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篇1

科學(xué)精神是在漫長的歷史發(fā)展中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、認(rèn)知方式、行為規(guī)范和價值取向。其中包含著科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法、科學(xué)作風(fēng)諸因素，是作為文化形態(tài)的最重要的組成部分。其進(jìn)步必然會促進(jìn)人們的自然觀、道德觀、宗教觀、審美觀等各種思想觀念的變化，對公民文化的形成和發(fā)展有著巨大的影響。

科學(xué)精神指適于科學(xué)的，或關(guān)于科學(xué)的精神?？茖W(xué)精神首先在美國社會學(xué)家R·K·默頓的“科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)”(1942)一文中出現(xiàn)：“科學(xué)的精神氣質(zhì)是有感情情調(diào)的一套約束科學(xué)家的價值和規(guī)范的綜合。這些規(guī)范用命令、禁止、偏愛、贊同的形式來表示”，“四種作為慣例的規(guī)則——普遍性(Uni．versalism)、公有性(Communism)、無偏見性(Disinterested．ness)、有條理的懷疑論(OrganizedSkeptcism卜被認(rèn)為組成了現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)”嘲。此后，默頓在“科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)：科學(xué)社會學(xué)的一章”(1957)、“科學(xué)家的行為模式”(1968)等文章中將創(chuàng)新性和謙遜的價值觀念也看作是科學(xué)精神的一部分。

一、科學(xué)精神的內(nèi)涵

科學(xué)作為探索真理的事業(yè)。造就了人格化的氣質(zhì)，并提升、泛化、衍化為一種普遍的價值信仰體系——科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是從事科學(xué)活動的主體——科學(xué)家所需要遵守的倫理觀念和價值規(guī)范，作為一種獨(dú)特的規(guī)范要求，它約束科學(xué)家的行為準(zhǔn)則必須服從于科學(xué)活動的目標(biāo)要求。科學(xué)精神往往首先被科學(xué)工作者內(nèi)化為個人品格，成為其行為規(guī)范和價值取向原則。進(jìn)而升華為一種科學(xué)的意識形態(tài)。顯然，科學(xué)精神既包含了科學(xué)自身發(fā)展的目的，也體現(xiàn)了社會對科學(xué)的要求。

科學(xué)家在工作中要處理兩方面的關(guān)系：一是人與物的關(guān)系；二是人與人的關(guān)系。即R·K·默頓提出的“技術(shù)規(guī)范和道德規(guī)范”。所謂人與物的關(guān)系，指科學(xué)家對科研成果的判斷標(biāo)準(zhǔn)。所謂人與人的關(guān)系，在狹義上指科學(xué)家和科學(xué)共同體其他成員的交往與聯(lián)系，在廣義上指科學(xué)家面對全人類的態(tài)度?？茖W(xué)家在處理人與物的關(guān)系和人與人之間關(guān)系的時候，需要遵循不同的價值規(guī)范。

1．科學(xué)家在處理與科研成果的關(guān)系即人與物的關(guān)系時，需要有求實精神、理性精神、批判精神與創(chuàng)新精神

第一，求實精神——科學(xué)研究的支點。求實精神就是我們平常所熟知的實事求是精神?？茖W(xué)的特點是實事求是，依靠人的感官經(jīng)驗和科學(xué)儀器的驗證，采取實踐、認(rèn)識、再實踐的方法。不斷揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律?？茖W(xué)的求實精神要求科學(xué)必須堅持從實際出發(fā)，排除主觀性。堅持客觀性，以唯實的思維法則進(jìn)行科學(xué)探索。

第二，理性精神——科學(xué)活動的精神支柱。理性精神首先強(qiáng)調(diào)的基本信條是相信自然界有秩序，并認(rèn)為人類可以認(rèn)識自然界秩序。這是科學(xué)存在的前提。其次，科學(xué)理論的構(gòu)建也應(yīng)符合理性規(guī)則，概念、原理和經(jīng)驗事實必須合乎邏輯地組織在一起。所以理性精神既是科學(xué)家必須遵守的價值規(guī)范，也是他們在科學(xué)活動中的精神支柱，“承認(rèn)理性之至高無上的威力是科學(xué)社會組織的一個中心精神價值”。

第三．批判的懷疑精神——科學(xué)的生命。批判精神在科學(xué)內(nèi)部表現(xiàn)為不迷信、不盲從的反權(quán)威主義。科學(xué)家應(yīng)該堅信自己的判斷，它是一種“個人主義”：科學(xué)的發(fā)展永無止境，沒有終極真理。人對世界的認(rèn)識，由于其智力活動的局限性和科學(xué)認(rèn)識的階段性，永遠(yuǎn)不可能窮盡真理，任何真理都是絕對與相對的統(tǒng)一體。因此科學(xué)要獲得進(jìn)步．必然要對以往的理論學(xué)說、觀念持以批判的懷疑。因此科學(xué)的懷疑就成為科學(xué)研究的起點。

第四，創(chuàng)新精神——科學(xué)精神的本質(zhì)和靈魂。創(chuàng)新精神既是由人類的本質(zhì)特征決定的，也是科學(xué)體制的規(guī)范原則，而且還是現(xiàn)代社會對科學(xué)事業(yè)的必然要求。創(chuàng)新是科學(xué)的生命所在，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與物質(zhì)生產(chǎn)不同，物質(zhì)生產(chǎn)可以成批地復(fù)制，而在科學(xué)研究中只有第一，沒有第二，對科學(xué)家獨(dú)創(chuàng)性的承認(rèn)與尊重是科學(xué)體制首要的功能表現(xiàn)。

2．科學(xué)家在處理人與人的關(guān)系時，需要有自由精神、平等精神、合作精神與寬容精神

第一，自由精神——科學(xué)自由發(fā)展的向度空間?？茖W(xué)研究是一種自由的創(chuàng)造活動。任何給科學(xué)研究設(shè)定框架的行為都會阻礙科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)認(rèn)識對象的復(fù)雜性和多樣性．決定了科學(xué)的繁榮必須自由地在各領(lǐng)域進(jìn)行耕耘。

