上，而不是語言的形式上，這與語言練習(xí)教學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。任務(wù)型教學(xué)所謀求的效果不是一種機(jī)械的語言訓(xùn)練，而是側(cè)重在執(zhí)行任務(wù)中學(xué)生自我完成任務(wù)的能力和策略的培養(yǎng)。它重視學(xué)生在完成任務(wù)過程中的參與和在交流活動中所獲得的經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)語言習(xí)得的規(guī)律，任務(wù)型語言教學(xué)使語言知識加交際的機(jī)會比僅僅講語法更能提高學(xué)生使用語言的流利程度與語法的準(zhǔn)確度，學(xué)生的參與與語言熟練程度的提高關(guān)系極大。任務(wù)型教學(xué)是基本上以“交際”為導(dǎo)向的課堂教學(xué)，但同時(shí)也有明確的語法講解，這要比只注重語法教學(xué)或回避語法講解的沉浸式教學(xué)都更好。當(dāng)學(xué)生積極地參與用英語進(jìn)行交際的嘗試時(shí)，語言也被掌握了。當(dāng)學(xué)生所進(jìn)行的任務(wù)使他們當(dāng)前的語言能力發(fā)揮至極點(diǎn)時(shí)，習(xí)得也擴(kuò)展到最佳程度。根據(jù)上述理論，外語課堂教學(xué)應(yīng)具有“變化性互動”的各項(xiàng)活動，即任務(wù)。學(xué)生在完成任務(wù)的過程中進(jìn)行對話性互動，進(jìn)而產(chǎn)生語言習(xí)得。
任務(wù)型教學(xué)活動，有利于學(xué)生在完成任務(wù)的過程中學(xué)習(xí)英語知識，發(fā)展語言技能、提高實(shí)際運(yùn)用語言的能力，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，思維力、創(chuàng)造力，從而達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的目的。
任務(wù)型語言教學(xué)源自于“任務(wù)型學(xué)習(xí)”(Task—based learning)理論，該理論是20世紀(jì)80年代外語教學(xué)法研究者和第二語言習(xí)得研究者在大量研究和實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來的有重要影響的學(xué)習(xí)理論，它把語言應(yīng)用的基本理念轉(zhuǎn)化為具有實(shí)踐意義的課堂教學(xué)模式。隨后，興起了一種以任務(wù)為中心的外語教學(xué)法即任務(wù)型語言教學(xué)。它是以學(xué)生活動為課堂主體，以學(xué)生發(fā)展為目的的先進(jìn)教學(xué)模式，是當(dāng)前外語教學(xué)界討論的熱點(diǎn)話題。任務(wù)驅(qū)動式語言教學(xué)分為以下兩個(gè)基本環(huán)節(jié):第一，創(chuàng)設(shè)基本情境:讓學(xué)生在與現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)更加直觀性和形象化。與事實(shí)相關(guān)的生動直觀的形象更能有效地激發(fā)學(xué)生們的想象，喚起學(xué)生頭腦中原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，從而使學(xué)生利用有關(guān)知識與經(jīng)驗(yàn)去高效地獲取新知識，發(fā)展更大的能力。第二，確定預(yù)定的任務(wù)。根據(jù)預(yù)定的設(shè)置的情景，選擇與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題。
任務(wù)型語言教學(xué)有三個(gè)顯著特點(diǎn)：一是側(cè)重語言的內(nèi)容含義更甚于語言的形式結(jié)構(gòu)，因此課堂語言活動更接近于自然的習(xí)得；二是執(zhí)行任務(wù)或任務(wù)的結(jié)果都離不開表達(dá)技能，即說和寫的技能；三是任務(wù)完成的結(jié)果為學(xué)習(xí)者提供了自我評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，任務(wù)以意義為中心，重視學(xué)生如何溝通信息而不強(qiáng)調(diào)學(xué)生使用何種語言形式；任務(wù)的焦點(diǎn)是解決某一交際問題，它在現(xiàn)實(shí)生活中有發(fā)生的可能性，而不是“假交際”，要貼近學(xué)生生活和經(jīng)歷，能引起學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生積極的欲望；任務(wù)的設(shè)計(jì)和執(zhí)行應(yīng)注意任務(wù)的完成，即交際問題的解決；任務(wù)的完成結(jié)果是評估任務(wù)是否成功的標(biāo)志。
2007年9月教育部制定頒布的《大學(xué)英語課程要求》(以下簡稱新《課程要求》)明確指出:“新的教學(xué)模式應(yīng)體現(xiàn)英語教學(xué)實(shí)用性、知識性和趣味性相結(jié)合的原則，有利于調(diào)動教師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極性，尤其要體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位和教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用?！薄墩n程要求》明確了大學(xué)英語教學(xué)將朝著個(gè)性化、立體化、網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展。它更加注重英語實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，把英語當(dāng)做一種交際工具，用于對外交際溝通，服務(wù)于專業(yè)、科研的要求或者是滿足畢業(yè)后所從事的某種職業(yè)的需要，全面提高大學(xué)生的英語綜合實(shí)用能力。任務(wù)型教學(xué)理論恰恰倡導(dǎo)在教師指導(dǎo)下以學(xué)生為中心，學(xué)生通過一定的情景即社會文化背景，通過他人即老師或同學(xué)的幫助，在已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上通過意義建構(gòu)而獲得新知識和各種能力。在采用任務(wù)型教學(xué)時(shí)，教師不可能脫離教學(xué)目的與教材，在設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，教師必須考慮語言知識目標(biāo)、語言能力目標(biāo)；要考慮如何使學(xué)生掌握教材中的語言點(diǎn)，并把這些與任務(wù)活動結(jié)合起來，而脫離語言知識和語言技能的培養(yǎng)而談?wù)搶W(xué)生的綜合語言能力是不可能的，也是不符合語言教學(xué)邏輯的。為了落實(shí)和實(shí)現(xiàn)《課程要求》的目標(biāo)，在提倡任務(wù)型教學(xué)的前提下，大學(xué)英語教師要在教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下施教，主動從自身主導(dǎo)型向?qū)W習(xí)者主導(dǎo)，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)形式的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生能在任務(wù)型教學(xué)方式下感受成功，并在學(xué)習(xí)的過程中獲得情感體驗(yàn)和調(diào)整學(xué)習(xí)策略，形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)其語言實(shí)際運(yùn)用能力的提高。
任務(wù)型教學(xué)法的核心是“以學(xué)習(xí)者為中心”和“以人為本”，其哲學(xué)心理學(xué)的依據(jù)是當(dāng)前流行的“建構(gòu)主義”(Constructivism)。建構(gòu)主義是一種有關(guān)知識和學(xué)習(xí)的理論。它以心理學(xué)、哲學(xué)和人類學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為知識是暫時(shí)的、發(fā)展的和非客觀的，是經(jīng)過學(xué)習(xí)者內(nèi)心建構(gòu)并受社會文化影響的。該理論認(rèn)為人的認(rèn)知是與經(jīng)驗(yàn)共同發(fā)展的，知識是經(jīng)驗(yàn)的重組與重新建構(gòu)，是一種連續(xù)不斷的心理建構(gòu)過程，是體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過程。課堂上的教學(xué)任務(wù)正是為學(xué)習(xí)者提供了這種寶貴的體驗(yàn)過程。由于任務(wù)真實(shí)自然，它必然容易激活學(xué)習(xí)者已有的知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知圖式;由于它包含有待實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和需要解決的問題，就必然會激發(fā)學(xué)習(xí)者對新知識、新信息的渴求。學(xué)習(xí)者正是通過實(shí)施任務(wù)和參與活動，促進(jìn)了自身知識的“重組”與“建構(gòu)”，促進(jìn)了攝入的新信息與學(xué)習(xí)者已有的認(rèn)知圖式之間的互動、連接、交融與整合。而且一旦學(xué)習(xí)者體驗(yàn)到完成任務(wù)的意義，感受到新知識建構(gòu)的成功，他們會更加主動積極，從而加速知識的內(nèi)化。
建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀和學(xué)生觀決定了建構(gòu)主義新穎的教學(xué)觀。這體現(xiàn)在教師和學(xué)生角色的巨大改變上。建構(gòu)主義提倡在教師指導(dǎo)下以學(xué)習(xí)者為中心，兼顧學(xué)習(xí)者的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。首先，教師的角色從傳統(tǒng)的知識權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級伙伴和合作者。教師不僅應(yīng)該給學(xué)生提供需解決的真實(shí)問題，還必須認(rèn)識到這些問題有多種答案，并激勵(lì)學(xué)生對問題的多種答案進(jìn)行思考。教師必須創(chuàng)設(shè)一種良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生能夠展開獨(dú)立探究和合作學(xué)習(xí)。其次，教師要成為學(xué)生建構(gòu)知識的積極促進(jìn)者和引導(dǎo)者。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，且通過提示新舊知識之間聯(lián)系的線索，幫助學(xué)生建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。
任務(wù)型教學(xué)法的語言學(xué)理論基礎(chǔ)是“輸入與互動假設(shè)”（input and interactionist hypothesis）(Ellis，1999)。Krashen(1982)區(qū)分出了兩個(gè)語言學(xué)習(xí)概念:學(xué)習(xí)（learning）和習(xí)得（acquisition）。學(xué)習(xí)是指通過教學(xué)有意識地學(xué)得語言；而習(xí)得則是指通過交際無意識地接觸語言系統(tǒng)而掌握語言。Krashen強(qiáng)調(diào)，掌握語言大多是在交際活動中使用語言的結(jié)果，而不是單純訓(xùn)練語言技能和學(xué)習(xí)語言知識的結(jié)果。Krashen認(rèn)為：學(xué)生掌握語言必須通過“可理解性的輸入”（comprehensive input）。假如輸入在一定限度上超出個(gè)人的現(xiàn)有水平，習(xí)得就自然而然產(chǎn)生。而Long(1983)隨后又提出，語言必須通過“對話性互動”（conversa-tionalinteraction）才能習(xí)得。Long比Krashen更重視輸入如何被理解。他認(rèn)為，語言習(xí)得不可缺少的機(jī)制是“變化性的互動”（modified interac-tion），比如，學(xué)生通過改變話語來理解并獲取信息。這樣，學(xué)生所需要的并不是簡單的語言形式，而是可理解的輸入與輸出的機(jī)會。從教學(xué)法的角度上看（Pedagogical perspective）:任務(wù)是人們在學(xué)習(xí)、理解、體會語言之后所開展的活動(Richards，Plattand Weber1986:289)。而從語言學(xué)習(xí)的角度看：任務(wù)有助于完成語言學(xué)習(xí)目標(biāo)的一系列計(jì)劃，是語言學(xué)習(xí)的過程（含有特定目的、設(shè)定教學(xué)目標(biāo)以及具體的教學(xué)計(jì)劃）。
參考文獻(xiàn):
[1]Willis J.A Framework for Task-based Learning［M］.Longman Limited，1996:23，42.
[2]王文君.試析任務(wù)型教學(xué)法［J］.浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2003，S1.
