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時(shí)間：2022-12-12 23:26:02
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1.城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵
城市文化廣場(chǎng)與其周?chē)慕ㄖ?、街道、周?chē)h(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周?chē)h(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類(lèi)的能量、文學(xué)與書(shū)法、詩(shī)意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。
注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國(guó)也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車(chē)分流問(wèn)題，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書(shū)院門(mén)、碑林、北至壯院門(mén)化覺(jué)寺、清真寺。組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在
設(shè)計(jì)元素上采用有隱喻中國(guó)傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來(lái)城市的文化廣場(chǎng)。
又如：上海圖書(shū)館主要入口的文化廣場(chǎng)，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺(tái)階式后退50m以上，使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成了，一個(gè)小型城市廣場(chǎng)的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識(shí)”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場(chǎng)中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場(chǎng)中可增加光與影的變化，富有文化知識(shí)意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺(tái)階將坡道與人行道分隔開(kāi)，步入廣場(chǎng)會(huì)感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書(shū)館內(nèi)也可以來(lái)知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場(chǎng)創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動(dòng)的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場(chǎng)所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)中設(shè)計(jì)的燈光音樂(lè)噴泉，和廣場(chǎng)一側(cè)的舞臺(tái)相配合，在夜間定時(shí)有燈光音樂(lè)噴泉表演，與廣場(chǎng)一側(cè)舞臺(tái)上的相關(guān)節(jié)目一起，營(yíng)造了文化廣場(chǎng)的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場(chǎng)要營(yíng)造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間
2.1.注重與周?chē)ㄖh(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開(kāi)敞式的，組成廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周?chē)慕ㄖ?，結(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車(chē)ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中，是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場(chǎng)，由于廣場(chǎng)周?chē)慕ㄖ皇峭粫r(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并不是平行，對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔，在這個(gè)工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問(wèn)題上，沒(méi)有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問(wèn)題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場(chǎng)上，不但沒(méi)有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣場(chǎng)與街道的性質(zhì)，在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)與街道的：①城市文化、地域特徵及社會(huì)歷史意念上；②空間設(shè)計(jì)上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫(huà)分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的。
2.3.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周?chē)w環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場(chǎng)的比例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來(lái)決定的，廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開(kāi)敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場(chǎng)大小滿足這樣的條件比較合適：廣場(chǎng)寬度介于周?chē)?倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車(chē)要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來(lái)美感，也可以增添人們?cè)谄渲谢顒?dòng)的舒適度。
2.4.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周?chē)h(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車(chē)流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn)：城市交通與廣場(chǎng)的交通組織；廣場(chǎng)內(nèi)交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場(chǎng)的方便性。交通與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采?。孩僭趶V場(chǎng)周?chē)倪m當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點(diǎn)位、充分考慮人流車(chē)流集散，并且可以通過(guò)設(shè)置地下有軌電車(chē)、地鐵等站點(diǎn)，擴(kuò)大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場(chǎng)及其周?chē)h(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車(chē)、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車(chē)行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點(diǎn)安排以及換乘車(chē)系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車(chē)需求，設(shè)計(jì)停車(chē)場(chǎng)以外也要開(kāi)辟汽車(chē)?？空镜取?/p>
在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場(chǎng)的性質(zhì)，不設(shè)車(chē)流或少設(shè)車(chē)流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況下，擁有欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所及交往的機(jī)會(huì)。
3.城市文化廣場(chǎng)其環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法
3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹(shù)林、綠化、花卉、草坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場(chǎng)，正是用大量的綠化來(lái)點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境，而引入動(dòng)物來(lái)設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)的一大景觀，德國(guó)漢堡市政廳廣場(chǎng)前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥(niǎo)，也已成為廣場(chǎng)重要的景觀。城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。例如，美國(guó)德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂(lè)噴泉，440棵柏樹(shù)如同由水中生出來(lái)，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門(mén)也是設(shè)計(jì)在河邊，與河水相結(jié)合。
3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫(huà)、小品、旗幟等藝術(shù)作品)在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱(chēng)，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。
不同的時(shí)代賦于雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺(tái)的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們?cè)诃h(huán)境中感覺(jué)與聯(lián)想的對(duì)象，人們開(kāi)始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計(jì)的“無(wú)題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中，對(duì)材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感的設(shè)計(jì)也越來(lái)越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽(yáng)光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場(chǎng)的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個(gè)跳舞的少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感?，F(xiàn)代，越來(lái)越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對(duì)往事的回憶：如日本設(shè)計(jì)師關(guān)根伸夫設(shè)計(jì)的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來(lái)支撐；他的另一個(gè)作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣?；蚴且粋€(gè)小孩的釣魚(yú)桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂(lè)的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。
在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，設(shè)計(jì)雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián)系起來(lái)，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說(shuō)明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂(lè)效果，來(lái)活躍周?chē)h(huán)境；雕塑與樹(shù)木結(jié)合，如南京雨花臺(tái)，郁蔥的樹(shù)木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。
3.3組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計(jì)來(lái)組織文化廣場(chǎng)環(huán)境，并通過(guò)軸線的組織來(lái)控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。
軸線是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見(jiàn)，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺(jué)中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周?chē)h(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時(shí)也是構(gòu)成對(duì)稱(chēng)的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。
在城市文化廣場(chǎng)的空間組織中，軸線手法是廣場(chǎng)具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法，它既可以組織廣場(chǎng)和周?chē)h(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場(chǎng)空間有序，成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場(chǎng)改建，米開(kāi)朗琪羅成功地運(yùn)用軸線建立了廣場(chǎng)的空間秩序，并成功地設(shè)計(jì)了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場(chǎng)、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來(lái)，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