第二，平等與合作精神——科學(xué)精神的內(nèi)在要求。平等精神強(qiáng)調(diào)的是真理面前人人平等，科學(xué)共同體成員之間沒有權(quán)威存在。合作精神強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)家在科研過程中需要通過合作與交流達(dá)到提高?？茖W(xué)發(fā)展的進(jìn)程表明，隨著科學(xué)研究逐漸深入，難度也在增加，許多問題的解決都需要跨學(xué)科知識，各個學(xué)科間移植滲透、一體化、綜合化的趨勢愈發(fā)明顯，內(nèi)在地要求合作與交流成為自覺的行為。個人智慧與集體力量的有機(jī)融合，構(gòu)成了促進(jìn)科學(xué)加速發(fā)展的動力機(jī)制。

二、弘揚(yáng)科學(xué)精神．培育公民文化

公民文化是在市場經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的和民主政治文化相聯(lián)系的一種文化形態(tài)，是人們權(quán)利義務(wù)關(guān)系中的民主自覺意識。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和公民社會的培育和發(fā)展，個人逐漸以公民身份自主地參與社會生活，并逐漸成為社會生活的主體。這是一場深刻的社會歷史變革，同時也是人的解放。但是．新的社會變革又對人的發(fā)展和文化的進(jìn)步提出了新的要求。只有通過加強(qiáng)公民文化的建設(shè)，才能促進(jìn)公民社會的發(fā)育、完善以及推動社會的整體文明。

科學(xué)精神作為文化形態(tài)的最重要的組成部分，不但深深地影響了人類近代文化和社會的發(fā)展，成為推動社會進(jìn)步的巨大革命力量，而且，科學(xué)精神與現(xiàn)代社會的許多價值，如寬容、理解、民主、開放、合作等有著緊密的聯(lián)系?？茖W(xué)精神是公民文化的基本要素。對公民文化的形成和發(fā)展有巨大影響。提倡和促進(jìn)公民的科學(xué)素質(zhì)和科學(xué)精神，對公民文化和公民社會的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。

1．科學(xué)精神能夠強(qiáng)化公民的民主意識

科學(xué)與民主從來都是生死相依，相輔相成的。一方面科學(xué)的發(fā)展絕對需要民主政治對學(xué)術(shù)自由的保護(hù)和對學(xué)術(shù)專制的制裁。另一方面．民主政治的確定，完善和進(jìn)步也離不開科學(xué)精神的支持，規(guī)范和滲透。因為民主政治的建立和發(fā)展必須依靠具有民主意識和民主素質(zhì)的廣大社會公民的實踐。而科學(xué)精神能夠有效地內(nèi)化為實踐主體的科學(xué)態(tài)度，喚起和強(qiáng)化實踐主體的民主意識．提高實踐主體的科學(xué)文化素質(zhì)和政治活動能力。如果沒有科學(xué)精神的這種主導(dǎo)地位，也就不可能有真正的民主政治的建設(shè)。

科學(xué)是一種自由探索，各個學(xué)派在真理面前一律平等，要求對不同意見采取寬容態(tài)度?？茖W(xué)只有通過不同觀點的自由爭取才能向前發(fā)展。近代自然科學(xué)開始于向宗教權(quán)威的挑戰(zhàn)，科學(xué)從不迷信權(quán)威，并敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)?？茖W(xué)真理也從不借助于權(quán)威而讓人去信仰。科學(xué)認(rèn)為，凡是壓制細(xì)研深察和認(rèn)真討論的地方，真理就會被掩蓋。科學(xué)的民主精神要求公民在對待公共生活時既不迷信權(quán)威，又深刻認(rèn)識到自身的局限性和偏愛癖性。要求公民有這樣的胸懷和誠意，即當(dāng)有了新的證據(jù)和新論據(jù)時．就要徹底而公開地改變自己原有觀點。

2．科學(xué)精神能夠內(nèi)化成公民的批判的懷疑精神

科學(xué)的懷疑意識，其靈魂與作為時代精華的哲學(xué)是相通的，并不是科學(xué)所獨(dú)有的，也是公民文化的內(nèi)容之一。例如，理論的真理性要由實踐來檢驗，而實踐對真理的檢驗就是一個反復(fù)確認(rèn)和不斷修正的過程．它的認(rèn)識論前提也是對已被認(rèn)定具有真理性的理論的懷疑意識。如此才談得上在實踐檢驗中體會、確認(rèn)、修改或發(fā)展理論。如果沒有懷疑的意識，那就常常會把哲人或偉人的思想、意見、見解、看法甚至愿望認(rèn)定為不容置疑的絕對真理，視為可代替自己思考的指路明燈，最后的結(jié)果就必然會形成“文化宗教”或步入“個人崇拜”與“個人迷信”的誤區(qū)“實事求是”就表達(dá)了一種懷疑精神。懷疑意識是科學(xué)精神的起點，它的對面是信仰，反面是輕信和盲從。有了懷疑意識，人們才能獨(dú)立地判斷和思考，排除輕信和盲從，接近科學(xué)的理性。

3．科學(xué)的理性精神是公民文化的基本要素

如果說懷疑是科學(xué)精神的出發(fā)點，理性就是科學(xué)精神的主要體現(xiàn)。失去了批判的理性，科學(xué)就失去了創(chuàng)新的生命力。科學(xué)的理性是批判的，而科學(xué)的批判也必須是理性的。沒有理性的批判是不科學(xué)的。

理性是人認(rèn)識把握世界，創(chuàng)造人類生活的主體能動力量，是人在本質(zhì)方面的重要特征。在人類文明的歷史長河中，理性一直是人類所追求的一種精神、一種價值、一種狀態(tài)。理性文化是人類理性追求的產(chǎn)物，是人類走向成熟、社會邁向文明的標(biāo)準(zhǔn)，是與市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和科學(xué)相契合的文化?？茖W(xué)精神、社會契約觀念、公民意識、權(quán)利義務(wù)觀念、平等自由觀念等既是理性文化的要素也是公民文化的內(nèi)容。無論政治制度的設(shè)計，法律的制定和對政治參與的寬容，都需要理性的力量。文明政治的實現(xiàn)是需要理性的，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者雙方都需要理性．通過緩和社會矛盾，抑制社會沖突，建立起雙方都能容忍、接受的社會秩序。公民文化表達(dá)的是尊重個人，尊重他人的尊嚴(yán)和價值．以及尊重他作為自主的道德行為者的地位．堅持以權(quán)利本位為價值取向，肯定和尊重人的價值，使公民政治文化體現(xiàn)了理性的追求和蘊(yùn)涵著理性的目的。