多元智力理論是對傳統(tǒng)智力理論的多方面突破，對我們今天素質(zhì)教育所突出強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力有重要意義。因此，我們有責(zé)任通過有目的有計(jì)劃有組織的學(xué)校教育，激活和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。
語文教育無外乎語言、文學(xué)和文章。加德納的多元智力，包括言語-語言智力、音樂-節(jié)奏智力、邏輯-數(shù)理智力、視覺-空間智力、身體-動覺智力、自知自省智力、交往-交際智力和自然觀察智力。這一全新的理論，從一個(gè)全新的視角，幫助我們進(jìn)行語文教育中的智力開發(fā)。
一、語言學(xué)理論與語文智力開發(fā)
（1）語言符號的指稱表現(xiàn)功能。語言是一種符號系統(tǒng)，是用聲音來代替所有事物及其相互關(guān)系的符號系統(tǒng)，這種符號是語音和意義相結(jié)合的統(tǒng)一體，語音是語言符號的物質(zhì)形式即載體。
（2）語言符號的線條性?！罢Z言符號的一個(gè)重要的特點(diǎn)是它的線條性，即只能一個(gè)跟著一個(gè)依次出現(xiàn)，在時(shí)間的線條上綿延，不能在空間的面上鋪開?！?在口語中，我們靠語音的輕重停連來表示意義的分合，在書面語中靠標(biāo)點(diǎn)符號來標(biāo)記意義的分合。
（3）語言符號的層級體系。語言的底層是音位，語言的上層是音義結(jié)合的符號和符號的序列，這層中第一級是語素，第二級是由語素構(gòu)成的詞，第三級是由詞構(gòu)成的句子。因此，在語文教學(xué)中，學(xué)生要進(jìn)行精細(xì)分解和嚴(yán)密組裝。面對這樣一個(gè)立體的網(wǎng)絡(luò)型層級，既開發(fā)他們的邏輯智力，又開發(fā)言語—語言智力。
二、文學(xué)理論與語文智力開發(fā)
（1）對文學(xué)活動的整體觀照。美國文藝學(xué)家M.H艾布拉姆斯提出了文學(xué)四要素的著名觀點(diǎn)，他認(rèn)為文學(xué)是由作品、作家、世界、讀者等四個(gè)要素組成的。這種四要素是相互依存的，以作品為中心，世界和作品即論世，作家與作品即知人，讀者與作品即察己。在閱讀作品中，只有做到論世知人察己，才能真正理解作品本身。
（2）文學(xué)作品的層次。我們可以分為三個(gè)層次：即文學(xué)話語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。文學(xué)話語層是文學(xué)首先呈現(xiàn)于讀者面前、供閱讀的具體話語系統(tǒng)。對這一層面的關(guān)注，可開發(fā)學(xué)生的言語—語言智力。文學(xué)形象層是被讀者在文學(xué)話語感染下經(jīng)想象聯(lián)想在頭腦中喚起的具體可感的文學(xué)形象，它是主觀與客觀、假定與真實(shí)、一般與個(gè)別、確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)意蘊(yùn)層面是文本所蘊(yùn)涵的思想感情等各種內(nèi)容，由于形象有指向性、包孕性，文學(xué)意蘊(yùn)層呈現(xiàn)多層次，如歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層和審美意蘊(yùn)層。
（3）文學(xué)接受過程。讀者對于文學(xué)作品的閱讀是一種文學(xué)接受。首先，是文學(xué)接受的發(fā)生，即讀者在特定的期待視野基礎(chǔ)上，在特定接受心境的影響下展開閱讀。其次，是文學(xué)接受的發(fā)展，即讀者對作品中符號進(jìn)行富于個(gè)性色彩的解讀與填空，交流與對話。最后，是文學(xué)接受的，即讀者與人物產(chǎn)生情感共鳴，得到人格提升自我超越。在這個(gè)過程中，學(xué)生與作品進(jìn)行雙向互動，開發(fā)他們的自知自省智力。
三、文章學(xué)理論與語文智力開發(fā)
提到文章，我們便有“文——意——物”和“物——意——文”的文章閱讀與文章寫作思路。關(guān)于閱讀的智力開發(fā)前面已經(jīng)提及，下面僅就文章寫作來談?wù)勚橇﹂_發(fā)。
（1）寫作前。學(xué)生寫作前要有積累即寫作材料的積累，主要有兩種來源：直接和間接。直接來源即學(xué)生通過參加活動或自己的切身體驗(yàn)從生活中去發(fā)現(xiàn)去體會，間接來源如閱讀。讀是寫的基礎(chǔ)，通過讀可借鑒別人的寫作手法技巧角度等。讀首先要理解語言，這就要靠言語—語言智力。
（2）構(gòu)思。無論是確立主旨還是選擇材料，謀篇布局都需要邏輯智力。因?yàn)橐獜囊训玫牟牧现蟹治龈爬ㄒ粋€(gè)最佳結(jié)論，然后從已有的材料中選出能有力論證表現(xiàn)自己結(jié)論的材料，然后考慮如何安排材料。要使其不僅突出主旨，而且具有形式美，這除了邏輯智力，依然需要言語—語言智力和視覺—空間智力協(xié)助。
（3）行文。在行文時(shí)，把這一切用準(zhǔn)確而優(yōu)美的語言表達(dá)出來，從而使言語—語言智力代替了構(gòu)思中邏輯智力的主體地位。而寫詩歌除了語言智力，還要有音樂—節(jié)奏智力，因?yàn)樵姼枰许嵚?，而議論文則要有邏輯智力參與。
（4）講評。作文教學(xué)中，講評是使學(xué)生得到反饋的一種形式。方式上，老師可以采取多種方式如范文講評、專題講評、學(xué)生互評、小組講評等。在這些過程中，學(xué)生參與成為講評的主體，調(diào)動他們的積極性，使他們的智力釋放出來。
以上，便是從語言學(xué)、文藝學(xué)、文章學(xué)三個(gè)角度，運(yùn)用加德納教授的智力分類理論對語文教學(xué)中的智力開發(fā)所做的簡要分析。多元智力理論是對傳統(tǒng)智力理論的多方面突破，有利于培養(yǎng)素質(zhì)教育所突出強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。因此，我們有責(zé)任通過有目的有計(jì)劃有組織的學(xué)校教育，激活和促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。我們語文工作者應(yīng)該從語文自身的特性出發(fā)去開發(fā)學(xué)生的智力，而不應(yīng)該借語文不像數(shù)學(xué)那樣有嚴(yán)密的邏輯就推脫掉自身智力開發(fā)的責(zé)任，或者說讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟體會而我們不去思考。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉蜚聲,徐通鏗.語言學(xué)綱要[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.
在歐美電影風(fēng)靡中國，影視資源和條件充足的今天，把英美原聲影視作品作為英語視聽材料具有獨(dú)特優(yōu)勢。原聲電影所提供的語言信息具有語境豐富的特點(diǎn)，可以為學(xué)生提供真實(shí)的英語環(huán)境，從而提高學(xué)生的視聽說能力。而且，電影生動的語言素材、多姿多彩的生活情景在豐富教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，還能夠使學(xué)生獲得具體情景中的語言交際能力，有助于學(xué)生更好的了解英語文化，提高學(xué)生的跨文化交際能力。不僅如此，影評的撰寫更有助于培養(yǎng)和提高學(xué)生的鑒賞能力、思維能力、創(chuàng)新能力和審美情趣。將電影融入英語教學(xué)還可以從心理語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)及二語習(xí)得的部分研究成果等方面探索到其理論依據(jù)。
一、心理語言學(xué)在“心理詞匯”的研究方面所提出的“激活”理論在語言教學(xué)方面有很高的指導(dǎo)意義
心理語言學(xué)研究的三大主題主要是言語產(chǎn)生、語言習(xí)得、語言理解?！罢Z言理解”是心理語言學(xué)集中討論的話題，其研究包括：(1)言語感知；(2)詞匯提??；(3)句子加工；(4)語篇理解。簡而言之，就是研究人們是如何理解語言的。心理學(xué)家認(rèn)為詞匯在人們頭腦中的儲存方式根據(jù)語義關(guān)系形成的彼此相連的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，即語義網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。在對心理詞匯組織形式研究中，研究者提出了一些模型來解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果及基于實(shí)驗(yàn)的對心理詞匯的理解與認(rèn)識。這些模型中屬于語義網(wǎng)絡(luò)模型之一的激活擴(kuò)散模型(Spreading Activation Model)(Collins and Loftus，1975)被認(rèn)為是最理想、最能反映心理詞匯本質(zhì)的模型。在該模型中，詞的概念表示為節(jié)點(diǎn)(node)，節(jié)點(diǎn)間通過詞的語義關(guān)系相互連接，概念(節(jié)點(diǎn))間的聯(lián)系緊密程度以其連線的長度(距離)來表示，連線越短，表示兩個(gè)概念之間聯(lián)系越緊密，有愈多的共同特征。激活擴(kuò)散模型簡介詞匯知識在長時(shí)記憶中的組織稱為心理詞匯(mental lexicon)或內(nèi)部詞匯(internal lexicon)，作為語義網(wǎng)絡(luò)模型之一，它提供了一種更靈活的詞匯存儲和提取的方式。激活擴(kuò)散模型的加工過程是很有特色的。當(dāng)一個(gè)概念被加工或受到刺激，在該概念結(jié)點(diǎn)就產(chǎn)激活，然后激活沿該結(jié)點(diǎn)的各個(gè)連結(jié)，同時(shí)向四周擴(kuò)散，先擴(kuò)散到與之直接相連的結(jié)點(diǎn)，再擴(kuò)散到其他結(jié)點(diǎn)。前面提到概念間的連線按語義聯(lián)系的緊密程度而有長短之分，現(xiàn)在連線則又有強(qiáng)弱之別。連線的不同強(qiáng)度依賴于其使用頻率的高低，使用頻率高的連線有較高強(qiáng)度。由于激活是沿不同一的連線擴(kuò)散的，當(dāng)不同來源的激活在某一個(gè)結(jié)點(diǎn)交叉，而該結(jié)點(diǎn)從不同來源得到的激活的總和達(dá)到活動閾限時(shí)，產(chǎn)生這種交叉的網(wǎng)絡(luò)通路就受到評價(jià)。激活擴(kuò)散模型的信息提取機(jī)制是相當(dāng)復(fù)雜的。它與層次網(wǎng)絡(luò)模型不同。層次網(wǎng)絡(luò)模型只包含搜索過程，而激活擴(kuò)散模型則包含兩種過程，除搜索過程以外，還有決策過程。這種決策過程也可看作計(jì)算。從激活擴(kuò)散模型我們可以看出，知識的保持不僅與知識的組織程度有關(guān)，而且還與知識的運(yùn)用頻率和信息加工過程的決策計(jì)算有關(guān)。認(rèn)知心理學(xué)對知識的研究結(jié)果也表明，由于不同的識記方式導(dǎo)致對識記內(nèi)容加工深度也有所不同，對新知識信息加工愈充分，識記效果越好。例如，博布羅(S.Bobrow)和鮑爾(G.H.Bower)曾要求被試記一些簡單的“主——謂——賓”結(jié)構(gòu)的句子。在第一條件下，被試記憶由實(shí)驗(yàn)者提供的現(xiàn)成的句子，在第二種條件下，被試自己用句子中的主語和賓語名詞另造句子，測驗(yàn)要求是給被試提示主語，要求他們回憶出賓語名詞。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，第一種條件下的回憶率為29%，第二種為58%。這種顯著的差異在于精心加工的水平不同。以上的認(rèn)知心理學(xué)研究結(jié)果表明，將新知識納入認(rèn)知結(jié)構(gòu)，不僅需要按邏輯層次進(jìn)行組織，而且需要對知識進(jìn)行必要的精心加工。這樣的應(yīng)用結(jié)束技能時(shí)應(yīng)注意對新獲得的知識進(jìn)行應(yīng)用。由于新知識的結(jié)論往往是通過幾個(gè)典型事例得出的，還不夠穩(wěn)固，需要將它應(yīng)用到所屬類中的其他事例中，通過應(yīng)用加強(qiáng)同類事物之間的聯(lián)系。通過對反例的判斷，明確新知識的外延與其他類的事物區(qū)別。
