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篇1

以來,西方的哲學(xué)、文藝?yán)碚摵退汲焙Ａ枯斎肴?現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、唯美主義、未來主義、意象主義、象征主義、表現(xiàn)主義等令人眼花繚亂,以及亞里士多德、柏拉圖、克羅齊、尼采、波德萊爾、弗洛伊德、馬拉美、柏格森等文學(xué)家文論家的種種文論話語(yǔ)和思想的介入,便開始引發(fā)了中西文論之爭(zhēng),最后論爭(zhēng)的結(jié)果則是以中國(guó)文論的“全盤西化”和對(duì)傳統(tǒng)文化徹底否定而告終。幾千年來引以為驕傲的中國(guó)傳統(tǒng)文論徹底被割棄,對(duì)于傳統(tǒng)文論的廢棄幾乎成了“進(jìn)步”的象征與旗幟,正如季羨林老先生說的:“用今天的眼光來看,對(duì)中國(guó)舊文化不分青紅皂白一律揚(yáng)棄,當(dāng)時(shí)得到青年們的擁護(hù)。這與以后的‘’確有相通之處。其錯(cuò)誤是顯而易見的?！边@就意味著文學(xué)啟蒙“失語(yǔ)”情結(jié)的真正開始了。

啟蒙的目的在于開導(dǎo)蒙昧,使人們明白事理普及新知識(shí),使人們擺脫愚昧和迷信。當(dāng)時(shí)中國(guó)雖然在各方面落后于西方國(guó)家,但并不意味中國(guó)所有的傳統(tǒng)文化都應(yīng)該被拋棄。中國(guó)古代文論,在幾千年的文學(xué)藝術(shù)的實(shí)踐中,已經(jīng)逐漸形成了自己獨(dú)特的不同于西方近現(xiàn)代文論的風(fēng)格韻味與話語(yǔ)理論系統(tǒng),并在世界文論史中占有重要的位置。如話詞話理論的意境說、詩(shī)言志說、妙悟說等,文學(xué)方面有世界詩(shī)歌最高峰的唐詩(shī)宋詞等抒情文學(xué),令世界嘆為觀止的敘事文學(xué)《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等,還有那空靈悠遠(yuǎn)的書法繪畫藝術(shù)等,這些都是中國(guó)古代傳統(tǒng)文論實(shí)踐的產(chǎn)物和理論來源。我們也建立了自己的一套文論體系如《文心雕龍》與其現(xiàn)代西方文論相比較毫不遜色而且有些地方還要更加深入和透徹?！段男牡颀垺肥侨绱说牟┐缶?即使是亞里士多德、柏拉圖,也不會(huì)有這樣深入的思考與體察文學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論的拋棄和文學(xué)啟蒙的“失語(yǔ)”情結(jié),不但沒有使得中國(guó)自己的文論擺脫蒙昧和迷信,相反漸漸陷入到了西方文論的話語(yǔ)陷阱之中而不能自拔。對(duì)于西方文論的頂禮膜拜造成中西文論與文化天然的二元對(duì)立,并且認(rèn)為西方的就是先進(jìn)的傳統(tǒng)的就是落后的。

建國(guó)以后蘇聯(lián)模式影響了我國(guó)的文學(xué)發(fā)展和文論建設(shè)。雖沒有五四時(shí)期的那么多西方文論的影響,但又陷入了文學(xué)工具論的漩渦,車爾尼雪夫斯基、別林斯基、畢達(dá)可夫斯基的理論和其一整套“文學(xué)概念”的觀念,被認(rèn)為是正宗的馬列主義文論體系,是權(quán)威中的權(quán)威,它統(tǒng)治了中國(guó)文論界數(shù)十年之久,至今還有著深遠(yuǎn)和強(qiáng)有力的影響力。當(dāng)時(shí)人們把蘇聯(lián)老大哥的文學(xué)理論生拉硬拽地套在中國(guó)古代文學(xué)上,硬生生的把幾千年的中國(guó)文學(xué)歷史套在現(xiàn)實(shí)主義和反現(xiàn)實(shí)主義的框架下,一切不符合現(xiàn)實(shí)主義的作品都被視為反現(xiàn)實(shí)主義的作品。我們自己傳統(tǒng)的文學(xué)與文論為何要聽從他國(guó)理論的指導(dǎo)與經(jīng)驗(yàn)。

改革開放以后,被認(rèn)為是繼五四后又一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng),隨之而來的也是又一次大規(guī)模的摹仿西方文論的。這一次主要是對(duì)當(dāng)時(shí)世界流行的現(xiàn)代派文論和當(dāng)代西方文論的摹仿。一些學(xué)者研究著大量翻譯錯(cuò)誤、漏洞百出的所謂最前沿理論的書籍,精英知識(shí)分子們?cè)诘乃枷虢d之后,自由般地如饑似渴地吸允著當(dāng)代西方文論精華和迎接著如流星雨般的文學(xué)思潮。同時(shí)這也讓他們更加忘記中國(guó)古代文論的存在和重要性。在狼吞虎咽般的學(xué)習(xí)研究之后,他們剛有些自己的見解的時(shí)候,“后現(xiàn)代”,“后殖民”等等理論又開始流行起來。“我們現(xiàn)在的大體狀況是,什么都有,什么都沒有――別人有的我們都開始有,別人沒有的我們也沒有。我們留給這個(gè)時(shí)代的最終可能是‘貧乏的理論,因?yàn)槟遣皇俏业摹?。正所謂,一波未平一波又起,我們似乎永遠(yuǎn)趕不上世界文論的早班車,而與此同時(shí)我們自己的傳統(tǒng)文化與文論的私家車也已經(jīng)被廢棄了許久無人問津了。

最后我們只有在被人的話語(yǔ)體系與邏輯思維中,借鑒他們的理論來闡釋人家已經(jīng)研究過的文論,而把我們祖先留下來的優(yōu)秀的文化資源放到歷史博物館中瞻仰。近百年來文化啟蒙最后給我們本民族帶來了文化危機(jī)。我們不但沒有學(xué)會(huì)人家的語(yǔ)言,到最后連自己的語(yǔ)言也忘記在九霄云外。這種啟蒙的結(jié)果最終導(dǎo)致對(duì)于他國(guó)文化、文學(xué)和文論的依靠與崇拜甚至迷信,那么啟蒙最后走向了他的反面,這是我們的先輩所不愿意看到的。

要改變這種“失語(yǔ)”現(xiàn)狀,首先要對(duì)我們的本民族文化傳統(tǒng)和優(yōu)秀的文論精華加以尊重和發(fā)揚(yáng),其次面對(duì)西方文論的介入不應(yīng)全盤吸收還要有自己的見解,要在把握自己話語(yǔ)規(guī)則的基礎(chǔ)上再學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與成功,才可能使中國(guó)文論有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展,立足于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況,融匯中西貫通古今才是正路。認(rèn)識(shí)到中國(guó)文論的本身的性質(zhì)與規(guī)律,堅(jiān)持用本民族的話語(yǔ)言說方式,學(xué)習(xí)西方各種理論資源,使西方文論中國(guó)化,而不是中國(guó)文論西方化,這樣才有可能使得我們?cè)谑澜缥恼摪l(fā)展中取得發(fā)言權(quán)并用自己的聲音表達(dá)自己的心聲。

歷史上中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)兼容并包多元開放的文化大國(guó),面對(duì)一切外來文化都是用寬廣的胸懷加以吸收,使本族文化更加多元完整且不失去其獨(dú)立性。今天我們的文論和文化的危機(jī)在于已經(jīng)歷了近百年的“西化”歷程使我們對(duì)待中西兩種文化是一種失衡的態(tài)度。西方文化強(qiáng)勢(shì)介入且影響力愈來愈強(qiáng),中國(guó)文化處在幾乎被淹沒掉的局面。中國(guó)正邁進(jìn)世界強(qiáng)國(guó)的行列,但真正的強(qiáng)國(guó)不僅是在經(jīng)濟(jì)軍事上強(qiáng)大,更要在文化上突出其大國(guó)地位。我們要有自己的文化影響力,要對(duì)自己民族的文化有信心。不僅不應(yīng)該拒絕西方話語(yǔ)的介入,因?yàn)槟菢訒?huì)被拋出當(dāng)代批評(píng)浪潮之外,在當(dāng)代全球化的語(yǔ)境中,我們應(yīng)該讓世界重視我們的話語(yǔ),要堅(jiān)持用我們自己的文論話語(yǔ)發(fā)言,我們還要研究古典文論資源,迅速建構(gòu)起我們自己獨(dú)特的現(xiàn)代話語(yǔ)體系。

【參考文獻(xiàn)】

篇2

1文學(xué)教育的意義與必然性

1.1進(jìn)行文學(xué)教育的意義文學(xué)教育最主要的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，審美屬性是文學(xué)的基本屬性，所以文學(xué)教育從本質(zhì)上來說是一種審美教育。閱讀主體通過閱讀感受文學(xué)的審美方式，從中受到熏陶，也使得文學(xué)實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。文學(xué)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)素養(yǎng)、審美情趣和審美追求的培養(yǎng)，讓學(xué)生通過閱讀、欣賞作品發(fā)現(xiàn)作品中的自然美、藝術(shù)美和人性美，達(dá)到喚起潛藏在學(xué)生心中的美感的目的。與此同時(shí)，也能夠陶冶學(xué)生的情操，增強(qiáng)他們對(duì)美的感受、鑒賞以及創(chuàng)造能力。文學(xué)教育能夠讓學(xué)生領(lǐng)略語(yǔ)言的魅力。語(yǔ)言造就了文學(xué)，文學(xué)的魅力源自語(yǔ)言的魅力，而文學(xué)作品的語(yǔ)言都是經(jīng)過作者反復(fù)推敲、錘煉成就的藝術(shù)語(yǔ)言，能夠經(jīng)受學(xué)生的反復(fù)思考與琢磨。讀者閱讀一部文學(xué)作品，總是對(duì)其中的語(yǔ)言美寄予深厚的期許，希望感受到文學(xué)作品中通過語(yǔ)言所傳遞出的情感與人性的力量，從而提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)。進(jìn)行文學(xué)教育還可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的能力得到提高。文學(xué)源于生活，反映現(xiàn)實(shí)生活，優(yōu)秀的文學(xué)作品可以讓學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)代的生活狀況以及社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了解，使他們能夠?qū)Ω鱾€(gè)階段的文學(xué)進(jìn)行思考，豐富他們的文學(xué)知識(shí)，從而形成自己的獨(dú)特見解。文學(xué)藝術(shù)是一種訴諸人的情感的精神產(chǎn)品，所以文學(xué)教育又為學(xué)生提供一種精神價(jià)值觀。閱讀文學(xué)作品，不僅可以使學(xué)生獲得一般的人文素養(yǎng)，還可以提高學(xué)生的精神境界，而情感教育的作用，又可以使讀者在閱讀的過程中與作者形成感情上的共鳴，豐富學(xué)生的情感世界。1.2文學(xué)教育的必要性進(jìn)行文學(xué)教育不僅是為了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，也是為了完善語(yǔ)文教育和促進(jìn)文學(xué)發(fā)展，更為重要的是它是當(dāng)代文學(xué)的啟蒙意義所在。文學(xué)教育從實(shí)質(zhì)上說是素質(zhì)教育的組成部分，因?yàn)槲膶W(xué)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的人文性，強(qiáng)調(diào)“人”的作用，滿足人的精神世界。而使學(xué)生了解當(dāng)代文學(xué)，學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)，能夠促進(jìn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，學(xué)生在文學(xué)中獲得為人處世的道理，塑造自己的人格，提升自己的思想道德素質(zhì)。社會(huì)要進(jìn)步，人類要發(fā)展，就要重視文學(xué)事業(yè)，促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展、繁榮與興盛。