4．創(chuàng)新精神既是對科學(xué)事業(yè)的必然要求．也是公民文化的內(nèi)核之一

創(chuàng)新意識是科學(xué)精神的本質(zhì)和核心，是科學(xué)得以創(chuàng)造和發(fā)展的精神動力和靈魂。同時也是一個民族進(jìn)步的靈魂．是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。創(chuàng)新不僅僅是一種意識．它更是一種行動。不論是制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是文化創(chuàng)新關(guān)鍵在于將這種意識落實到具體的社會實踐之中。創(chuàng)新不僅是人類文明成就的必備元素，更是現(xiàn)代社會發(fā)展與進(jìn)步的基礎(chǔ)。沒有創(chuàng)新．人類社會的發(fā)展與進(jìn)步就會失去動力，沒有創(chuàng)新，民主政治和法治也就不會出現(xiàn)在人類的巧塵罐臺上。公民文化的優(yōu)勢之一就是具有創(chuàng)新品格。具有這種文化的社會可以塑造出普遍民利的、具有理性意識的社會公民，引導(dǎo)社會政治良性發(fā)展．促進(jìn)社會生產(chǎn)的進(jìn)步。現(xiàn)代社會是民利主導(dǎo)的社會，民利在使人們創(chuàng)造最大的物質(zhì)財富的同時．又使人們發(fā)揮各自的聰明才智，不斷展現(xiàn)自己的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新因此成為公民文化的品格，正是具有這樣的品格，公民文化才是與時俱進(jìn)的，才是一種優(yōu)勢文化。

5．寬容和謙恭是公民文化推崇的品格

篇2

科學(xué)精神和人文精神作為人類認(rèn)識活動的兩種產(chǎn)物或結(jié)晶,是人們認(rèn)識世界的兩個重要維度?？茖W(xué)精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學(xué)精神最重要的品性――客觀性與務(wù)實性;人文精神以人為中心,通過對實踐活動中的人的價值和意義的關(guān)注和維護(hù),提升人的生存意義和生存目標(biāo)。1但是,科學(xué)精神與人文精神并不是對立矛盾的兩種事物,作為人類實踐活動的科學(xué)發(fā)展過程中包含著豐富的人文內(nèi)涵,認(rèn)識這種人文內(nèi)涵對實現(xiàn)科學(xué)與人文的融合具有重要意義。2

1.科學(xué)的人文意義

當(dāng)今社會存在著一種科學(xué)精神和人文精神對立起來的傾向:似乎科學(xué)精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚(yáng)科學(xué)精神,不僅無助于人文精神的發(fā)展,反而對人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認(rèn)為:“狹隘的科學(xué)觀和文化觀是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神分離和對立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學(xué)觀和文化觀,便不難發(fā)現(xiàn),科學(xué)精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分?！?一方面,狹隘的科學(xué)觀一是從功利主義科學(xué)觀理解科學(xué),將科學(xué)理解為人類征服自然、獲取物質(zhì)利益的一種手段,片面的把科學(xué)精神視為工具理性;二是從實證主義科學(xué)觀對科學(xué)所作的“客觀主義”的理解以及關(guān)于認(rèn)識(科學(xué))世界和體驗(人文)世界的截然劃分,否認(rèn)了兩者的關(guān)聯(lián)。另一方面,狹隘的現(xiàn)代西方人本主義的文化觀和現(xiàn)代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學(xué)精神相對立的“文人精神”,或者說是“人文學(xué)科的精神”或“人文文化的精神”,從而進(jìn)一步加深了科學(xué)文化與人文文化的對立,科學(xué)精神和人文精神的對立。可以說從這種狹隘科學(xué)觀和文化觀角度對科學(xué)精神和人文精神的錯誤理解似乎已成為社會主流觀念。

科學(xué)對真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內(nèi)涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創(chuàng)新的精神和嚴(yán)謹(jǐn)求實的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻(xiàn)身的精神等。這些精神具有很強(qiáng)的人文意義,并永遠(yuǎn)激勵著人類向著真善美的最高境界奮勇前進(jìn)。還有,促進(jìn)人類智力的發(fā)展,永遠(yuǎn)向著“更快、更高、更強(qiáng)”的方向邁進(jìn),也是人類最崇高的理想之一,這是科學(xué)作為一項智力活動所體現(xiàn)的最根本的文化精神。代表現(xiàn)代體育的奧林匹克運(yùn)動與這樣的現(xiàn)代科學(xué)活動是一致的、相似的。3

2. 科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)并不等同于科學(xué)精神?？茖W(xué)技術(shù)里的“科學(xué)”特指的是自然科學(xué),而自然科學(xué)是通過觀察、實驗等方式探究自然現(xiàn)象,發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律,以便人類能夠按照這些規(guī)律去改造自然?！翱茖W(xué)”還是理論狀態(tài)的東西,它通常要通過“技術(shù)”去改造自然。所謂“技術(shù)”是實踐狀態(tài)的東西,實際上就是科學(xué)的應(yīng)用,但技術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就會擁有越來越強(qiáng)大的力量。一般說來,科學(xué)技術(shù)是中性的東西,在不同的價值觀下呈現(xiàn)出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術(shù)在體育領(lǐng)域中的強(qiáng)勢表現(xiàn),當(dāng)技術(shù)的這股強(qiáng)大勢力淹沒了體育科學(xué)活動中的人所體現(xiàn)的精神,以及體育科學(xué)文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發(fā)展的真正目的。導(dǎo)致體育產(chǎn)生異化的主要原因是對科學(xué)精神的誤解。因而,大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)正確的科學(xué)精神才是發(fā)展科學(xué)技術(shù),并為科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供良好的社會文化氛圍。

3.正確認(rèn)識體育的科學(xué)精神

通過以上分析,如果我們依然將體育的科學(xué)精神和人文精神視為兩種事物,簡單的提倡重視人文精神或是兩者融合發(fā)展,也許改良的效果依然難見。因為這始終是建立在兩種事物、兩種論點上的科學(xué)精神與人文精神,主觀意識上就對科學(xué)精神和人文精神是對立的觀念。因此,應(yīng)該理解為人類所從事的體育科學(xué)活動所體現(xiàn)的精神,或者說是人類所創(chuàng)造的體育科學(xué)文化所體現(xiàn)的精神是體育的科學(xué)精神。這種精神體現(xiàn)的是人(運(yùn)動員或體育參與者)的精神,而不是無人無關(guān)的體育科學(xué)技術(shù)所具有的那種工具精神。

弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神對于體育的發(fā)展具有以下三個方面的重要作用:一是引導(dǎo)人們正確使用科技手段,促進(jìn)體育活動持續(xù)、健康向前發(fā)展,避免濫用科技導(dǎo)致體育產(chǎn)生的異化問題。二是在體育發(fā)展進(jìn)程中,正確對待體育同政治、經(jīng)濟(jì)、外交等社會各領(lǐng)域的關(guān)系。三是弘揚(yáng)蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神是當(dāng)前我國實現(xiàn)體育科學(xué)精神和人文精神融合的理想途徑。蘊(yùn)涵人文意義的科學(xué)精神使工具理性與價值理性得到有機(jī)統(tǒng)一,對科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用有了符合道德規(guī)范的價值導(dǎo)向。

將不畏艱難、堅忍不拔、探求真理的科學(xué)精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務(wù)、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強(qiáng)”向著“更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)”轉(zhuǎn)變的奧運(yùn)精神真正融會在體育精神中,體育才能實現(xiàn)促進(jìn)人的全面發(fā)展的最高目標(biāo)。

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篇3

中國傳統(tǒng)文化是以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化。它形成于先秦時期，有著深刻的歷史、文化淵源和社會、學(xué)術(shù)背景。如果我們把“百家爭鳴”看作是中國傳統(tǒng)文化模式的自覺建構(gòu)的話，那么“三代”文化和傳說中的五帝時代的社會生活、倫理道德、價值觀念等等，則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價值之源。因為，它不僅滲透和體現(xiàn)著一種獨(dú)特的文化價值理想，而且作為一種深層的文化心理訴求預(yù)示著中國文化的前進(jìn)方向。

五帝時代既是華夏文明的開創(chuàng)期，也是中國文化的重要源頭。在有關(guān)的神話和傳說中，圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系，既是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念，也是中國文化不同于西方文化的深層原因?！吨芏Y·冬官考工記》云:“百工之事，皆圣人之所為也。煉金以為刃，凝土以為器，作車以為行陸，作舟以為行水，皆圣人之所為也?！薄俄n非·五蠹》云:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號燧人氏?！薄兑住は缔o下》云:“包犧氏歿，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教大下?！笔贩Q“伏羲作八卦，結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”，“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”，集中體現(xiàn)了中國文化的重德意象和人文精神的價值趨向。而依照諸子對上古社會的描述和對圣人的理解，從而形成了不同的理想社會和治世之道，進(jìn)而成為中國人文文化的重要基因?？梢哉f，這種非西方式的“創(chuàng)世神話”，使中國文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征，而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀念致思，也未形成人與神、人與自然，以及“人文”與“神文”和“科學(xué)”之間的對立和緊張的深層原因。

如果說五帝時代的文化傳說集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價值觀念和文化心理，而成為文化模式建構(gòu)的價值之源，那么，殷周之際的制度變革，則無疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。殷周之際的制度變革，突出地表現(xiàn)在將本來只是根據(jù)血緣關(guān)系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國家機(jī)構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應(yīng)，周人則完成了由神到人、由天命神學(xué)到人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，形成了燦然完備的宗法家族制的社會意識形態(tài):以“德”為核心的禮樂人文文化。然而，平王東遷以后周室衰微，至春秋時代，特別是進(jìn)入春秋后期社會巨變，學(xué)術(shù)下移，“私學(xué)”興起，“百家爭鳴”，對歷史文化的全面反思和價值重建則為春秋戰(zhàn)國時期中國傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅實的社會基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國時期，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子·天下》)。面對紛至沓來的各種社會異化現(xiàn)象，對社會治亂的深切關(guān)注，對以前文明的反思、存有和超越，對人生存狀況和命運(yùn)的終極關(guān)懷等許多帶有根本性的重大問題的思考，既是“百家爭鳴”的實質(zhì)和核心，也是中國傳統(tǒng)文化自覺與價值重建的動力機(jī)制和學(xué)術(shù)語境。因此，圍繞人與自然、人與社會、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會的長治久安和持續(xù)發(fā)展等問題，以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家，既追尋“禮崩樂壞”的根源，又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù)，又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì)，從而建構(gòu)了一個以人為本，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下，諸子之學(xué)在存統(tǒng)中相互吸收融合，逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學(xué)主義三大傳統(tǒng)，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。

可以說，共同的文化背景和時代主題，既是“百家爭鳴”的前提和基礎(chǔ)，也是自然、人文和科學(xué)相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。

(二)

春秋戰(zhàn)國時期諸子蜂起，不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表，完全是因為他們既是原始道家、儒家和墨家思想之集大成者，又是中國傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)的奠基者和開創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動，既是中國傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式，也是中國傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動力機(jī)制。

呂思勉說:“道家之學(xué)，實為諸家之綱領(lǐng)?！薄稘h志》說道家之學(xué)“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人面南之術(shù)也?！薄扒逄撘园资?，卑弱以自持”，實為道家最要之義?！抖Y記》云:“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?”又云:“古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！逼渌哉?，為君人面南之學(xué)可知。而其下文云:“學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗能不治。”又云:“君子大德不官，大道不器?！贝思础扒逄撘宰允亍敝⒛_。司馬談在《論六家要旨》中說，道家“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化?！薄捌湫g(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業(yè)。有度無度，因物與合。故曰:圣人不朽，時變是守?！边@既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征，又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

史稱老子“居周之久，見周之衰”，不僅主張回到結(jié)繩而治、小國寡民、民無知無欲、樸素自然的原始狀態(tài)，而且更以極富歷史哲學(xué)的慧眼和宏大的宇宙精神視野，省察現(xiàn)實，反思?xì)v史，既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律，又批判禮樂文明的暫時性和儒家以禮樂教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì)，又為我們勾勒出了一個道法自然、萬物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價值追求和目標(biāo)境界，極力倡導(dǎo)無為而治、無為而無不為的政治文明主張，要求人們“見素抱樸”，“返樸歸真”，“復(fù)歸于嬰孩”，“比于赤子”，不僅開創(chuàng)了中國文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河，而且賦予中國文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想，更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格，不僅極大地拓展了人們的思維空間，而且為人們提供了最后的安身立命之所，是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。