詞匯作為語言的三大要素之一，是語言表達(dá)最基本的成分。在英語學(xué)習(xí)中，沒有一定量的詞匯積累，就不可能有較強(qiáng)的閱讀和交際能力?！耙虼耍瑹o論使用何種教學(xué)法進(jìn)行外語教學(xué)，詞匯教學(xué)總還是占據(jù)一定的地位。必要時(shí)甚至可以分出單獨(dú)的詞匯課?！?朱純，1994)。一部好的外文電影能涵蓋語言學(xué)習(xí)中語音、語調(diào)、節(jié)奏、用詞、思維、感情等幾大要素，學(xué)生在欣賞電影的過程中，能得到視覺和聽覺的雙重刺激，加之對人物表情、姿態(tài)、手勢語的觀察，可以幫助他們更好理解影片的主題意義、歷史背景、社會內(nèi)涵、主流價(jià)值觀、情節(jié)設(shè)置、風(fēng)俗人情、自然和人文環(huán)境等包羅萬象的知識。通過聆聽、模仿地道的外語表達(dá)法，學(xué)生們能在潛移默化中內(nèi)化語言。更重要的是，學(xué)生觀后所做的影評，根據(jù)心理語言學(xué)在“心理詞匯”的研究方面所提出的“激活”理論，使得電影教學(xué)尤其有助于學(xué)生積累生活詞匯。
二、“認(rèn)知主義”理論，在當(dāng)今的二語習(xí)得研究中仍占有一席重要領(lǐng)地
認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的代表人物是瑞士心理學(xué)家J.皮亞杰、美國的心理學(xué)家J.S.布魯納。他們認(rèn)為，認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)者頭腦里的知識結(jié)構(gòu)，它是學(xué)習(xí)者全部觀念或某一知識領(lǐng)域內(nèi)觀念的內(nèi)容和組織。他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)使新材料或新經(jīng)驗(yàn)和舊的材料或經(jīng)驗(yàn)結(jié)為一體，這樣形成一個(gè)內(nèi)部的知識結(jié)構(gòu)，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)。皮亞杰指出，這個(gè)結(jié)構(gòu)是以圖式、同化、順應(yīng)和平衡的形式表現(xiàn)出來的。布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)不在于被動地形成反應(yīng)，而在主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)由一系列過程組成，要重視研究學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，教學(xué)應(yīng)注意學(xué)習(xí)各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。他們重視教材的知識結(jié)構(gòu)。這個(gè)學(xué)派還系統(tǒng)地闡述了認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其與課堂教學(xué)的關(guān)系。近些年來的教學(xué)實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)研究表明：采用一定手段有意控制學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，提高認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可利用性、穩(wěn)定性、清晰性和可辨別程度等，對于有效的學(xué)習(xí)和解決問題是有作用的。這里的圖式理論是指語言知識的獲取和應(yīng)用實(shí)際上是信息的儲存和提取使用過程。早在1781年，德國哲學(xué)家康德在其著作《純推理批評》中提出:“新的概念只有同人們已有的知識建立關(guān)系，才會變得有意義”。依其觀點(diǎn)，圖式是概念與現(xiàn)象之間的中介表征。30年代初英國著名的心理學(xué)家弗雷德里克·C·巴特萊特在其著作《記憶：一個(gè)實(shí)驗(yàn)的與社會的心理學(xué)研究》中提出了圖式理論。所謂“圖式”是指每個(gè)人過去獲得的知識在頭腦中儲存的方式，是大腦對過去經(jīng)驗(yàn)的反映或積極組織，是被學(xué)習(xí)者儲存在大腦中的一種信息對新信息起作用的過程及怎樣把這些新信息豐富到學(xué)習(xí)者知識庫中的過程。圖式中每個(gè)組成成分構(gòu)成一個(gè)空檔(slot)，當(dāng)圖式的空檔被學(xué)習(xí)者所接受的具體信息填充，圖式便實(shí)現(xiàn)了。大量的認(rèn)知理論證明，圖式是認(rèn)知的基礎(chǔ)，在大腦中形成后會對以后獲得的信息進(jìn)行重新組織、理解和記憶。人們在理解、吸收、輸入信息時(shí)，需要將輸入信息與已知信息(即背景知識)聯(lián)系起來。對新輸入信息的解碼、編碼都依賴于人腦中已存在的信息圖式、框架或網(wǎng)絡(luò)。輸入信息必須與這些圖式相匹配，圖式才能起作用，完成信息處理的系列過程，即從信息的接受、解碼、重組到儲存。圖式理論是圖式知識在認(rèn)知實(shí)踐中具體運(yùn)用的概括與升華。言語聽辨的過程就是背景知識或圖式與輸入信息或聲學(xué)信號相互作用的心理過程，聽者頭腦中的固有圖式是決定聽力理解成功與否的關(guān)鍵因素。英語學(xué)習(xí)者頭腦中已儲存的知識對他們吸收新知識的方式和運(yùn)用效果起著關(guān)鍵作用。而英文電影就是可利用的一系列完整生動的文化載體。
建構(gòu)主義教學(xué)理論習(xí)得——學(xué)習(xí)建構(gòu)主義認(rèn)為，生成是學(xué)習(xí)中的基本認(rèn)知過程，它是對學(xué)習(xí)材料中各部分關(guān)系以及學(xué)習(xí)內(nèi)容與知識、經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的積極建構(gòu)，當(dāng)學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的事物產(chǎn)生意義時(shí)，有一種與其以前的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的傾向。也就是說，真正意義上學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者一種原有知識與從環(huán)境中接受到的感覺信息相互作用，主動建構(gòu)信息意義的生成過程。英語電影教學(xué)以多種信息傳播介質(zhì)為手段，融視、聽、說于一體，學(xué)習(xí)者能夠更加容易地接受，更加主動地建構(gòu)信息。通過英語電影觀賞，刺激學(xué)生對已有經(jīng)驗(yàn)的回憶，加上英語影片較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)形象性，從而使學(xué)生更主動建構(gòu)信息意義。
動機(jī)理論。動機(jī)是直接推動人們從事某種行為以達(dá)到一定目的的源動力，它是一種學(xué)習(xí)的需要，是社會和教育對學(xué)生學(xué)習(xí)的客觀要求在學(xué)生頭腦中的反映。所謂語言學(xué)習(xí)動機(jī)是指直接推動學(xué)生進(jìn)行語言學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動力，是激勵(lì)和指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種需要。在Gagne(1999)看來，“動機(jī)是指人對信息加工的期望，這種期望是受目標(biāo)指引的?！鳖A(yù)期目標(biāo)的達(dá)到會帶來情感的滿足，由此而進(jìn)一步激勵(lì)新的學(xué)習(xí)?？死暾J(rèn)為，影響語言輸入或?qū)W習(xí)的是情感過濾，即為了習(xí)得外語，學(xué)習(xí)者必須在情感上對外語開放。所謂情感就是指動機(jī)、態(tài)度等因素。換言之，語言學(xué)習(xí)是受這些因素的制約的。而willis(1996)則認(rèn)為，語言學(xué)習(xí)的動機(jī)包括加工所接觸到的語料動機(jī)(輸入動機(jī))以及盡可能多地使用目標(biāo)語的動機(jī)(輸出動機(jī))，學(xué)習(xí)者可以從這些語言接觸和使用中受益。從以上的分析看來，無論是Gagne、Krashen，還是Willis，他們都把動機(jī)看作是影響語言輸入和輸出的重要因素。一般說來，語言學(xué)習(xí)的動機(jī)可以分為內(nèi)部動機(jī)和外部動機(jī)。內(nèi)部動機(jī)是指學(xué)習(xí)者對語言學(xué)習(xí)本身的興趣所引發(fā)的動機(jī)，動機(jī)的滿足在活動之內(nèi)，不在活動之外。它不需要外界的誘因、懲罰來使行為指向目標(biāo)。外部動機(jī)是指學(xué)習(xí)者由外部誘因所引發(fā)的動機(jī)，動機(jī)的滿足不在活動之內(nèi)，而在活動之外。這時(shí)，學(xué)習(xí)者不是對語言學(xué)習(xí)本身感興趣，而是對學(xué)習(xí)所帶來的結(jié)果感興趣。動機(jī)是影響外語學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素。賈冠杰為動機(jī)是激勵(lì)人去行動的內(nèi)部動因和力量，它是個(gè)體發(fā)動和維持行為的一種心理狀態(tài)。而外語學(xué)習(xí)動機(jī)是人類行為動機(jī)之一，它表現(xiàn)為渴望外語學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望和求知欲，它是直接推動外語學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動因，是外語學(xué)習(xí)者在外語學(xué)習(xí)中的一種自覺能動性和積極性的心理狀態(tài)。電影為學(xué)生提供了一個(gè)動態(tài)的、變化的、較為形象自然的英語語言學(xué)習(xí)環(huán)境，并在視聽的基礎(chǔ)上要求學(xué)生交談、討論、表演等，為學(xué)習(xí)者提供帶有意義的語言交際活動的動機(jī)和愿望，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，真正提高學(xué)習(xí)的興趣和積極性，從而激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機(jī)。根據(jù)上述理論，使用英語電影可以充分發(fā)揮英語語言的輸入功能，創(chuàng)造課堂英語學(xué)習(xí)的環(huán)境和氛圍，這對增加學(xué)習(xí)者語言輸入量，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者英語學(xué)習(xí)興趣非常有幫助，使學(xué)生養(yǎng)成用英語思考的習(xí)慣，同時(shí)提高英語聽說能力，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)者的英語綜合素質(zhì)。
三、二語習(xí)得理論是有利的佐證
20世紀(jì)70年代末80年代初，美國語言學(xué)家Stephen·D. Krashen提出了一系列有關(guān)二語習(xí)得的理論，其核心內(nèi)容是五個(gè)基本假說:習(xí)得一學(xué)習(xí)假說；自然順序假說；監(jiān)控假說；輸入假說；情感過濾假說?？耸系拿總€(gè)假說都把第二語言習(xí)得研究領(lǐng)域向前帶了許多步。
1.Krashen的輸入假設(shè)理論
第二語言習(xí)得是一個(gè)復(fù)雜的過程，在二語習(xí)得中，輸入一直是眾多研究者關(guān)注的問題，語言習(xí)得研究者對語言輸入是語言學(xué)習(xí)的必要條件已形成了共識。從外語學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知心理看，輸入是外語學(xué)習(xí)的首要環(huán)節(jié)。語言輸入是指語言學(xué)習(xí)者聽到、讀到的語言素材?？死甑恼Z言輸入假說強(qiáng)調(diào)當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠理解略微超出其語言水平的語言輸入時(shí)，自然語言習(xí)得就會產(chǎn)生。他把這種輸入形式叫做“i+1”輸入，i指學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的語言水平，而1指適度超出語言者學(xué)習(xí)水平的輸入。他所指的“輸入的語料是可理英文電影用于高專聽力教學(xué)的探索性實(shí)驗(yàn)及其反思的”，即輸入的內(nèi)容既不能太難，也不能太容易，應(yīng)當(dāng)稍高于學(xué)習(xí)者目前的語言水平?！癷+1”學(xué)習(xí)者為了聽懂新輸入的語言材料，會求助于以前的知識經(jīng)驗(yàn)或利用語境、上下文等進(jìn)行判斷。通過努力，學(xué)習(xí)者理解了語言輸入中“難以理解的成分”，從而使語言習(xí)得以取得進(jìn)步?？死暾J(rèn)為這種輸入可以使學(xué)習(xí)者提高其語言能力并提供協(xié)助理解語言的語境線索。按照輸入假設(shè)的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)者接觸到大量具有實(shí)際意義、生動有趣，并要有所關(guān)聯(lián)的信息。英文電影就是這樣的一種可以提供學(xué)習(xí)者自然習(xí)得語言、生動的方式。