2當(dāng)代文學(xué)啟蒙意義下的啟示與策略

文學(xué)與教育的關(guān)系是天然的、相互作用的。文學(xué)的教育功能需要借助語(yǔ)文教材來實(shí)現(xiàn)，教育的教學(xué)目標(biāo)又要通過文學(xué)來獲得完善。文學(xué)的發(fā)展對(duì)教育的發(fā)展有著促進(jìn)作用，而文學(xué)教育也推動(dòng)著文學(xué)的發(fā)展。在文學(xué)繁榮的當(dāng)代，文學(xué)的啟蒙話語(yǔ)與當(dāng)代文學(xué)教育有著密切的聯(lián)系。21世紀(jì)的當(dāng)代文學(xué)教育注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，這引起更多人的關(guān)注。這讓我們不禁想，要怎樣做才能培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)呢？2.1重視文學(xué)教育的本質(zhì)屬性———審美文學(xué)教育中的審美教育，并不是單純將文學(xué)作品用來進(jìn)行讀寫訓(xùn)練，進(jìn)行思想政治教育，而是要讓文學(xué)作品成為傳播愛與審美的源泉。優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠凈化讀者的心靈，讓讀者享受到精神世界的愉悅，情感得到慰藉。文學(xué)教育的審美功效就是讓讀者以審美的眼光閱讀文學(xué)作品，獲得這些精神上的感受。審美的屬性讓文學(xué)教育成為真正的人文教育，它讓學(xué)生沉浸在彰顯人文性的作品中，獲得對(duì)人文知識(shí)的感知，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)與思想境界，讓文學(xué)教育走進(jìn)每個(gè)學(xué)生的心中，體現(xiàn)文學(xué)教育的價(jià)值。2.2以人為本當(dāng)代文學(xué)的啟蒙意義要求文學(xué)教育以人為本。文學(xué)本就是人學(xué)，它的價(jià)值追求就是以人為中心，作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)也要具有人文關(guān)懷的情結(jié)，要將人文關(guān)懷的情結(jié)作為自己的社會(huì)職責(zé)。但凡優(yōu)秀的文學(xué)作品，都會(huì)以人文精神為主，寄予作家悲天憫人的情懷。從文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)接受的主體是人這一角度來說，文學(xué)教育的主體也應(yīng)該是人，所以文學(xué)教育實(shí)質(zhì)上是人的教育。以人為本的文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到人是文學(xué)接受的主體，要充分調(diào)動(dòng)文學(xué)的本體性與師生的主體性。文學(xué)教育以課堂為進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)所，將文學(xué)作品作為師生共同欣賞的對(duì)象，使教師與學(xué)生進(jìn)行交流對(duì)話，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育對(duì)學(xué)生的情感教育和審美教育。在課堂上，教師要扮演好引導(dǎo)者的角色，引導(dǎo)學(xué)生解讀作品中的人性的光輝，感受其中的情感力量，使學(xué)生在學(xué)習(xí)作品的過程中受到潛移默化的熏陶，獲得情感的愉悅與精神的享受，提升學(xué)生的審美能力與思想境界。以人為本是現(xiàn)代化教育手段的體現(xiàn)，體現(xiàn)了素質(zhì)教育的要求，體現(xiàn)人的主體地位，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。綜上所述，文學(xué)教育隨著文學(xué)的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展，它作為一種精神形式對(duì)人的精神世界的改造有著不可忽視的影響。文學(xué)的最終目標(biāo)是使人變得更好，因此在當(dāng)代文學(xué)的啟蒙作用下，文學(xué)教育應(yīng)該更加人性化、全民化。今天，文學(xué)教育研究取得了較為豐厚的成績(jī)，文學(xué)教育也在逐步展開，我們應(yīng)該看到文學(xué)教育在當(dāng)代文學(xué)啟蒙下的光明前途，期待文學(xué)教育的美好未來。

作者：許華順單位：鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校

篇3

    啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)涵是理性主義,理性的基本內(nèi)涵是通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)知。理性主義認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過人們的推理和邏輯思維進(jìn)行對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。理性主義產(chǎn)生的歷史根源是歐洲在從中世紀(jì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)過渡的過程當(dāng)中,從事工商業(yè)的資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展壯大。商品經(jīng)濟(jì)在歐洲中世紀(jì)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終處于受壓制的地位;商業(yè)活動(dòng)受到封建領(lǐng)主土地所有制的嚴(yán)重限制的現(xiàn)實(shí)狀況,使得資產(chǎn)階級(jí)迫切需要改變自身政治上和經(jīng)濟(jì)上的被壓制的地位;資產(chǎn)階級(jí)反抗封建王權(quán)的需要形成了啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的階級(jí)、社會(huì)基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量是一部分追求理性精神的知識(shí)分子。他們成為啟蒙運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)力量的根本原因是在歐洲逐步異化并偏離基本基督教信仰精神的中世紀(jì)天主教神學(xué)。中世紀(jì)的天主教會(huì)由于受到世俗貴族勢(shì)力的滲透而逐步腐化。因此,啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展過程直接促成了啟蒙文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

    (二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景使得啟蒙文學(xué)帶有思想政治傾向

    啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代背景是資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)的年代。因此啟蒙文學(xué)從產(chǎn)生開始就帶有十分明顯的思想傾向性并同政治理論主張緊密地結(jié)合在一起。眾多啟蒙思想家通過文學(xué)形式宣傳自己的思想政治主張,這給啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)帶來了鮮明的政論性特征。為資本主義制度鳴鑼開道,向封建制度本身進(jìn)行猛烈攻擊是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的重要時(shí)代使命和歷史特征。

    二、啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張對(duì)文學(xué)的影響

    (一)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張促成以思想主張為主流的啟蒙文學(xué)

    啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)最明顯的特征就是突出理性精神。在牛頓等人的推動(dòng)下,對(duì)世界的認(rèn)識(shí)本身甚至上升到了對(duì)上帝進(jìn)行思考的深度和高度。這些大膽的思想主張為啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)的發(fā)展奠定了重要的思想基礎(chǔ)。一時(shí)間,倡導(dǎo)懷疑、思辨的理性精神成為了文學(xué)創(chuàng)作的主流。在文學(xué)作品當(dāng)中,將普通的個(gè)人作為直接的描寫對(duì)象并號(hào)召人們進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)展和生活,成為當(dāng)時(shí)的啟蒙作家普遍反映出來的思想主張。

    (二)啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神主張使得文學(xué)成為政治理論載體

    啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)形式在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族的斗爭(zhēng)中,通過作家本身的思想觀點(diǎn)和文字描寫顯現(xiàn)出鮮明的政論性特征。這一時(shí)間內(nèi),很多思想家本身就承擔(dān)起了啟蒙作家的功能。盧梭、洛克、孟德斯鳩和伏爾泰等著名的啟蒙思想家將理性主義哲學(xué)思想應(yīng)用于社會(huì)政治領(lǐng)域形成了現(xiàn)代西方政治學(xué)理論,這些政治理論主要通過當(dāng)時(shí)的文學(xué)形式表達(dá)出來。

    1.形成以民主思想為主的文學(xué)

    盧梭是民主思想的集大成者。盧梭通過文學(xué)形式折射了他的這些主張?！稇曰阡洝贰缎聬勐寰_絲》是他的兩篇著名的文學(xué)作品?！稇曰阡洝放c以往的啟蒙主義文學(xué)作品不同的是,該書注重平民的思想品質(zhì)、感情和性格特點(diǎn)。盧梭在《懺悔錄》中以誠(chéng)懇直率的態(tài)度完整地記述了他的生活經(jīng)歷和思想感情、內(nèi)心動(dòng)態(tài)的各個(gè)方面。他的另一部作品《社會(huì)契約論》,將這些文學(xué)作品中折射出的政治主張集中總結(jié)和反映了出來。在政治主張中,他主要的觀點(diǎn)可以概括為:國(guó)家和社會(huì)的形成是個(gè)體為滿足自身利益而進(jìn)行的理性選擇所形成的總體。國(guó)家中每一個(gè)個(gè)體的目的是通過集體的存在保證自身的安全和利益?；谶@樣的分析,國(guó)家中的每一個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)在政治地位上保持平等。沒有任何一個(gè)公民在國(guó)家當(dāng)中應(yīng)當(dāng)具有比其他人更高的甚至能夠奴役其他人的權(quán)利。當(dāng)國(guó)家不能保證自身利益時(shí),個(gè)體可以選擇離開國(guó)家。國(guó)家政治權(quán)利的形成是公民為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益將公共權(quán)力提交給一些具有決策能力的管理者的過程的結(jié)果。由于公民推舉政府的初衷是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益,因此公共權(quán)力的持有者具有保障公民利益的職責(zé)和義務(wù)。

    2.自由平等思想的文學(xué)體現(xiàn)

    啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要思想主張是自由平等思想。這一思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文學(xué)作品當(dāng)中,得到了廣泛的體現(xiàn)。在政治思想理論當(dāng)中英國(guó)政治學(xué)家洛克旗幟鮮明地主張自由的觀點(diǎn)。洛克以基督教神學(xué)作為依據(jù),提出“天賦人權(quán)”的主張。天賦人權(quán)中主要包括的權(quán)利有追求個(gè)人幸福權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。洛克認(rèn)為,在人類歷史發(fā)展的過程當(dāng)中,人類一切行為的最終目的應(yīng)當(dāng)是向上帝贖罪,上帝賦予人們自由意志。人應(yīng)當(dāng)具有自由的思考能力。洛克的自由思想主要集中于人們思想的自由和政治自由。但自由具有一定限度,不能傷及其他人的自由,危害其他人的利益。盧梭在《社會(huì)契約論》中關(guān)于國(guó)家應(yīng)當(dāng)保障個(gè)人利益的觀點(diǎn)也包括個(gè)人追求合法權(quán)利的觀點(diǎn),因此也蘊(yùn)涵一定的行為的自由主張。在基督教神學(xué)的視野下,人類具有原罪,人的生命過程都是向上帝贖罪的過程,因此人的本質(zhì)是相同的,人的地位應(yīng)當(dāng)是平等的,這一神學(xué)觀點(diǎn)也為平等觀念奠定了基礎(chǔ)。在理性主義得以廣泛傳播的背景下,這一觀念也逐漸被人們發(fā)掘出來。

    3.法治思想和分權(quán)制衡思想形成的政治文學(xué)

    啟蒙文學(xué)的另一位重要代表人物是同樣身兼文學(xué)家和思想家于一身的孟德斯鳩。孟德斯鳩是法制和分權(quán)制衡理論的主要代表人物。他著名的文學(xué)作品是《波斯人信札》。在作品當(dāng)中,他通過小說的形式將自己的法治思想逐漸描述開來。在《論法的精神》當(dāng)中,孟德斯鳩提出了社會(huì)政治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是公正的法律制度。在孟德斯鳩的主要觀點(diǎn)當(dāng)中,社會(huì)同自然界一樣具有相應(yīng)的規(guī)律,上帝在創(chuàng)造世界與規(guī)律之后就讓世界按照規(guī)律進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn),而人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有的規(guī)律就是社會(huì)的法律,社會(huì)應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守法律才可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在基督教神學(xué)當(dāng)中,由于人類本身具有原罪,因此人們?cè)诿媾R一定的特殊環(huán)境時(shí)就會(huì)產(chǎn)生犯罪的可能。政府組成人員同樣也有可能違背公共利益而以權(quán)謀私,因此應(yīng)當(dāng)進(jìn)行分權(quán)制衡以對(duì)政府進(jìn)行約束和監(jiān)督來保障公民的利益。

篇4

1990年代以來，在學(xué)界大規(guī)模“現(xiàn)代性反思”浪潮中，啟蒙從新時(shí)期之初知識(shí)界的“共識(shí)”淪為反思的對(duì)象。在其歷史合法性和現(xiàn)實(shí)合理性均備受質(zhì)疑的今天，堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)不僅需要一種勇氣，還需要學(xué)理層面和現(xiàn)實(shí)意義上的論證。文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域啟蒙話語(yǔ)的論證主要圍繞三個(gè)方面展開：重申啟蒙話語(yǔ)的歷史合理性、營(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境、尋求啟蒙的思想資源。這三個(gè)方面相輔相成，呈現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)啟蒙話語(yǔ)的存在形態(tài)。