摘要:隨著我國(guó)高等教育向大眾化階段邁進(jìn)，眾多高校都在城市的邊緣建立了新校區(qū)，同時(shí)校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)也成了校園景觀設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分。校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，旨在傳承本地的歷史傳統(tǒng)，結(jié)合校園獨(dú)特文化，以師生文本，構(gòu)筑具有現(xiàn)代意義，集文化、藝術(shù)、休閑為一體的校園文化景觀。
關(guān)鍵詞:高等教育;文化廣場(chǎng);校園景觀
近年來(lái)，隨著我國(guó)高等教育向大眾化階段邁進(jìn)，大學(xué)校園及其在校人數(shù)也在不斷擴(kuò)充，新建院校及高校新校區(qū)的建設(shè)如火如荼。但是大規(guī)模的高校數(shù)量及在校人數(shù)，使得高校在文化營(yíng)造特別是校園廣場(chǎng)的建設(shè)上出現(xiàn)了較高的要求。校園文化廣場(chǎng)不但承接著校園師生聚會(huì)、文娛的功能，同時(shí)也體現(xiàn)著該校的校風(fēng)及文化傳承。歐美國(guó)家對(duì)于環(huán)境友好型校園建設(shè)的探索已經(jīng)初具成果，尤其是在生態(tài)建筑和生態(tài)社區(qū)的設(shè)計(jì)方面有許多可借鑒之處。國(guó)內(nèi)一部分學(xué)校也在摸索和嘗試新型校園文化技術(shù)的應(yīng)用?，F(xiàn)以南陽(yáng)理工學(xué)院為例進(jìn)行探索和分析。南陽(yáng)理工學(xué)院主要文化廣場(chǎng)周?chē)饕菍W(xué)生教學(xué)區(qū)、休息區(qū)和體育運(yùn)動(dòng)區(qū)和一個(gè)餐飲區(qū)，四周以道路景觀貫穿，將這幾個(gè)區(qū)連接在一塊。
中間的栗河將該區(qū)域一分為二。該學(xué)校文化廣場(chǎng)以音樂(lè)作為設(shè)計(jì)元素，結(jié)合周邊環(huán)境的映襯，凸顯對(duì)藝術(shù)的崇尚和熱愛(ài)，同時(shí)又有水的動(dòng)感，像一曲跳動(dòng)的音符，生機(jī)盎然而又妙趣橫生。以音樂(lè)為主題，結(jié)合校園文化，充分考慮地質(zhì)地貌等原始生態(tài)，把科技、安全、生態(tài)、藝術(shù)、人文結(jié)合起來(lái)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去。打造出以人為本、以生態(tài)學(xué)為出發(fā)點(diǎn)、景觀與科技共存、教育與管理并存的校園生態(tài)環(huán)境。校園文化廣場(chǎng)與單元建筑、道路、環(huán)境協(xié)調(diào)相統(tǒng)一。該校園廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)引入了很多的設(shè)計(jì)手法:1)自然環(huán)境的引入手法。2)公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施。3)校園廣場(chǎng)軸線手法的合理運(yùn)用。
1平面布局與功能分析
從自然生態(tài)的布局上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人居住環(huán)境的理念是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)“人與天調(diào)，然后天下之美生”。而該廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)同樣從自然生態(tài)出發(fā)，充分利用現(xiàn)有的水資源，地形條件，沿河景觀，把生態(tài)放在第一位回歸自然，注重追求創(chuàng)造宜人的、富有情趣的綠色休閑空間，保護(hù)與再現(xiàn)特定環(huán)境場(chǎng)所的景觀特色及空間結(jié)構(gòu)特征，都是“以人為本”理念的延伸和體現(xiàn)。南湖音樂(lè)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在充分利用地形地貌的條件下以吉他為造型元素，將音樂(lè)符號(hào)溶于其中，動(dòng)靜結(jié)合。
首先從整體上來(lái)看，中間景橋?qū)⒄麄€(gè)廣場(chǎng)一分為二，一半是以綠地景觀為主，另一半以水景觀為主，而中間的雕塑廣場(chǎng)又將兩個(gè)區(qū)域合二為一，組成一個(gè)整體。四周模擬成道路環(huán)繞。左邊的主入口的廣場(chǎng)是以音樂(lè)噴泉為主，以綠地進(jìn)行環(huán)繞分割，使人們?cè)趫?jiān)硬的混凝土地上享受著噴泉隨著音樂(lè)起伏帶來(lái)的美妙感受。而沿河景觀采用曲線組成，有曲線美之稱(chēng)。而在音樂(lè)噴泉廣場(chǎng)的下方則是綠地景觀，也就是所謂的小游園設(shè)計(jì)，運(yùn)用音樂(lè)符號(hào)元素構(gòu)成，與整體相呼應(yīng)。臨湖景觀的設(shè)計(jì)、音樂(lè)噴泉的設(shè)計(jì)音樂(lè)動(dòng)感區(qū)域的設(shè)計(jì)，將整個(gè)廣場(chǎng)上升到了藝術(shù)的高度。
2主題建筑結(jié)構(gòu)
廣場(chǎng)周?chē)饕墙虒W(xué)樓、體育場(chǎng)，因此為了降低建筑密度，在廣場(chǎng)設(shè)計(jì)上沒(méi)有明顯的建筑物，多為連廊、花架、景觀橋、雕塑和景觀亭來(lái)突出廣場(chǎng)的意境。景觀亭子主要運(yùn)用木結(jié)構(gòu)，頂棚配置稻草，與諸葛亮三顧茅廬中的茅草屋相吻合，營(yíng)造一種漢魏主題風(fēng)格的味道。水面以木質(zhì)平臺(tái)為主，材料主要為防腐木，上下相呼應(yīng)，與水面相互映襯，配上景觀石，構(gòu)造出一種自然和諧的畫(huà)面。
3水景的布置
中國(guó)園林素有“有山皆是園，無(wú)水不成景”之說(shuō)，由此可見(jiàn)水對(duì)于景觀的重要性。在設(shè)計(jì)水景時(shí)，我們更應(yīng)該考慮地域水資源的狀況，尤其是在水資源缺乏的地區(qū)如何設(shè)計(jì)水景更應(yīng)該值得考慮。從地域分析，溧河貫穿整個(gè)區(qū)域，而且南部有一塊南湖，因此有充足的水資源可以利用，同時(shí)有利于水景的整體布置。水體設(shè)計(jì)分為小水體設(shè)計(jì)和大水體設(shè)計(jì)。
首先從南湖的水景規(guī)劃出發(fā)，鑒于南湖面積較大，而且水資源四季豐富，因此在湖面進(jìn)行大水體的設(shè)計(jì)符合本地區(qū)的現(xiàn)狀。其次在水景設(shè)計(jì)時(shí)堅(jiān)持宜“曲”不宜“直”的原則，在進(jìn)行湖面的設(shè)計(jì)時(shí)進(jìn)行了曲線設(shè)計(jì)，不僅增加了意境，而且進(jìn)行了變換。親水平臺(tái)與水面噴泉相互結(jié)合，旱水相結(jié)合，則是水體設(shè)計(jì)的又一重要原則。
4植物的配置
針對(duì)植物的配置，首先要了解本地區(qū)的氣候條件，南陽(yáng)市地處中原，屬于北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，季風(fēng)的進(jìn)退與四季的替換較為明顯。冬干冷，雨雪少;夏炎熱，雨量充沛;春回暖快，降雨逐漸增多;秋季涼爽，降雨逐漸減少。因此植物的配置則需要根據(jù)植物的生長(zhǎng)習(xí)性來(lái)確定。植物分為喬木、灌木、地被。大喬木中心廣場(chǎng)以銀杏為主，游園里以皂角和五角楓孤植效果更佳，五角楓秋天葉變紅，則效果更好，銀杏葉子變金黃，更增加了秋天的金黃。
沿溧河則以垂柳為主，配上灌木和植被，形成三層景觀效果。行道樹(shù)則以法桐為主，灌木則以花灌木為主，地被則以喜蔭而且生長(zhǎng)好的草被植物為主。同時(shí)廣場(chǎng)游園區(qū)內(nèi)達(dá)到四季有花，而且設(shè)計(jì)了一個(gè)牡丹園和花17百草園、果園，要特別注重花灌木的搭配，主要花灌木有百日紅、桂花、碧桃、紫葉李、櫻花、紅楓、杏樹(shù)、梨樹(shù)、紫丁香、山楂、臘梅、石楠球等。而灌木則以大葉黃楊和金葉女貞進(jìn)行搭配，因?yàn)槟托藜舳铱梢噪S季節(jié)修剪成各類(lèi)造型。
5地面鋪裝
在開(kāi)敞的城市多維空間中，地面鋪裝直接影響到景區(qū)的環(huán)境質(zhì)量。良好的步行環(huán)境，通過(guò)地面鋪裝的形式，質(zhì)感和色彩的處理，能使行人在生理上和心理上產(chǎn)生舒適、愉快的感覺(jué)。就功能而言，步行環(huán)境的設(shè)計(jì)主要是提供一個(gè)不易磨損的路面系統(tǒng)，使行人能安全、有效、舒適地步行到目的地。
小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)要素主要包括：地面鋪裝、景觀綠化、小品雕塑、景觀水景、燈光照明等。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)的綠化設(shè)計(jì)是廣場(chǎng)具有尺度感和營(yíng)造空間氛圍的重要元素。鋪裝的設(shè)計(jì)上應(yīng)結(jié)合所設(shè)計(jì)的文化氛圍選擇色彩和設(shè)計(jì)元素，文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)應(yīng)注重與周?chē)ㄖh(huán)境、街道的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，借助景觀形式、肌理、色彩、材料以及空間表達(dá)特定文化寓意和精神含義。
1.2設(shè)計(jì)的原則
1.2.1堅(jiān)持景觀生態(tài)性為原則。小城鎮(zhèn)具有得天獨(dú)厚的地形地貌、它貼近自然，自然之美是它可以發(fā)掘和利用的特色，其自然之美是大中城市所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)，因此保護(hù)和利用自然景觀是景觀設(shè)計(jì)的首選條件，小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在開(kāi)發(fā)利用中要以保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，重視原生態(tài)環(huán)境的作用、綠化作用才能創(chuàng)造富有生機(jī)的文化廣場(chǎng)景觀、提高廣場(chǎng)的利用率，但很多景觀設(shè)計(jì)中卻忽略這個(gè)優(yōu)勢(shì)而是設(shè)計(jì)成一排排枯燥單調(diào)的現(xiàn)代景觀。在小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀的設(shè)計(jì)中，要以區(qū)域背景為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化傳統(tǒng)，尋求城市與自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化的呼應(yīng)。
1.2.2堅(jiān)持社會(huì)公眾性原則。廣場(chǎng)是構(gòu)成小城鎮(zhèn)空間的首要環(huán)境要素，是景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分。廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象是社會(huì)公眾，包括年輕人、老人、兒童、殘疾人等，小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀應(yīng)堅(jiān)持以人為本的原則，現(xiàn)在很多小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)只是追求美觀效果忽略了其使用功能，廣場(chǎng)不僅僅是供居民集聚的標(biāo)志性場(chǎng)地，它還可以供人們?cè)趶V場(chǎng)中進(jìn)行各類(lèi)活動(dòng)，強(qiáng)化人們對(duì)文化廣場(chǎng)的歸屬感和認(rèn)同感。
1.2.3堅(jiān)持文化特色原則。小城鎮(zhèn)廣場(chǎng)景觀在營(yíng)造的過(guò)程中應(yīng)著力突出自己的景觀地域特色、時(shí)代特征、強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)個(gè)性，應(yīng)以保護(hù)地域歷史文化并將其融入到設(shè)計(jì)構(gòu)思中，主要利用小城鎮(zhèn)地域文化背景來(lái)創(chuàng)建空間特色。地域文化可以是某一自然特征、代表性的建筑形式、人們的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、審美情趣、節(jié)日、圖騰、服飾、植物、傳說(shuō)以及當(dāng)?shù)靥赜械臍v史事件、歷史人物或名人。文化廣場(chǎng)景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)區(qū)別于其他地區(qū)，避免似曾相識(shí)、千城一面，打造具有地方特色的有活力的小城鎮(zhèn)文化廣場(chǎng)景觀。
2.廣場(chǎng)文化內(nèi)容豐富多樣。廣場(chǎng)文化主要以民眾自主參與為基礎(chǔ)，通常以不同的內(nèi)容和形式展現(xiàn)出來(lái)。諸如大型的廣場(chǎng)文化活動(dòng)周、廣場(chǎng)卡拉0K大賽、廣場(chǎng)舞蹈大賽、廣場(chǎng)繪畫(huà)表演；中小型廣場(chǎng)秧歌、廣場(chǎng)舞會(huì)、廣場(chǎng)游藝等，形式多樣，不拘一格。隨著民眾生活水平的不斷提高，文化水平的差異、興趣愛(ài)好的不同，民眾對(duì)文化的需求越來(lái)越呈現(xiàn)出多樣性。廣場(chǎng)文化以靈活多樣的文化藝術(shù)活動(dòng)，來(lái)滿足不同層次群眾的文化需求，使之雅俗共享，兼容并蓄。
3.廣場(chǎng)文化承載教育。廣場(chǎng)文化作為城市文化傳播的主要陣地之一，將隱性文化與顯性文化交叉貫通在文化娛樂(lè)活動(dòng)中，甄別優(yōu)劣、繼承傳統(tǒng)、倡導(dǎo)健康文明的生活方式，普及科學(xué)文化知識(shí)。如北京人民廣場(chǎng)舉行隆重莊嚴(yán)的升旗儀式，對(duì)廣大群眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。另外也在特定的節(jié)日在廣場(chǎng)舉辦各類(lèi)宣傳咨詢(xún)，如無(wú)煙日、環(huán)境日、節(jié)能日等等，相關(guān)部門(mén)進(jìn)行組織宣傳，有助于對(duì)民眾知識(shí)的普及。
4.廣場(chǎng)文化依托節(jié)慶。廣場(chǎng)文化常常伴隨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重大節(jié)日，以國(guó)家、地方的慶典為依托，并根據(jù)本地區(qū)地方特色文化活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)，極大地展示了不同節(jié)日的文化特質(zhì)。每逢春節(jié)、端午、中秋、國(guó)慶等重大節(jié)日，在廣場(chǎng)上都會(huì)舉辦大型的文化匯演、文藝活動(dòng)等民眾喜愛(ài)的文化活動(dòng)。特別是近年來(lái)國(guó)學(xué)逐漸被重視，紀(jì)念偉大古人的文化活動(dòng)也在廣場(chǎng)上興盛起來(lái)，如孔子文化活動(dòng)，通過(guò)這些活動(dòng)使人們更多地了解我國(guó)的民族文化。