2.Krashen情感過濾假設(shè)
在外語學(xué)習(xí)中，內(nèi)部因素(學(xué)習(xí)者個(gè)體差異、情感因素等)和外部因素(語言情景、學(xué)習(xí)任務(wù)以及各種環(huán)境條件)均是影響語言學(xué)習(xí)的因素。通常在外部因素相同的條件下，學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)會有不同表現(xiàn)，這使越來越多的學(xué)者認(rèn)識到內(nèi)部因素對語言學(xué)習(xí)的重要作用。Krashen認(rèn)為學(xué)習(xí)者心理上會產(chǎn)生一種語言吸收障礙，阻礙了學(xué)習(xí)者把可理解的語言成分全部運(yùn)用在語言交際中，他把這種障礙叫做“情感過濾”?！扒楦羞^濾”是“無意識的，由于缺乏自信心或焦慮而造成的”，即缺乏自信心和焦慮阻礙了學(xué)習(xí)者形成對語言形式的深刻印象，以至于學(xué)習(xí)者在交際中不能自如地對語言形式進(jìn)行排列組合。Krashen的情感過濾假說理論認(rèn)為，在學(xué)習(xí)第二語言過程中，外來的輸入不可能完全傳遞到學(xué)習(xí)者頭腦里的語言習(xí)得裝置中，從而變成習(xí)得的能力，它受到諸如動機(jī)、自信度和焦慮等情感因素的調(diào)節(jié)。他認(rèn)為如果學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動機(jī)大，自信心很強(qiáng)，態(tài)度積極肯定，情緒穩(wěn)定，那么他們對語言輸入的刺激過濾作用就小，因而獲得的輸入就多。反之，過濾作用就大，獲得的輸入就少?；谶@一假設(shè)，在學(xué)習(xí)語言中，應(yīng)使學(xué)習(xí)者的情感過濾處于較低的狀態(tài)，也就是說，可以通過欣賞電影激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生在愉悅的學(xué)習(xí)狀態(tài)下降低情感過濾程度，進(jìn)而加大語言輸入量。
四、結(jié)束語
今天隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，文化交流日益頻繁，國際交流需要外語人才聽說并行，而且具備跨文化交流的意識和能力。肩負(fù)著這樣的使命，高校許多外語教師正逐步嘗試將外文電影融入到外語教學(xué)中，使之成為一種有效的集娛、教、樂于一體的提高外語聽說能力的教學(xué)方法。本文通過對電影融入英語教學(xué)理論依據(jù)的探索和分析，旨在為電影教學(xué)提供系統(tǒng)科學(xué)的理論支撐，為進(jìn)一步探討將電影融入外語多門學(xué)科教學(xué)的可能性、可行性和可操作性打下一定的理論基礎(chǔ)。
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隨著學(xué)校收費(fèi)的增加，教育收費(fèi)問題已經(jīng)成為社會討論的熱點(diǎn)，許多貧困家庭已經(jīng)無法承擔(dān)巨額的費(fèi)用。許多學(xué)生因此輟學(xué)，也有的家庭因?yàn)闉榱斯W(xué)生讀書而成為貧困戶。而在國外普遍存在免費(fèi)的教育，國內(nèi)一些理論曾經(jīng)認(rèn)為教育收費(fèi)是一種投資的體現(xiàn)，在此本人提出新的見解。
在此先確立一個(gè)原則：“誰受益，誰投資”。從這個(gè)角度來分析教育公費(fèi)的理由。教育是一項(xiàng)低投入，高產(chǎn)出的行為，因此把教育作為一個(gè)投資說法并沒有錯(cuò)，但是應(yīng)當(dāng)看到，教育的作用和產(chǎn)出是復(fù)雜而且長遠(yuǎn)的，得到產(chǎn)出回報(bào)的主體也是多方面的，不僅僅是受教育者，而且還有企業(yè)、所在的城市、國家等等。實(shí)際上得到教育回報(bào)更多的是國家和社會，所在的企業(yè)，而個(gè)人相對非常微薄，甚至所在的城市得到的回報(bào)都比個(gè)人的回報(bào)要高。對于一些基礎(chǔ)性的學(xué)科，甚至受教育者幾乎沒有得到的回報(bào)，他們的工作是為了社會長遠(yuǎn)的利益和今后的科技發(fā)展。在人才過剩的情況下，人力資源貶值，即使他能夠創(chuàng)造很大的價(jià)值，但是在市場經(jīng)濟(jì)下，他如果與公司沒有討價(jià)還價(jià)的能力，公司以廉價(jià)勞動力來獲取巨額利潤，教育的回報(bào)就體現(xiàn)在公司利潤中。近年來由于人才市場的變化，人力資源貶值明顯，許多公司壓低員工報(bào)酬，這意味著受教育者的從教育受益程度在下降，因此承擔(dān)的教育費(fèi)用比例也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)下降。另外，還有長遠(yuǎn)的回報(bào)，甚至在該人去世后非常長的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生價(jià)值和回報(bào)，如愛因斯坦的理論至今還在發(fā)揮其價(jià)值。由此可見，有必要根據(jù)誰受益，誰投資的原則對于教育給予投入，而國家則可以從企業(yè)稅收和城市的財(cái)政收入中給予提取，從而由國家來對教育進(jìn)行投入。個(gè)人也可以適度承擔(dān)一部分，但是國家可以通過工作后稅收調(diào)整來進(jìn)行收取，然后由國家進(jìn)行投入。公費(fèi)教育可能存在的弊病是可能學(xué)生不珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會，學(xué)校可以通過選拔和考評機(jī)制來進(jìn)行約束，成績不合格不錄用、不授予學(xué)位或者不允許升學(xué)。另外還可能存在高校不負(fù)責(zé)任，沒有動力，這一點(diǎn)也可以通過考核評價(jià)監(jiān)管機(jī)制來實(shí)現(xiàn)，學(xué)校接受國家的投入，必然要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，要把這些責(zé)任都納入考核評價(jià)范圍。根據(jù)考核來給予投入，形成動力機(jī)制。
教育是一個(gè)先投入，后產(chǎn)出的過程，這個(gè)過程由社會來承擔(dān)更加合理。因?yàn)閲矣懈訌?qiáng)的調(diào)解控制能力，能夠把產(chǎn)出的效益回收過來。由于現(xiàn)在就業(yè)壓力大，還存在投資產(chǎn)出風(fēng)險(xiǎn)，所以國家來承擔(dān)費(fèi)用可以平衡風(fēng)險(xiǎn)，帶來穩(wěn)定。
從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)上來看，實(shí)行基本公費(fèi)的教育利于經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。在市場經(jīng)濟(jì)下，存在著比較大的貧富差距。貧富差距在我國特別明顯，而我國的教育收費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了許多家庭的承受能力。對于教育收費(fèi)，有一種說法是可以刺激內(nèi)需，因?yàn)槿藗儾辉敢膺M(jìn)行普通的消費(fèi)，但是如果是為了孩子進(jìn)入大學(xué)，他們非常愿意花錢。實(shí)際上，內(nèi)需的擴(kuò)大是需要以收入為基礎(chǔ)的，對于貧困家庭，即使他們將家里的收入用在教育“消費(fèi)”上，必然會在其他的地方節(jié)省等量的消費(fèi)，因而沒有擴(kuò)大內(nèi)需，而且在一些重要的甚至必需的消費(fèi)上厲行節(jié)約會給個(gè)人和社會帶來不好的后果，比如在醫(yī)療、飲食上節(jié)約。相反，許多家庭為了孩子長大后能夠接受教育，很早就開始進(jìn)行儲蓄，這在無形中縮小了內(nèi)需。另外，為了供孩子讀書，許多家庭還進(jìn)行舉債。這會帶來許多社會矛盾和經(jīng)濟(jì)的副作用，也縮小了債權(quán)人的內(nèi)需。
從公平的角度來看，教育公費(fèi)有助于多方面的公平。在我國處于讀書階段的學(xué)生并不具備自己掙錢來供給教育費(fèi)用和生活費(fèi)用的能力，基本上是整個(gè)家庭，特別是父母來承擔(dān)費(fèi)用。這其中的不公平有：第一，父母不公平。因?yàn)樽尯⒆咏邮芙逃?，最大的受惠者不是父母。他們出于親情和望子成龍的心情才給予供給。現(xiàn)在的高收費(fèi)情況下，他們得到的回報(bào)與付出遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠比。有什么理由讓父母來承擔(dān)費(fèi)用呢？第二，學(xué)生不公平。許多家庭因?yàn)闊o法供給學(xué)生讀書，對于這樣的學(xué)生顯然也不公平，特別是有著很高天賦的學(xué)生，他們的輟學(xué)對于社會的潛在損失是非常巨大的，對于他們而言失去了發(fā)展的機(jī)會。我們來看父母到子女的撫養(yǎng)和繼承，本來就帶來了子女一代的不公平的，國外通過稅收來調(diào)節(jié)。我國沒有遺產(chǎn)稅，且貧富差距超過警戒線，但是通過教育公費(fèi)，也可以調(diào)節(jié)父母到子女在教育上撫養(yǎng)能力不一樣帶來的不公平。
從城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，受教育群體往往是為城市經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，但是農(nóng)村家庭卻擔(dān)負(fù)了巨額的費(fèi)用。不僅僅如此，受教育期間他們都對于城市的經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。如學(xué)生的日常消費(fèi)大大拉動了城市的消費(fèi)。學(xué)生兼職打工都是以廉價(jià)勞動力為城市經(jīng)濟(jì)服務(wù)。無論是學(xué)生還是高校，都為城市的科技發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而農(nóng)村只是源源不斷地把高素質(zhì)的人才送到城市，并且為城市輸送了教育和生活費(fèi)用。農(nóng)村很少得到人才和科技的回報(bào)，導(dǎo)致城鄉(xiāng)貧富差距加大。
由于教育的低投入，高產(chǎn)出性質(zhì)。教育需要激勵(lì)，免費(fèi)就是一種激勵(lì)。一些父母因?yàn)椴焕硇缘仍敢舛辉敢獬鲥X交學(xué)費(fèi)，不愿意進(jìn)行長遠(yuǎn)的投入，但是政府國家應(yīng)當(dāng)是理性的。
有流行的說法認(rèn)為教育是一種消費(fèi)。教育是低投入，高效益的，所以應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)這樣的消費(fèi)。消費(fèi)的價(jià)值上來看，國家應(yīng)當(dāng)保障消費(fèi)的效益最大化，要在基本的消費(fèi)和保障上給予支持和補(bǔ)貼，比如醫(yī)療、生活保障、教育、住房等，而對奢侈性的消費(fèi)給予征收消費(fèi)稅。教育不是一項(xiàng)奢侈的消費(fèi)，而是必須的，對社會有巨大意義的，同娛樂性的消費(fèi)不一樣。國家為了保障消費(fèi)和投資的效益最大化，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)和補(bǔ)貼教育“消費(fèi)”。這也是公費(fèi)教育的一個(gè)依據(jù)。
教育收費(fèi)就意味著有錢人才能夠接受教育，同時(shí)也相應(yīng)降低了對于他們成績、勤奮和天賦的要求。事實(shí)表明這些有錢人往往在學(xué)習(xí)上不勤奮，缺乏斗志。而許多有真正天賦的貧困家庭的孩子卻無法接受教育。高等教育無論從學(xué)習(xí)還是研究上來說，都需要天賦、勤奮和智商。在進(jìn)入工作階段后，他們學(xué)習(xí)的知識、他們的創(chuàng)新能力對于是否能夠帶來效益和產(chǎn)出都至關(guān)重要。這點(diǎn)上教育收費(fèi)對于社會帶來了損失。最近頻頻拉響的知識產(chǎn)權(quán)的戰(zhàn)報(bào)給我們啟示，創(chuàng)新能力和創(chuàng)新投入至關(guān)重要。在許多方面，我們已經(jīng)被國外的專利技術(shù)封鎖，如果再不加大創(chuàng)新投入和對于創(chuàng)新給予足夠重視，經(jīng)濟(jì)難于跨越。
國家的發(fā)展需要有大批具有獻(xiàn)身精神的人才。如果教育收費(fèi)會給學(xué)生精神和思想上帶來巨大的負(fù)面影響，而知識和高科技本身就是雙刃劍。如果教育收費(fèi)是個(gè)人的投資這樣的想法一旦根深蒂固，受教育者將更多考慮自己利益而可能在很多方面損害國家和他人利益，大大降低全國人民的凝聚力。而應(yīng)當(dāng)看到當(dāng)今的國際形勢并不樂觀。