孔子祖述堯舜、文武，取法三代之禮教，并以周文化的忠實繼承者的正統(tǒng)之居，建構(gòu)了一個以“仁”為本，以“禮”為“文”和綱紀(jì)，而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載孔子說:“無為而治者，其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學(xué)”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制，二者都屬于先王禮教?？鬃尤寮艺J(rèn)為，“天有四時，……無非教也;地載神氣，……無非教也”(《禮記·孔子閑居》)?！豆瓿怪窈啞ぬ朴葜馈吩?“夫圣上事天，教民有尊也;下事地，教民有親也?！薄敖獭敝浮岸Y教”、“教化”之義?？鬃诱f:“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無措手足?！?《論語·仁里》)但他同時認(rèn)為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎(chǔ)。這就是孔子所謂的“克己復(fù)禮”?！翱思骸本褪恰扒笾T己”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”(《論語·仁里》)?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)禮制、禮教。正如孔子所說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)從而開創(chuàng)了中國文化中重禮樂教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。

孔子以下，儒分為三，“內(nèi)圣之學(xué)逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補(bǔ)、互動的道德人文主義，〔4〕并在宋明理學(xué)中得到了統(tǒng)一，獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言，儒家所竭力倡導(dǎo)的這種人文主義和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”，也不排斥自然和科學(xué)，而主張“為學(xué)”與“為道”的統(tǒng)一、“見聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中，而表現(xiàn)在個人人格發(fā)展的莊嚴(yán)性、超越性和無限性上。儒家以人為本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越?？梢哉f，仁學(xué)作為儒家學(xué)說的核心，代表著中華民族發(fā)展的精神方向，為人們提供了一種剛健有為、積極進(jìn)取的獨(dú)特文化價值理想。

墨學(xué)源于儒學(xué)，但它不僅與儒學(xué)相對立，而且與道家思想相異趣，完全是一個相對獨(dú)立的文化學(xué)派?！痘茨献印ひ浴氛f:“墨者學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政?！薄稘h書·藝文志·諸子略》說:“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛;選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長也。及其蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不別親疏。”正如唐君毅在《中國文化之精神價值》一書中所說:“墨家薄禮樂，而不廢《詩》、《書》。不廢《詩》者，取其民間生活之記載。不廢《書》者，以其載古代帝王之勤勞務(wù)實之事業(yè)。最能表示中國古代人之勤勞篤實之精神之古代人物，無如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏，墨子兼愛所重者，在下察于百姓耳目之實，求所以使人人之得衣食，而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾，弦歌鼓舞之禮樂生活。故墨子精神所重者，在社會經(jīng)濟(jì)。”〔5〕其實正如韓愈所說:“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼?！鬃臃簮塾H仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛哉?孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉?孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰:‘我祭則受福?！幻鞴碓?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨?！薄?〕如果說儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”，那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當(dāng)然，儒家所謂“知”，主要還是道德知識、道德本心或天理良知，而不是關(guān)于外物的科學(xué)知識，而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面，而是科學(xué)形態(tài)的“百姓日用而不知”，如果說儒家學(xué)說是價值論的，那么墨家學(xué)說則是事實論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識論、邏輯學(xué)和科學(xué)成分，不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學(xué)相媲美的形式邏輯體系，而且提出了大量的科學(xué)思想，從而使墨家真正成為了中國傳統(tǒng)文化中科學(xué)主義的典型代表。

孔子、老子以后墨家包括名家多受非難，但也不是全盤的否定，如孟子、司馬談、歐陽修等人對于墨家“強(qiáng)本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定，不僅認(rèn)為“有足取焉”，“不可廢也”，而且認(rèn)為“此墨家之所長，雖百家弗能廢也”。其實，儒墨之爭主要在政治倫理方面，而對于其中所包含的最有價值和最具特質(zhì)的知識論和邏輯學(xué)思想?yún)s很少提出異議，當(dāng)然也沒有引起人們更多的重視。當(dāng)然，在正名問題上儒墨兩家亦有不同。孔子主張“以名正實”，而墨家則主張“以實正名”，并進(jìn)而探求正名之則，可以說儒墨兩家是同中之異，異中之同。道家不僅主張“無名”、“非言”，而且反對“為學(xué)”、求知，認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，強(qiáng)調(diào)超越知識和理性的直覺思維的至上性，并以此作為達(dá)致無欲無為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的，在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對語言概念和知性思維的功能給予了充分肯定，可以說道家和儒家都是通過內(nèi)在超越而達(dá)到“天人合一”狀態(tài)的境界之學(xué)。從這個意義上說，道家與儒家既有相通之處，但同時又與墨家強(qiáng)調(diào)天人、物我、主客對立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對照。

可以說，墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活，主張外在超越，強(qiáng)調(diào)知識的客觀性和有效性，關(guān)注外物知識獲得的可能與方法，以強(qiáng)烈的工具理性和科學(xué)精神，形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補(bǔ)的科學(xué)主義，而成為支撐中國傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一，并蘊(yùn)涵著向民主和科學(xué)道路上前進(jìn)的文化基因。

(三)

中國傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學(xué)精神的文化。以道、儒、墨三家之學(xué)為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動，從本質(zhì)上說根源于人與自我、人與社會、人與自然之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。其作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

道、儒、墨三家之學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式，首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性。從學(xué)術(shù)史的視角來看，春秋以降，學(xué)術(shù)下移，第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機(jī)遇，以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家，不僅對從傳說時代到殷周時期的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了全面的清理和總結(jié)，而且以其學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，熔鑄了一個以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式，從而成為以后中國文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國及其以后，“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，出現(xiàn)了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(《莊子·天理》)，各種思想相互對立、碰撞、交融、吸收，正如《漢書·藝文志》所說:諸子之學(xué)“各引一端，崇其所善，譬猶水火”，但“相滅亦相生也”，顯示出學(xué)術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開創(chuàng)的老學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)在中國思想文化史上的基礎(chǔ)地位?？梢哉f，直到漢代儒家獨(dú)尊和佛教中國化以前，以儒、道、墨為代表，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中所說:“孔老墨之盛，非徒第二期而已，直至此時代之終，其余波及于漢初，猶有鼎足爭雄之姿?！睆乃枷雰?nèi)容來看，在這一文化模式中，既包含了對現(xiàn)實的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實、形上與形下、德性與知識、實踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解，也包含了在處理人與自我、人與社會、人與自然關(guān)系問題方面的智慧。而這也正是中國文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。