5.廣場(chǎng)文化突出審美。廣場(chǎng)文化將過(guò)去只能在藝術(shù)殿堂才能觀看到的高雅文化變得更加貼近民眾生活。由于廣場(chǎng)文化面對(duì)的群體與文化都是開(kāi)放的，廣場(chǎng)上開(kāi)展各種文藝、體育等活動(dòng)，如廣場(chǎng)交響樂(lè)、專(zhuān)業(yè)團(tuán)體的文藝晚會(huì)等，通過(guò)走進(jìn)民眾，走向廣場(chǎng)，使得具有較強(qiáng)的審美性的高雅文化“向下”傳播。而廣場(chǎng)文化的審美性通過(guò)這種寓教于樂(lè)、潛移默化的方式，促進(jìn)了民眾文化素質(zhì)的提高和審美水平的提升。
二、廣場(chǎng)文化施與成人教育的影響作用
（一）對(duì)成人教育對(duì)象的熏陶作用
文化是社會(huì)文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，而文化活動(dòng)是將文化從理論層面推向?qū)嵺`層面的關(guān)鍵步驟。通過(guò)對(duì)人文化素質(zhì)的培養(yǎng)從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀文化的傳承，使接受教育的民眾在對(duì)文化的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中，不斷提升自我修養(yǎng)、陶冶自身性情、提高人格魅力。廣場(chǎng)文化是大眾文化的集中反映，不管是大眾文化的內(nèi)容還是特征都能在廣場(chǎng)文化上得到具體的呈現(xiàn)。廣場(chǎng)通常以開(kāi)放的姿態(tài)包容來(lái)自各行各業(yè)，各個(gè)年齡階層對(duì)文藝生活熱愛(ài)的民眾。隨著快節(jié)奏生活的開(kāi)啟，在廣場(chǎng)文化活動(dòng)中，每天都能接收到來(lái)自各方面的文化信息，這種文化逐漸滿足民眾心理與情感上不同的需求，通過(guò)廣場(chǎng)文化最后內(nèi)化為自身的情感體驗(yàn)。同時(shí)，廣場(chǎng)文化為城市文化、地域文化、社區(qū)文化提供滋生的土壤，而傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在這里得到傳承與推廣，正是通過(guò)對(duì)文化氛圍的創(chuàng)設(shè)，廣場(chǎng)文化不斷開(kāi)展有利于民眾的健康活動(dòng)。從另一個(gè)方面來(lái)看，也使受教育的民眾置身于廣場(chǎng)創(chuàng)設(shè)的特定文化情境之中，形成一種良好的文化氛圍，使民眾在參與過(guò)程中自然地接受情感的熏陶。
（二）對(duì)成人教育內(nèi)容的補(bǔ)充作用
文化在歷史長(zhǎng)河每個(gè)時(shí)期都具有自身的特點(diǎn)，而廣義的教育可以看作民眾把自己作為社會(huì)存在不斷去學(xué)習(xí)新的文化知識(shí)，不斷提升和完善自我的一個(gè)過(guò)程。廣場(chǎng)文化隨著我國(guó)城市化的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，具有很強(qiáng)的時(shí)代性，通常包括文化與審美意味的藝術(shù)性活動(dòng)、民間藝術(shù)展示、廣場(chǎng)舞、廣場(chǎng)音樂(lè)節(jié)等一系列文化活動(dòng)。同時(shí)，廣場(chǎng)文化也可以囊括法制教育宣傳、消防知識(shí)宣傳、消費(fèi)者維權(quán)宣傳等宣傳活動(dòng)的開(kāi)展。廣場(chǎng)文化從審美教育和宣傳教育兩個(gè)方面補(bǔ)充了成人教育的內(nèi)容，民眾潛移默化地進(jìn)行了對(duì)廣場(chǎng)文化的遵從。廣場(chǎng)文化在對(duì)成人教育的內(nèi)容不斷補(bǔ)充的過(guò)程中，成人教育的內(nèi)容也無(wú)形地對(duì)廣場(chǎng)文化進(jìn)行了擴(kuò)展?？v觀歷史，人類(lèi)由于生存與延續(xù)的需要，產(chǎn)生了遵從文化的教育。相反，文化又為教育提供必要的教育內(nèi)容。廣場(chǎng)文化亦然如此，民眾在接受其過(guò)程中，它也為民眾提供相應(yīng)的教育內(nèi)容。
（三）對(duì)成人教育形式的創(chuàng)新作用
成人教育形式通?？梢苑譃閮深?lèi)：一是依托專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行的教育，包括高等教育學(xué)校的成人教育學(xué)院、廣播電視大學(xué)、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)學(xué)校、函授學(xué)校等，其統(tǒng)稱(chēng)“學(xué)校教育”。另一種是存在于社會(huì)大環(huán)境中的各個(gè)系統(tǒng)，包括文化系統(tǒng)、娛樂(lè)系統(tǒng)、旅游系統(tǒng)、企業(yè)組織等，其因形式多樣被稱(chēng)為“社會(huì)教育”。學(xué)校教育通常是教育目的明確、教育內(nèi)容固定、教育標(biāo)準(zhǔn)量化，其為一種制度化、正式的教育形式。而社會(huì)教育的教育目的廣泛、教育內(nèi)容多樣，被認(rèn)為是一種非制度化的教育形式。在此過(guò)程當(dāng)中，廣場(chǎng)文化正以一種城市廣場(chǎng)為載體，文化傳播為主流的文化現(xiàn)象對(duì)教育發(fā)揮重要的作用。廣場(chǎng)文化通過(guò)新型的寓教于樂(lè)，雅俗共賞的各種文化形式促進(jìn)民眾從生活實(shí)踐中接受教育，其效果往往超過(guò)枯燥無(wú)味的制度化教育形式。在我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的過(guò)程中，成人教育必須將制度化的教育形式與非制度化的教育形式相結(jié)合。廣場(chǎng)文化契合了當(dāng)下終身教育、全民教育的發(fā)展趨勢(shì)，為成人教育開(kāi)辟出一條符合我國(guó)國(guó)情的新型、有效的發(fā)展之路。
（四）對(duì)成人教育發(fā)展的激勵(lì)作用
文化對(duì)社會(huì)準(zhǔn)則、規(guī)范、行為方式等有著一套完整的價(jià)值系統(tǒng)，而正確的文化才能真正代表歷史發(fā)展前進(jìn)的軌跡，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)揮著不可替代的作用。廣場(chǎng)文化作為社會(huì)文化中的一種價(jià)值觀念，通常以對(duì)民眾的精神生活、物質(zhì)生活和感情生活產(chǎn)生影響的高層文化理念而存在，促使民眾更加積極和創(chuàng)造性地生活。從民眾參與廣場(chǎng)文化的實(shí)際情況表明，這一文化理念與成人教育關(guān)系十分密切，是推動(dòng)成人教育發(fā)展的動(dòng)力所在。在民眾參與到廣場(chǎng)文化的過(guò)程當(dāng)中，其實(shí)就是個(gè)體持續(xù)不斷地社會(huì)化，通過(guò)豐富多樣的廣場(chǎng)文化活動(dòng)，激勵(lì)民眾不斷接受來(lái)自文化的沖擊，這個(gè)潛在的過(guò)程就是一種教育。由于廣場(chǎng)文化背后也蘊(yùn)涵著一種有利與不利的價(jià)值判斷，有利的方面激勵(lì)民眾投入到廣場(chǎng)開(kāi)展的文化活動(dòng)中，而不利的方面隨著主流社會(huì)價(jià)值觀念的規(guī)范而被淘汰。廣場(chǎng)文化導(dǎo)入的正確價(jià)值觀念、社會(huì)期待以及高度文化自覺(jué)激勵(lì)著成人教育不斷向前發(fā)展。
三、成人教育促進(jìn)廣場(chǎng)文化的發(fā)展
（一）有助于廣場(chǎng)文化的傳承
廣場(chǎng)文化作為城市建設(shè)中新生的一種文化現(xiàn)象，在特定的時(shí)間和社會(huì)背景下，通過(guò)客體存在的廣場(chǎng)和主體發(fā)展的文化相結(jié)合，其傳承的過(guò)程就是文化在廣場(chǎng)這種載體中運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。而廣場(chǎng)文化常常以抽象的形態(tài)存在，作為具有主觀能動(dòng)性的成人，不僅擔(dān)負(fù)著對(duì)文化的傳承，同時(shí)也要兼?zhèn)鋵⒊橄蟮奈幕螒B(tài)轉(zhuǎn)化為自身經(jīng)驗(yàn)、觀念、知識(shí)的能力。廣場(chǎng)文化正是通過(guò)人對(duì)文化不斷轉(zhuǎn)化才使其在社會(huì)的發(fā)展中不斷得到傳承。但是，廣場(chǎng)文化的傳承不僅局限在此，它需要為其他更多的民眾所學(xué)習(xí)、所掌握、所運(yùn)用。而成人教育能夠?qū)崿F(xiàn)這種文化傳承的過(guò)程，廣場(chǎng)文化自身并不能將抽象的文化形態(tài)轉(zhuǎn)化為具體可認(rèn)知的符號(hào)，要將其變成具有社會(huì)功能和價(jià)值意義的文化就必須借助成人教育這種手段。成人教育可以將廣場(chǎng)文化的設(shè)計(jì)理念，如人文雕塑、廣場(chǎng)形狀、花卉種植等外在的文化現(xiàn)象以及廣場(chǎng)上的各種文藝活動(dòng)，通過(guò)文字教材的形式呈現(xiàn)給民眾，幫助民眾更好地了解不同廣場(chǎng)所蘊(yùn)含的不同文化特質(zhì)。
（二）有助于廣場(chǎng)文化的擴(kuò)散
廣場(chǎng)文化是城市生活物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合的產(chǎn)物，通常以不同的文藝活動(dòng)、圖片展示、教育宣傳等靈活多樣的形式進(jìn)行著城市文化的傳播、地方文化的傳承、社區(qū)文化的擴(kuò)展。如，每逢節(jié)日的大型文藝匯演、民眾自發(fā)的廣場(chǎng)舞、教育性的宣傳講演等。雖然形式不一，但其目的都是圍繞廣場(chǎng)文化展開(kāi)，始終保持提升民眾精神文明的宗旨。但是廣場(chǎng)文化主要以當(dāng)?shù)貜V場(chǎng)為載體，很大程度上限制了各類(lèi)不同廣場(chǎng)文化之間的傳播與擴(kuò)展。而成人教育以其教育方式多樣能夠促進(jìn)廣場(chǎng)文化的擴(kuò)散。特別是現(xiàn)在微課、慕課、遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)教育在成人教育中得到廣泛應(yīng)用。借助移動(dòng)設(shè)備，視聽(tīng)裝置將廣場(chǎng)上不同的文藝活動(dòng)做成相應(yīng)的視頻，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)讓其他民眾也能觀摩與學(xué)習(xí)。成人教育以其獨(dú)特的教育方式，將廣場(chǎng)文化推向社會(huì)，促使不同的廣場(chǎng)文化在民眾中得到交流與學(xué)習(xí)，讓更多的民眾了解廣場(chǎng)文化的內(nèi)涵。
（三）有助于廣場(chǎng)文化的協(xié)調(diào)
廣場(chǎng)文化就像社會(huì)文化的大熔爐，包括豐富多樣的客體文化與主體文化?？腕w文化主要指城市生活環(huán)境中的城市文化、地域文化、社區(qū)文化等；而主體文化常指以參與廣場(chǎng)文化的民眾自身所具有的不同社會(huì)文化背景而體現(xiàn)出來(lái)的不同文化價(jià)值觀念，由于其社會(huì)階層、年齡、職業(yè)都不盡相同，在廣場(chǎng)文化活動(dòng)當(dāng)中也會(huì)帶入自身的文化觀念。成人教育能夠促使不同客體文化狀態(tài)下不同成人群體了解彼此的文化差異，消除文化隔閡，形成一定的文化認(rèn)同與價(jià)值取向。正是廣場(chǎng)文化中存在的文化差異性，需要運(yùn)用成人教育的手段對(duì)其進(jìn)行調(diào)節(jié)，特別是在城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，外來(lái)農(nóng)民進(jìn)入城市需求生存空間的人數(shù)越來(lái)越多，其也成為廣場(chǎng)文化中不可缺少的一個(gè)群體，但是強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土觀念與城市本身的文化常常發(fā)生激烈的碰撞，成人教育通過(guò)開(kāi)設(shè)適合農(nóng)民群體的城市文化教育，幫助其更好地適應(yīng)廣場(chǎng)的主流文化，同時(shí)也豐富他們閑暇時(shí)間，提升社會(huì)的穩(wěn)定性。
1.城市文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)賦予廣場(chǎng)豐富的文化內(nèi)涵
城市文化廣場(chǎng)與其周?chē)慕ㄖ?、街道、周?chē)h(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動(dòng)的中心。設(shè)計(jì) 文化廣場(chǎng)時(shí)，要尊重周?chē)h(huán)境的文化，注重設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和 特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計(jì)出該城市，該文化環(huán)境下，該時(shí)代背景的文化廣場(chǎng)的 環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、 宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類(lèi)的能 量、文學(xué)與書(shū)法、詩(shī)意、符號(hào)學(xué)等等。設(shè)計(jì)師也可以在設(shè)計(jì)中表達(dá)自己的某種特定的思想與 意圖。
注重文化內(nèi)涵的城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)在我國(guó)也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)， 首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場(chǎng)、下沉式廣場(chǎng)、下沉式 商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一具具有個(gè)性的場(chǎng)所，增加了 鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時(shí)，為了解決交通組織上的人、車(chē)分流問(wèn)題 ，以鐘鼓樓廣場(chǎng)為中心，南連南大街、書(shū)院門(mén)、碑林、北至壯院門(mén)化覺(jué)寺、清真寺。 組成一個(gè)步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場(chǎng)成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場(chǎng)在
設(shè)計(jì)元素 上采用有隱喻中國(guó)傳統(tǒng)文化的多項(xiàng)設(shè)計(jì)，使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息 。創(chuàng)造了一個(gè)完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來(lái)城市的文化廣場(chǎng)。