一、重申啟蒙話語(yǔ)的歷史合理性

無論是告別啟蒙，還是解構(gòu)啟蒙，都是認(rèn)為五四和1980年代的啟蒙文學(xué)思潮存在諸多問題。有批評(píng)從后殖民立場(chǎng)來質(zhì)疑1980年代的“國(guó)民性批判”理論，認(rèn)為其受到了西方權(quán)力話語(yǔ)的影響；有批評(píng)從底層立場(chǎng)和視角出發(fā)，認(rèn)為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識(shí)形態(tài)同構(gòu)的精英主義霸權(quán)話語(yǔ)；還有批評(píng)者將1990年代以來的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡(jiǎn)單歸結(jié)為啟蒙文學(xué)對(duì)人性的張揚(yáng)。在新的理論視野和時(shí)代語(yǔ)境下，1990年代以來對(duì)啟蒙話語(yǔ)的反思呈現(xiàn)出諸多前人不曾意識(shí)到的問題，同時(shí)也存在著顯而易見的偏頗。

為此，對(duì)1980年代啟蒙話語(yǔ)合理性進(jìn)行重申，就成為堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)的批評(píng)者正本清源的第一步。一些批評(píng)者重新論述了1980年代啟蒙話語(yǔ)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)者徐友漁駁斥了“后學(xué)”對(duì)啟蒙的否定態(tài)度，認(rèn)為五四時(shí)期和1980年代的啟蒙話語(yǔ)并不是如一些后現(xiàn)代批評(píng)者認(rèn)為的是對(duì)西方話語(yǔ)的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識(shí)分子話語(yǔ)為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識(shí)分子“啟蒙話語(yǔ)霸權(quán)”說，論述了啟蒙話語(yǔ)之所以成為1980年代文學(xué)和知識(shí)分子的必然選擇，是有著歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。

同樣是“重返80年代”，在一些后現(xiàn)代批評(píng)視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構(gòu)1980年代一些理論話語(yǔ)不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語(yǔ)的捍衛(wèi)者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語(yǔ)的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學(xué)術(shù)問題，還是一種立場(chǎng)和態(tài)度問題。

面對(duì)1980年代，啟蒙話語(yǔ)解構(gòu)者的立足點(diǎn)多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開的，較少關(guān)注具體的時(shí)代語(yǔ)境。如“后殖民”批評(píng)認(rèn)為啟蒙話語(yǔ)是一種“西方化”甚至“殖民化”產(chǎn)物，而一些“新國(guó)學(xué)”批評(píng)則認(rèn)為1980年代的啟蒙話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)的批判很大程度上帶有激進(jìn)色彩。這些批評(píng)對(duì)1980年代啟蒙話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)是基于新的理論生發(fā)的新的批評(píng)視角所致，但這些“后見之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語(yǔ)產(chǎn)生的具體時(shí)代語(yǔ)境，就難免會(huì)在“后見”中滲入一些“偏見”。

與此對(duì)應(yīng)，啟蒙話語(yǔ)的捍衛(wèi)者注重的是1980年代啟蒙話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，面對(duì)那些解構(gòu)啟蒙的話語(yǔ)，這些現(xiàn)實(shí)意義固然能夠解釋啟蒙在當(dāng)時(shí)的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來對(duì)抗解構(gòu)者在理論層面的一些質(zhì)問和質(zhì)疑。理論資源的相對(duì)薄弱使得他們?cè)谶瓦捅迫说摹胺磫⒚伞崩碚撛捳Z(yǔ)面前有些心有余而力不足。

在我看來，反思1980年代的啟蒙話語(yǔ)應(yīng)該同時(shí)兼顧現(xiàn)實(shí)意義和理論反思兩個(gè)方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責(zé)難，主要是人們將它置入“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“新國(guó)學(xué)”語(yǔ)境中的緣故。實(shí)際上，它最應(yīng)該置入的是1970年代中前期的“反現(xiàn)代”思潮和“蒙昧主義”語(yǔ)境中。談?wù)?980年代是無法離開“”后這個(gè)大的時(shí)代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規(guī)定中抽離出來然后加以奚落的做法都是不負(fù)責(zé)任的。同時(shí)，肯定1980年代啟蒙話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義并不是說明后來者的反思一無是處或者毫無必要。面對(duì)1990年代以來的時(shí)代語(yǔ)境，1980年代啟蒙話語(yǔ)的一些命題的意義和價(jià)值取向是應(yīng)該做出一些適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換和調(diào)整。

因?yàn)椤耙饬x”從來就是相對(duì)于某種特定的話語(yǔ)系統(tǒng)而言的，當(dāng)一種命題本身所附著的話語(yǔ)系統(tǒng)消逝或者轉(zhuǎn)變之后，它的某些意義也就相應(yīng)地失去了存在依據(jù)。不同的語(yǔ)境也在置換不同的時(shí)代命題，一些在當(dāng)時(shí)具有重大意義的話題和選擇，時(shí)過境遷它所針對(duì)的問題已經(jīng)取消，這種話題本身也就無足輕重了。所以對(duì)于啟蒙的捍衛(wèi)者來說，最重要的不是一味強(qiáng)調(diào)1980年代啟蒙話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義，而是如何面對(duì)1990年代以來時(shí)代語(yǔ)境，來尋找和發(fā)展啟蒙話語(yǔ)的時(shí)代命題。

二、營(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境，堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)

當(dāng)下已經(jīng)“無蒙可啟”，這是“啟蒙終結(jié)論”者宣布“終結(jié)啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現(xiàn)論資源的批評(píng)者，他們極力將1990年代以來的文化現(xiàn)象納入后現(xiàn)代主義理論框架來闡釋，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“以消費(fèi)為主導(dǎo)的，由大眾傳媒支配的，以實(shí)用精神為價(jià)值取向的，多元文化構(gòu)成的”“后新時(shí)期”，啟蒙話語(yǔ)的權(quán)威性已經(jīng)結(jié)束?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)文學(xué)的“世俗化”走向所蘊(yùn)涵的犬儒化色彩不僅毫無批判意識(shí)，反而積極地為之尋找理論支持。

后現(xiàn)代批評(píng)之所以宣布“啟蒙已無必要”，是認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)已經(jīng)具備了“后現(xiàn)代性”因素，這種因素潛在地解構(gòu)了啟蒙的文化語(yǔ)境。所以捍衛(wèi)啟蒙的一個(gè)重要策略即是對(duì)當(dāng)下的文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行闡釋，重新營(yíng)造啟蒙的文化語(yǔ)境。不少批評(píng)家對(duì)1990年代的文化語(yǔ)境進(jìn)行了重新闡釋，丁帆就將當(dāng)前的文學(xué)形態(tài)概括為“現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同步滲透的文學(xué)”，更多學(xué)者強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，啟蒙的任務(wù)不可逾越，只要這一目標(biāo)還沒有實(shí)現(xiàn)，歷史就必須進(jìn)行補(bǔ)課。持這種“補(bǔ)課觀”的批評(píng)者不在少數(shù)。

1990年代中期，“新國(guó)學(xué)”和“后現(xiàn)代”在“重估現(xiàn)代性”的旗幟下對(duì)啟蒙主義進(jìn)行清算時(shí)，高遠(yuǎn)東就以長(zhǎng)文《未完成的現(xiàn)代性——論啟蒙的當(dāng)代意義并紀(jì)念“五四”》做出回應(yīng)，十余年過去了，這篇文章的意義仍然不減當(dāng)年。該文回應(yīng)了“新國(guó)學(xué)”和“后現(xiàn)代”思潮對(duì)于啟蒙主義的質(zhì)疑，指出了它們內(nèi)在理路上的同構(gòu)性，特別對(duì)后現(xiàn)代批評(píng)做了有力的批判。他指出，后現(xiàn)代反思啟蒙主義有著具體語(yǔ)境，即便是在它產(chǎn)生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國(guó)之后，又被加以誤讀。其實(shí)在西方被質(zhì)疑的一些啟蒙命題在中國(guó)并非都失去了意義。

后現(xiàn)代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語(yǔ)境，而且增加了啟蒙的難度。當(dāng)下啟蒙所處身的文化語(yǔ)境使它面臨的任務(wù)更為復(fù)雜：首先，它必須延續(xù)1980年代未完成的對(duì)蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)與擠壓，對(duì)西方啟蒙歷史上業(yè)已出現(xiàn)的問題給予充分警惕；最終它要面臨的問題還是當(dāng)下中國(guó)由于“文化滯差”的畸形現(xiàn)實(shí)而出現(xiàn)的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來解決，也不能在西方反思現(xiàn)代性的理論框架下來解讀，而這些關(guān)涉到中國(guó)知識(shí)分子自身經(jīng)驗(yàn)并處于西方學(xué)者視域之外的問題，才是我們必須自己面對(duì)和解決的。

三、尋求啟蒙的思想資源

尋求批評(píng)的價(jià)值尺度和思想資源，是啟蒙批評(píng)的最終落腳點(diǎn)。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當(dāng)下的理論資源；二是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的新問題，進(jìn)行新的體系構(gòu)造。這兩種理路在當(dāng)下的啟蒙批評(píng)中都有著自己的實(shí)踐形態(tài)。在這個(gè)消解啟蒙的語(yǔ)境中，啟蒙批評(píng)的意義無須多說，這里我要重點(diǎn)分析的是它們?cè)诜祷貧v史和體系構(gòu)造中存在的問題。

先看返回歷史的一路。將啟蒙話語(yǔ)的思想資源追溯到“五四”，是目前堅(jiān)持啟蒙立場(chǎng)的批評(píng)者的一種思路。新時(shí)期之初的文學(xué)批評(píng)曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語(yǔ)合法化。新世紀(jì)來臨，文學(xué)批評(píng)又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經(jīng)成為他近年來為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評(píng)立場(chǎng)和價(jià)值尺度：“在人類文化發(fā)展的任何一個(gè)歷史環(huán)鏈中都有一個(gè)恒定的、超越一切時(shí)空的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是以人性與人道主義為底線的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！倍拔膶W(xué)批評(píng)和研究只有緊扣著五四現(xiàn)代人文精神的母題，才有根本出路”。

重祭“五四”的旗幟，是為了給文學(xué)和文學(xué)批評(píng)重新找到一個(gè)價(jià)值基點(diǎn)，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場(chǎng)在2005年出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》中體現(xiàn)得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學(xué)批評(píng)和研究領(lǐng)域?qū)Α拔逅摹眴⒚删竦挠忠淮沃厣辍?/p>

該書的《緒論》闡述了全書編寫的指導(dǎo)原則、方法和目的。在開頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實(shí)實(shí)在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問題”，“做一項(xiàng)正本清源的基礎(chǔ)工作”。編者在批評(píng)了當(dāng)前批評(píng)界存在的“歷史補(bǔ)缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術(shù)主義”等“反現(xiàn)代化立場(chǎng)”后，表明了自己的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“為了使歷史‘鏈條’中的各個(gè)環(huán)節(jié)合乎邏輯地銜接起來，必須有一個(gè)基本的價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，這就是人、社會(huì)和文學(xué)的現(xiàn)代化。……所有這些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神?！?/p>

在反現(xiàn)代性和消解啟蒙成為時(shí)髦的今天，作為一部文學(xué)史對(duì)現(xiàn)代性尺度的堅(jiān)持、對(duì)五四精神的捍衛(wèi)、對(duì)“人的文學(xué)” 標(biāo)準(zhǔn)的高揚(yáng)，這一切都因?yàn)殡y能而可貴，但其中的一些方法和立場(chǎng)還是讓人有些疑問。