篇4

對普通高校田徑訓(xùn)練運(yùn)動損傷的調(diào)查研究 陳華，Chen Hua

普通高中學(xué)生孤獨(dú)、焦慮、抑郁狀況比較研究 魏俊彪，Wei Junbiao

大學(xué)生心理健康狀況調(diào)查分析 肖紅，侯云，Xiao Hong，Hou Yun

急性淋巴細(xì)胞白血病患兒心理干預(yù)研究 符忠佩，張建江，F(xiàn)u Zhongpei，Zhang Jianjiang

心理因素對青少年錯頜畸形治療的影響 趙永麗，王桂霞，李六一，Zhao Yongli，Wang Guixia，LI Liuyi

靜脈滴注硝普鈉致患者休克1例 劉玉蘭

34例海洛因依賴者伴抗焦慮藥物有害使用者臨床分析 王建平

情感障礙伴軀體癥狀認(rèn)知與治療 崔兆元

肺部孤立性腫塊的CT診斷及鑒別診斷 李宏

米非司酮聯(lián)合甲氨喋呤治療非破裂型輸卵管妊娠43例分析 馮相珍

烏拉地爾治療高血壓急癥療效評價 謝丹

繼發(fā)性高血壓誤診22例分析 李曉燕

心衰合劑治療心力衰竭38例對照分析 段宇峰，段暉

精神病患者住院期間自殺行為20例分析 任敬橋，易艷霞

104例海洛因依賴者復(fù)吸原因分析 劉偉，介吉華，郭本玉

精神分裂癥慢性期患者的住院依賴 閆宏峰，姜珺，劉杰，葛桂杰，劉世紅

電腦治療在精神康復(fù)科的應(yīng)用 薛殿凱，李愛平，曹紅

論抗精神病藥進(jìn)展的哲學(xué)思考 呂路線，宋學(xué)琴

精神科住院患者陪護(hù)與醫(yī)療糾紛 李艷芬，呂東苗，任巧云

精神科健康教育難點分析 郭子英，趙秋菊

醫(yī)學(xué)論文寫作技巧(一)概述 呂應(yīng)春

小劑量舒必利致竇性心動過緩1例 孫秀玲，周德潔，王善松

精神疾病的康復(fù)教育及護(hù)理指導(dǎo) 鄭勤

誤診引起防衛(wèi)性應(yīng)對分析 段曉霞，郭鳳英，宋俊英

門診神經(jīng)癥患者的心理護(hù)理 李建豐，劉付敏

兒童情緒障礙的臨床護(hù)理 劉敏，朱洪英，田勁蘭

服毒自殺患者的心理分析與護(hù)理 曹楠

顱腦損傷后精神障礙的司法精神病鑒定 楊春，甘景梨，巴華杰，牛峰

抗抑郁藥物的作用特點與臨床應(yīng)用 黃素培，蔣立新，王來海

影響門診抑郁癥患者依從性的相關(guān)因素 陳福新，趙振聲，秦紅群

兒童虐待與精神衛(wèi)生 楊世昌，張亞林

論精神衛(wèi)生立法 李在科

失眠癥患者個性特征及相關(guān)障礙研究 周剛柱，陳茹，Zhou Gangzhu，Chen ru

大學(xué)生人際信任與抑郁的相關(guān)研究 徐本華，龐彥翔，Xu Benhua，Pang Yanxiang

中等護(hù)理專業(yè)學(xué)生心理健康狀況與述情障礙 韓岱，謝思思，董毅，穆菁菁，熊祖?zhèn)?/p>

護(hù)理本科生心理健康狀況調(diào)查分析 靳永萍，張紅，闞春梅，陶志敏

乳腺癌患者術(shù)后心理調(diào)查與行為干預(yù) 張靜，張紅云，Zhang jing，Zhang Hongyuen

老年冠心病患者生活質(zhì)量與心理健康水平相關(guān)研究 孟天宇，郭華，郭平，Meng Tianyu，Guo Hua，Guo Ping

不同妊娠期女性心理衛(wèi)生狀況調(diào)查 張長軍，王振英，范茂林，劉康洪

交通事故中腦外傷性精神障礙法醫(yī)學(xué)鑒定 張曉莉，夏海森，郁道鵬，王建華，馬曙輝

二項必選數(shù)字記憶測驗對偽裝病人的鑒別(附164例分析) 譚友果，甘枝勤，郭君華，劉成文，陳茂娟

既往精神狀況調(diào)查資料與司法鑒定醫(yī)學(xué)結(jié)論的關(guān)系 李植榮，高鎮(zhèn)松

綜合康復(fù)治療腦卒中偏癱的療效探討 劉愛花

輸液泵持續(xù)靜滴鈣劑治療嬰兒手足搐搦癥24例療效觀察 姚亞民，黃杰

駐馬店市中學(xué)生應(yīng)激狀況調(diào)查分析 趙福濤，徐淑敏，郭華

神經(jīng)癥患者的攻擊行為 樊旭升

陽痿的中醫(yī)辨證治療及心理治療 王進(jìn)，彭玉生

急診科64例自殺者特征及原因分析 易天軍，劉繼強(qiáng)，孫翼，張貴金，袁勇貴

癔癥伴發(fā)自殺行為2例報告 楊鎮(zhèn)濤，熊婭芹

人格解體神經(jīng)癥1例報告 張迎鋒，楊鎮(zhèn)濤

小劑量碳酸鋰致鋰鹽中毒1例 劉銘濤，趙汝銘

精神分裂癥患者陰性癥狀的心理需求及心理護(hù)理對策 于俠

精神疾病合并糖尿病的相關(guān)因素分析與護(hù)理對策 陳麗輝，陳靜芳，莊希航

40例阿爾采默病的精神癥狀及護(hù)理對策 陳全花，婁百玉，趙敏

青少年強(qiáng)迫癥的行為干預(yù)和心理護(hù)理 胡延華，張建華，劉敏

32例精神障礙患者噎食引起窒息的急救與護(hù)理 余潔，王根賢，丁大平

腦血管病患者的心理分析與心理干預(yù) 邵經(jīng)濟(jì)