又如：上海圖書(shū)館主要入口的文化廣場(chǎng)，由于設(shè)計(jì)師在建筑平面設(shè)計(jì)時(shí)作了臺(tái)階式后退50m 以上，使得這個(gè)文化廣場(chǎng)形成了，一個(gè)小型城市廣場(chǎng)的規(guī)模，設(shè)計(jì)師在反映其文化內(nèi)涵的廣 場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中，做了一個(gè)以“知識(shí)”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕 塑空間。廣場(chǎng)中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場(chǎng)中可增加光與影的變化，富有文化知識(shí) 意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺(tái)階將坡道與人行道分隔開(kāi)，步入廣場(chǎng)會(huì) 感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書(shū)館內(nèi)也可以來(lái)知識(shí)廣場(chǎng)欣賞雕塑，用自己的理解 去詮解雕塑的形象的含義。
另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場(chǎng)創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動(dòng) 的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場(chǎng)所空間的一種方式。例如： 肇慶市中心的文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)，廣場(chǎng)中設(shè)計(jì)的燈光音樂(lè)噴泉，和廣場(chǎng)一側(cè)的舞臺(tái)相配合，在夜 間定時(shí)有燈光音樂(lè)噴泉表演，與廣場(chǎng)一側(cè)舞臺(tái)上的相關(guān)節(jié)目一起，營(yíng)造了文化廣場(chǎng)的豐富的 夜間文化生活。 2.城市文化廣場(chǎng)要營(yíng)造人們活動(dòng)與交往的場(chǎng)所空間
2.1.注重與周?chē)ㄖh(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開(kāi)敞式的，組成廣場(chǎng) 環(huán)境的重要因素就是其周?chē)慕ㄖY(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)?處理手法，將周?chē)ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中，是十分重要的。廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典 范，是威尼斯的圣·馬可廣場(chǎng)，由于廣場(chǎng)周?chē)慕ㄖ皇峭粫r(shí)期建造的，所以廣場(chǎng)并不是 平行，對(duì)稱(chēng)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計(jì)師將不同時(shí)期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一 起。另一個(gè)廣場(chǎng)與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場(chǎng)中心的玻璃金字塔，在這個(gè) 工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問(wèn)題上，沒(méi)有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計(jì)了在廣 場(chǎng)上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計(jì)，既解決了功能上的采光問(wèn)題，又在形式上似 一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場(chǎng)上，不但沒(méi)有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧 浮宮廣場(chǎng)的整體性和魅力。
2.2.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)與街道在形式上、組成上， 有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場(chǎng)上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計(jì)時(shí)，根據(jù)廣 場(chǎng)與街道的性質(zhì)，在設(shè)計(jì)廣場(chǎng)與街道的：①城市文化、地域特徵及社會(huì)歷史意念上；②空間 設(shè)計(jì)上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫(huà)分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意 到街道與廣場(chǎng)相協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)一些人性化點(diǎn)綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、 噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的 。 轉(zhuǎn)貼于
2.3.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周?chē)w環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場(chǎng)的比 例設(shè)計(jì)是根據(jù)廣場(chǎng)的性質(zhì)、規(guī)模來(lái)決定的，廣場(chǎng)給人的印象應(yīng)為開(kāi)敞性的，否則，難以吸引 人們停留，所以一般文化廣場(chǎng)大小滿足這樣的條件比較合適：廣場(chǎng)寬度介于周?chē)?倍建筑高 度與2倍建筑高度之間。在廣場(chǎng)內(nèi)部尺度設(shè)計(jì)時(shí)，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道 寬度、停車(chē)要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場(chǎng)的比例、尺度等也受材料 、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計(jì)，不僅可以給人帶來(lái)美感，也可以增添人們?cè)谄?中活動(dòng)的舒適度。
2.4.城市文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與周?chē)h(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場(chǎng)的人流及車(chē)流 集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點(diǎn)：城市 交通與廣場(chǎng)的交通組織；廣場(chǎng)內(nèi)交通組織。城市交通與廣場(chǎng)在交通組織上，首先要保證由城 市各區(qū)域去文化廣場(chǎng)的方便性。交通與廣場(chǎng)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采?。孩僭趶V場(chǎng)周?chē)倪m當(dāng)區(qū)域街道 建立步行街，在步行街結(jié)束點(diǎn)位、充分考慮人流車(chē)流集散，并且可以通過(guò)設(shè)置地下有軌電 車(chē)、地鐵等站點(diǎn)，擴(kuò)大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場(chǎng)及其周?chē)h(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè) 置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車(chē)、地鐵站點(diǎn)、高架輕軌、車(chē)行道、步行道。立交等等 并在線路選擇，站點(diǎn)安排以及換乘車(chē)系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車(chē)需求， 設(shè)計(jì)停車(chē)場(chǎng)以外也要開(kāi)辟汽車(chē)?？空镜取?/p>
在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣 場(chǎng)的性質(zhì)，不設(shè)車(chē)流或少設(shè)車(chē)流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況 下，擁有欣賞文化廣場(chǎng)的場(chǎng)所及交往的機(jī)會(huì)。
3.城市文化廣場(chǎng)其環(huán)境設(shè)計(jì)有多種處理手法
3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場(chǎng)的環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，大量引入樹(shù)林、綠化、花卉、草 坪、動(dòng)物、水等自然環(huán)境，是文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣 場(chǎng)，正是用大量的綠化來(lái)點(diǎn)綴廣場(chǎng)的環(huán)境，而引入動(dòng)物來(lái)設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)的環(huán)境，更是數(shù)不勝 數(shù)，歐洲廣場(chǎng)上的鴿群已成為廣場(chǎng)的一大景觀，德國(guó)漢堡市政廳廣場(chǎng)前的Alster Pleet河上 的天鵝和水鳥(niǎo)，也已成為廣場(chǎng)重要的景觀。城市文化廣場(chǎng)的水環(huán)境設(shè)計(jì)可以是多種多樣的， 主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個(gè)體相配合方式的。例如，美國(guó) 德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場(chǎng)，中央是一組由電腦控制的160個(gè)噴嘴的音樂(lè)噴泉，440棵柏樹(shù) 如同由水中生出來(lái)，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個(gè)廣場(chǎng)也是以 水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀， 給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計(jì)的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門(mén)也是設(shè)計(jì)在 河邊，與河水相結(jié)合。
3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫(huà)、小品、旗幟等藝術(shù)作品) 在文化廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)中的作用。
雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱(chēng)，是設(shè)計(jì)師運(yùn)用形體與材料來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)意圖與思想的 一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會(huì)是組成環(huán)境設(shè)計(jì)的 重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。
不同的時(shí)代賦于雕塑設(shè)計(jì)不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計(jì)往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅 的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺(tái)的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂 檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯 雕像等，這時(shí)的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們?cè)诃h(huán)境中感 覺(jué)與聯(lián)想的對(duì)象，人們開(kāi)始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計(jì)的“無(wú)題” 雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時(shí)的雕塑設(shè)計(jì)中，對(duì)材料與質(zhì)感以及色彩與動(dòng)感 的設(shè)計(jì)也越來(lái)越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時(shí)刻的陽(yáng)光下，顯現(xiàn) 豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場(chǎng)的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的 形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個(gè)跳舞的 少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。現(xiàn)代，越來(lái)越多的雕塑設(shè)計(jì)已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計(jì)風(fēng)格 ，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對(duì)往事的回憶：如日本設(shè)計(jì)師 關(guān)根伸夫設(shè)計(jì)的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個(gè)彎曲似腿的柱子來(lái)支撐；他的另一個(gè) 作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個(gè)小孩的釣魚(yú)桿上，釣到 一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑 娛樂(lè)的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的 歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。