以五四為準(zhǔn)繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當(dāng)代文學(xué)”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學(xué)傳統(tǒng)從消解到復(fù)歸、文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程從阻斷到續(xù)接的一個(gè)文學(xué)時(shí)段”，另一方面以啟蒙立場(chǎng)對(duì)種種反現(xiàn)代、反人性的癥候進(jìn)行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當(dāng)代文學(xué)史是否就是一部現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化對(duì)立統(tǒng)一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學(xué)史，顯然是將復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象置于啟蒙立場(chǎng)的準(zhǔn)繩上衡量，很可能會(huì)遮蔽或誤讀一些作品的意義，對(duì)文學(xué)史寫作來說，也容易將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，從而將復(fù)雜的文學(xué)史景觀本質(zhì)化。

同時(shí)需要商榷的還有“五四”這個(gè)精神旗幟，上述批評(píng)之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學(xué)批評(píng)在什么意義上接續(xù)了五四精神?這一切都被一個(gè)“現(xiàn)代化”籠而統(tǒng)之地覆蓋了。實(shí)際上，“五四”本身也蘊(yùn)涵著不同文化精神，由它開始的啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有能夠繼續(xù)下去，除了外在的社會(huì)變動(dòng)之外，與“五四”本身身分復(fù)雜和充滿矛盾是有關(guān)系的，這一點(diǎn)在后來的批評(píng)者的反思中都可以看到?！拔逅摹弊鳛橐粋€(gè)新的歷史起點(diǎn)固然有著深遠(yuǎn)影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來所有時(shí)代文學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一概用永恒不變的啟蒙立場(chǎng)對(duì)不同文學(xué)時(shí)段加以梳理或評(píng)判，顯然有些不太合適，尤其是對(duì)于1990年代以來的文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙固然是文學(xué)必不可少的一種精神，但決不可能也不應(yīng)該是文學(xué)的全部。在當(dāng)下的文學(xué)語(yǔ)境中，擔(dān)心這種啟蒙批評(píng)成為一種新的話語(yǔ)霸權(quán)可能有些多余，我想諸位主編如此高調(diào)地提出文學(xué)批評(píng)和研究的啟蒙立場(chǎng)，針對(duì)的顯然是當(dāng)前批評(píng)界的一種消解啟蒙、反對(duì)現(xiàn)代化的傾向，以此來重申啟蒙立場(chǎng)對(duì)于文學(xué)批評(píng)的必要性。如此看來，這種矯枉過正的姿態(tài)不難理解。

回歸“五四”，既是一種話語(yǔ)策略，也是一種無奈之舉，高調(diào)的姿態(tài)掩飾不住的仍然是啟蒙批評(píng)思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當(dāng)下語(yǔ)境中的潛在能量，建構(gòu)當(dāng)下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評(píng)者關(guān)注的重心。

新世紀(jì)開始不久，一場(chǎng)關(guān)于“新啟蒙主義”的爭(zhēng)論將啟蒙這個(gè)似乎被冷落已久的話題重新置于學(xué)術(shù)前沿，這場(chǎng)爭(zhēng)論是由張光芒的長(zhǎng)文《道德形而上主義與百年中國(guó)新文學(xué)》引起的。在對(duì)中國(guó)啟蒙思想的特點(diǎn)和缺陷進(jìn)行分析之后，張光芒試圖對(duì)中國(guó)啟蒙資源進(jìn)行根本上的重構(gòu)，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。

“人”的問題是張光芒構(gòu)筑新啟蒙體系的立足點(diǎn)。他認(rèn)為中國(guó)的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問題，張光芒從歷史、理論、現(xiàn)實(shí)層面上論述了對(duì)“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現(xiàn)代和1980年代的啟蒙運(yùn)動(dòng)都是“未完成時(shí)”；理論上說，1990年代以來，“現(xiàn)代性”反思的諸種學(xué)說將啟蒙問題驅(qū)逐出理論視域的同時(shí)也驅(qū)逐了啟蒙的內(nèi)在價(jià)值與永恒意義，導(dǎo)致了啟蒙問題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對(duì)現(xiàn)實(shí)深層需求的回應(yīng)。他認(rèn)為當(dāng)下文化表象背后的真實(shí)面目是——愚昧與偏見，啟蒙在今天非但沒有過時(shí)，而且是當(dāng)務(wù)之急?！暗赖滦味现髁x”即是張光芒為當(dāng)下“人性啟蒙”所開出的一劑藥方，也是他給中國(guó)屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國(guó)啟蒙歷史過于實(shí)用化的特點(diǎn)后，他構(gòu)建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設(shè)計(jì)出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。

顯然，“道德形而上主義”是借助文學(xué)啟蒙來達(dá)到人性啟蒙的最終目的。正如一位評(píng)論者所說的那樣，這種觀點(diǎn)雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問題的主要癥結(jié)所在，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針砭意義”。在這個(gè)啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見”裹挾著的當(dāng)下社會(huì)，在這個(gè)蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時(shí)代，在這個(gè)崇尚實(shí)用主義、以自我為中心的文化語(yǔ)境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現(xiàn)實(shí)意義?！暗赖滦味现髁x”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個(gè)層面，將啟蒙的最終完成歸結(jié)到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實(shí)踐性和操作性的啟蒙設(shè)想，是有意識(shí)將啟蒙與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的文化建設(shè)結(jié)合起來的一種努力。在他看來，當(dāng)前中國(guó)啟蒙面臨的問題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個(gè)泛濫、金錢角逐、精神分裂的時(shí)代，我們不僅要面對(duì)歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對(duì)欲望化時(shí)代一種新的“愚昧與偏見”，道德形而上主義是批評(píng)者面對(duì)這種歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重啟蒙任務(wù)而提出的一種路徑。

僅就當(dāng)下啟蒙的實(shí)踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過文學(xué)途徑來闡釋的，它實(shí)際上是在啟蒙問題意識(shí)的背景下生發(fā)的文學(xué)啟蒙問題，這就給它的闡釋和實(shí)施帶來了一些糾纏不清的問題。我無意于評(píng)判中國(guó)啟蒙歷史的功過是非，也無意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學(xué)范疇內(nèi)探討張光芒的這種新體系構(gòu)建存在的一些問題。

從啟蒙的視角來研究文學(xué)無疑是一個(gè)非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認(rèn)為“無論哪一種思想和主義，在當(dāng)代中國(guó)的歷史進(jìn)程中，在現(xiàn)時(shí)代的實(shí)踐意義上看來，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個(gè)從西方引進(jìn)的概念，固然在中國(guó)的本土實(shí)踐中具有自身的文化特征，但同時(shí)它還是一個(gè)有著特定范疇的概念，如果過分夸大了啟蒙的內(nèi)涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國(guó)本土啟蒙思想的心態(tài)來關(guān)照百年新文學(xué)，張光芒“從撲朔迷離、錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史客體深層中發(fā)現(xiàn)中國(guó)近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)思潮的原創(chuàng)思想與內(nèi)在邏輯，許多為傳統(tǒng)性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現(xiàn)象被納人‘啟蒙文學(xué)思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國(guó)啟蒙文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)得以延續(xù)、啟蒙文學(xué)思潮不斷壯大的同時(shí)，卻出現(xiàn)了另一種吊詭一——“豐富復(fù)雜的新文學(xué)”在他的筆下只剩下兩個(gè)字：“啟蒙”。對(duì)于本土啟蒙文學(xué)思潮的挖掘產(chǎn)生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。

就以他對(duì)20世紀(jì)“50一70年代文學(xué)”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認(rèn)為這一階段的文學(xué)之所以起到了重大的啟蒙作用，是因?yàn)樗邆淞苏鸷橙诵牡摹暗赖滦味稀绷α?。這個(gè)觀點(diǎn)是大可質(zhì)疑的。作者認(rèn)為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時(shí)間長(zhǎng)、受眾大、對(duì)人生價(jià)值觀影響深遠(yuǎn)。這的確是一種實(shí)情，但這并非它產(chǎn)生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒有50～70年代的特殊語(yǔ)境，這樣的文學(xué)是決不會(huì)產(chǎn)生如此大的影響的。那些作品之所以在當(dāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生批評(píng)者描述的那種“啟蒙”效果，既是當(dāng)時(shí)單調(diào)貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識(shí)形態(tài)無孔不人教化的結(jié)果，如果無視這樣的現(xiàn)實(shí)，大談道德對(duì)人的凈化和影響，可謂一葉障目。

篇5

一、幼兒?jiǎn)⒚山逃械闹匾M成部分———幼兒文學(xué)

1.幼兒文學(xué)

兒童文學(xué)是指適合于各年齡段兒童的心理特點(diǎn)、能夠幫助他們身心健康成長(zhǎng)的、適宜他們接受能力、審美要求的這一類文學(xué)，對(duì)于幼兒身心健康成長(zhǎng)來說，幼兒文學(xué)有著不可替代的作用。

2.幼兒文學(xué)作品具有一定的啟蒙教育意義

幼兒文學(xué)作品的教育性，除了在品質(zhì)、思想、情操、道德的教育外，還有美感教育、知識(shí)教育等等方面，都是不可忽視的，也同樣包含在這個(gè)范圍內(nèi)。例如：栓栓小朋友說：“我想到月球上蓋好多的圍墻”，姥姥問他為什么呢？他說“可以把我尿濕的褲子晾起來呀”。因?yàn)樗ㄋㄉ闲“鄷r(shí)經(jīng)常尿褲子。所以天真的發(fā)問，表現(xiàn)出孩子對(duì)這種美好圖景的傾心和向往。

二、幼兒文學(xué)在幼兒成長(zhǎng)中有著不可替代的作用及重要意義

1.幼兒文學(xué)能夠讓兒童體會(huì)到愉悅與正面的情緒

高爾基說：“兒童文學(xué)是快樂的文學(xué)。”有一次，我們中班上了一節(jié)綜合活動(dòng)課《我愛我家》，我問道：“爸爸、媽媽很愛你們，你們心里面是什么樣的感覺？”艾博說：“是甜甜美美、特別高興的感覺?！睒窐氛f：“是我想親親她的感覺。”聽完后，我感覺這就是孩子內(nèi)心的真實(shí)感受。

2.幼兒文學(xué)在促進(jìn)幼兒想象力發(fā)展方面作用巨大

有這樣一個(gè)真實(shí)的例子：在一節(jié)美術(shù)活動(dòng)時(shí)，小石頭小朋友的畫讓我大吃一驚：他的畫平時(shí)完全不同。我急切地問道：“你能把你的畫給我講一講嗎？”他興奮地看著我說：“我最喜歡坐在盆子里，讓媽媽給我洗澡了。”原來他的媽媽不在奎屯工作，在烏魯木齊上班，一個(gè)月才回來一兩次，平時(shí)都是奶奶照顧他。所以每當(dāng)媽媽回來后，都會(huì)給他洗澡，他覺得自己最幸福的時(shí)候，就是和媽媽一起洗澡了。哦！我明白了，孩子因?yàn)樵谂c媽媽一起洗澡的過程中體會(huì)到了幸福和媽媽的愛，所以才畫出了自己內(nèi)心的感受和如此豐富而美麗的圖畫。

3.幼兒文學(xué)在幼兒德育中的重要作用

我國(guó)著名的兒童教育家陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)，“教小孩要從小教起”，“一開始就要教好”，人們?cè)谟變簳r(shí)期可塑性最強(qiáng)，也最容易受外界的影響。在向幼兒進(jìn)行道德品質(zhì)教育過程中，幼兒文學(xué)是一種很好的形式和教材。

4.幼兒文學(xué)不可替代的美育功能

幼兒文學(xué)是文學(xué)的一種，和其他類型的文學(xué)作品一樣，蘊(yùn)涵著情感的美、思想的美、語(yǔ)言的美，在幼兒審美的培養(yǎng)過程中，它可以充分滿足幼兒的審美需求，培養(yǎng)他們的審美意識(shí)。