麥克利蘭的"成就激勵"理論與醫(yī)院人員管理 杜文英

對加強(qiáng)醫(yī)院檔案管理工作的思考 魏森，劉玉堂，張貴新

增液承氣湯加減治療抗精神病藥物引起的便秘 崔中芹

精神分裂癥細(xì)胞因子的網(wǎng)絡(luò)作用 劉素芳，賈福軍

防治高血壓應(yīng)重視綜合措施 武亞峰，馮彩云，張愛景，白常喜

重提"癔癥是一個陷阱" 張曉琳，李振宇

生活事件對巡警心理健康的影響 郭錦滔，鄧文，吳穗玲，吳慶豐，容倩華，劉素芳

海洛因依賴者脫毒期間SCL-90動態(tài)觀察 焦淑芬，Jiao Shufeng

心理干預(yù)對2型糖尿病伴發(fā)抑郁患者的影響 杜瑋，張琴，張子菊，Du Wei，Zhang Qin，Zhang Ziju

民事行為能力司法精神醫(yī)學(xué)鑒定 張曉莉，夏海森，Zhang Xiaoli，Xia Haisen

294例兇殺案司法精神醫(yī)學(xué)鑒定 李文華，Li Wenhua

民事案件與刑事案件司法精神醫(yī)學(xué)鑒定 楊建章，郭振宇，朱玉星，郭華

精神科護(hù)士睡眠質(zhì)量調(diào)查分析 張莉，郭平

帕羅西汀對卒中后抑郁及神經(jīng)功能的影響 崔光琴，李紅

早期干預(yù)對卒中后抑郁的影響 馬曉紅，李浩紅

西酞普蘭與氟西汀治療抑郁障礙對照研究 李新峰，劉志業(yè)，張英

精神分裂癥患者不同病程的健康教育 宋新勤，賈金鼎，王繼紅

復(fù)方丹參聯(lián)合硫酸鎂治療幼兒毛細(xì)支氣管炎合并心衰療效分析 李傳雷

機(jī)械通氣導(dǎo)致呼吸機(jī)相關(guān)性肺炎41例分析 劉緒歌

654-2治療產(chǎn)婦分娩宮頸水腫的臨床觀察 李春玲

大學(xué)生擇業(yè)心理問題分析及對策 孟勇

26例酒精性腦病患者相關(guān)因素分析 呂紅霞，董予，張秀麗

老年期血管性抑郁與其他抑郁障礙比較分析 沈建紅

影響精神科護(hù)理人員健康因素分析與對策 馬效芝，胡建民，鄧紅欣

綜合干預(yù)治療血管神經(jīng)性頭痛療效分析 周朝當(dāng)

醫(yī)護(hù)人員情緒的調(diào)節(jié) 蔣玉萍，林素華

利培酮對女性精神分裂癥患者月經(jīng)的影響 辛春東

驚恐障礙誤診為冠心病38例分析 陳娓，桂立輝，婁百玉

側(cè)方入路拔除術(shù)治療埋伏智齒 魏選輝，姜興功，劉海濤

微型鈦板內(nèi)固定術(shù)治療下頜骨折 姜興功

賽萊樂治療椎基底動脈供血不足療效觀察 李紅星，李梅香

慢性酒精中毒性精神障礙58例臨床分析 葛桂杰，劉杰，袁崇友，閆宏鋒，姜珺

將危機(jī)干預(yù)內(nèi)容引入精神醫(yī)學(xué)教學(xué) 張亞林，郭果毅，楊世昌

指導(dǎo)眼科年輕護(hù)士開展健康教育方法的探討 張銀萍

精神科醫(yī)生必須練好基本功 張連舫，吳化民

感覺、運(yùn)動和情感的功能穩(wěn)定性假說 喻東山

微創(chuàng)顱內(nèi)血腫穿刺引流術(shù)治療高血壓腦出血護(hù)理 周文霞，溫永枝

青少年社交焦慮障礙的治療現(xiàn)狀 龔銀清，楊世昌

篇5

        論著

        (1)變性高效液相色譜法檢測晚期肺腺癌人類表皮生長因子受體2突變的探索性研究 趙瑩瑩 盧紹禹 杜文 梁潔 楊艷華

        (3)天麥消渴片治療肥胖伴胰島素抵抗型多囊卵巢綜合征療效觀察 馬春明 柳潔 張曉亮 劉永慶 張姬欣

        (6)氟達(dá)拉濱單藥或聯(lián)合環(huán)磷酰胺治療慢性淋巴細(xì)胞白血病臨床觀察 趙蘭濱 申蓮玉

        (8)血漿醛同酮水平對急性冠脈綜合征患者冠脈病變及預(yù)后的預(yù)測價值 雷曉明 李韶南 李廣鐮 劉震 陳平安

        臨床與實踐

        (11)pci對不穩(wěn)定型心絞痛患者動態(tài)血壓的影響 曹婷婷 楊旭明

        (13)妊娠合并血小板減少100例臨床分析及產(chǎn)后恢復(fù)情況 劉果霞 楊麗 薄晉魏 白強(qiáng)