在文化廣場(chǎng)的雕塑設(shè)計(jì)中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場(chǎng)文化氛圍、時(shí)代背景、以及 人們活動(dòng)的內(nèi)容趨向，設(shè)計(jì)雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計(jì)與文化廣場(chǎng)活動(dòng)內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能 忽視建筑雕塑與文化廣場(chǎng)的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品， 設(shè)計(jì)文化廣場(chǎng)。③注意雕塑設(shè)計(jì)在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計(jì)將廣場(chǎng)與建筑在比例上聯(lián) 系起來(lái)，也是人群與廣場(chǎng)在尺度上的聯(lián)系，說(shuō)明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的 樞紐。④注重雕塑設(shè)計(jì)與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計(jì)，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂(lè) 效果，來(lái)活躍周?chē)h(huán)境；雕塑與樹(shù)木結(jié)合，如南京雨花臺(tái)，郁蔥的樹(shù)木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛 。
3.3組織文化廣場(chǎng)環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計(jì)來(lái)組織文化廣場(chǎng)環(huán)境，并 通過(guò)軸線的組織來(lái)控制整個(gè)城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個(gè)有機(jī)的整體。
軸線是貫穿于兩點(diǎn)之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線 雖然看不見(jiàn)，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺(jué)中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸 線的終端指引著方向，軸線的深度及其周?chē)h(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間 領(lǐng)域。軸線同時(shí)也是構(gòu)成對(duì)稱(chēng)的重要因素，根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸 線，豐富空間體系。
在城市文化廣場(chǎng)的空間組織中，軸線手法是廣場(chǎng)具有一定規(guī)模時(shí)的最有效的一種方法，它既 可以組織廣場(chǎng)和周?chē)h(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場(chǎng)空間有序 ，成為一個(gè)有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場(chǎng)改建，米開(kāi)朗琪羅成功地運(yùn)用軸線建立了 廣場(chǎng)的空間秩序，并成功地設(shè)計(jì)了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像 雕塑，將建筑、雕塑、廣場(chǎng)、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來(lái)，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的 城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。
關(guān)鍵詞：廣場(chǎng)文化，城市，發(fā)展
一、廣場(chǎng)文化的特點(diǎn)
廣場(chǎng)文化，顧名思義是城市廣場(chǎng)所呈現(xiàn)的文化現(xiàn)象以及在廣場(chǎng)中所展示出來(lái)的文化。它包含富有文化氣息、表現(xiàn)較高美學(xué)趣味的廣場(chǎng)建筑、雕塑以及配套設(shè)施等，在廣場(chǎng)上進(jìn)行的專(zhuān)業(yè)或民間的各種藝術(shù)性表演，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的藝術(shù)氣息。它是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能體現(xiàn)的地方，也是城市公共文化集中展示的地方，成為市民社交、休閑與受教育的場(chǎng)所，也成為外來(lái)旅游者旅游與休憩之處。在這個(gè)沒(méi)有圍墻的大舞臺(tái)上，參與廣場(chǎng)文化的社會(huì)成員，不分男女老幼都可以歡聚在廣場(chǎng)。人們?cè)谶@里既可以是欣賞者，也可以是表演者，在這里沒(méi)有身份、地位的差別，人們可以輕松自在、無(wú)拘無(wú)束、自由流動(dòng)，在休閑中感受著文化的熏陶，尋找著自己的樂(lè)趣，盡情地展現(xiàn)自我。廣場(chǎng)文化的繽紛絢麗、多姿多彩，是城市一道亮麗的風(fēng)景線。既然廣場(chǎng)是城市的“客廳”，管理者都想把這“客廳”裝扮得美麗大方，對(duì)外可迎八方賓客，展示自己城市的精神風(fēng)貌；對(duì)內(nèi)則使居住者生活得心情舒暢，并輕松自在地享用它，觀賞它。
廣場(chǎng)文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動(dòng)，各種節(jié)慶都需要藝術(shù)活動(dòng)支持配合，這就使之具有了審美性的特點(diǎn)。這些文化體育活動(dòng)有的屬較高雅的藝術(shù)活動(dòng)，如廣場(chǎng)文藝晚會(huì)等，具有較強(qiáng)的審美性。即使有的活動(dòng)是出于自?shī)首詷?lè)，如跳舞健身，也包含一定的審美在內(nèi)。廣場(chǎng)文化的審美性是寓教于樂(lè)的，它對(duì)提高公眾的文化素質(zhì)具有潛移默化的教育作用。廣場(chǎng)文化又成為向公眾進(jìn)行審美教育的公共課堂。
廣場(chǎng)文化的公益性是其最大的特點(diǎn)，它是連接黨委、政府同群眾之間感情、關(guān)系的一座橋梁、一條紐帶，是精神文明建設(shè)的一個(gè)重要載體，在城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。所以說(shuō)，黨委、政府高度重視廣場(chǎng)文化，文化部門(mén)應(yīng)把握住這個(gè)絕好的機(jī)遇，讓廣場(chǎng)文化充分顯現(xiàn)出來(lái)。
二、 廣場(chǎng)文化的功能
以群眾需求和群眾滿意為廣場(chǎng)文化的出發(fā)點(diǎn)。所到之處都出現(xiàn)了比較火爆的場(chǎng)面，群眾參與的積極性很高，說(shuō)明現(xiàn)在群眾對(duì)精神文化的追求呈現(xiàn)多樣性，天天待在家里看電視已經(jīng)不能滿足他們的精神需求，他們需要多種形式的文化滋養(yǎng)。廣場(chǎng)文化活動(dòng)這種露天演出的形式對(duì)他們而言并不陌生，形式活潑、易于接受，而且鄰里之間可以加強(qiáng)了解，相互交流，增進(jìn)友誼，陶冶情操，正好滿足了他們渴望走出家門(mén)，回歸自然的心理訴求。滿足廣大人民群眾精神文化需求，既是文化工作的根本目的，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。這就要求廣大文藝工作者一定要深入實(shí)際，深人群眾，了解人民群眾的真情實(shí)感，積累豐富多彩的創(chuàng)作素材，為創(chuàng)作優(yōu)秀作品打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
廣場(chǎng)文化體現(xiàn)了對(duì)真、善、美的追求，對(duì)文明、高尚、和諧的追求，無(wú)疑是對(duì)封建迷信和低俗文化現(xiàn)象的一種抵制否定。它適應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，以其昂揚(yáng)向上、健康有益的格調(diào)，體現(xiàn)了群眾文化的品位和鮮明的時(shí)代特征。以其獨(dú)有的形式內(nèi)容，顯示著廣場(chǎng)文化強(qiáng)大的生命力和影響力。我們要認(rèn)真研究廣場(chǎng)文化，正確引導(dǎo)廣場(chǎng)文化，充分發(fā)揮廣場(chǎng)文化的各項(xiàng)功能，提高市民文化生活質(zhì)量，提高城市文化品位。
三、 廣場(chǎng)文化的作用
在現(xiàn)代社會(huì)中，文化廣場(chǎng)是人們集會(huì)、休閑娛樂(lè)、健身等活動(dòng)的重要場(chǎng)所，其中廣場(chǎng)民間藝術(shù)、廣場(chǎng)舞蹈、送戲下鄉(xiāng)等形成了群眾自發(fā)或有組織地參加廣場(chǎng)文化活動(dòng)的主體，從而體現(xiàn)群眾文化活動(dòng)的基礎(chǔ)形式。在文化廣場(chǎng)的日?；顒?dòng)里，主要有扭秧歌、器樂(lè)表演、曲藝、交誼舞、太極扇等形式。這些節(jié)目都具有形式多樣化、內(nèi)容豐富，且寓教于樂(lè)、寓藝于樂(lè)的特點(diǎn)，并且旨在健身，綜合地反映了群眾文化生活的豐富內(nèi)涵并發(fā)揮著它的作用。特別是在重大節(jié)假日里進(jìn)行的各種文化活動(dòng)演出，為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞峁┝素S富多彩、喜聞樂(lè)見(jiàn)、高質(zhì)量、令人耳目一新的文藝節(jié)目，營(yíng)造了濃郁的節(jié)日文化氛圍，為人民奉獻(xiàn)了一道道精美的文化大餐。因此，廣場(chǎng)文化不僅是群眾文化的綜合縮影，而且是群眾文化活動(dòng)的平臺(tái)載體。
充滿勃勃生機(jī)的廣場(chǎng)文化，提高了市民的生活質(zhì)量，改善了居住環(huán)境，優(yōu)化了城市的軟環(huán)境，提高了城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代化文化名區(qū)和區(qū)域文化中心產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，已和城市的品位緊密聯(lián)系在一起了。
思維方式的不同首先從其語(yǔ)言方面表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言學(xué)家王力說(shuō)過(guò)，漢語(yǔ)重意合，英語(yǔ)重形合；漢語(yǔ)是人治的，西洋語(yǔ)言是法制的。中國(guó)文化深受儒家思想的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)“天人合一”，所有的事物都是一個(gè)整體，密不可分。所以中國(guó)人重團(tuán)圓，重和合，是集體主義思想。而西方認(rèn)為“天人相分”，所有的事物都相互獨(dú)立。萬(wàn)事萬(wàn)物都能被分割為各個(gè)部分。重視邏輯分析，強(qiáng)調(diào)分析與實(shí)證之間的關(guān)系，從邏輯中推測(cè)和論證事物的規(guī)律和本質(zhì)。所以漢語(yǔ)重意合，不重視語(yǔ)言的形式，上下文以時(shí)間和邏輯關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，形成隱性的連貫。句子松散，但是含義雋永。西文重形合，依賴(lài)?yán)硇运季S。句子結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，上下文關(guān)聯(lián)詞比較常見(jiàn)。
（二）社會(huì)文化的差異
由于社會(huì)環(huán)境不同，中西方社會(huì)文化也大不相同。這在各國(guó)表現(xiàn)都比較明顯。中國(guó)強(qiáng)調(diào)“吃”的文化方面尤其明顯。熟人見(jiàn)面問(wèn)候?qū)Ψ降?ldquo;吃”，就是比較明顯的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)“和”的方面，無(wú)論紅白喜事舉家團(tuán)圓，熱鬧非凡就是表征之一。關(guān)于隱私方面，中國(guó)文化并不認(rèn)為見(jiàn)面問(wèn)對(duì)方的收入、年齡和家庭情況是不禮貌的探討對(duì)方隱私的行為，相反是關(guān)心對(duì)方的表現(xiàn)。而在西方則被認(rèn)為是不禮貌的行為，因其涉及到了對(duì)方的隱私，是對(duì)對(duì)方的不尊重。對(duì)待顏色方面，中國(guó)人喜歡“紅”，紅紅火火是喜氣、吉祥的表現(xiàn)。而西方則認(rèn)為紅色是媚俗的色彩，和妓相關(guān)。方面的差異也屬于社會(huì)文化方面差異的一部分。中國(guó)主要信奉佛教、道教，而西方主要是基督教。同樣是“神”，所指對(duì)象卻完全不一樣。中國(guó)的“神”主要指佛教里面的人物，而西方的則指“上帝”。
（三）生存地理環(huán)境的差異
中西方文化存在地理環(huán)境的差異。中國(guó)地理位置在太平洋的西岸，東風(fēng)給中國(guó)大陸送來(lái)雨水，給莊家的成長(zhǎng)帶了便利的條件，使農(nóng)業(yè)的繼續(xù)發(fā)展成為可能，所以自古以來(lái)中國(guó)人就非常喜歡東風(fēng)，并親切地稱(chēng)為春風(fēng)。所以有很多頌揚(yáng)春風(fēng)的文字，并出現(xiàn)以“東風(fēng)”命名的品牌。而西方國(guó)家，如英國(guó)，在太平洋的東岸。東風(fēng)意味著寒冷，西風(fēng)對(duì)英國(guó)猶如東風(fēng)之于中國(guó)，所以他們那些文豪會(huì)頌揚(yáng)西風(fēng)，“西風(fēng)頌”。所以地理環(huán)境的差異，雖然是同樣的事物，給不同地理環(huán)境的中西方帶來(lái)的是完全不同的概念。從以上中西文化差異方面，可以發(fā)現(xiàn)這些差異存在兩個(gè)方面。一是中西方都存在這樣的事物，但是所指或意思卻完全不同，在兩種文化中的所指不匹配。二是兩種文化中不存在這樣的事物名稱(chēng)，在中國(guó)文化中存在的、西方文化中卻不存在，或者相反。這就帶來(lái)了文化的缺失現(xiàn)象。在商業(yè)廣告中文化的缺失主要表現(xiàn)在哪些方面，又該符合處理來(lái)彰顯廣告的效果。
二、企業(yè)廣告英譯轉(zhuǎn)換時(shí)文化缺失現(xiàn)象
（一）用儒家的中庸之道度量西方的個(gè)性心理
儒家文化統(tǒng)領(lǐng)下的中國(guó)一直崇尚集體、心性?xún)?nèi)傾、不事張揚(yáng)。一般認(rèn)為別人用的就是好的，或者說(shuō)大多數(shù)人用的就是好的，亦或是被官方指定、被名人用過(guò)的就是好的。所以在商業(yè)廣告中，中國(guó)人常用“老少皆宜”，“四季常用”這些詞語(yǔ)。這樣的廣告在國(guó)內(nèi)勢(shì)必引起潛在顧客的興趣，刺激消費(fèi)行為的產(chǎn)生。但是崇尚個(gè)性，張揚(yáng)自我的西方文化屬于松散文化，注重個(gè)體。所以“個(gè)性”“獨(dú)立性”等常被用作廣告撰稿人的訴求點(diǎn)或者主題。西方的兒童玩具會(huì)明確標(biāo)明適合的年齡段，絕不會(huì)像中國(guó)的“適合三歲以上，七歲以下的孩子”如此籠統(tǒng)的數(shù)字。甚至連涮牙用的牙刷廣告上面都建議征求牙科醫(yī)生的意見(jiàn)。所以商業(yè)廣告英譯時(shí)會(huì)出現(xiàn)這方面的文化缺失，翻譯時(shí)必須進(jìn)行補(bǔ)償。
（二）忽視目的語(yǔ)國(guó)家的文化傳統(tǒng)