5.幼兒文學(xué)對(duì)幼兒是非觀形成有巨大影響

記得有一次，我給小朋友講《大公雞和漏嘴巴》的故事，大家都聽得很仔細(xì)，過一會(huì)開飯了，我給他們盛好飯小朋友高興地吃起來，正在大家安靜吃飯時(shí)，李×大聲笑著說：“老師，閆×像你講的大公雞一樣是漏嘴巴?！比嘈∨笥讯伎粗α似饋?。我走過去告訴閆×：“小朋友說的對(duì)不對(duì)呀，我們要從小節(jié)約糧食。但是小朋友做錯(cuò)了我們要給他機(jī)會(huì)改正，不能嘲笑他?！毙∨笥腰c(diǎn)點(diǎn)頭。

三、幼兒文學(xué)的啟蒙教學(xué)的策略

1.以多樣化的閱讀形式深化文學(xué)作品閱讀

例如，對(duì)《拔蘿卜》這一故事的講解，我們就其內(nèi)容和特色，開展了“拔蘿卜表演區(qū)”“圖書制作”等相關(guān)的活動(dòng)，讓幼兒通過活動(dòng)讓孩子們相互友愛理解故事。又如，繪本《七色花》我們可以引出“各種顏色”“夏天到了”等活動(dòng)。再如，在作品《拔蘿卜》的活動(dòng)中先讓孩子們?nèi)バ蕾p、感受故事，在讓孩子們?nèi)ビ^察、認(rèn)知、探究、繪畫。最后讓孩子們感受他們之間的友愛，體驗(yàn)情感。

2.為幼兒提供自由放松的環(huán)境

（1）在幼兒園創(chuàng)辦書吧，以及各班的圖書角都放一些幼兒文學(xué)讀物。（2）創(chuàng)辦創(chuàng)意區(qū)，讓孩子自己欣賞交流。

3.開展多種形式的閱讀活動(dòng)

閱讀活動(dòng)的形式并不是死板的。在平日的閱讀教學(xué)活動(dòng)中，我們主要采取平行閱讀、集體閱讀、開放性閱讀、創(chuàng)造性閱讀以及親子閱讀等方式。

四、幼兒文學(xué)啟蒙教育中的誤區(qū)

1.以成人的審美取代幼兒的審美主體地位

這個(gè)誤區(qū)包括以下兩種情況：一是在出現(xiàn)以大人的審美要求為主來要求孩子，傳統(tǒng)的教育模式是以成人為中心來灌輸成人的思想。二是教師主觀臆斷去猜測(cè)幼兒的審美取向，并將這種審美方式強(qiáng)加給幼兒。

2.忽視幼兒審美閱讀能力的培養(yǎng)

一是成人從教育感化幼兒的方法，把審美教育當(dāng)作德育和智育的輔助手段，比較注重幼兒閱讀作品中真善這一方面的意義，但卻往往忽略了幼兒創(chuàng)造美、欣賞美。二是偏重對(duì)作品進(jìn)行科學(xué)性分析。應(yīng)該說，聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事馬約爾在1998年世界教育報(bào)告的前言里強(qiáng)調(diào)：“我們留下一個(gè)什么樣的世界給子孫后代，在很大程度上取決于我們給世界留下了什么樣的子孫后代?！庇纱丝梢?，中外優(yōu)秀的、經(jīng)典的兒童文學(xué)作品總是以適合兒童的接受能力和獨(dú)特的審美特質(zhì)為兒童所喜愛。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一、營(yíng)造氛圍，激發(fā)閱讀的興趣，進(jìn)行文學(xué)啟蒙教育

孩子剛?cè)雽W(xué)，首先要學(xué)會(huì)拼音，當(dāng)學(xué)生掌握了拼音這個(gè)識(shí)字和閱讀的工具時(shí)，閱讀的大門就為他們敞開了。此后我采取豐富多彩的形式教給學(xué)生識(shí)字的方法，激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，想方設(shè)法營(yíng)造閱讀的氛圍，進(jìn)行文學(xué)啟蒙教育。其中活動(dòng)識(shí)字就是孩子們非常喜歡的形式。如可以利用學(xué)生的姓名設(shè)計(jì)以“請(qǐng)來認(rèn)識(shí)我”為主題的識(shí)字活動(dòng)課，讓學(xué)生拿出自己的“名片”互相介紹，名字中的生字大家很快就記住了。當(dāng)學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)識(shí)字的習(xí)慣，識(shí)字量達(dá)到一定的程度以后，就會(huì)更有興趣地去閱讀各種適合低年級(jí)學(xué)生閱讀的文學(xué)作品了。

我還利用各種時(shí)機(jī)為學(xué)生樹立榜樣，進(jìn)一步營(yíng)造閱讀的氛圍，因?yàn)榘駱幽苁箤W(xué)生產(chǎn)生積極向上的心理。我平時(shí)就有意識(shí)地多講名人讀書的故事，這樣學(xué)生都明白了一個(gè)道理，名人的成功并不是一蹴而就，而是由平時(shí)點(diǎn)滴讀書，積累而成的。于是，學(xué)生閱讀的興趣和欲望呼之欲出，他們都希望自己與文學(xué)作品為伴。

二、內(nèi)外結(jié)合，指導(dǎo)閱讀的方法，進(jìn)行文學(xué)啟蒙教育

學(xué)生的閱讀包括兩個(gè)方面，即課內(nèi)與課外。課堂上的閱讀教學(xué)，我從教材中精選一些經(jīng)典的文學(xué)作品，如童話、寓言、古詩(shī)等，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真精讀，學(xué)生閱讀中有什么想法，有什么疑難，有什么體會(huì)，可以隨時(shí)表達(dá)。課堂上氣氛寬松，探討熱烈，做到知無不言，言無不盡。教師盡情地鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮想象力，發(fā)表自己的獨(dú)到見解，讓孩子在閱讀上分享成果。如《種蘋果樹》這一課的主題就是“前人栽樹后人乘涼”，但這一主題的理解對(duì)于一年級(jí)的學(xué)生來說是有很大困難的。在課文講解以后，教師說：“老師今天再給小朋友講一個(gè)故事，故事中也有一位跟這位種草植樹的老爺爺一樣了不起的人?！苯又阒v了“前人栽樹后人乘涼”這個(gè)故事。果然，講了這個(gè)故事后再回到課文中來，學(xué)生更透徹地理解了課文的中心，同時(shí)又掌握了一則諺語(yǔ)故事，真是一舉兩得。此外，課堂上我還適當(dāng)?shù)匕呀滩闹谢蜓a(bǔ)充閱讀中與之相仿的文章作為一組文章指導(dǎo)閱讀，學(xué)生易理解，樂于讀，也可提高學(xué)生的閱讀水平，提升文學(xué)素養(yǎng)。

在課外閱讀方面，我根據(jù)學(xué)生的實(shí)際向?qū)W生推薦一些書目，鼓勵(lì)學(xué)生充分利用課余時(shí)間閱讀。閱讀的方法靈活和自由，既可以信馬由韁，抓到什么讀什么，有興趣就讀，沒興趣就歇；也可以蜻蜓點(diǎn)水，只在書上款款飛，一點(diǎn)，二點(diǎn)，三點(diǎn)，如打水漂，淺嘗輒止；還可以囫圇吞棗，不求甚解，突出閱讀的量；或可以改弦易轍，一冊(cè)書讀來無味，絕不強(qiáng)求，馬上換書。同時(shí)，我利用自習(xí)課對(duì)學(xué)生做好課外閱讀的指導(dǎo)。例如，低年級(jí)學(xué)生很喜歡閱讀圖畫書，如《猜猜我有多愛你》是一個(gè)非常經(jīng)典的外國(guó)文學(xué)作品。閱讀時(shí)，我先引導(dǎo)孩子仔細(xì)觀察封面，猜猜兩只兔子對(duì)話的內(nèi)容，從而引出故事的題目——猜猜我有多愛你。然后介紹這本漫畫的作者，接著深情并茂地讀這個(gè)故事，再讓學(xué)生回顧大兔子和小兔子的對(duì)話，一邊讀對(duì)話，一邊用動(dòng)作進(jìn)行表演，從而使孩子們明白我們的生活中也是這樣，每個(gè)人的心里都有一顆愛的種子，愛別人和被別人愛都是很讓人快樂的，讓我們把心里的愛說出來吧！就這樣，孩子們倘佯在文學(xué)的殿堂里，不僅思維得到了發(fā)展，知道了閱讀文章可用“整體部分整體”的方法進(jìn)行，而且心靈受到了美的熏陶，達(dá)到了以文學(xué)養(yǎng)人的目的。課后，學(xué)生就可以運(yùn)用學(xué)到的閱讀方法更有效地去閱讀圖畫書了，文學(xué)啟蒙教育的目的也達(dá)到了。

三、積累運(yùn)用，鞏固閱讀的成果，進(jìn)行文學(xué)啟蒙教育

篇7

語(yǔ)言是溝通的橋梁，也是每個(gè)人必備的生存技能，小學(xué)教育最初也是始于語(yǔ)言的教育，因此小學(xué)語(yǔ)文理所當(dāng)然是一門基礎(chǔ)學(xué)科，作為基礎(chǔ)的學(xué)科，它不僅影響著小學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更影響小學(xué)生對(duì)其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)，因此認(rèn)清小學(xué)語(yǔ)文的精髓與靈魂，采用正確的教育方式，是新時(shí)代每個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師的新任務(wù)。[1]

2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》與《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：改變過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)的育人方式，鼓勵(lì)“自主、合作、探究學(xué)習(xí)”。教育部的這一規(guī)定既為我們指明了現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文教育存在的問題，也為我們新時(shí)代小學(xué)語(yǔ)文教育的任務(wù)指明了方向。把握小學(xué)語(yǔ)文的靈魂與精神是我們要做的第一步，而后才可依據(jù)對(duì)其靈魂與精神的判斷，在教學(xué)方式上做出相應(yīng)的改變。[2]

一、小學(xué)語(yǔ)文的人文精神

1.小學(xué)語(yǔ)文的靈魂

什么是人文精神？整個(gè)文化生活所體現(xiàn)出來的一種精神面貌或者內(nèi)在的靈魂便是人文精神，它摻雜著人的價(jià)值取向，追求人自身、人與人之間的真善美，并以人的全面發(fā)展、幸福生活為目的。

小學(xué)語(yǔ)文第一位階任務(wù)是教會(huì)小學(xué)生“識(shí)字”，是對(duì)語(yǔ)言本身的一種學(xué)習(xí)，也是其他教育工作開展的基礎(chǔ)。但是也僅僅是教學(xué)生認(rèn)識(shí)一些與生活密切相關(guān)，在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的生字；而后才是詞組的學(xué)習(xí)，句子的學(xué)習(xí)，小短文的學(xué)習(xí)與段落的學(xué)習(xí)。[3]

小學(xué)語(yǔ)文的第二個(gè)任務(wù)便是讓小學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀，這一過程中有兩個(gè)根本任務(wù)：一方面讓學(xué)生讀懂故事，另一方面讓學(xué)生在閱讀過程中自主擴(kuò)大詞匯量，進(jìn)一步加深語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用。

語(yǔ)言的教育與閱讀的教育，毫無疑問是極具有人文性的，語(yǔ)言的教育對(duì)小學(xué)生而言是把生活語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為書面語(yǔ)言的一個(gè)過程，因其生活性而衍生出其人文性是不言而喻的。而閱讀能力的培養(yǎng)主要是依賴于書本的簡(jiǎn)單易懂童話故事、寓言故事、部分詩(shī)歌以及大量的課外讀物，從內(nèi)容上看其富有趣味性，但同時(shí)又具有教育意義，每一個(gè)故事不僅僅是一個(gè)“故事”，它通過正面與反面兩種不同的故事在向小學(xué)生闡述著大家所認(rèn)同的“真善美”與不被大家所接受的“假惡丑”，潛移默化的影響著學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

因此，從語(yǔ)文自身內(nèi)容看來語(yǔ)文理所當(dāng)然是一門關(guān)于人文精神的學(xué)科，而作為語(yǔ)文教育的起點(diǎn)，小學(xué)語(yǔ)文的靈魂在于人文精神的啟蒙，它向小學(xué)生闡述整個(gè)社會(huì)的一種可取的精神面貌，闡述社會(huì)的“真善美”，是以關(guān)愛小學(xué)生、促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展的一種“全人教育”。