確定根本的價(jià)值,首先必須回答一個(gè)關(guān)鍵的問題,醫(yī)藥的作用和責(zé)任是什么、高科技的發(fā)展方向究竟是什么。在西方,“20世紀(jì)60年代以來,正如對西方的經(jīng)濟(jì)的、政治的和軍事的體制大張旗鼓地批評一樣,對西方醫(yī)學(xué)的批評聲音也日漸增強(qiáng),并以某種方式譴責(zé)西方醫(yī)學(xué)體系太技術(shù)化取向、太非人格化、太體制化、太高技術(shù)化、太科學(xué)化、太官僚化,譴責(zé)它考慮更多的是醫(yī)學(xué)職業(yè)的發(fā)展而不是病人的利益?！盵1] 那么,要停止醫(yī)藥高科技嗎?顯然是不能停止的。那么,它的使命究竟是什么?“1949年,著名醫(yī)生霍德勛爵在《英國醫(yī)學(xué)雜志》上撰文提出:醫(yī)學(xué)向何處去?并直接回答:除了勇往直前之外難道還有它處嗎?今天,誰知道勇往直前又通向何方呢?”[2]然而不論怎樣,醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)的根本目的還是治療疾病,保護(hù)人的生命健康。醫(yī)道,就是人道。在根本的倫理價(jià)值的選擇上,醫(yī)藥高科技應(yīng)當(dāng)按照更合乎人類根本目的的方向發(fā)展,人的價(jià)值不能被高科技的物質(zhì)性經(jīng)濟(jì)價(jià)值所掩蓋。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)聚焦到人這個(gè)根本目的上來。以人的價(jià)值為價(jià)值,醫(yī)藥高科技以及這個(gè)產(chǎn)業(yè)才具備永恒的倫理根基。
以保護(hù)人的健康為主旨的醫(yī)藥行業(yè),人是首要的價(jià)值,而不是其他。醫(yī)藥學(xué)的誕生,原本就是“隨著人類痛苦的最初表達(dá)和減輕這痛苦的最初愿望而誕生,由于最初需要解釋人體發(fā)生的各種現(xiàn)象和以人類心靈為主題進(jìn)行最初的辛酸探索而成為科學(xué)。它的最高目標(biāo)是解除人類痛苦,促進(jìn)個(gè)人體質(zhì)及種族改良。這就是從古至今由醫(yī)生的信心和熱忱以及勤勞不息的努力所得出的真理。最顯赫的科學(xué)家和他們最平凡的繼承者,都是想盡辦法防止危害人類健康或擾亂個(gè)人及集體根本和諧的一切?！盵3] 醫(yī)藥科學(xué)技術(shù)成功的基礎(chǔ),就在于它的目標(biāo)與人類生命健康的休戚相關(guān),離開為人的價(jià)值,醫(yī)藥科學(xué)和技術(shù)就失去存在的意義,丟棄了醫(yī)藥本身的內(nèi)在價(jià)值,也就喪失了醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的生命力。整個(gè)醫(yī)藥學(xué)的歷史和實(shí)踐都是為著人這個(gè)根本目的而存在和演進(jìn)的。意大利醫(yī)學(xué)史家卡斯蒂廖尼指出:“只有一種單純的真理是永世不變的,它是全部醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ),它是如此合乎人性以至看起來是神圣的,在它的目標(biāo)中越來越滲透著與人類休戚相關(guān)的精神。醫(yī)學(xué)與這個(gè)根源和這個(gè)目的有千絲萬縷的聯(lián)系”。醫(yī)學(xué)史家羅伊•波特則提示,人文醫(yī)學(xué)是人類最大的福利。醫(yī)學(xué)是至善的,醫(yī)學(xué)的至善精神要求醫(yī)藥工作者都當(dāng)具有仁慈的品格。熱愛人類、熱愛生命、熱愛病人,不計(jì)較個(gè)人得失,在病人面前,必須忘掉自己,一視同仁的對待病人,而無論他是貧窮還是富有。這是由醫(yī)學(xué)的本質(zhì)所決定的。離開以人的價(jià)值為價(jià)值的宗旨,不是真正意義上的醫(yī)學(xué)。
聚焦于人,是指我國醫(yī)藥制度建設(shè)中以發(fā)揮醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的公益性和福利為宏觀目標(biāo),以保護(hù)全體社會成員的健康為核心的價(jià)值傾向。聚焦于人,意味著醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)不是片面地商業(yè)化和市場化而過度追逐經(jīng)濟(jì)利潤。醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是為了人的發(fā)展,而不是被單純地利用為經(jīng)濟(jì)增長的工具,科技的產(chǎn)業(yè)化不能摒棄醫(yī)藥的終極價(jià)值。聚焦于人,指醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)應(yīng)以全體社會成員的價(jià)值為根本,以全體社會成員的健康為最高利益,以公平和公正的原則和方法來實(shí)現(xiàn)為人的終極價(jià)值。聚焦于人,意在充分發(fā)揮醫(yī)藥高科技的社會功能,使醫(yī)藥于“人”的根本價(jià)值在我國社會中重新得到張揚(yáng)。
聚焦于人,并不是完全排斥其他價(jià)值,而是指人的價(jià)值具有優(yōu)先性,關(guān)心人的價(jià)值優(yōu)先于其他方面的價(jià)值。醫(yī)藥價(jià)值的眾多方面相互交織在一起,應(yīng)當(dāng)相諧而共生。醫(yī)藥科技的價(jià)值不僅在于人賦予它的意義,它本身也蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值。作為科學(xué),它一直都在塑造自己,揭示生命的內(nèi)在秩序,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識生命和保護(hù)生命的價(jià)值理想。盡管隨著它能力的增強(qiáng)而遭遇越來越多的質(zhì)疑,但其堅(jiān)定的步伐仍然是朝向人的,其承擔(dān)的主要任務(wù)永遠(yuǎn)是認(rèn)識和治療疾病,醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的意義最終還是在于病人的利益,在于人類的健康。另一方面,促進(jìn)醫(yī)藥科技經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步,將力量投入到醫(yī)藥高科技的產(chǎn)業(yè)化之中,是激勵(lì)醫(yī)藥科技進(jìn)步的手段,是發(fā)揮醫(yī)藥功能的必不可少的途徑。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長并不是錯(cuò)誤,我們的社會就是要發(fā)展成為一個(gè)富裕而健康的社會。問題在于,不能以損失人的基本價(jià)值為代價(jià)來獲得經(jīng)濟(jì)增長、以擴(kuò)大一部分人的物質(zhì)利益為代價(jià)損害另一部分的健康價(jià)值。在當(dāng)代醫(yī)藥科技迅速發(fā)展的背景下,既要關(guān)注科技和“物”,更要關(guān)注活生生的“人”;既要發(fā)展醫(yī)藥產(chǎn)業(yè),增進(jìn)經(jīng)濟(jì),更要將醫(yī)藥高科技的理想價(jià)值觀滲透到產(chǎn)業(yè)活動中去;隨著醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展,醫(yī)藥高科技的社會人道價(jià)值更應(yīng)該得到張揚(yáng),醫(yī)藥事業(yè)的公益性更應(yīng)當(dāng)?shù)玫絻?yōu)先體現(xiàn)。
將人本身看成目的,不能將它看作達(dá)到目的的手段,因而賦予任何人以最高的價(jià)值,這個(gè)原理叫做康德人類尊嚴(yán)原理,“是人類行為的最高制約”[4]。人“憑它的存在本身就具有絕對價(jià)值”。人應(yīng)當(dāng)保有生存的權(quán)利,享有尊嚴(yán)和獨(dú)立的人格、自由的權(quán)利,可以充分發(fā)展才能,增強(qiáng)幸福?？档轮赋?“你一定要這樣作:無論對自己或?qū)e人,你始終都要把人看成目的,而不要把他作為一種工具或手段?！笨档抡J(rèn)為,每個(gè)人都將別人看作目的而不是手段,這便組成了一個(gè)有秩序的系統(tǒng),“每個(gè)有理性者,都遵從同一規(guī)律,要他把自己與他人都當(dāng)作自身就是目的看待。這樣,通過一個(gè)共同規(guī)律建立起來的有理性者的有秩序系統(tǒng),簡言之,就是一個(gè)王國”。在這個(gè)“王國”,所有的人都是目的,被人尊重也尊重別人,人人自律,構(gòu)成一個(gè)有秩序的社會組合、延續(xù)和發(fā)展。毫無疑問,冷靜地反思醫(yī)藥高科技的意義,其根本價(jià)值和目的就在于醫(yī)藥對人、對人的生命和健康的深刻關(guān)懷。醫(yī)藥制度建設(shè)的焦點(diǎn)應(yīng)當(dāng)集于人而不是單純的科技本身或經(jīng)濟(jì)的增長。醫(yī)藥科技是先進(jìn)的科學(xué)文化和人文文化的典型代表。醫(yī)藥科技和物質(zhì)的增長是手段,而其最終的價(jià)值,應(yīng)當(dāng)回歸到人那里。
在醫(yī)藥制度倫理價(jià)值的具體選擇中,由于人們的立場不同、思維方式不同、價(jià)值觀不同等原因,客觀上還是會造成選擇的困難。人們或可能堅(jiān)持公平的社會價(jià)值觀,選擇建立一個(gè)人人平等權(quán)利的醫(yī)療服務(wù)體系;或堅(jiān)持以效率為目標(biāo),選擇一個(gè)以經(jīng)濟(jì)增長為標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)療市場;還可能悲天憫人,關(guān)懷窮人、老人或兒童,選擇一種重點(diǎn)救助體系;也可能唯獨(dú)偏好技術(shù)。多元價(jià)值和不同目標(biāo)之間往往不能同時(shí)兼顧,而且其中一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)常常導(dǎo)致對另一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生相反的效應(yīng)。一種目標(biāo)看上去是合理的,但從對方的角度看卻相反。在現(xiàn)實(shí)中,選擇某種價(jià)值往往會忽略另外一種,彼此之間會發(fā)生沖突,互相指責(zé)。但從本質(zhì)上看,醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的多元價(jià)值之間是一致的,可以協(xié)調(diào)整合。這就需要協(xié)調(diào)各種取向之爭。在醫(yī)藥高科技產(chǎn)業(yè)鏈中,人們進(jìn)行某種價(jià)值選擇,不能僅僅從某一個(gè)環(huán)節(jié)或階段出發(fā),而是應(yīng)當(dāng)著眼于產(chǎn)業(yè)整體的性質(zhì),從整體的、根本的目的出發(fā),綜合考慮。醫(yī)藥高科技產(chǎn)業(yè)的根本目的,就是人這個(gè)目的,就是人的生命的健康。各種價(jià)值之間達(dá)到協(xié)調(diào),不損害根本的目的的原則,當(dāng)滿足絕大多數(shù)人甚至所有人的價(jià)值需求的,就是制度公正的表現(xiàn)。
在醫(yī)藥制度的倫理價(jià)值原則的選擇中,不能忽略任何一種價(jià)值,但是卻應(yīng)當(dāng)存在一個(gè)基本的指導(dǎo)原則,以指導(dǎo)我們根本上選擇什么、要憑借醫(yī)藥高科技達(dá)到什么倫理目標(biāo),或者說,諸多的價(jià)值取向中,什么是最符合大多數(shù)人的利益的,什么是核心的倫理價(jià)值,什么是最大的公正。任何選擇,核心的方向不能錯(cuò)誤,否則,就意味著產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)扭曲。醫(yī)藥高科技產(chǎn)業(yè)的核心倫理價(jià)值,就是為廣大人民的健康服務(wù),為人民謀取健康的生活方式。
具體看,醫(yī)藥制度的多種價(jià)值原則實(shí)際上又分不同層次、具有不同的性質(zhì)。一類是從屬性、工具性的價(jià)值,即工具性價(jià)值原則,如效率、技術(shù)、秩序,它們是達(dá)到醫(yī)藥高科技產(chǎn)業(yè)根本目的的手段或工具;一類屬于主導(dǎo)性、目的性的價(jià)值,即目標(biāo)性價(jià)值原則,如公平、人道、安全,它們是醫(yī)藥事業(yè)的終極目標(biāo)。兩類價(jià)值之間并不是獨(dú)立或自足的,而是相互補(bǔ)充和促進(jìn)的。制度主體必須首先認(rèn)識清楚這些多樣價(jià)值及其性質(zhì),把握這些價(jià)值之間的關(guān)系,在制度設(shè)計(jì)和安排中,從人的根本的目的出發(fā),從例如體制公正、藥品安全等優(yōu)先性價(jià)值為依據(jù),理性地安排價(jià)值原則的次序。在任何情況下,人的生命健康、安全都是第一位的,公平、人道價(jià)值原則優(yōu)先于效率和技術(shù)價(jià)值原則。醫(yī)藥制度的倫理出發(fā)點(diǎn),應(yīng)當(dāng)聚焦于人。