中國(guó)五千年的歷史長(zhǎng)河形成了自己獨(dú)特的文化，所以有些中國(guó)文化里面的事物，在西方國(guó)家并不存在，或者即使存在所指的事物或指稱(chēng)的意義也并不一樣。中國(guó)的“龍”便是一個(gè)最為典型的例子。在中國(guó)，“龍”是瑞獸，是中華民族的圖騰，是我們的祖先。但是在西方一般帶有邪惡的意味，與東方的瑞獸完全不一樣。如果在英文版的廣告里面出現(xiàn)的dragon（龍），會(huì)給產(chǎn)品的宣傳帶來(lái)負(fù)面的效果，目標(biāo)受眾會(huì)反感產(chǎn)品。在中國(guó)，根據(jù)古詩(shī)的意蘊(yùn)，人們長(zhǎng)給酒店起名燕子樓。如果譯者英譯的時(shí)候單純地起名為“swallowrestaurant”，可能西方人士很難細(xì)嚼慢咽地在那里吃飯，享受吃飯的過(guò)程。因?yàn)閟wallow在西方除了指稱(chēng)“燕子”還有“吞咽”的意思，而且和飯店聯(lián)系起來(lái)肯定和“吞咽”有關(guān)。雖然東西方都存在相應(yīng)的詞匯，但意思卻不相同，極易引起誤解，譯者英譯時(shí)候要注意文化補(bǔ)償。這就是所謂的“不同文化具有不同的思想基礎(chǔ)，不同的價(jià)值觀和世界觀。因此，不同文化間的翻譯，如果任意拿自己的東西去代替別人的東西，把一種異質(zhì)的文化血液輸入到另一種文化的血液中去，這無(wú)疑往人身上輸羊血，得到的不是文化的交流，而是文化的凝血”（許崇信，1991）。另外一種忽視目的語(yǔ)國(guó)家的文化傳統(tǒng)。其做法是直接拿中國(guó)文化現(xiàn)有詞匯放置英語(yǔ)文化中，不做任何改變。中國(guó)五千年歷史積淀的文化具有中國(guó)的特質(zhì)，在西方文化中根本沒(méi)有對(duì)應(yīng)的所指。如北京的名吃“驢打滾”，中國(guó)的本土建筑，中國(guó)的酒文化等等。在跨異域文化過(guò)程中，尤其是企業(yè)廣告語(yǔ)轉(zhuǎn)換時(shí)，一定要擺脫原語(yǔ)語(yǔ)言形式的束縛，考慮目的語(yǔ)語(yǔ)言的文化規(guī)制和潛在顧客的心理，用合理的補(bǔ)償策略補(bǔ)償雙方文化的差異，跨越文化障礙，達(dá)到廣告的目的。
三、企業(yè)廣告英譯轉(zhuǎn)換時(shí)的文化補(bǔ)償策略
（一）顯性補(bǔ)償策略
所謂顯性補(bǔ)償是指翻譯時(shí)明確的注釋?zhuān)w現(xiàn)譯者的異化傾向（馬，2003）。也就是施萊爾馬赫所說(shuō)的盡量使讀者向原作靠攏。讓廣告的讀者也就是潛在顧客體驗(yàn)中國(guó)的文化。這主要適合于向異質(zhì)文化的潛在顧客展現(xiàn)自己文化的獨(dú)特方面的廣告。
（二）隱性補(bǔ)償策略
但是如果商業(yè)廣告中出現(xiàn)的文化空缺無(wú)法用短小的文字進(jìn)行顯性補(bǔ)償，只能采用隱性補(bǔ)償策略。隱性補(bǔ)償是指譯者充分調(diào)動(dòng)各種譯入語(yǔ)手段，對(duì)原文加以調(diào)整，以求達(dá)到讀者反應(yīng)對(duì)等。如中國(guó)的東風(fēng)汽車(chē)。由于地理位置的原因，東風(fēng)在西方人的眼中非常寒冷可怕，而不是中國(guó)文化中的概念。作為一個(gè)品牌名稱(chēng)，對(duì)其注釋時(shí)要用一個(gè)句子才能解釋清楚。該品牌英譯時(shí)成功地譯成了Aeolus，希臘神話中的風(fēng)神。其寓意讓西方讀者一目了然。這是用替代的方法，把中國(guó)文化在目的語(yǔ)文化中用相似的文化意蘊(yùn)形象表達(dá)出來(lái)，達(dá)到商業(yè)廣告的目標(biāo)。如中國(guó)杜康，被譯成了“ChineseBucchus”。Bucchus是希臘神話中的酒神。隱性補(bǔ)償策略還可以采用改寫(xiě)的形式。就是套用西方文化中現(xiàn)有的套路，在商務(wù)英語(yǔ)英譯時(shí)進(jìn)行修改套用。
[中圖分類(lèi)號(hào)]G247 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）03 — 0070 — 02
廣場(chǎng)文化是城市群眾文化表現(xiàn)最突出的一種形式，它雖然還不是很成熟，卻由于其特點(diǎn)為群眾所喜愛(ài)所接受。它的文化價(jià)值、美育價(jià)值以及文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值等都要加以高度重視與開(kāi)發(fā)，使其真正成為群眾文化的新資源，體現(xiàn)出城市的文化品格。在新的歷史條件下，如何搞好廣場(chǎng)文化，充分發(fā)揮廣場(chǎng)文化的作用，這是我們要考慮的首要任務(wù)。做好廣場(chǎng)文化這道“菜”，我們必須要在精心打造廣場(chǎng)文化內(nèi)涵上下功夫。要做到精心策劃、精心組織、精心安排，不斷提高廣場(chǎng)文化的質(zhì)量，同時(shí)要提高組織者和參與者的素質(zhì)，這是保證廣場(chǎng)文化得到提升的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。
通過(guò)調(diào)查我們了解了齊市廣場(chǎng)文化的狀況，針對(duì)齊市廣場(chǎng)的現(xiàn)狀，我們應(yīng)結(jié)合實(shí)際采取一些相應(yīng)的措施以改變其現(xiàn)在的使用現(xiàn)狀，使廣場(chǎng)真正成為我們生活中一個(gè)必不可少的項(xiàng)目，發(fā)揮出它的作用，讓廣場(chǎng)文化真正滲透到我們生活中，把它的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)，成為群眾文化中不可或缺的組成而非邊緣化的構(gòu)成，真正為整個(gè)城市的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到作用。在《齊齊哈爾市廣場(chǎng)文化研究概論》一文中我們已經(jīng)給出了部分意見(jiàn)，下面從其他角度再補(bǔ)充一些：
一、地域特點(diǎn)影響最小化，利用季節(jié)特點(diǎn)“做文章”
齊市地處東北地域，其特點(diǎn)決定了她的四季。季節(jié)分明，對(duì)于廣場(chǎng)的使用影響很大。尤其是冬季基本上是不使用的，也是形成空置的因素之一。這樣廣場(chǎng)文化就出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，在時(shí)間上只有大概8個(gè)月左右。這種現(xiàn)實(shí)是不可忽視的，但同時(shí)也是影響廣場(chǎng)文化發(fā)展的因素之一。那么其余的4、5個(gè)月的時(shí)間我們?nèi)绾问褂脧V場(chǎng)這是值得我們思考的問(wèn)題。東北地域特色在冬季體現(xiàn)的非常明顯，人們也開(kāi)展了一些相關(guān)的冬季活動(dòng)，豐富了生活。我們可以利用冬季活動(dòng)的開(kāi)展，把它和廣場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，組織一些可以操作的項(xiàng)目。比如，我們可以開(kāi)展冰雪文化宣傳活動(dòng)或者體育活動(dòng)，讓廣場(chǎng)擺脫季節(jié)和地域的局限，發(fā)揮更大的作用。
另外，我們還可以把廣場(chǎng)文化建設(shè)與旅游發(fā)展相結(jié)合，互利雙贏。比如，我們可以把我市的關(guān)東文化節(jié)、邊疆旅游、冰雪旅游等旅游項(xiàng)目與廣場(chǎng)結(jié)合起來(lái)，在大型廣場(chǎng)舉行宣傳、演出、展覽、比賽等相關(guān)事項(xiàng)，既宣傳了旅游又發(fā)揮了廣場(chǎng)作用，更使得文化活動(dòng)豐富多彩，多元互滲影響，共同發(fā)展。由于廣場(chǎng)類(lèi)型的不同，中小型的廣場(chǎng)我們可以開(kāi)展宣傳、展覽等適合的活動(dòng)項(xiàng)目?？傊?，利用一切資源發(fā)展廣場(chǎng)文化，在打造廣場(chǎng)文化的同時(shí)又能夠促進(jìn)其他文化類(lèi)型的發(fā)展，形成共贏的局面，增強(qiáng)城市的綜合實(shí)力。
（二）廣場(chǎng)基礎(chǔ)設(shè)施與輔助設(shè)施更健全完善
廣場(chǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施與輔助設(shè)施對(duì)于廣場(chǎng)的使用來(lái)講是非常重要的，它是基礎(chǔ)。通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)齊市廣場(chǎng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的較好，但是輔助設(shè)施不是很完全。場(chǎng)地、草坪、休息長(zhǎng)椅等這些基礎(chǔ)設(shè)施對(duì)于參與者來(lái)講是吸引他們來(lái)到廣場(chǎng)上的原因，而輔助設(shè)施是把他們留住的根本?，F(xiàn)在所建的廣場(chǎng)一般特點(diǎn)都是規(guī)模大，環(huán)境美，功能多。比如環(huán)境優(yōu)美，可以建有萬(wàn)余平方米的花崗巖硬質(zhì)廣場(chǎng)，還可以建有大型的表演舞臺(tái)和大型電子屏幕、綠地等，這樣的廣場(chǎng)沖整體上就非常吸引人，再加上輔助設(shè)施完備的話，那么廣場(chǎng)的人群自然會(huì)不斷增加，活動(dòng)會(huì)豐富多彩，其價(jià)值在多樣的活動(dòng)中就得到很好的實(shí)現(xiàn)。
營(yíng)造良好的廣場(chǎng)文化，需要對(duì)廣場(chǎng)不斷完善。針對(duì)有些廣場(chǎng)配套設(shè)施非常缺乏，這就需要有關(guān)部門(mén)按照宜文宜體、宜學(xué)宜玩、宜唱宜跳、宜老宜少、宜男宜女的要求，把完善廣場(chǎng)設(shè)施功能作為一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)抓。要完善廣場(chǎng)配套設(shè)施。像設(shè)立演出的舞臺(tái)、簡(jiǎn)易的化妝間、廁所、報(bào)刊閱讀欄（宣傳板）、兒童和老人活動(dòng)場(chǎng)分區(qū)設(shè)置、健身器材多樣等。還要改進(jìn)廣場(chǎng)設(shè)施布局。我們可以根據(jù)不同的廣場(chǎng)狀況和使用情況把廣場(chǎng)劃分區(qū)域，比如娛樂(lè)區(qū)、演出區(qū)、健身區(qū)、休閑區(qū)等，多方位、多角度、盡可能地滿足不同群眾的需求。同時(shí)還需要整治廣場(chǎng)及周邊環(huán)境，做到有綠化，無(wú)污染，交通方便。對(duì)于正在規(guī)劃的廣場(chǎng)，除以上要求之外，還要注重考慮選擇交通便利、群眾容易參與的地段，否則就會(huì)出現(xiàn)空置的現(xiàn)象。
（三）廣場(chǎng)建筑要具有人文色彩，提升城市綜合實(shí)力
一個(gè)城市的文化特色與城市的形象非常重要，文化資源、文化特色在城市當(dāng)中的定位是起到關(guān)鍵作用的。這就涉及到文化資源與文化資本的問(wèn)題。文化資源，是指一個(gè)城市的地理、政治、人文、藝術(shù)等等人文文化的積累和存量，它積累什么、保存什么，就是它的文化資源。那么什么叫文化資本？文化資本是一個(gè)社會(huì)學(xué)家提出來(lái)的，是說(shuō)文化教育修養(yǎng)的一個(gè)具體獲取，成為個(gè)人以后成長(zhǎng)的資歷和資格。對(duì)于一個(gè)城市來(lái)講她的文化資源和文化資本是其建設(shè)中必不可少的重要因素，也是其綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。廣場(chǎng)文化作為城市文化新資源，她對(duì)城市文化建設(shè)的作用非常重要。不是我們修建了多少?gòu)V場(chǎng)，不是數(shù)量上取勝，而是廣場(chǎng)的價(jià)值和作用，在質(zhì)量上取勝。那么我們?cè)诮ㄔO(shè)廣場(chǎng)時(shí)就要注意如何把質(zhì)量提升上去。對(duì)于要新修建的廣場(chǎng)我們可以在建筑上多下功夫，建筑本身的風(fēng)格和整體設(shè)計(jì)均要體現(xiàn)出人文色彩，形成文化氣息，成為吸引人群的基礎(chǔ)。而對(duì)于現(xiàn)有的已建成的廣場(chǎng)，我們要不斷完善。比如我們現(xiàn)在已有的建筑，像和平廣場(chǎng)的手印墻，以鶴文化為底蘊(yùn)的系列建筑物，依湖而建的勞動(dòng)湖音樂(lè)廣場(chǎng)，這些都彰顯著作為鶴家鄉(xiāng)的齊市城市的特色。我們?cè)谑褂玫倪^(guò)程中要不斷地完善它，從基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，輔助設(shè)施的完備，各種渠道的宣傳，多樣的活動(dòng)形式等等，讓它的文化氣息得到不斷發(fā)散，滲透到我們的生活中，影響到我們每一個(gè)人。我們通過(guò)廣場(chǎng)文化的建設(shè)可以使我們的城市文化資源得到不斷積累，散發(fā)出其所特有的魅力，讓人們共享文化資源，從而不斷提升市民的文化素質(zhì)，使我們的城市得到不斷成長(zhǎng)，它的資歷和資格不斷增加，而我們城市的綜合實(shí)力也自然得以上升。
（四）與城市建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，提升城市文化整體實(shí)力
廣場(chǎng)文化的建設(shè)離不開(kāi)城市整體建設(shè)的規(guī)劃，它必須要在所在城市的整體發(fā)展框架內(nèi)發(fā)揮作用，不能離開(kāi)城市建設(shè)而自行發(fā)展。我們要把握定位，將廣場(chǎng)文化建設(shè)納入城市發(fā)展總體規(guī)劃中，這樣才能真正地實(shí)現(xiàn)推動(dòng)城市文化建設(shè)。廣場(chǎng)文化建設(shè)應(yīng)與一個(gè)城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)，要把廣場(chǎng)建設(shè)與整個(gè)城市建設(shè)規(guī)劃結(jié)合起來(lái)，盡可能多地建設(shè)一些環(huán)境優(yōu)美的廣場(chǎng)，為市民提供更多的文化活動(dòng)空間。在建設(shè)廣場(chǎng)的時(shí)候我們不僅僅要考慮廣場(chǎng)的綠化和基礎(chǔ)設(shè)施，更要考慮到廣場(chǎng)的活動(dòng)空間，就是說(shuō)要有一定規(guī)模的硬質(zhì)地面的廣場(chǎng)，也要考慮到有適宜表演的舞臺(tái)，以便方便廣場(chǎng)文化活動(dòng)的開(kāi)展。我們的相關(guān)部門(mén)特別是文化部門(mén)要對(duì)全市廣場(chǎng)文化活動(dòng)進(jìn)行總體策劃，通過(guò)精心的組織，周密的安排，加強(qiáng)對(duì)廣場(chǎng)文化的正確引導(dǎo)，用健康、優(yōu)秀的文化占領(lǐng)思想文化陣地。像我市正在規(guī)劃建設(shè)中的幾十個(gè)公園就可以在整體規(guī)劃的框架里把廣場(chǎng)這一塊精心打造，讓它成為公園中不可缺少的一部分，也是具有獨(dú)特魅力的活動(dòng)空間。同時(shí)，我們還要盡量挖掘和調(diào)動(dòng)本地文化的資源，可以通過(guò)廣場(chǎng)這個(gè)載體讓文化傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)得到更多的繼承和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)根據(jù)時(shí)代要求把他們改造成適應(yīng)新時(shí)代需要的文化。
從廣場(chǎng)文化的發(fā)展歷程我們可以看出它從最開(kāi)始的自發(fā)無(wú)序到自覺(jué)有序，由零碎松散到組織集聚的轉(zhuǎn)變，這其中就蘊(yùn)含著廣場(chǎng)文化鑒賞性的提升。由于其本身所具有的特點(diǎn)，廣場(chǎng)文化活動(dòng)改變了原來(lái)那種行政命令式的、灌輸式的宣傳和教育，轉(zhuǎn)變?yōu)樵⒔逃跇?lè)，潛移默化的方式來(lái)影響著人們的思想觀念。我們精心策劃和舉辦各類(lèi)廣場(chǎng)文化活動(dòng)， 就是希望通過(guò)活動(dòng)傳播健康文明的思想、科技知識(shí)和生活知識(shí)，力求與群眾達(dá)到情感上的共鳴，培養(yǎng)人們良好的道德情操和文化素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)和提高群眾對(duì)文化藝術(shù)的審美能力，提升市民的藝術(shù)鑒賞力，豐富市民的文化生活。只要我們組織的活動(dòng)是真正地為群眾著想，充分發(fā)揮廣場(chǎng)文化功能，就能不斷提高廣大市民的文化素質(zhì)和藝術(shù)鑒賞力，從而提高整個(gè)城市的文化品位，擴(kuò)大城市的整體影響力，增強(qiáng)綜合實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。