2.小學(xué)語(yǔ)文與小學(xué)數(shù)學(xué)

小學(xué)語(yǔ)文與小學(xué)數(shù)學(xué)的對(duì)比可進(jìn)一步說明其人文性，小學(xué)數(shù)學(xué)是一個(gè)實(shí)證主義的范疇，它關(guān)注事實(shí)是什么，規(guī)律是什么，解決實(shí)然的問題不包含價(jià)值判斷；而小學(xué)語(yǔ)文是一個(gè)自然主義的范疇，它不僅關(guān)注事實(shí)是什么，更關(guān)注事實(shí)應(yīng)不應(yīng)是這樣，或者應(yīng)該是怎樣，解決的是應(yīng)然的問題，其中包含人的價(jià)值判斷在里面。這是小學(xué)語(yǔ)文極富人文性與人文精神的最佳體現(xiàn)。

二、小學(xué)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀與未來

小學(xué)語(yǔ)文是極具人文性的，它以關(guān)愛小學(xué)生、促進(jìn)小學(xué)生全面發(fā)展為目的，體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷的精神，但是很多語(yǔ)文老師對(duì)其人文性認(rèn)識(shí)不深，因此導(dǎo)致了老師在現(xiàn)行教育方法論層面上指狹隘的關(guān)注知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論而忘記了本體論與價(jià)值論，忽視了對(duì)人的關(guān)注，具體體現(xiàn)為在授課在過程中還是以傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行，它被僅僅當(dāng)做是一種工具，正如教育部所描述的那樣“過于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)的育人方式”。整個(gè)過程為填鴨式教育，思維模式以記憶為主。這無疑是一種效果很差的教育方式。[4]

小學(xué)語(yǔ)文教育方式正如教育部所說那樣，需要進(jìn)一步改革與轉(zhuǎn)型，而改革成果的關(guān)鍵因素在于能否理解小學(xué)語(yǔ)文的本質(zhì)：人文精神的啟蒙。小學(xué)語(yǔ)文的“終極關(guān)懷”是“以人為本”。小學(xué)語(yǔ)文的人文性本身既指明了改革的方向和目標(biāo)，既有目的論的指示也有方法論上的啟示。未來小學(xué)語(yǔ)文的教育應(yīng)該站在人文精神的高度，不僅要注重知識(shí)的教授，更要注重價(jià)值論的灌輸，讓小學(xué)生明白為什么要學(xué)習(xí)知識(shí)，語(yǔ)文的價(jià)值和意義何在，要如何學(xué)習(xí)知識(shí)，而不是填鴨式的教育。

要實(shí)現(xiàn)教育方式的轉(zhuǎn)變，要做好以下兩個(gè)方面的工作：在教育目的上，要更加關(guān)注人而不是關(guān)注知識(shí)本身，做到以人為本，注重學(xué)生的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“全人教育”；在教育方法上要更加注重人文關(guān)懷，讓學(xué)生明白教材中所灌輸?shù)摹罢嫔泼馈?，而后讓學(xué)生漸漸學(xué)習(xí)到書里更深層次的文化內(nèi)涵。

小學(xué)語(yǔ)文是基礎(chǔ)學(xué)科，也是人文精神的啟蒙教育學(xué)科，它關(guān)注人而不是教育本身，小學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)粗放的教育方式應(yīng)該在新時(shí)代轉(zhuǎn)型，更多體現(xiàn)為人文關(guān)懷，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。這是小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的價(jià)值和意義所在。

參考文獻(xiàn)

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[1]戴寶云.小學(xué)語(yǔ)文教育學(xué)[M].浙江教育出版社，1992

篇8

中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

課程改革新理念要求把教學(xué)過程不僅僅看成是知識(shí)獲得的過程，而且要視為探究發(fā)現(xiàn)的過程。因此，小學(xué)低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)變教師簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)知識(shí)為引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)知識(shí)，注意創(chuàng)新的啟蒙。小學(xué)低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新啟蒙應(yīng)強(qiáng)調(diào)三個(gè)基本特點(diǎn)：?jiǎn)⒚尚?、指向性和兒童化?/p>

1注意啟蒙性

低年級(jí)學(xué)生剛開始進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)新意識(shí)幾近一張白紙，處于啟蒙階段。

首先，創(chuàng)新定位要正確。創(chuàng)新啟蒙指的是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自己發(fā)現(xiàn)問題，提出疑問，解決問題。正如布魯納所說，發(fā)現(xiàn)“不限于尋找人類尚未知曉的事物”，“它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”。學(xué)生的創(chuàng)新顯然指后者。

其次，目標(biāo)設(shè)定要適當(dāng)。教學(xué)目標(biāo)應(yīng)設(shè)在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”，讓學(xué)生“跳一跳，摘得到”。如人教版小學(xué)一年級(jí)語(yǔ)文《小松鼠找花生》課后問題：“想一想，花生真的被摘走了嗎？”涉及農(nóng)作物生長(zhǎng)知識(shí)，城市孩子缺乏這方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)馬上回答或討論解決，應(yīng)通過查閱資料、請(qǐng)教老師、家長(zhǎng)、農(nóng)民后回答或討論。其實(shí)這里查閱資料、請(qǐng)教別人是方法訓(xùn)練，正是最基本的創(chuàng)新啟蒙。

第三，教學(xué)頭緒要簡(jiǎn)化。如話題《該怎么辦》、《小兔運(yùn)南瓜》課后問題只要孩子說出一種辦法就行，不必強(qiáng)求每個(gè)孩子都想出多種辦法來。這樣既有利于學(xué)生克服神秘感，樹立自信心，初步培養(yǎng)敢于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和勇于探索的創(chuàng)新意識(shí)，又有利于學(xué)生把辦法考慮得周密些，培養(yǎng)思維的邏輯性。至于思維的開闊性、豐富性，可先由學(xué)生之間多種辦法的互相啟發(fā)去解決。

第四，創(chuàng)新“火花”要愛護(hù)。由于感知與經(jīng)驗(yàn)的不足，孩子的創(chuàng)新思維帶有稚氣乃至不盡合理，我們不應(yīng)求全責(zé)備。哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的創(chuàng)新“因子”“火花”都應(yīng)予以熱情肯定，否則會(huì)窒息剛萌發(fā)的創(chuàng)新意識(shí)。

2重視指向性

實(shí)驗(yàn)教材中科學(xué)人文方面的創(chuàng)新教育資源，語(yǔ)文教師應(yīng)充分開發(fā)利用；同時(shí)，我們應(yīng)特別重視語(yǔ)言文字創(chuàng)新意識(shí)教育資源的開發(fā)和利用。這應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的重要指向。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)大師喬姆斯基認(rèn)為，人有“天賦”的創(chuàng)造和生成語(yǔ)言的能力。低年級(jí)學(xué)生雖然剛開始系統(tǒng)地聽說讀寫學(xué)習(xí)，但他們幼兒期在家庭、幼兒園、社區(qū)通過言語(yǔ)交際，已經(jīng)有了一定的語(yǔ)言積累，特別是城市孩子，他們中許多人有良好的家庭和幼兒園教育條件，從所接觸的童話、寓言、民間故事、兒童文學(xué)中汲取了或多或少的好詞佳句和多種的敘述方式。進(jìn)入小學(xué)后，經(jīng)過一段的課文學(xué)習(xí)，課文閱讀中的語(yǔ)言積累又激活了原來的口語(yǔ)積累。這正是語(yǔ)文創(chuàng)新教育中應(yīng)積極開發(fā)利用的。

課文《雪孩子》課后問題“想一想，雪孩子還會(huì)回來嗎？”教學(xué)可分為兩個(gè)層面：第一層面，氣象知識(shí)中的水的三態(tài)變化――雪遇熱融化，蒸發(fā)上升為云，再遇冷凝成雪花降下來。可引導(dǎo)學(xué)生通過查資料，問老師、家長(zhǎng)、專家，探求知識(shí)，解決問題。第二層面，創(chuàng)新性表達(dá)。首先，老師可抓住問題中的“雪孩子”和“回來”發(fā)問：“明明是雪花飄落下來，為什么書上問雪孩子還會(huì)回來嗎？”讓孩子回憶聽過的童話，抓住童話的這種敘述方式，確立馳騁想像的支點(diǎn)。其次，可啟發(fā)：“雪孩子為什么要回來？他是怎么回來的？”（學(xué)生的回答會(huì)是多樣的：雪孩子想念小白兔；小白兔想念他，邀請(qǐng)他，北風(fēng)就是一封封思念、邀請(qǐng)的信箋等等）這個(gè)問題旨在讓學(xué)生確定敘述內(nèi)容，梳理敘述線索，進(jìn)行內(nèi)部言語(yǔ)的組織。第三，在學(xué)生將內(nèi)部言語(yǔ)轉(zhuǎn)化為外部言語(yǔ)之前，引導(dǎo)他們調(diào)動(dòng)幼兒時(shí)代和入學(xué)后的語(yǔ)言積累，如課文《四季》描繪雪人的佳句，《雨點(diǎn)兒》中大雨點(diǎn)與小雨點(diǎn)的對(duì)話，已學(xué)過的詞兒、短語(yǔ)、結(jié)構(gòu)式，使表達(dá)的語(yǔ)言豐富起來，對(duì)學(xué)生進(jìn)行調(diào)動(dòng)語(yǔ)言積累、優(yōu)化表達(dá)的創(chuàng)新意識(shí)的啟蒙。

3講求兒童化

低年級(jí)創(chuàng)新啟蒙要突出兒童這一生長(zhǎng)期的心理和行為特征，注意內(nèi)容的形象性，形式的生動(dòng)性，并充分發(fā)揮他們樂于表現(xiàn)的特點(diǎn)和個(gè)性特長(zhǎng)。如教學(xué)北師大版二年級(jí)上冊(cè)《松鼠日記》，可以抓住“松鼠和他的朋友是怎樣過冬的”這個(gè)生成點(diǎn)進(jìn)行適合兒童心理特點(diǎn)的創(chuàng)新啟蒙。（1）可以用意愿畫的形式來描繪他們是怎么過冬的。（2）用表演形式創(chuàng)造性地表現(xiàn)課文的內(nèi)容。（3）也可以采用有感情地朗讀與表演相結(jié)合的方法，學(xué)生在有感情的朗讀中感悟課文思想感情，感悟語(yǔ)言表達(dá)的技巧，并通過表演拓展課文語(yǔ)言的內(nèi)涵。（4）提問：松鼠還有別的朋友嗎？他們又是怎樣過冬的？鼓勵(lì)學(xué)生回憶從課外閱讀和大人口述中獲得的動(dòng)物過冬的知識(shí)，大膽地表達(dá)出來，擴(kuò)大知識(shí)視野，鍛煉創(chuàng)造性表達(dá)的能力。教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化他們樂于表現(xiàn)的特點(diǎn)，對(duì)于他們表現(xiàn)出的開闊的視野與有表現(xiàn)力的語(yǔ)言表達(dá)，要適時(shí)肯定和鼓勵(lì)引導(dǎo)互相悅納。

當(dāng)然，由于低年級(jí)的學(xué)生智力發(fā)育水平限制以及閱歷有限，加之漢語(yǔ)的博大精深，許多文字是低年級(jí)學(xué)生所理解不了的。這就要求小學(xué)語(yǔ)文教師的教學(xué)語(yǔ)言充分地貼近學(xué)生的生活，簡(jiǎn)單能夠被學(xué)生接受。在日常的教學(xué)過程當(dāng)中，教師要充分使用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，使用小學(xué)生所管用的語(yǔ)言與方法來進(jìn)行授課活動(dòng)。小學(xué)學(xué)生多習(xí)慣于形象思維，所以教師的語(yǔ)言要兒童化、個(gè)性化，要通俗易懂、淺顯容易。