參考文獻(xiàn)
[1] (美)羅伊•波特.劍橋醫(yī)學(xué)史,張大慶等譯,長春,吉林人民出版社,2000,中文版序,4
[2] (美)羅伊•波特.劍橋醫(yī)學(xué)史,張大慶等譯,長春,吉林人民出版社,2000,10
引言
課堂教學(xué)效果不僅與教學(xué)方法有關(guān)，更與教材有著密切的關(guān)系。一本質(zhì)量高的教材，不僅教師使用起來順手，學(xué)生學(xué)起來也會饒有興趣。北京語言大學(xué)編寫的《漢語強(qiáng)化教程--詞匯課本》吸收了第二語言習(xí)得理論、認(rèn)知心理學(xué)、教育心理學(xué)等的研究成果，在編寫思路、編排體例和理論依據(jù)等方面與以往教材不同。
一、編寫思路不同
北京語言大學(xué)編寫的《漢語強(qiáng)化教程――詞匯課本》（以下稱《詞匯課本》）以新穎的思路，嶄新的教學(xué)觀念，從心理學(xué)角度，對語言習(xí)得的心理過程進(jìn)行了細(xì)致的分析和研究，在教材的設(shè)計(jì)、選材、訓(xùn)練體系等方面都有其獨(dú)到之處，從而使精讀課教學(xué)有了重大進(jìn)展。
首先《詞匯課本》打破了傳統(tǒng)教材中以課文為核心的精讀課講練模式，為第二語言教學(xué)開辟了捷徑。該教材本著突出科學(xué)性和實(shí)用性，以詞匯教學(xué)為重點(diǎn)，將詞匯按語義場分類，根據(jù)詞語的內(nèi)在規(guī)律，結(jié)合人的認(rèn)知規(guī)律，把學(xué)生應(yīng)該掌握的詞語規(guī)定出來，根據(jù)選定的詞語編寫對話或小短文作為課文，大大提高了詞語的重現(xiàn)率。傳統(tǒng)的漢語教材精讀課文的生詞重現(xiàn)頻率較低，有些生詞只出現(xiàn)過一次，不重現(xiàn)，即使學(xué)過也記不住，導(dǎo)致遺忘。語料輸入量不夠，也是學(xué)生不能提高漢語水平的主要原因。一個(gè)學(xué)期下來，學(xué)生只學(xué)一本書，只有千兒八百的詞匯量，學(xué)生很難產(chǎn)生語感，而漢語的常用詞就有5萬左右，因此，教材實(shí)用及非實(shí)用是關(guān)鍵。
其次，《詞匯課本》設(shè)計(jì)和編寫的內(nèi)容盡可能涉及到日常生活及社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，體裁豐富，語體既包括口語，也有書面語。促使學(xué)習(xí)者在課余時(shí)間多閱讀報(bào)刊，多聽廣播，多看電視，通過社會各方面的渠道來學(xué)習(xí)漢語，練習(xí)課堂上已經(jīng)學(xué)會的漢語，而不是孤立地只在上課的時(shí)候?qū)W習(xí)。所以，《詞匯課本》可以使學(xué)生在注意課堂學(xué)習(xí)的同時(shí)，還能走向生活，進(jìn)行動態(tài)、開放性的學(xué)習(xí)。
二、編寫方法和體例不同
傳統(tǒng)的漢語教材在編寫的時(shí)候是先從報(bào)刊上或在一些書中選材，然后從課文中挑生詞挑語法點(diǎn)進(jìn)行注釋。此種編法存在許多弊端。學(xué)生學(xué)得辛苦，而收效甚微。從報(bào)刊上選文章有很大的隨意性，不能掌握學(xué)生究竟想要學(xué)什么，我們要教什么。我們的教學(xué)目標(biāo)是什么？什么是必教的？由于選材的隨意性和偶然性，精讀課所選的生詞也有很大的隨意性和偶然性，可能出現(xiàn)一些超綱詞，而學(xué)生需要的和常用的詞卻沒有。
教材單元編排目前是一種主流編排模式，同一單元話題類似。如成語故事俱為成語故事，或勵(lì)志篇，或環(huán)保篇，或哲理篇，幾篇文章俱同。如果幾篇有趣的小故事，效果一般不錯(cuò)，如果連續(xù)幾篇或勵(lì)志篇，或環(huán)保篇，或哲理文章的話就會覺得枯燥無味了。
《詞匯課本》的編寫方法與以往精讀教材正好相反，先確定每一課要學(xué)習(xí)的目標(biāo)詞語，然后把這些詞語編進(jìn)各種語境，使每一個(gè)生詞盡可能多地在不同上下文中重現(xiàn)。生詞也選擇最常用的，按常用的程度分出先后。
教材的編寫體例是：每課由一、目標(biāo)詞語；二、詞語用例；三、復(fù)述短文；四、目標(biāo)詞語對話；五、聽后回答；六、讀后回答等6個(gè)部分組成，教材編排合理緊湊。
《詞匯課本》的編排體現(xiàn)出第二語言教學(xué)的初級階段應(yīng)“強(qiáng)化詞語教學(xué)，淡化語法教學(xué)”的理念。從教學(xué)目標(biāo)來看，其目的是幫助學(xué)生使用漢語去完成交際任務(wù)，而不是教學(xué)生系統(tǒng)掌握漢語的語法規(guī)則。
三、編寫教材的理論依據(jù)不同
《詞匯課本》以心理學(xué)的研究成果作為編寫這套教材的理論依據(jù)。
（一）關(guān)于知識分類的理論
《詞匯課本》運(yùn)用了安德森的《認(rèn)知的建筑》中的分類理論，將語言知識分為兩大類，一種是一般性語言知識，是理論性的；一種是語言技能，包括聽、說、讀、寫四種技能。一般性語言知識的獲得可以通過老師的講解獲得，而技能是需要操練獲得的。編者認(rèn)為，目前很多人對知識的區(qū)分十分模糊，包括很多語言老師。很多老師課堂上總是講得太多，他們常常把技能當(dāng)成一般性知識，企圖通過講解讓學(xué)生掌握技能，學(xué)生沒有多少練習(xí)的機(jī)會。用知識分類的理論加以分析，不得不承認(rèn)以文章開始的精讀課，學(xué)生缺乏思考與操練的機(jī)會。
（二）喬姆斯基的語言生成理論
喬姆斯基的語言生成理論就是人腦天生存在一種語言能力，這種語言能力能夠自動形成語言的規(guī)則。編者認(rèn)為語言生成理論對第二語言教學(xué)有重要意義。其一，指出了語言環(huán)境的重要性（包括輸入和輸出）。足夠的語言環(huán)境，才能使學(xué)習(xí)者的腦子自動形成規(guī)則，語言會根據(jù)規(guī)則自動生成。因此應(yīng)該重視語言的輸入。其二，語言生成是語言內(nèi)化的結(jié)果，而語言內(nèi)化的結(jié)果就是語感。編者認(rèn)為，語言內(nèi)化必須以大量輸入和大量操練為前提，大量輸入就是注重語料的整體輸入，無論是句型還是詞語，輸入多了，學(xué)習(xí)者就知道怎么用了。大量操練就是對基本句型大量操練，把基本句型練得滾瓜爛熟，促使語言內(nèi)化，產(chǎn)生語感。只要操練得多，就能產(chǎn)生語感，一旦語言基本內(nèi)化能夠表達(dá)時(shí)，學(xué)過的句子就會脫口而出。
（三）記憶的規(guī)律
編者認(rèn)為，語言結(jié)構(gòu)的生成，除語言習(xí)得外，就是記憶。編者引用了心理學(xué)研究理論，認(rèn)為要記住一個(gè)詞，就必須提高這個(gè)詞的出現(xiàn)頻率，這就是復(fù)述。復(fù)述并不是反復(fù)讀這個(gè)單詞，而是讓這個(gè)詞在不同的語言環(huán)境中不斷重現(xiàn)。詞匯學(xué)習(xí)的正確方法應(yīng)該是使學(xué)到的新詞盡可能多地出現(xiàn)在不同上下文中。這樣詞匯學(xué)習(xí)就不會太困難。一個(gè)生詞出現(xiàn)之后應(yīng)當(dāng)在短時(shí)間內(nèi)及時(shí)復(fù)習(xí)，以后逐漸地拉大復(fù)習(xí)時(shí)間的間隔。所謂的復(fù)習(xí)不是指讀生詞，而是讓生詞在一定語境中重現(xiàn)，讓它經(jīng)歷信息提取的過程?！对~匯課本》中，每一個(gè)生詞在該課的不同上下文中至少重現(xiàn)六七次。在詞語用例中重現(xiàn)；在復(fù)述短文中重現(xiàn)；目標(biāo)詞語對話中重現(xiàn)；在聽后回答、讀后回答中重現(xiàn)。它的詞匯認(rèn)讀貫穿在了聽、說、讀、寫中了。
四、教材反饋
學(xué)完傳統(tǒng)教材與《詞匯課本》之后，我們征求了一些學(xué)生對兩種教材的意見，學(xué)生普遍認(rèn)為前者學(xué)完之后遺忘較快，有些文章由于篇幅長，復(fù)述起來較難，這類文章不僅學(xué)生復(fù)述起來困難，就是老師復(fù)述也不容易。而《詞匯課本》的練習(xí)方法既簡單又容易記憶。練習(xí)看似簡單，其實(shí)并不簡單。在日常生活中，即便是程度高的學(xué)生，要想說一句完整的無錯(cuò)的句子也是不可能的。通過反復(fù)操練，不用費(fèi)多大的力氣，在簡單的操練中，輕輕松松學(xué)會一詞在不同語境中的句子的不同用法，他們喜歡《詞匯課本》類的教材。其中男學(xué)生比女學(xué)生更喜歡《詞匯課本》，他們認(rèn)為，傳統(tǒng)精讀課文的文章既長又復(fù)雜，學(xué)起來吃力，而《詞匯課本》，由于詞語重現(xiàn)率高，課文很容易復(fù)述、記憶，又切合實(shí)際，能和日常生活聯(lián)系起來。
總之，《漢語強(qiáng)化教程――詞匯課本》作為初級漢語精讀教材，符合第二語言的習(xí)得規(guī)律，重視說和寫，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中不用絞盡腦汁去想、去造句?？谡Z表達(dá)上則大量采用簡單的句式，對復(fù)雜的東西采取回避的措施。改變了以往教材非常注重課文、句法，不重視詞語的現(xiàn)象。符合人的認(rèn)知規(guī)律和漢語習(xí)得順序，既減輕了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)效率。
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X （2012）35-0212-02
思想政治教育自有階級社會以來就一直存在。但是社會主義社會的思想政治教育的優(yōu)勢是西方社會無法企及的，正是由于有科學(xué)的歷史觀——?dú)v史唯物主義作為根本指導(dǎo)思想。歷史唯物主義不僅揭示了思想政治教育的重要性，提供了思想政治教育的內(nèi)容，還揭示了如何有效實(shí)施思想政治教育。
一、社會存在與社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系揭示了思想政治教育的地位作用和根本內(nèi)容
社會存在和社會意識的關(guān)系原理是歷史唯物主義最根本的原理，它科學(xué)地回答了社會歷史觀的基本問題?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵1]馬克思的這一論述表明，社會物質(zhì)生活條件決定著思想的現(xiàn)實(shí)性及其歷史發(fā)展，必須在物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上來探討思想意識的發(fā)生、發(fā)展和改變的最終根源。還把這一認(rèn)識具體運(yùn)用到對社會結(jié)構(gòu)的分析中，并提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的論斷。馬克思指出：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵2]社會存在是第一性的，社會意識是第二性的；社會存在決定社會意識。人們不能自由地選擇社會形態(tài)，只能在既定的現(xiàn)存的條件下創(chuàng)造歷史。
社會意識又有相對獨(dú)立性：其發(fā)展有其歷史繼承性，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不總是平衡的，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍能夠演奏第一小提琴”[3]；各種意識形式之間相互作用，互相制約，其中政治思想對其他意識形式影響最大，處于社會意識的核心地位，往往成為經(jīng)濟(jì)條件與其他意識形式的中介；社會意識對社會存在有能動的反作用，或者促進(jìn)社會進(jìn)步，或者阻礙社會發(fā)展?！叭藗兊纳鐣嬖跊Q定人們的思想。而代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！盵4]
基于社會意識對社會存在的能動作用，統(tǒng)治階級才極力鼓吹、宣傳本階級的意識形態(tài)。統(tǒng)治階級這種鼓吹和宣傳本階級意識形態(tài)的活動就是思想政治教育。這個(gè)原理揭示了思想政治教育在社會發(fā)展中的重要地位作用。
在一定社會中，統(tǒng)治階級進(jìn)行的思想政治教育通常是占主導(dǎo)地位的，“思想政治教育”一詞也往往是指一國統(tǒng)治階級進(jìn)行的思想政治教育。因而，思想政治教育所傳播的自然是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，這就決定了思想政治教育的內(nèi)容一定是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。思想政治教育就是把統(tǒng)治階級的意識變成全體社會成員意識的活動。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不僅決定上層建筑，還特別地決定思想政治教育的根本內(nèi)容。