（五）開(kāi)發(fā)歷史文化資源，成為廣場(chǎng)文化的支撐要素
齊齊哈爾有著悠久的歷史，歷史的傳承發(fā)展，為齊齊哈爾積淀了比較豐富的文化資源，比如“遼金文化”、“流人文化”、 “闖關(guān)東文化”、“馬恒昌文化”、“冰雪文化”、“鶴文化”等。這些資源如果和廣場(chǎng)文化相結(jié)合，它們會(huì)成為廣場(chǎng)文化重要的支撐要素，豐富廣場(chǎng)文化的內(nèi)涵，同時(shí)也為自身的宣傳與發(fā)展找到一條好的途徑。比如我們?cè)诮ㄔO(shè)以鶴文化為主要發(fā)展對(duì)象的城市文化整體構(gòu)架中，可以把廣場(chǎng)文化加入其中，現(xiàn)在的市政建設(shè)處處都能體現(xiàn)出鶴文化的標(biāo)記，如果再利用廣場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)加大宣傳力度，那么不僅是鶴文化深入人心，成為我們城市的標(biāo)志，廣場(chǎng)文化由于有了鶴文化的展示，同樣會(huì)得到非常好的發(fā)展，人們對(duì)此的關(guān)注度會(huì)越來(lái)越高，使用率也會(huì)逐步上升，價(jià)值和作用自然會(huì)體現(xiàn)出來(lái)。
開(kāi)發(fā)歷史文化資源，讓它成為廣場(chǎng)文化的支撐要素，這是我們?cè)诮ㄔO(shè)城市廣場(chǎng)文化的過(guò)程中可以參考的一條途徑，也可以為我市城市發(fā)展特別是建設(shè)成為生態(tài)、園林城市增添力量，起到推動(dòng)的作用。
作為城市文化資源的組成部分，廣場(chǎng)文化的價(jià)值有利于城市文化形象的塑造，展示城市文化的個(gè)性?！?〕隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)文化的需求不斷地提高，廣場(chǎng)文化活動(dòng)內(nèi)容也越來(lái)越豐富，不管是健身還是演出，人們的參與度是越來(lái)越高，廣場(chǎng)文化已成為當(dāng)今社會(huì)文化的縮影。
廣場(chǎng)文化活動(dòng)范圍遍及城市和鄉(xiāng)村，對(duì)于培養(yǎng)人的高尚情操、提高人的文化修養(yǎng)具有重要作用。它的娛樂(lè)審美功能和宣傳教育功能隨著廣場(chǎng)文化活動(dòng)的開(kāi)展得到不斷體現(xiàn)。 因此，我們對(duì)于廣場(chǎng)文化的認(rèn)識(shí)就要轉(zhuǎn)變角度，認(rèn)真了解其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，結(jié)合齊市實(shí)際，打造符合自身需要的具有城市特色的廣場(chǎng)文化，推動(dòng)齊市城市文化建設(shè)的發(fā)展?！?〕
（一）精準(zhǔn)性
精準(zhǔn)性體現(xiàn)在精細(xì)化管理過(guò)程中，就是在管理過(guò)程中必須將所有的工作進(jìn)行完整、完全、完備的分工，將具體的責(zé)任落實(shí)到人、落實(shí)到事情、落實(shí)到時(shí)間。在面對(duì)具體工作時(shí)，管理者必須將工作進(jìn)行量化、體系化，然后才能分配工作，針對(duì)重點(diǎn)領(lǐng)域進(jìn)行全面的監(jiān)督和考核。
（二）明確性
明確性體現(xiàn)在精細(xì)化管理過(guò)程中，則是服務(wù)于管理目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)的確定，針對(duì)工作人員在具體工作前，必須制定系統(tǒng)的操作標(biāo)準(zhǔn)和考核制度，有效控制管理任務(wù)在執(zhí)行環(huán)節(jié)的成效。
（三）針對(duì)性
針對(duì)性體現(xiàn)在精細(xì)化管理過(guò)程中，主要是讓精細(xì)化管理更具有適應(yīng)性，更能在不同領(lǐng)域和環(huán)節(jié)發(fā)揮更大的效果，面對(duì)不同層次和方面的問(wèn)題，都能做到及時(shí)調(diào)整和適應(yīng)。
二、公園廣場(chǎng)精細(xì)化管理的手段及其作用
對(duì)于公園廣場(chǎng)管理者來(lái)說(shuō)，選擇精細(xì)化管理是最明智的選擇[2]，一方面在于這種管理模式的高效性，另一方面則是它獨(dú)有的巨大適應(yīng)性。因而，在公園廣場(chǎng)管理時(shí)，利用精細(xì)化的管理思想開(kāi)展工作，對(duì)于具體工作的開(kāi)展實(shí)效性極強(qiáng)。
（一）規(guī)劃管理的精細(xì)化
公園廣場(chǎng)的管理不單單是垃圾、衛(wèi)生等微觀領(lǐng)域，從大局來(lái)看，它還是城市管理體系中的重要一環(huán)，因?yàn)楣珗@廣場(chǎng)是現(xiàn)代城市最主要的公共服務(wù)中心。在針對(duì)這個(gè)龐大的服務(wù)中心進(jìn)行管理時(shí)，第一位需要考慮的便是整體規(guī)劃管理，集中來(lái)看主要有功能設(shè)置、管理模式、制度設(shè)計(jì)三大方面需要精細(xì)化。
首先，公園廣場(chǎng)在功能設(shè)置必須有精準(zhǔn)的定位，不同的服務(wù)定位對(duì)于公園廣場(chǎng)的面貌和城市發(fā)展影響巨大。例如：生態(tài)公園的規(guī)劃必須有確定的地理位置，選擇最能保護(hù)原生態(tài)環(huán)境的建設(shè)形式，讓公園的生物總量和植物總量盡可能多得到保留。
其次，公園廣場(chǎng)在管理模式上也需要得到明確，現(xiàn)有的管理模式主要將管理權(quán)集中在政府行政部門(mén)，對(duì)于私人和公眾管理權(quán)并沒(méi)有太多考慮。因此，明確公園廣場(chǎng)的管理權(quán)屬非常重要，采用制度化管理是最好的辦法。
最后，公園廣場(chǎng)在制度設(shè)計(jì)時(shí)，還需要有針對(duì)性，對(duì)于公園廣場(chǎng)設(shè)施的特點(diǎn)，制定針對(duì)性強(qiáng)的管理制度或規(guī)定。例如：青海省平安縣城市管理部門(mén)，在管理本縣平安廣場(chǎng)時(shí)，就制定了《平安廣場(chǎng)管理規(guī)定》將廣場(chǎng)管理方與游客的責(zé)任與義務(wù)盡數(shù)羅列，除此之外，還配套制定了《游園管理規(guī)定》《游客須知》等明確的規(guī)定，使得游客可以更好地在平安廣場(chǎng)游玩。
（二）分工管理的精細(xì)化
公園廣場(chǎng)在日常工作開(kāi)展時(shí)，進(jìn)行合理分工并落實(shí)責(zé)任就顯得尤為重要，通過(guò)精細(xì)化分工之后，確定下來(lái)的工作職能與崗位就有環(huán)境衛(wèi)生、護(hù)林防火、安全保障、設(shè)施維護(hù)四大部門(mén)。在確定這四個(gè)部門(mén)的分工之后，還要進(jìn)一步精細(xì)化分工：首先，環(huán)境衛(wèi)生工作可以再細(xì)分為兩個(gè)重要部分即環(huán)境維護(hù)與衛(wèi)生清潔，公園廣場(chǎng)可以安排園藝工人負(fù)責(zé)在環(huán)境維護(hù)工作，而清潔工人負(fù)責(zé)衛(wèi)生清潔工作；其次，護(hù)林防火工作危險(xiǎn)系數(shù)高、專(zhuān)業(yè)性要求強(qiáng)、責(zé)任重大，因而這部分的工作必須由機(jī)構(gòu)內(nèi)部工作人員和消防武警建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，才能通力合作保障護(hù)林防火工作的有效開(kāi)展；再次，安全保障是一個(gè)綜合性課題，“防范于未然”是最好的方式，公園廣場(chǎng)必須定期進(jìn)行設(shè)施安全檢查，并不定期地督查設(shè)施維護(hù)情況，這是做好硬件安全的重要手段。另外在保障游客人身財(cái)產(chǎn)安全方面，布置安全警示牌和環(huán)境綜合整治缺一不可；最后，設(shè)施維護(hù)工作必須常抓不懈，這項(xiàng)工作也是決定公園廣場(chǎng)自然壽命長(zhǎng)短的重要影響因素，所以必須要讓公園廣場(chǎng)管理部門(mén)的監(jiān)督和相關(guān)設(shè)施維護(hù)工人稱(chēng)職工作相協(xié)調(diào)。
（三）操作管理的精細(xì)化
公園廣場(chǎng)管理工作分工精細(xì)化之后，就需要立即對(duì)具體操作工作進(jìn)行管理，這樣的管理總的來(lái)說(shuō)集中在細(xì)節(jié)的控制上。例如：內(nèi)蒙古的南海公園在設(shè)施維護(hù)工作的精細(xì)化管理時(shí)，就將工作在細(xì)節(jié)上進(jìn)行了有效控制。首先，通過(guò)建立幾百米的綠籬將麥冬等植物保護(hù)起，并對(duì)的黃土實(shí)現(xiàn)了綠化和美化；其次，修繕了幾千米的道路，增加了幾十張石凳和垃圾箱，還翻新了全部的走廊護(hù)欄；最后，集中進(jìn)行了病蟲(chóng)害處理工作，以人工和機(jī)器噴灑的方式，對(duì)植物常見(jiàn)病蟲(chóng)進(jìn)行了有效防治。整套精細(xì)化操作管理模式讓南海公園整體環(huán)境得到了改善，游客對(duì)于園區(qū)的好評(píng)率也大大提升。
（四）考評(píng)管理的精細(xì)化
關(guān)鍵詞：社區(qū)建設(shè) 廣場(chǎng)文化 群眾文化 功能特征 地位作用
文化是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)社會(huì)事物認(rèn)識(shí)和精神審美的智慧結(jié)晶。在漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)古時(shí)代里，人們的“文化”活動(dòng)是在部族居住的開(kāi)闊地方進(jìn)行的。他們?cè)谶@公共區(qū)域里舉行各種集會(huì)、議事、祭祀、歡慶等活動(dòng)，五六千年來(lái)創(chuàng)造、積淀為最富有活力的群眾文化形式——廣場(chǎng)文化。因此，廣場(chǎng)文化有著悠久的歷史傳統(tǒng)。但是，在某種意義上說(shuō)，由來(lái)已久的廣場(chǎng)文化又是十分年輕的新興事物。進(jìn)入20世紀(jì)的九十年代，廣場(chǎng)文化被賦予新的內(nèi)涵為現(xiàn)代生活展示了前所未有的蓬勃發(fā)展魅力并方興未艾。
德慶縣文化廣場(chǎng)位于風(fēng)景優(yōu)美、繁華的縣城東區(qū)中心，總面積3.5萬(wàn)平方米，1999年2月建成使用至今。我們?cè)谖幕瘡V場(chǎng)上組織開(kāi)展各類(lèi)群眾文化演出活動(dòng)，如火如荼，掀起群眾文化熱潮，營(yíng)造了濃郁的文化氛圍，活躍了群眾文化生活，受到廣大人民群眾的歡迎，取得了多方面的綜合效果，有力促進(jìn)了歷史文化名城文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。2005年被評(píng)為廣東省第三批十佳文化廣場(chǎng)。
那么，歷史悠久的廣場(chǎng)文化具有什么樣的功能呢？筆者不作舍近求遠(yuǎn)的理論推導(dǎo)，而是就地取材，根據(jù)當(dāng)?shù)兀ǖ聭c）十多年來(lái)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代廣場(chǎng)文化的開(kāi)展情況作歸納如下：
一、廣場(chǎng)文化活動(dòng)的功能
1.輻射功能。
我縣在文化廣場(chǎng)未建之前，各類(lèi)群眾文化表演活動(dòng)基本集中在縣城舊區(qū)影劇院。由于室內(nèi)設(shè)施條件等不甚理想的原因，較大地制約著群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，人們的思維習(xí)慣也只存在“舞臺(tái)文化”理念。文化廣場(chǎng)建成后，迅速帶動(dòng)了全縣群眾文化的繁榮發(fā)展，在廣場(chǎng)文化的輻射、推動(dòng)下和示范下，我縣的群眾文化活動(dòng)如雨后春筍般蓬勃發(fā)展繁榮起來(lái)，各單位競(jìng)相以在文化廣場(chǎng)演出為榮。2000年后，全縣十三個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)有過(guò)半鎮(zhèn)文化站也建設(shè)了文化廣場(chǎng)，作為開(kāi)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)文藝活動(dòng)、活躍農(nóng)村群眾文化建設(shè)的陣地。
2.教育功能。
我們?cè)谖幕瘡V場(chǎng)演出的節(jié)目都是內(nèi)容健康、弘揚(yáng)主旋律，催人奮進(jìn)，歌唱社會(huì)主義，謳歌祖國(guó)和當(dāng)?shù)厝齻€(gè)文明建設(shè)偉大成就為主題，取得良好的社會(huì)教化作用。例如，在我們的演出節(jié)目中有小品《販來(lái)的新娘》，反映了農(nóng)村部分地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但法制建設(shè)未能跟上，必須加強(qiáng)農(nóng)村法制教育，推動(dòng)三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的主題思想。這些富有哲理的節(jié)目在演出后，觀看的人數(shù)眾多，效果好，影響大。
3.“窗口”功能。
德慶縣是省級(jí)歷史文化名城，隨著近年來(lái)旅游事業(yè)的發(fā)展，文化廣場(chǎng)越來(lái)越成為展示其歷史文化內(nèi)涵和精神文明建設(shè)的重要窗口。我們的廣場(chǎng)文藝演出節(jié)目中有許多是介紹德慶風(fēng)貌的。如粵曲表演唱《康州頌》、舞蹈《悅城龍母》等，這些節(jié)目既宣傳了德慶燦爛的文化底蘊(yùn)，人杰地靈、鐘靈毓秀的大自然景觀，蒸蒸日上的建設(shè)投資環(huán)境，同時(shí)也宣傳了改革開(kāi)放以來(lái)德慶三個(gè)文明建設(shè)的成果，對(duì)外樹(shù)立了良好的名城形象。
4.引導(dǎo)功能。
我們通過(guò)積極組織形式多樣、內(nèi)涵豐富的廣場(chǎng)文化活動(dòng)，倡導(dǎo)健康文明的文化生活，并以此占領(lǐng)社會(huì)主義文化的陣地。例如，我們?cè)趶V場(chǎng)組織開(kāi)展老年人專(zhuān)題晚會(huì)，如合唱歌曲、秧歌競(jìng)賽和反對(duì)黃賭毒等。這樣，不僅有效解決了不良文化的問(wèn)題，又豐富了廣大群眾的文化生活，凈化了社會(huì)風(fēng)氣。
5.交流功能。
我縣廣場(chǎng)文化的繁榮發(fā)展，為名城增添了新的光彩，特別是在重大節(jié)假日里進(jìn)行的各種縣屬文化活動(dòng)和邀請(qǐng)著名文藝團(tuán)隊(duì)的文藝晚會(huì)演出，為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞峁┝素S富多彩、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝節(jié)目，營(yíng)造了濃郁的節(jié)日文化氛圍。
二、廣場(chǎng)文化在群眾文化中的地位和作用
由上述廣場(chǎng)文化的功能，我們從中可以演繹出廣場(chǎng)文化在群眾文化中的地位和作用有如下幾方面：
（一）廣場(chǎng)文化是群眾文化的基礎(chǔ)形式，體現(xiàn)其重要的基礎(chǔ)性地位