篇9

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.04.009

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，啟蒙作文教學(xué)是指小學(xué)三年級(jí)的作文寫作教學(xué)，而這也是小學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的起始階段。在前期的教學(xué)過程中，由于語(yǔ)文教師對(duì)基礎(chǔ)性語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)較為重視，卻忽略了寫作方面的教學(xué)，以至于當(dāng)小學(xué)生開始學(xué)習(xí)寫作后，部分學(xué)生將寫作看作是難度較大的學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)而導(dǎo)致該部分學(xué)生對(duì)作文學(xué)習(xí)產(chǎn)生畏懼心理。針對(duì)這種問題，小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)采取有針對(duì)性教學(xué)方法開展啟蒙作文教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣，進(jìn)而提升啟蒙作文教學(xué)的水平，確保小學(xué)生的寫作能力可以得到增強(qiáng)。本文從寫作興趣、文本模仿、作文評(píng)價(jià)等方面分析了小學(xué)啟蒙作文的教學(xué)方法，以期能夠?yàn)樾W(xué)啟蒙作文教學(xué)工作的開展提供支持。

一、培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣

“興趣是最好的老師”這句話是對(duì)興趣在各行各業(yè)中的重要性的體現(xiàn)，特別是在教育教學(xué)中。在小學(xué)啟蒙作文的教學(xué)過程中，通過培養(yǎng)小學(xué)生的作文興趣，激發(fā)學(xué)生的寫作積極性，促使學(xué)生自主自覺地練習(xí)寫作，這樣小學(xué)生的作文水平才能得到提升，寫作能力才能得到增強(qiáng)。觀察是作文寫作的基礎(chǔ)，若學(xué)生對(duì)事物缺乏細(xì)致觀察，則其也無法描述、評(píng)論這一事件或事物。在小學(xué)啟蒙作文教學(xué)中，教師需要鼓勵(lì)學(xué)生去仔細(xì)觀察生活中的所見所聞，培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，可以使學(xué)生積累到一定的寫作資料，也能夠使學(xué)生寫出的作文更加生動(dòng)、形象，而這也體現(xiàn)了觀察在寫作中發(fā)揮的重要作用。作文的寫作離不開豐富的想象力，在小學(xué)啟蒙作文教學(xué)中，語(yǔ)文教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，可以設(shè)置一些激發(fā)想象的情境，激發(fā)學(xué)生的想象思維，以便在此基礎(chǔ)上增強(qiáng)學(xué)生的想象力，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

二、創(chuàng)新作文教學(xué)方法

小學(xué)階段學(xué)生的思維和能力還不夠成熟，正是培養(yǎng)學(xué)生良好習(xí)慣和學(xué)習(xí)能力的黃金時(shí)段，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中受教師的影響比較大，因此，在小學(xué)啟蒙作文教學(xué)的過程中，為了有效提升作文教學(xué)效率，提高學(xué)生的寫作能力，語(yǔ)文教師需要對(duì)啟蒙作文教學(xué)應(yīng)從思想上予以重視，對(duì)作文教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新或改良。傳統(tǒng)作文教學(xué)背景下，小學(xué)啟蒙作文教學(xué)的重心是寫作框架教學(xué)，但對(duì)寫作內(nèi)容及精髓的教學(xué)卻不夠重視，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)寫作缺乏興趣，無法把握到寫作的主題與核心，致使學(xué)生在寫作過程中經(jīng)常出現(xiàn)偏題、跑題等問題。對(duì)作文教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新或改良，在啟蒙作文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的寫作能力予以全方位的培養(yǎng)，促使學(xué)生在掌握寫作框架的基礎(chǔ)上，也能夠使學(xué)生了解一些寫作手法以及內(nèi)容，而這不僅能夠使學(xué)生的寫作能力得到提升，也有利于提升作文教學(xué)的效率。

例如，在小學(xué)啟蒙作文教學(xué)中，語(yǔ)文教師每周可以預(yù)留一段時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練，給學(xué)生設(shè)定一個(gè)主題，讓學(xué)生根據(jù)主題自擬題目進(jìn)行獨(dú)立寫作，以使學(xué)生能夠充分發(fā)揮自己的想象力，如“朋友”這種主題，朋友不僅是指人，也可能是物，在學(xué)生寫作的過程中，教師可以對(duì)學(xué)生的寫作思路進(jìn)行引導(dǎo)，使其從多個(gè)角度思考這一主題，發(fā)散自身思維和想象力，從不同角度詮釋“朋友”這一主題。在學(xué)生完成寫作后，教師可對(duì)學(xué)生的作文進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，也可讓學(xué)生之間進(jìn)行相互交流，以便讓學(xué)生能夠互相吸取優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。利用這種方法開展啟蒙教學(xué)，對(duì)學(xué)生的寫作手法及寫作框架予以指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的寫作思路進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在寫作過程中融入自身感悟，將自身代入寫作情境中，可以大幅度的提升學(xué)生的寫作能力，促使學(xué)生養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，也有利于拓展學(xué)生的思維方式，對(duì)學(xué)生寫作水平的全面提升極為有利。

三、培養(yǎng)學(xué)生寫日記的習(xí)慣

小學(xué)三年級(jí)的語(yǔ)文作文教學(xué)是學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)生涯的啟蒙作文教學(xué)，代表著學(xué)生已經(jīng)邁入寫作門檻。事實(shí)上，寫作并非一件容易的事情，寫作素材積累非常重要，只有平時(shí)重視對(duì)寫作素材的積累，在寫作的時(shí)候才能做到“下筆如有神”，寫作思路才能更加清晰。日記是學(xué)生對(duì)生活中發(fā)生的有意思事件的記錄，而這也是學(xué)生積累寫作素材的重要途徑之一，也是學(xué)生練習(xí)寫作的一種有效方式。在寫日記的時(shí)候，將所掌握的好詞佳句、精彩語(yǔ)句等運(yùn)用到日記寫作中，可以鍛煉學(xué)生的寫作能力，也能夠使學(xué)生對(duì)語(yǔ)句的使用更加準(zhǔn)確。學(xué)生寫日記可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行寫作，內(nèi)容可以是寫實(shí)、聯(lián)想，可以是生活中真實(shí)發(fā)生的事件，也可以是自己想象的虛構(gòu)內(nèi)容。日記的內(nèi)容與字?jǐn)?shù)一般沒有限制，但要想鍛煉自己的寫作能力，學(xué)生應(yīng)每天堅(jiān)持寫日記，重要的是持之以恒，而這就需要教師培養(yǎng)學(xué)生的寫日記習(xí)慣，只有形成一種習(xí)慣，才能堅(jiān)持完成。

由于小學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的掌握還比較匱乏，對(duì)一些生字、生詞不會(huì)寫，所以在寫日記的時(shí)候經(jīng)常會(huì)使用拼音代替。例如：“今天在家?guī)蛬寢屪黾覄?wù)，被媽媽biaoyang了?！痹趯懭沼浀臅r(shí)候，學(xué)生可能會(huì)受自身語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備量的限制，用拼音代替一些生字、生詞，也有可能出現(xiàn)大量的錯(cuò)別字，會(huì)導(dǎo)致整篇日記讀起來很吃力，但仍然不妨礙學(xué)生通過日記表達(dá)自己的內(nèi)心感受，亦或是描述自己所見到的真人真事。

四、作文評(píng)價(jià)

篇10

文言文是中華民族寶貴的歷史遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著深厚的中國(guó)文化與哲學(xué)思想，是中華民族精神的載體，是漢語(yǔ)語(yǔ)言的源頭。小學(xué)生需要傳承和承接中國(guó)古代文明，就需要接受漢語(yǔ)文言文的熏陶，但文言文本身比較晦澀難懂，對(duì)于第一次接觸的小學(xué)生來說理解有較大的困難，其中表達(dá)的深刻意義較難滲透，容易對(duì)其產(chǎn)生反感和厭惡，失去學(xué)習(xí)文言文的興趣，產(chǎn)生畏難情緒，失去學(xué)習(xí)文言文的信心。因此探究出一套對(duì)小學(xué)高年級(jí)學(xué)生進(jìn)行文言文教學(xué)的策略對(duì)幫助小學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)產(chǎn)生學(xué)習(xí)信心，樂于學(xué)習(xí)文言文具有重要的意義。

一、激發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的興趣

興趣是最好的老師，沒有什么比激發(fā)學(xué)生興趣更容易促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，想讓學(xué)生學(xué)習(xí)好文言文，第一步就是引起他們對(duì)文言文的興趣，讓文言文吸引他們的注意，這樣可以產(chǎn)生事半功倍的效果。要引起學(xué)習(xí)的興趣，第一步就是選擇合適的學(xué)習(xí)材料，選擇有趣能吸引人的材料就是學(xué)習(xí)最好的刺激。教師可以選擇一些可以引發(fā)學(xué)生好奇心的故事或者是一些幽默風(fēng)趣的小故事。材料要盡量形象生動(dòng)，符合小學(xué)生的口味，易于為小學(xué)生所接受。

除了材料的選擇之外，還需要進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的定位，把握好教學(xué)的尺度。對(duì)于《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)于初中文言文學(xué)習(xí)的要求是：著重于文言文的背誦和積累，要求達(dá)到憑借工具書和注釋來理解文章含義，而沒有對(duì)詞法句法做出過多要求。初中階段尚且只要求能夠具備借助外力讀懂文言文的能力，小學(xué)階段更不需要對(duì)于文言文的知識(shí)做出過多的要求。應(yīng)把主要的教學(xué)目標(biāo)定位在引起小學(xué)生接觸文言文的興趣，初步形成對(duì)于文言文的語(yǔ)感，光是學(xué)習(xí)和講解文言文的知識(shí)對(duì)小學(xué)階段的學(xué)生來說較為困難且過于乏味，不容易引起興趣，應(yīng)把這些知識(shí)融入小學(xué)生的興趣學(xué)習(xí)之中，這樣比較易于接受。

提倡自主選擇學(xué)習(xí)，在保障教材基本要求和達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，應(yīng)對(duì)教學(xué)過程進(jìn)行靈活的把控，不得過于死板。讓學(xué)生在教學(xué)過程有一定的余地自主選擇感興趣的文言文進(jìn)行學(xué)習(xí)，必要時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生自己圍繞材料準(zhǔn)備自己感興趣的內(nèi)容，然后站上課堂進(jìn)行講學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到自主感和控制感。

二、整合教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)形式

對(duì)于教學(xué)內(nèi)容，教師不需要拘泥于課本之中，對(duì)課本內(nèi)容作出適當(dāng)?shù)难由?，結(jié)合小學(xué)生感興趣的話題和材料，和課本內(nèi)容建立聯(lián)系，來引起學(xué)生興致。對(duì)于教學(xué)方式來說，可以采用問題引入的啟發(fā)式教學(xué)方式，以問題的帶出引發(fā)學(xué)生的好奇與思考欲望。比如說關(guān)于兩小兒辯日的文章，可以先提出問題讓學(xué)生就兩小兒討論的問題先提出自己的觀點(diǎn)與看法。除此之外還可以利用情境引入的方式，把學(xué)生帶入教學(xué)情境之中，在生動(dòng)的情境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，比如田忌賽馬的文章，可以讓學(xué)生自己作為田忌本人，來思考如何贏得比賽的問題，準(zhǔn)備形象的手工材料，讓學(xué)生用手工材料來進(jìn)行謀劃，進(jìn)入情境之中，之后再進(jìn)行具體的文言文教學(xué)。另外，還可以讓學(xué)生組織表演一些有趣且簡(jiǎn)單的文言文文章，比如掩耳盜鈴，讓學(xué)生組織一場(chǎng)演出來表現(xiàn)掩耳盜鈴中的情境。學(xué)生會(huì)為了完成表演，主動(dòng)地進(jìn)行文言文的預(yù)習(xí)和知識(shí)內(nèi)容的探究，另外，學(xué)生還體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)文言文的樂趣，愿意進(jìn)行這方面的學(xué)習(xí)。