二、歷史發(fā)展合力論詮釋了思想政治教育的社會發(fā)展功能
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）12-0249-02
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，多媒體逐漸成為教學(xué)現(xiàn)代化的主要標(biāo)志之一。多媒體集聲音、圖像、動畫、視頻于一體，以身臨其境的教學(xué)環(huán)境創(chuàng)設(shè)和具體形象的多感官的共鳴賦予語文教學(xué)以生活化、生動化的意義。
一、多媒體在語文教學(xué)中應(yīng)用的理論依據(jù)
1.教學(xué)過程是學(xué)生主動建構(gòu)的過程。建構(gòu)主義是20世紀(jì)80年代興起的對當(dāng)前世界范圍內(nèi)的教學(xué)改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的教育心理學(xué)理論，也是指導(dǎo)我國新一輪基礎(chǔ)教育改革的主要指導(dǎo)理論。建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)不是知識授受的過程，而是學(xué)生以原有的知識經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與教學(xué)環(huán)境、教學(xué)內(nèi)容、教師、同伴等的相互作用主動建構(gòu)知識經(jīng)驗(yàn)的過程。當(dāng)學(xué)習(xí)者面對新的刺激和環(huán)境時(shí)，必須激活頭腦中原有的與此相關(guān)的知識經(jīng)驗(yàn)，通過有目的、有意識、連貫性地對新刺激進(jìn)行分析、綜合、反思和評價(jià)以豐富、擴(kuò)展原有知識經(jīng)驗(yàn)或者改變原有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，形成新的知識經(jīng)驗(yàn)的過程。？？？建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生作為學(xué)習(xí)者的主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者與外界環(huán)境的相互作用。喚起學(xué)生對新學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣，以引起學(xué)習(xí)新知識的動機(jī)是學(xué)生主動建構(gòu)自己認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的前提條件。多媒體技術(shù)以具體生動形象，集視、聽等多種感官的感知為一體，把抽象的符號化的語言文字轉(zhuǎn)換成學(xué)生日常生活中可見、可聞的具體形象的生活知識，賦予抽象的知識以生活化的意義。調(diào)動了學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性與主動性，并且喚起學(xué)生原有的知識經(jīng)驗(yàn)與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行互動，以建構(gòu)新的知識經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。
2.教學(xué)過程是一種情境創(chuàng)設(shè)的過程。情境性學(xué)習(xí)（situated learning）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、知識的情境性。它重視日常認(rèn)知、真實(shí)性任務(wù)和情境性學(xué)徒訓(xùn)練在學(xué)習(xí)過程中的重要性。布朗（Brown）通過研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)教學(xué)中的概念性知識由于從它們被學(xué)習(xí)和應(yīng)用的情境中抽象出來，脫離了學(xué)生的真實(shí)生活情境和語言文字所傳達(dá)的真實(shí)情境，極大限度地限制了教學(xué)的有效性。通過研究，布朗提出了“情境通過活動來合成知識”的結(jié)論。也就是說知識是情境化的，一定意義上是知識所被應(yīng)用的活動、情景和文化的產(chǎn)物。？？？情境性教學(xué)是情境學(xué)習(xí)的具體化。這種教學(xué)強(qiáng)調(diào)使教學(xué)在與現(xiàn)實(shí)情境相似的情境中發(fā)生。語文教學(xué)尤其是閱讀教學(xué)里，情境的創(chuàng)設(shè)是有效理解語言所傳達(dá)思想感情的前提條件。創(chuàng)設(shè)一種身臨其境的情境是有效理解語言文字中所傳達(dá)思想的必要條件。多媒體通過提供聲、光、圖、文等形象生動地虛擬現(xiàn)實(shí)，帶領(lǐng)學(xué)習(xí)者暢游語文學(xué)習(xí)中作者的真實(shí)情感經(jīng)歷，達(dá)到同作者的共鳴，以更好地理解語言文字所傳達(dá)的思想感情，陶冶學(xué)習(xí)者的情感，并培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)能力。
3.教學(xué)過程是一種活動過程。教學(xué)過程是一種活動過程的觀點(diǎn)起源于美國實(shí)用主義教育家杜威的“從做中學(xué)”，針對赫爾巴特的以“教師、課堂、教室”傳統(tǒng)教育的三中心，提出“兒童、經(jīng)驗(yàn)、活動”的新三中心。？？？強(qiáng)調(diào)活動對于兒童學(xué)習(xí)的重要意義，學(xué)習(xí)的過程不是一個(gè)被動接受知識的過程，而是學(xué)習(xí)者通過自己積極主動地參與到教學(xué)活動中，在活動中通過與教師、同伴、教學(xué)內(nèi)容的相互作用，主動建構(gòu)自己經(jīng)驗(yàn)的過程。因此，學(xué)習(xí)不是一個(gè)靜態(tài)的過程而是一個(gè)活動的過程。在活動的過程中體驗(yàn)知識的內(nèi)涵，賦予客觀的知識以主體的生命意義。多媒體以視頻、動畫等形式把語文教學(xué)中以靜態(tài)的語言文字所傳達(dá)的動態(tài)活動過程還原出來，賦予抽象的、靜態(tài)的語文知識以具體形象的、動態(tài)的意義。使得學(xué)生更好地理解語言所傳達(dá)的意義，喚起學(xué)習(xí)動機(jī)與興趣。
二、多媒體在語文教學(xué)中應(yīng)用的策略
多媒體在語文教學(xué)中具有諸多優(yōu)勢，但是如果使用不好這些優(yōu)勢就會變成劣勢，在借助多媒體進(jìn)行語文教學(xué)時(shí)主要有以下策略：
1.提高多媒體語文課件的制作質(zhì)量。明確多媒體課件的角色與方向，正確選擇多媒體課件的內(nèi)容。多媒體課件在整個(gè)語文教學(xué)中起著輔助的作用，其目的在于幫助教師更好地教學(xué)和學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的目標(biāo)。要根據(jù)教學(xué)的需要，結(jié)合多媒體的優(yōu)勢確定哪部分教學(xué)內(nèi)容需要制作課件，并不是教學(xué)的所有環(huán)節(jié)都需要課件，日常生活中經(jīng)?？梢姷?，學(xué)習(xí)者都耳熟能詳?shù)牟糠志蜎]必要制作多媒體課件。在教學(xué)中為了真正實(shí)現(xiàn)多媒體的輔助優(yōu)勢，在選擇課件制作內(nèi)容時(shí)要選擇那些學(xué)生日常生活中不常見的、難以理解并很難以傳統(tǒng)授受方式實(shí)現(xiàn)傳遞的教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮多媒體生動形象、具體可知的優(yōu)勢，達(dá)到幫助學(xué)習(xí)者理解感知的目的。課件，使抽象變?yōu)榫唧w，達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。在語文教學(xué)具體實(shí)施過程中，要充分運(yùn)用多媒體的優(yōu)勢，利用視頻、圖片、動畫等，突破語文教學(xué)環(huán)節(jié)中的難點(diǎn)和重點(diǎn)，在與學(xué)習(xí)者交流、溝通的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行改進(jìn)。圖文并茂地展現(xiàn)課件教學(xué)的優(yōu)越性，切實(shí)提高語文教學(xué)的效果。？？？整合課件資料，豐富、優(yōu)化多媒體資源。一個(gè)高質(zhì)量的多媒體語文課件應(yīng)該是圖文并茂，集文字、圖片、動畫、聲音于一體的，喚起學(xué)習(xí)者多種感官的共鳴，以引起學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和動機(jī)，因此課件需要的材料來自多方面。這就需要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的需要，對多方面的資料進(jìn)行整合，精選課件資料。并且使得文字、圖像、動畫、聲音的不同效果有效銜接，最大程度發(fā)揮多媒體的生動形象的表達(dá)語言文字的輔助效果。在課件制作的過程中要根據(jù)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，選擇精心制作的部分。
2.建立語文教學(xué)多媒體資源數(shù)據(jù)庫。在語文教學(xué)系統(tǒng)中教學(xué)資源是教學(xué)可利用的核心資源，多媒體資源又是整個(gè)教學(xué)資源中可利用的核心資源。為了方便獲取和共享多媒體語文教學(xué)資源，要建立專門的語文教學(xué)多媒體資源數(shù)據(jù)庫，通過在互聯(lián)網(wǎng)上獲取和共享資源，增加交流與合作，并不斷增加、更新數(shù)據(jù)庫資源，達(dá)到整個(gè)語文教學(xué)質(zhì)量的提高。多媒體數(shù)據(jù)庫可以包括多媒體素材庫、多媒體課件庫、多媒體案例庫和多媒體習(xí)題庫等部分。多媒體資源數(shù)據(jù)庫的功能主要表現(xiàn)在：其一，整合聚集離散的語文多媒體資源，方面資源的獲取和共享，使得整個(gè)語文學(xué)科的發(fā)展融入現(xiàn)代化的元素；其二，滿足了不同層次語文教師專業(yè)發(fā)展的需要。新入職教師可以在數(shù)據(jù)庫中學(xué)習(xí)多媒體課件的制作和使用，骨干教師可以共享交流自己的多媒體課件輔助語文教學(xué)以提高教學(xué)效果的經(jīng)驗(yàn)；其三，為建設(shè)教師學(xué)習(xí)的合作文化提供了平臺。在聯(lián)合國教科文組織的《教育財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出21世紀(jì)教育的四大支柱：“學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存”。語文教師通過多媒體資源數(shù)據(jù)庫的合作可以形成一種合作文化，從而帶動整個(gè)教師團(tuán)隊(duì)乃至整個(gè)社會合作文化的形成。
3.注重語文教師多媒體使用能力的培訓(xùn)。多媒體資源發(fā)揮對語文教學(xué)的促進(jìn)作用，是在使用過程中實(shí)現(xiàn)的，因此教師的多媒體在語文教學(xué)中的觀念以及教師使用多媒體的能力，直接影響著多媒體促進(jìn)語文教學(xué)效果提升功能的發(fā)揮。多媒體使用觀念和能力在一定程度上也是教師觀念和教學(xué)方法現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)志。這就需要對教師進(jìn)行多媒體資源利用的相關(guān)培訓(xùn)。一方面，從觀念上樹立多媒體資源是語文教學(xué)資源的重要資源。重視多媒體資源在語文教學(xué)中的重要作用。觀念的樹立可以通過理論的學(xué)習(xí)，也可以通過觀摩使用做媒體資源的優(yōu)質(zhì)課，體驗(yàn)多媒體資源對于增進(jìn)語文教學(xué)效果感受，并嘗試親自使用多媒體資源進(jìn)行教學(xué)；另一方面，切實(shí)提高語文教師的多媒體制作使用能力。通過聘請專門多媒體制作和使用的專家對需要提升多媒體制作使用技術(shù)的教師進(jìn)行培訓(xùn)，針對教師普遍存在的問題進(jìn)行現(xiàn)場演示，并有針對性地一對一進(jìn)行輔導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：188.