在現(xiàn)代社會(huì)中，文化廣場(chǎng)是社區(qū)（區(qū)域）人們集會(huì)、休閑娛樂(lè)、文化藝術(shù)等活動(dòng)的重要場(chǎng)所，其中的廣場(chǎng)藝術(shù)、廣場(chǎng)舞蹈、送戲下鄉(xiāng)表演等形成廣場(chǎng)文化的主體，從而體現(xiàn)群眾文化活動(dòng)的基礎(chǔ)形式。
1.廣場(chǎng)藝術(shù)。這里主要指的是各種民間表演性藝術(shù)如龍舞、雄雞舞、白鶴舞、獅舞等。人們通過(guò)在文化廣場(chǎng)舉辦民間藝術(shù)匯演，或是在街道上（廣義的文化廣場(chǎng)）開(kāi)展規(guī)模盛大的民間藝術(shù)巡游活動(dòng)，活躍和豐富了群眾的文化生活，為社區(qū)營(yíng)造了濃郁和諧的文化氛圍。
2.廣場(chǎng)舞蹈：主要指廣泛活躍于文化廣場(chǎng)的業(yè)余藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)如太極扇舞隊(duì)、秧歌舞隊(duì)、韻律健身操舞隊(duì)、街舞表演隊(duì)等，他們展示了豐富的閑暇文化而為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。
3.送戲下鄉(xiāng)表演。送戲下鄉(xiāng)演出活動(dòng)是解決農(nóng)村群眾看戲難問(wèn)題的重要活動(dòng)方式，也是農(nóng)村群眾享受文化精神食糧的群眾文化活動(dòng)。各地雨后春筍般出現(xiàn)的文化廣場(chǎng)建設(shè)，為藝術(shù)團(tuán)隊(duì)開(kāi)展送戲下鄉(xiāng)活動(dòng)創(chuàng)造了有利條件，促進(jìn)了和諧文明新農(nóng)村的建設(shè)進(jìn)程。
（二）廣場(chǎng)文化是群眾文化的綜合縮影，因而成為群眾文化的平臺(tái)載體
在文化廣場(chǎng)的平?；顒?dòng)里，主要是由舞蹈、歌舞、曲藝、歌曲等形式表演。但這些節(jié)目都具有形式多樣化，內(nèi)容豐富，且寓教于樂(lè)、寓藝于樂(lè)的特點(diǎn)，綜合地反映了群眾文化的豐富內(nèi)涵并發(fā)揮著它的功能。因此，廣場(chǎng)文化不僅是群眾文化的綜合縮影，而且是群眾文化的平臺(tái)載體。
（三）廣場(chǎng)文化反映群眾文化的時(shí)代主旋律，因而使之具有鮮明的時(shí)代導(dǎo)向作用
現(xiàn)代社會(huì)里，不論是城市或農(nóng)村，社區(qū)（區(qū)域）人們的閑暇個(gè)體或群體，都把文化廣場(chǎng)當(dāng)作業(yè)余文化活動(dòng)的首選之所。由于他們生活水平的提高，因而對(duì)精神文化的審美需求也日益提高，決定了他們的廣場(chǎng)文化活動(dòng)從內(nèi)容到形式都要求具有較高的標(biāo)準(zhǔn)，即思想性、藝術(shù)性相結(jié)合的同時(shí)，還要有新穎的節(jié)目樣式，從而較好地反映群眾文化的時(shí)代主旋律。因此，廣場(chǎng)文化具有鮮明的時(shí)代導(dǎo)向作用。
三、以活動(dòng)提升廣場(chǎng)文化品位，促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展
綜觀上述分析，我們體會(huì)認(rèn)為：廣場(chǎng)文化在群眾文化中具有重要的基礎(chǔ)性地位和平臺(tái)載體與導(dǎo)向作用。廣場(chǎng)文化以其豐富的內(nèi)涵，多彩的形式傳播健康向上的思想內(nèi)容，營(yíng)造感染人、催人奮進(jìn)的社區(qū)文化氛圍，讓人們?cè)跐撘颇薪邮苎战逃?，培養(yǎng)良好的道德情操和文化藝術(shù)素養(yǎng)，形成一個(gè)社區(qū)健康文明奮發(fā)向上的文化旋律，從而成為現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)不可缺少的重要方面。因而應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步加強(qiáng)廣場(chǎng)文化的建設(shè)，促進(jìn)和諧社區(qū)的文化發(fā)展。為此，我們要通過(guò)大力開(kāi)展群眾文化活動(dòng)來(lái)提升廣場(chǎng)文化的品位，以提升和反映社區(qū)的形象和水平。
1.圍繞各級(jí)政府中心工作開(kāi)展群眾文化活動(dòng)。廣泛組織相關(guān)部門(mén)、單位積極參與活動(dòng)，用文化的力量凝聚人民群眾的智慧力量，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)。
2.經(jīng)常性、制度性地舉辦大型的高層次文化活動(dòng)。在開(kāi)展廣場(chǎng)文化活動(dòng)中既要保持濃郁的地方文化特色，同時(shí)又要吸收現(xiàn)代先進(jìn)文化，這樣才能建立富有特色的社區(qū)文化，促進(jìn)和諧社區(qū)的健康發(fā)展。
3.結(jié)合重大節(jié)假日開(kāi)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的廣場(chǎng)文化活動(dòng)，如春節(jié)、元宵、“七一”、“八一”、國(guó)慶等期間舉辦民間藝術(shù)展演，歌曲詠大賽等多種形式的文化活動(dòng)，活躍、豐富群眾的節(jié)日文化生活。
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[1]中國(guó)群眾文化大辭典[M].湖南文藝出版社，1992.
中圖分類(lèi)號(hào):F291文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)14-0150-02
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化建設(shè)進(jìn)程的加快,使文化與城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的聯(lián)系日益緊密。從人們集會(huì)、交通集散、游覽休息、商業(yè)服務(wù)和文化宣傳的行為,以及人們的衣、食、住、行的角度分析,將城市廣場(chǎng)理解為一個(gè)與歷史文化相融合,自然美和藝術(shù)美空間體現(xiàn)的場(chǎng)所,是人類(lèi)生存方式的物化體現(xiàn)。城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)作為一種公共文化事業(yè),與本土特色相結(jié)合,對(duì)本地文化和各地外來(lái)文化起到了傳承、開(kāi)拓、創(chuàng)新的作用,達(dá)到了本地居民外地居民聚集、交流、引導(dǎo)的目的。
一、城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)構(gòu)成要素
1.城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)對(duì)象特征與空間屬性
城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)與其周?chē)慕ㄖ铩⒔值?、周?chē)h(huán)境,共同構(gòu)成城市文化活動(dòng)的中心。其地點(diǎn)一般位于城市的中心地帶,具有公共性、開(kāi)放性和永久性三個(gè)特征。城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的布局選擇具有城市整體性布局,以?xún)?yōu)化城市環(huán)境質(zhì)量,環(huán)境品質(zhì)的開(kāi)發(fā)與協(xié)調(diào)為設(shè)計(jì)宗旨。設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)城市的文化特征、歷史文脈決定其數(shù)量、面積大小、分布的位置,與城市規(guī)模、人口分布和廣場(chǎng)的功能定位相協(xié)調(diào)。
空間屬性表現(xiàn)在對(duì)城市廣場(chǎng)的面積分析。城市廣場(chǎng)的面積由城市規(guī)劃的規(guī)模和設(shè)計(jì)文化決定,依據(jù)設(shè)計(jì)法規(guī),小城市廣場(chǎng)的面積一般在1.0―2.0公頃,大中城市廣場(chǎng)面積在3.0―4.0公頃左右。城市廣場(chǎng)面積應(yīng)滿足相應(yīng)的附屬設(shè)施,如停車(chē)場(chǎng)、綠化種植、公用設(shè)施等。觀賞要求方面還應(yīng)考慮人們對(duì)廣場(chǎng)上主體建筑有良好的視線、視距,在高層建筑物的主要立面方向,適當(dāng)?shù)嘏渲妹娣e較大的廣場(chǎng)。
2.城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)與大環(huán)境的關(guān)系
營(yíng)造手法集中體現(xiàn)在設(shè)計(jì)對(duì)象與宏觀環(huán)境的關(guān)系。城市廣場(chǎng)的結(jié)構(gòu)一般都為開(kāi)敞式的,組成廣場(chǎng)環(huán)境的重要因素就是其周?chē)慕ㄖ?。結(jié)合廣場(chǎng)規(guī)劃性質(zhì),保護(hù)那些歷史性建筑,運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址?將周?chē)ㄖh(huán)境融入廣場(chǎng)環(huán)境中。在空間營(yíng)造上,廣場(chǎng)四周的建筑物低、少,綠化多,廣場(chǎng)顯得開(kāi)闊、通透;廣場(chǎng)四周建筑物高,處于高寬比1∶2左右時(shí),廣場(chǎng)更顯得有內(nèi)聚感。廣場(chǎng)四周布滿,廣場(chǎng)顯得封閉感、安全感好,界面漂亮。例如,天安門(mén)廣場(chǎng)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的典范。天安門(mén)廣場(chǎng)的東西寬為500米,南北長(zhǎng)900米。兩側(cè)的建筑,人民大會(huì)堂、革命歷史博物館的高度均在30―40米,其高寬之比約為1∶2左右。這樣的比例使人感到開(kāi)闊。并且在廣場(chǎng)中央布置了人民英雄紀(jì)念碑、大型噴泉、燈柱、欄桿、花壇、草地等元素,廣場(chǎng)中央建立了紀(jì)念堂,豐富了廣場(chǎng)的內(nèi)容,增加了廣場(chǎng)的層次,體現(xiàn)了廣場(chǎng)的文化,使人并不感到空曠。
二、城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的文化建構(gòu)
1.城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的本土性
城市廣場(chǎng)的整體環(huán)境設(shè)計(jì)要立足于本土文化的繼承和創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)中要以當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特征和歷史人文特色為依據(jù),尊重歷史、借鑒古今文化,讓文化與廣場(chǎng)環(huán)境設(shè)計(jì)相結(jié)合。在城市廣場(chǎng)中提供足夠的鋪裝硬地供人活動(dòng),開(kāi)設(shè)不少于廣場(chǎng)面積25%比例的綠化地,以達(dá)到遮蔭避暑,綠化美化,豐富景觀層次和色彩。并且配置一些雕塑、小品、噴泉等充實(shí)內(nèi)容,使廣場(chǎng)更具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。城市廣場(chǎng)雕塑在闡釋城市特征,表現(xiàn)城市文化,彰顯城市品格等方面匠心獨(dú)運(yùn)。令廣場(chǎng)文化的內(nèi)在品格得到凝聚、激發(fā)和突顯,撼人之內(nèi)而迸發(fā)于外,讓審美活動(dòng)激動(dòng)起來(lái)。
2.城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的人性化
城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)要充分體現(xiàn)為“人”服務(wù)的宗旨,小品、綠化、物體等均應(yīng)以“人”為中心,符合各種不同類(lèi)型人群的需求。城市廣場(chǎng)交通流線組織以城市規(guī)劃和文化為依據(jù),協(xié)調(diào)與周邊的道路交通關(guān)系,保證行人安全。在廣場(chǎng)內(nèi)的交通組織設(shè)計(jì)上,應(yīng)考慮到人們的集體參觀、瀏覽以及休息為主要內(nèi)容,要結(jié)合廣場(chǎng)的性質(zhì),不設(shè)或少設(shè)車(chē)流,形成自由輕松的場(chǎng)內(nèi)步行便道,使人們?cè)诓皇芨蓴_的情況下,在城市廣場(chǎng)中休閑娛樂(lè)。
三、城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的“文化”原則
1.與人類(lèi)生活方式多樣化相適應(yīng)
現(xiàn)代商業(yè)文化的發(fā)展促進(jìn)了人類(lèi)生活方式多樣化,由此而產(chǎn)生城市廣場(chǎng)功能多樣化。城市廣場(chǎng)是相對(duì)于政治集會(huì)、商業(yè)、休閑等功能性比較突出的廣場(chǎng)空間而言。是以文化活動(dòng)為主要內(nèi)容,文化的特征更加明顯。因此,廣場(chǎng)文化在城市廣場(chǎng)中成為重要的內(nèi)容。廣場(chǎng)文化是在廣場(chǎng)這個(gè)特定的空間里呈現(xiàn)出的文化現(xiàn)象及其本身蘊(yùn)涵的文化特質(zhì)。它包含的內(nèi)容:在廣場(chǎng)上開(kāi)展的專(zhuān)業(yè)或民間的藝術(shù)性表演活動(dòng),群眾性的娛樂(lè)、體育等休閑活動(dòng);綠色文化,運(yùn)動(dòng)文化,藝術(shù)文化,休閑文化,商業(yè)文化等文化生活;文化氣息濃厚的廣場(chǎng)建筑、雕塑和配套設(shè)施等為廣場(chǎng)文化挖掘出更為深遠(yuǎn)的意義。這些廣場(chǎng)文化都是顯示城市廣場(chǎng)個(gè)性的具象。同時(shí),各城市區(qū)域、風(fēng)俗文化的表現(xiàn)也是廣場(chǎng)文化最突出的一種形式。
2.文化的可持續(xù)性
文化是隨著時(shí)代的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)的,具有可持續(xù)性。因此,城市廣場(chǎng)的改造也就體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期文化的持續(xù)發(fā)展的軌跡。不同文化、不同地域、不同時(shí)代孕育的廣場(chǎng)會(huì)有不同的風(fēng)格內(nèi)涵。把握城市廣場(chǎng)的主題、風(fēng)格取向,形成廣場(chǎng)鮮明的特色和內(nèi)聚力與外引力,將直接影響廣場(chǎng)的生命力。不同民族、不同風(fēng)格的文化特色,各種文化的交融已經(jīng)成為城市廣場(chǎng)的一大亮點(diǎn)。廣場(chǎng)文化作為一種公共文化事業(yè),對(duì)本地文化和各地外來(lái)文化起到了傳承、開(kāi)拓、創(chuàng)新的作用,對(duì)本地居民與外地居民也達(dá)到了聚集、交流、引導(dǎo)的目的。文化廣場(chǎng)活動(dòng),集文化、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、休閑、交際于一體。這種在公眾廣場(chǎng)進(jìn)行的各種文化交流活動(dòng),成為人們心靈溝通的一種形式,使在廣場(chǎng)上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息,并以此作為文化傳承的空間載體和交流方式。
3.體現(xiàn)城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)宗旨