三、采用支架式教學(xué)，循序漸進(jìn)

我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)之中需要將目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，有益于學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，開發(fā)學(xué)生的潛能。采用多種學(xué)習(xí)方式，教給學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的方式，以便其未來能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)習(xí)文言文的第一步就是培養(yǎng)文言文的語(yǔ)感，舉行文言文朗誦小比賽，讓學(xué)生感受誦讀文言文時(shí)的輕重緩急。其次是鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中就不明白的地方提出問題并大家商討解決方案，提倡自主解決，一方面可以學(xué)會(huì)文言文知識(shí)，另一方面也學(xué)會(huì)了相應(yīng)釋義工具的使用，擁有自主學(xué)習(xí)文言文的能力。

總之，在實(shí)踐中應(yīng)用這些教學(xué)策略，結(jié)果表明，文言文的啟蒙教學(xué)不僅僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，在長(zhǎng)遠(yuǎn)上保證了學(xué)習(xí)文言文和了解中國(guó)語(yǔ)言文化的長(zhǎng)久動(dòng)力，還為以后的文言文學(xué)習(xí)積累了一定的知識(shí)和語(yǔ)感，受到了一定的熏陶，為進(jìn)一步的文言文學(xué)習(xí)打下了良好的基礎(chǔ)。

篇11

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

How to Effectively Make Chinese Enlightens in the Primary Stage

JIANG Yiju

（Fujian Liancheng Gechuan Central Primary School， Liancheng， Fujian 366200）

Abstract Chinese language is a subject about words and language， and it is an important tool for human speech， writing and other skills of training. Elementary School first and second grade is starting compulsory education system， good language enlightenment pupils， students good study habits and skills， for the formation of students' future language learning and skills is of great significance. Under the new curriculum in the background， as the primary language of enlightenment teachers should actively cultivate students' interest， from literacy， writing， reading， expression can be multi-pronged approach to train students to do the work of elementary education.

Key words primary Chinese； teaching enlightens； effectiveness

小學(xué)一、二年級(jí)是義務(wù)教育的起始階段，這個(gè)階段教育啟蒙的效果直接關(guān)系到學(xué)生的長(zhǎng)久發(fā)展。語(yǔ)文是培養(yǎng)人類表達(dá)能力的重要工具，在日常生活中占有重大地位，一、二年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)主要是培育學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具備一定的識(shí)字、寫字、閱讀以及口語(yǔ)表達(dá)等多方面的基本表達(dá)基礎(chǔ)，為教育的持續(xù)發(fā)展打下夯實(shí)的基礎(chǔ)。作為小學(xué)語(yǔ)文啟蒙教師，筆者結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)語(yǔ)文啟蒙的相關(guān)工作進(jìn)行簡(jiǎn)要探討，提出個(gè)人的見解。

1 要培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣

正所謂，“興趣是最好的老師”，尤其是對(duì)于心理、生理發(fā)展都處在初級(jí)階段的小學(xué)生們來說，很難主動(dòng)認(rèn)識(shí)某些學(xué)科的重要性，并進(jìn)行主動(dòng)學(xué)習(xí)，因而，這就需要我們語(yǔ)文教師做好準(zhǔn)備工作，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

首先，建立良好的師生關(guān)系，讓學(xué)生喜愛授課教師。科學(xué)研究表明，人們較容易接受、模仿自己親睞的人們的觀點(diǎn)及行為，尤其是小朋友，他們沒有善惡之分，只有喜歡與不喜歡之分，因而作為語(yǔ)文教師，我們要竭力建立良好的師生關(guān)系，平日里多與學(xué)生溝通、交流，主動(dòng)關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、尊重學(xué)生，多從學(xué)生的角度出發(fā)看問題想事情，獲得學(xué)生的信任；同時(shí)還要，積極融入到學(xué)生中，與學(xué)生打成一片，與學(xué)生建立良好的關(guān)系，贏得學(xué)生的信賴。其次，要做好準(zhǔn)備工作，活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生最明顯的特點(diǎn)是貪玩、好奇心強(qiáng)、求知欲強(qiáng)，因此，在教學(xué)中，教師要有效利用這些特性，加強(qiáng)引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如利用有效的教學(xué)導(dǎo)入方法，在開展教學(xué)之前利用情境教學(xué)法，創(chuàng)造有效的教學(xué)情境，牢牢抓住學(xué)生們的注意力，并適時(shí)提出問題：“你覺得我們今天看到的景色美嗎？美在哪兒呢？那你們知道作者覺得這些景色美在哪兒?jiǎn)?？”以此逐步引?dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)好奇心和積極性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)的積極性和主動(dòng)性。

2 加強(qiáng)學(xué)生的識(shí)字能力培養(yǎng)

首先，要加強(qiáng)識(shí)字教學(xué)技巧的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的識(shí)字成效。小學(xué)生處在人生起步的初步階段，思維能力、想象能力、理解能力等方面都不成熟，因而需要教師的引導(dǎo)。識(shí)字對(duì)于一、二年級(jí)的學(xué)生來說，存在一定的困難，一方面是由于對(duì)漢字知識(shí)過于生疏，另一方面是因?yàn)樾W(xué)生的意識(shí)能力發(fā)展尚不足夠，存在理解上的恐懼感，因而教師要積極加強(qiáng)識(shí)字技巧的教學(xué)，消除學(xué)生的恐懼感和心理障礙。由于小學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式以及發(fā)展特點(diǎn)的特殊性，在技巧上，我們可以采用他們平時(shí)較熟悉的故事識(shí)字法，口訣識(shí)字法等形式進(jìn)行教學(xué)。例如在認(rèn)識(shí) “林”、“森”兩個(gè)字時(shí)，首先教師可以通過漢字的結(jié)構(gòu)以及 這兩個(gè)字之間的關(guān)系，編口訣“兩木為林，三木為森，多木為森林”，以引導(dǎo)學(xué)生識(shí)字，并提高學(xué)生識(shí)字的興趣。

其次，識(shí)字要密切聯(lián)系生活。學(xué)習(xí)的渠道是多樣化的，因而教師應(yīng)多從身邊的生活入手，讓學(xué)生加強(qiáng)漢字的學(xué)習(xí)。如學(xué)校里的宣傳欄、超市里的商品便簽等，教師要多鼓勵(lì)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)、尋找學(xué)習(xí)的資源，加強(qiáng)知識(shí)與生活的聯(lián)系，從多方面加強(qiáng)學(xué)生的識(shí)字能力鍛煉。除此之外，還可以通過舉辦識(shí)字競(jìng)賽，來檢驗(yàn)學(xué)生的識(shí)字成果，激發(fā)學(xué)生的識(shí)字熱情，加強(qiáng)學(xué)生的識(shí)字能力培養(yǎng)。

3 加強(qiáng)學(xué)生的寫字能力培養(yǎng)

首先，要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)寫字，寫好字。對(duì)于小學(xué)生來說，練習(xí)寫字是一個(gè)很痛苦、枯燥的過程，再加上他們的自控力較弱，因而，需要教師采取一定的措施，鼓勵(lì)、激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)練習(xí)寫字，寫好字。由于大多數(shù)小學(xué)生都愛聽故事，因而，教師在進(jìn)行漢字書寫教學(xué)時(shí)，可以采取適當(dāng)?shù)墓适陆虒W(xué)法來激勵(lì)學(xué)生。如介紹大書法家王羲之苦練書法，最終將池水都染成墨色，并成為舉世聞名的大書法家的例子，以此為學(xué)生們樹立榜樣，并激勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持練習(xí)寫字，寫好字。

其次，要教會(huì)學(xué)生正確的寫字方法，培養(yǎng)良好的書寫習(xí)慣。正確的寫字方法能減少學(xué)生在學(xué)習(xí)書寫過程中的負(fù)擔(dān)和壓力，因而，教師有必要教會(huì)學(xué)生正確的寫字方法。腰立直，左手扶紙張，右手拿筆，握筆時(shí)，要大拇指、食指以及中指三指緊握，同時(shí)還可以利用教學(xué)掛圖、多媒體教學(xué)手段，讓學(xué)生觀摩正確的寫字姿勢(shì)和握筆方式，務(wù)必培育每個(gè)學(xué)生的書寫習(xí)慣。

4 加強(qiáng)學(xué)生的閱讀能力培養(yǎng)

閱讀是一、二年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，一、二年級(jí)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的基本目標(biāo)是能讓學(xué)生讀懂基本的日常生活會(huì)話、簡(jiǎn)單的唐詩(shī)宋詞，并能夠從閱讀中有所悟，有所抒發(fā)和表達(dá)。

首先，教師要通過故事、圖案引導(dǎo)學(xué)生有效閱讀。一年級(jí)的學(xué)生在閱讀能力上處于初級(jí)階段，因而需要教師積極地引導(dǎo)。由于這些學(xué)生偏愛游戲、故事等活動(dòng)，因此，教師可以有效結(jié)合生活中的小游戲、小故事以及動(dòng)畫片等學(xué)生熟悉而且熱愛的事物讓學(xué)生進(jìn)行閱讀學(xué)習(xí)。如利用《喜羊羊與灰太狼》的動(dòng)畫片劇本，讓學(xué)生進(jìn)行閱讀，讓學(xué)生體會(huì)其中的感彩，不僅能有效增加學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)還能加強(qiáng)學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。其次，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極思考。學(xué)與思是不可分割的兩個(gè)重要部分，在閱讀教學(xué)中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，多問為什么。如在教學(xué)《特殊的考試》這篇課文時(shí)，教師可以提問“為什么說這場(chǎng)考試是特殊的？”“特殊在哪？”“小白兔為什么被錄取了？”“如果是你，你會(huì)怎么做？”以此引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中，主動(dòng)思考，培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和知識(shí)探索能力。

5 加強(qiáng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力培養(yǎng)

一、二年級(jí)的學(xué)生剛?cè)雽W(xué)，存在說話不完整，語(yǔ)序不對(duì)等諸多問題，因而，作為語(yǔ)文啟蒙教師，一定要竭力糾正學(xué)生的問題，讓學(xué)生會(huì)說話。

首先教師要有效利用課堂教學(xué)，鍛煉學(xué)生說話能力。一年級(jí)的口語(yǔ)課堂教學(xué)主要以發(fā)音、說簡(jiǎn)單的會(huì)話為準(zhǔn)，教師要利用好課堂，抓好學(xué)生的發(fā)音問題。如很多學(xué)生說翅（chi）膀，容易說成“ci膀”，教師加大對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練，讓學(xué)生用翅膀造句，不斷糾正學(xué)生的發(fā)音，同時(shí)也加強(qiáng)了會(huì)話能力鍛煉。

其次，結(jié)合學(xué)生的生活加強(qiáng)鍛煉?？谡Z(yǔ)交際在日常生活中無處不在，作為教師，要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中的資源，并利用資源。如在進(jìn)行口語(yǔ)表達(dá)能力訓(xùn)練中，可以借助學(xué)生們都熱愛的動(dòng)畫片《大頭兒子與小頭爸爸》，讓學(xué)生們抽選自己喜歡的章節(jié)，闡述劇情，能有效鍛煉學(xué)生言語(yǔ)組織能力的條理性，同時(shí)也能有效鍛煉學(xué)生的記憶能力。

一、二年級(jí)語(yǔ)文是整個(gè)語(yǔ)文教育體系的基石，作為小學(xué)語(yǔ)文教師，我們應(yīng)積極把握。在教學(xué)中根據(jù)實(shí)際需求，對(duì)教學(xué)內(nèi)容、形式作出一定的完善，從多方面對(duì)學(xué)生的能力加強(qiáng)培養(yǎng)和訓(xùn)練，讓學(xué)生在愉悅的環(huán)境中，收獲學(xué)習(xí)的樂趣，取得最佳的學(xué)習(xí)效果，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文啟蒙教學(xué)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄧東莉.小學(xué)低年級(jí)語(yǔ)文教學(xué)的探討[J].創(chuàng)新教育，2012（20）.