（一）建構(gòu)主義教學(xué)觀
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論它認(rèn)為學(xué)習(xí)活動不是由教師向?qū)W生傳遞知識的過程，而是學(xué)生在外部信息的作用下主動建構(gòu)知識的過程，這一過程的重心是學(xué)生和學(xué)生的學(xué)習(xí)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。教學(xué)的目的就是充分發(fā)展學(xué)生的主動性、自主性和創(chuàng)造性，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，成為獨(dú)立的學(xué)習(xí)者。建構(gòu)主義教學(xué)觀反對以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索，它要求學(xué)生由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w；要求教師要由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)知識的促進(jìn)者。因此，中職學(xué)前教育專業(yè)的美術(shù)教師首先要改變以往的教學(xué)觀念，作為學(xué)生學(xué)習(xí)活動的合作者，幫助和鼓勵(lì)學(xué)生在美術(shù)探究中獲得發(fā)展。
（二）杜威的“在做中學(xué)”
以美國教育家杜威為代表的實(shí)用主義的認(rèn)識論提出“教育即生活”，“學(xué)校即社會”，提出教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從各種活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，即概括為“在做中學(xué)”。學(xué)生要想獲得真知，就必須去“做”，在活動中主動體驗(yàn)、嘗試和探索。教學(xué)要引起學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生能動地活動、積極地思考，就必須讓學(xué)生“自己動手”、“在做中學(xué)”，從而很好的掌握專業(yè)知識和技能，這也是職業(yè)教育培養(yǎng)專門人才十分需要的和不可缺少的。
（三）能力本位教學(xué)觀
能力本位教學(xué)觀從社會和職業(yè)的需要出發(fā)，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)出具有綜合能力的現(xiàn)代化人才。它倡導(dǎo)每個(gè)人要通過發(fā)揮自身的專業(yè)技能和創(chuàng)造力等綜合能力，服務(wù)于社會，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會價(jià)值。“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。”這是新的歷史時(shí)期社會發(fā)展對教育提出的因要求。為生產(chǎn)第一線服務(wù)，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者，是中等職業(yè)教育的根本任務(wù)，也是職業(yè)教育的基本特色。特別是在當(dāng)前就業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻的情況下，更應(yīng)該注重學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)，為學(xué)生將來就業(yè)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（四）維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論
“最近發(fā)展區(qū)”是指學(xué)生已經(jīng)具備的基礎(chǔ)和水平與學(xué)生尚未達(dá)到但經(jīng)過教師的引導(dǎo)就可以達(dá)到的水平之間的距離。它是由前蘇聯(lián)教育心理學(xué)家維果茨基提出的關(guān)于教學(xué)與智力發(fā)展關(guān)系的新思想。維果茨基認(rèn)為：“每個(gè)學(xué)生都存在兩種發(fā)展水平。一是現(xiàn)有發(fā)展水平，二是潛在發(fā)展水平?，F(xiàn)有發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平的發(fā)展區(qū)域稱為最近發(fā)展區(qū)或最佳教學(xué)區(qū)，它是一個(gè)尚處于形成的正在成熟的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。而且“只有教學(xué)走在發(fā)展前面的時(shí)候，這才是最好的教育”。
二、中職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)的理論原則
（一）主體性原則
所謂主體性原則，顧名思義就是承認(rèn)并堅(jiān)持主體在實(shí)踐活動中的地位及作用的原則。良好的美術(shù)教育就是以學(xué)生為主體，努力使得每一名學(xué)生都能受到好的教育。中職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)更應(yīng)該如此，要始終貫徹主體性原則，將學(xué)生的主體地位放在首要地位，分清主次。美術(shù)教師在教學(xué)過程中，可以采用多種教學(xué)方法，提高與學(xué)生的互動性，設(shè)計(jì)一些可以讓學(xué)生參與其中的一些活動，如分組合作完成某項(xiàng)任務(wù)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，激發(fā)學(xué)生的潛能，從而大大提高課堂效率與教學(xué)效果。
（二）互動性原則
在美術(shù)教學(xué)中，要想取得好的教學(xué)效果，教師應(yīng)該與學(xué)生通過各種方式進(jìn)行認(rèn)知、價(jià)值觀等方面的交往與互動。這里所指的互動不僅僅包括師生互動、還包括模擬課堂的角色互動、小組合作的團(tuán)隊(duì)互動，不管是哪種互動，都是出于幫助學(xué)習(xí)更好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)的目的，通過互動有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠給學(xué)生提供更多的探究和實(shí)踐的情境，學(xué)生在互動中完成學(xué)習(xí)任務(wù)，能受到更好的教學(xué)效果，提高學(xué)生美術(shù)綜合能力。例如：在制作蛋蛋秀的教學(xué)活動中，在活動之前先讓學(xué)生做好準(zhǔn)備工作，多搜集一些漂亮的蛋殼，帶來自己親手煮好的雞蛋，然后在課堂上展示一些學(xué)生原來做好的蛋蛋的圖畫，讓他們思維更發(fā)散一點(diǎn)，知道可以在上面畫任意好玩的圖案。在課堂上，教師可以先以變魔術(shù)的形式導(dǎo)入活動，通過一些材料和顏料將這些蛋變換成新的東西，然后讓學(xué)生自己制作，這樣每位學(xué)生都可以展示自己的作品，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。由此可知，在美術(shù)教學(xué)中堅(jiān)持互動性原則，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉動手能力，增加實(shí)踐活動的機(jī)會。
（三）因材施教原則
所謂因材施教，就是指教師根據(jù)每個(gè)學(xué)生的自身?xiàng)l件和情況采用不同的方法進(jìn)行有所區(qū)別的教學(xué)，這樣使得每個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自己的特長，有較好的發(fā)展空間。在中職學(xué)前教育專業(yè)美術(shù)教學(xué)中，由于成長環(huán)境、初中教育層次的差異等等因素的影響，每個(gè)個(gè)體的美術(shù)素養(yǎng)與技能都有所不同，在這種情況下美術(shù)老師更應(yīng)該因材施教，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)之上，結(jié)合學(xué)生的不同需求，設(shè)計(jì)出一套適合每位學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容及方法，使每位學(xué)生都能得到優(yōu)質(zhì)的教育，在自己力所能及的范圍內(nèi)取得最大的進(jìn)步與發(fā)展。
曾幾何時(shí),韓劇在中國“突如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開”。
韓國大型歷史劇《大長今》來勢兇猛,不僅在韓國國內(nèi)創(chuàng)下了收視率新高,而且繼在我國的和東南亞各國持續(xù)“高溫” 后,又波及了美國。美國著名的《芝加哥護(hù)民》日報(bào)電子版報(bào)道稱,被韓國電視劇迷住的美國人很多,芝加哥地區(qū)中產(chǎn)階層的白領(lǐng)女性每周六聚集于咖啡館,集體觀看《大長今》。不僅如此,2006年年末,韓國KBS廣播電視臺推出的電視劇版《黃真伊》在韓國又掀起了一陣收視熱潮,不僅獲得了第47屆蒙特卡洛國際電視節(jié)電視連續(xù)短劇單元提名,而且還在法國戛納舉行的世界影響節(jié)目展示會MIP TV中亮相,引起了歐洲、日本等國家的關(guān)注。《黃真伊》在韓國國內(nèi)首播還未結(jié)束,就已經(jīng)出口到了中國、泰國、越南等國家,在亞洲國家掀起了第二股“長今熱”。
究其原因,我們不難看出,這兩部優(yōu)秀韓劇能夠在韓國國內(nèi)創(chuàng)出佳績并在全球引起轟動效應(yīng),主要是其獨(dú)特的教育理念、時(shí)效性和大眾性適合了現(xiàn)代觀眾的口味。
轉(zhuǎn)型期的女性面對文化多元化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的21世紀(jì),正在不斷地探索該如何系統(tǒng)地提高個(gè)人和群體素質(zhì)。在這個(gè)時(shí)候,電視劇中著“傳統(tǒng)外裝”的職業(yè)女性大長今和黃真伊恰好迎合了現(xiàn)代教育理念發(fā)展的趨勢。
本文主要剖析《大長今》和《黃真伊》兩劇中體現(xiàn)出來的教育理念,以透視韓劇對現(xiàn)代教育的獨(dú)特價(jià)值和啟示。
一、嚴(yán)師重范的人本教育理念
《大長今》根據(jù)歷史真實(shí)人物徐長今的故事改編而成,演繹了朝鮮王朝史上最高女醫(yī)官長今的人生歷程?！饵S真伊》主要講述朝鮮中宗時(shí)代最著名的黃真伊的故事,用現(xiàn)代的視角刻畫出黃真伊逐漸淪為的過程,展現(xiàn)其豐富多彩又頗具爭議的一生。
徐長今在歷史上是一位身兼烹飪技藝與醫(yī)術(shù)的專職職業(yè)女性。這就必然要求在劇中的女醫(yī)官長今表現(xiàn)出為獲取專業(yè)知識接受訓(xùn)練的過程。黃真伊是一位精通琴棋書畫與詩藝的“藝人”女性,也需要在劇中為她設(shè)置藝技訓(xùn)練的過程。這給兩部劇提供了可注入現(xiàn)代教育理念而使觀眾產(chǎn)生積極共鳴的廣闊空間。
《大長今》塑造了四位個(gè)性相異、秉性相同的師傅,黃真伊亦有三位師傅將其塑造成一代名伶。
為人師表的韓尚宮,她對長今在烹飪御膳方面的教育是從“拿碗水”開始的。長今不知所云,卻也不厭其煩地照做并努力在實(shí)踐中找出答案并明白了師傅是讓她懂得任何事都不能盲目去做,哪怕是端一碗水也要細(xì)心體察飲者的需要,這是烹飪者應(yīng)該具備的心態(tài)。從中可以看出,韓尚宮是非常注重“基礎(chǔ)教育”的。
黃真伊的嚴(yán)師百舞嚴(yán)格而刻薄地要求自己的弟子,她讓黃真伊通過反復(fù)的訓(xùn)練找出“踢腳”的感覺,并讓真伊自己百般地探索基本功與最基本的學(xué)者心態(tài)。百舞亦重視基礎(chǔ)之穩(wěn)固。
在一次“御膳競賽”中,“欲速”的長今因“不達(dá)”而敗北,而今英從司饔院領(lǐng)取了雜骨開始“慢熬”而取勝。韓尚宮說了一句,“我喚醒了你身上的才華,卻變成了害你的毒藥!”就把長今趕去云巖寺。長今在云巖寺終于明白了師傅韓尚宮的深意:所謂的秘方就是耐心等待的真誠。只為勝利而付出的努力,很容易走偏、走歪,贏固然重要,但“華而不實(shí)”是萬萬不能的。
在《黃真伊》中百舞常說:“舞者不止人也,這宇宙中的萬物都在起舞”。在與自然的交融中,百舞對黃真伊進(jìn)行著嚴(yán)酷的訓(xùn)練,反復(fù)地讓她明白,惟有不懈努力者才能登上高超舞藝的巔峰,“最華麗的才是最美麗的,最高難的才是最難能的”。
在近似冷酷的外表之下,兩位師傅隱藏的又是何其正直而熾熱的心。
當(dāng)中國使臣出使朝鮮時(shí),韓尚宮得知這位使臣身患糖尿病,因而在宮廷的盛宴上沒有敬上山珍海味,而是端上了一桌整潔素雅、沒有一樣葷腥的素菜,因此被關(guān)押起來,但她始終沒有屈服。長今亦是以生命為賭注,堅(jiān)持了廚師的原則和信念:不管什么情況,都不能做有害的食物。韓尚宮的為人師表和潛移默化的教育,使長今領(lǐng)悟到了應(yīng)該以怎樣的心態(tài)來對待自己的工作和事業(yè),從此以后,她不管遭遇多大的危機(jī),受到多大的誘惑,都能始終如一、堅(jiān)持做事的根本原則,哪怕刀架在脖子上,也不會放棄自己的原則。長今以這樣的品質(zhì),最終贏得了皇帝的信任,成為朝鮮歷史上皇帝的第一個(gè)主治女醫(yī)官。
外表從不流露真情的百舞,在有人要向真伊潑熱水時(shí),可以挺身為她擋住那滾燙的熱水,為維護(hù)黃真伊而身陷困境也在所不惜。真伊為救師傅而要委曲求全嫁人做妾時(shí),百舞極力反對,毅然跳崖尋終,為后人保住了藝人黃真伊。這教會了真伊不管在什么時(shí)候,惟有敬業(yè)才是最無悔的。
《大長今》中還有一位女師傅和兩位男師傅負(fù)責(zé)在醫(yī)術(shù)上調(diào)教長今。但不管是哪位師傅,在培養(yǎng)長今的過程中,在“醫(yī)德教育”上始終堅(jiān)持人文主義。當(dāng)長今處于“醫(yī)術(shù)”與“尋仇”之間的矛盾時(shí),首醫(yī)女把決定權(quán)留給了長今自己,讓她在行醫(yī)的過程中去“思考”,自己摸索出“答案”。這一探索之路上依然有“人”字立在其中。
長今參加內(nèi)醫(yī)院醫(yī)女考試時(shí)的考官不顧早就認(rèn)識長今的“關(guān)系”,毫不猶豫地給她亮了“紅牌”。這給依靠人際關(guān)系堂而皇之走后門的現(xiàn)代人們上了一堂“深思”課。
長今在內(nèi)醫(yī)院受訓(xùn)時(shí)遇到的申教授的教育理念亦是“人”字當(dāng)先的人文主義教育。他使長今認(rèn)識到,只靠“聰穎”,不靠“審慎”,是會要人命的,即使是書本上有記載,如果沒有通過實(shí)踐去驗(yàn)證的“藥草”也是會變成“毒草”的。
而黃真伊遇到的男師傅徐敬德也給她上了“以人為本”的課。使她在苦苦修煉中明白只是賣弄技藝是成不了“天下第一名妓”的,那只是妓而已,惟有以最真誠的藝術(shù)去感動老百姓者才是真正的藝人。
在《大長今》和《黃真伊》中層層設(shè)置的教育課程,使我們窺探到“新人文主義教育”與“新科學(xué)主義教育”融合的成功體現(xiàn):“科教興國”不能將科學(xué)主義置于人文主義教育之上,這樣會使教育成為服務(wù)于科學(xué)的工具,很大程度上不再是為人的教育,而是人為的教育?；屎笙铝铋L今去醫(yī)治中宗的奇病時(shí),說了這么一句話:“害人有兩種,技術(shù)高超而缺醫(yī)德者會害人,醫(yī)德再高技術(shù)低劣者亦會害人”。這正說明了“人文主義教育”與“科學(xué)主義教育”缺一不可,應(yīng)相互融合。