        (15)消化內(nèi)鏡下黏膜切除術(shù)治療48例食管黏膜下腫瘤臨床分析 李華茹

        (16)芪藶強(qiáng)心膠囊治療慢性心力衰竭76例療效觀察 張艷 周明勤

        (18)頭孢哌酮舒巴坦鈉治療克雷白肺炎90例的療效觀察 梁琰

        (19)多巴胺聯(lián)合酚妥拉明治療小兒肺炎合并心力衰竭的臨床療效及安全性研究 皇甫春榮

        (21)依巴斯汀片聯(lián)合清熱化濕湯治療56例慢性濕疹的臨床研究 崔剛

        (22)炎琥寧注射液治療小兒輪狀病毒腹瀉的療效觀察 管玉成 曹蘇

        (24)老年快速房顫患者在應(yīng)用美托洛爾片控制心室率的基礎(chǔ)上加用穩(wěn)心顆粒療效觀察 包恩義 譚冰 王志國

        (25)腦出血患者急性期凝血與纖溶功能特點分析 李志雄 李傳連

        (27)非吸收無損傷縫線與可吸收縫線連續(xù)皮內(nèi)縫合的療效對比 鄒文 許海燕 鄒勇 劉容珍

        (29)偽膜性腸炎26例臨床診治分析 繩百龍 田瑞龍

        (31)頸前路減壓植骨融合內(nèi)固定術(shù)一期治療脊髓型頸椎病并后縱韌帶骨化癥 孫彥鵬 史相欽 卜保獻(xiàn) 馬虎升

        (33)傷椎植骨置釘預(yù)防椎體矯正度丟失的臨床研究 盧小健 郭小明 曾丹陽 呂厚忠 陳和平

        (35)替米沙坦治療充血性心力衰竭的療效及對tnf—α、il-6的影響 阮國虎 劉衛(wèi)清 李娟

        (37)大劑量糖皮質(zhì)激素早期治療重度戊型黃疸型肝炎的療效分析 張克祥 劉星 王守兵

        (38)急性非靜脈曲張性上消化道出血的急診和治療探究 李毅云

        (40)采用尿激酶治療突發(fā)性耳聾76例臨床效果分析 江安世

        (41)雙鎖定鋼板內(nèi)固定聯(lián)合強(qiáng)效鎮(zhèn)痛治療肱骨遠(yuǎn)端c型骨折療效探究 竇連運(yùn)

        (43)托吡酯與卡馬西平治療腦梗死后繼發(fā)癲癇臨床療效的對比分析 李雪松

        (44)痰熱清聯(lián)合頭孢呋辛鈉治療老年肺氣腫合并感染患者的臨床療效 彭海斌

        護(hù)理園地

        (46)dc／cik細(xì)胞治療心臟毒性反應(yīng)的護(hù)理 陳銀 曾雅力

et="_blank" class="keylink">陳玲 李芳 安東建

        (48)健康自我管理小組在2型糖尿病患者中的應(yīng)用 邱小靈 吳小勇 葉學(xué)英

        (50)提高護(hù)士自我效能感對降低職業(yè)倦怠的效果分析 江萍 杜錦萍 吳菁 趙春芳 鄧光輝 張偉 韓蘭萍

        (53)老年下肢骨折患者手術(shù)室人性化護(hù)理效果分析 仇愛華

        (55)椎間盤突出圍手術(shù)期的護(hù)理 資姣蓉 陳麗華 雷程

        (57)icu患者人工氣道內(nèi)痰痂形成的高危因素及護(hù)理對策分析 王靜 苗春艷

        (59)健康教育干預(yù)在妊娠期糖尿病患者中的應(yīng)用效果評價 劉偉蓮 李遠(yuǎn)芬

        (60)親情護(hù)理干預(yù)在乳腺癌患者中的應(yīng)用效果觀察 尤玉蓮

        (62)維持性血液透析患者心理特點分析及護(hù)理對策 賴燕 羅冬梅

        (63)健康教育對住院精神患者護(hù)理干預(yù)效果的調(diào)查分析 李友愛 黃運(yùn)芳 朱勉春

        (65)循證護(hù)理在慢性乙型病毒性肝炎患者康復(fù)護(hù)理中的應(yīng)用 張艷梅 吳雯 劉淑麗 劉玉莉

        (66)老年糖尿病患者低血糖反應(yīng)的臨床觀察及護(hù)理 張平 張偉光

        (68)老年糖尿病患者的護(hù)理心得及體會 杜利利 李冰玉 石小玉

        (69)老年患者人工髖關(guān)節(jié)置換術(shù)后并發(fā)癥預(yù)防的護(hù)理干預(yù) 吳微波 曾宇

        (71)護(hù)理干預(yù)對青光眼患者就醫(yī)情緒及滿意度的影響研究 朱玉環(huán)

        (72)農(nóng)村骨折患者健康教育需求調(diào)查分析 吳青禮

        (74)老年患者的骨科護(hù)理 李霞

        醫(yī)技與臨床

        (76)修正geneva評分聯(lián)合超聲對肺栓塞的診斷價值分析 王亞豪 毛毅敏 霞 單世民

        (78)晚期妊娠胎盤植入的超聲診斷價值分析 吳云

        (80)dsct雙能量技術(shù)檢測痛風(fēng)患者尿酸鹽結(jié)晶沉積的初步應(yīng)用 袁峰 何波 祝艷翠

        (82)超聲檢查在急腹癥診斷中的應(yīng)用價值 杜喜蓮

        (84)食管癌在數(shù)字化x線上消化道造影上的表現(xiàn) 李運(yùn)立 閆風(fēng)全

        (86)mri對局部進(jìn)展期乳腺癌新輔助化療的療效評價 左敏 楊先春 楊克勤

        (87)血清胱抑素c和尿微量白蛋白聯(lián)合檢測對糖尿病腎病的應(yīng)用價值 趙同軍

        (89)afp、fβ-hcg及uabf在預(yù)測不良妊娠結(jié)局中的應(yīng)用 吳新榮

        (91)鈀作為基體改進(jìn)劑在石墨爐原子吸收光譜法測定尿鉛中的應(yīng)用 郭防

        經(jīng)驗體會

        (93)電針刺雙足三里穴聯(lián)合泮托拉唑治療反流性食管炎的臨床研究 張友發(fā) 梁光造 張征

        (95)高齡老人髖部骨折的治療風(fēng)險控制 楊小超 任龍韜

        (97)腺樣體切除術(shù)聯(lián)合鼓膜切開治療兒童分泌性中耳炎62例臨床分析 趙春紅 李玉杰

        (98)功能位固定結(jié)合中藥熏洗治療屈指肌腱狹窄陛腱鞘炎療效分析 陳海宏 高大偉 楊健松

        (100)急性百草枯中毒的臨床診療分析 成中鳳

&nbs

p;       (101)腹部小切口手術(shù)治療子宮肌瘤59例臨床效果觀察 李東偉

        (103)芪藶強(qiáng)心膠囊治療慢性充血性心力衰竭40例臨床觀察 朱黎姝

        (104)肝內(nèi)膽管結(jié)石外科治療 劉鳳義

        (106)腔鏡治療甲狀腺良性疾病的臨床研究 馬沛

        (107)兩種胃癌根治術(shù)對患者術(shù)后恢復(fù)和免疫功能的影響分析 張建軍 劉耀剛 楊志忠 袁啟東 李長江

        (109)冷刀切開術(shù)后直視下尿道擴(kuò)張治療男性尿道狹窄的療效觀察 劉孝華

        (110)中西醫(yī)結(jié)合治療糖尿病周圍神經(jīng)病變的療效觀察 徐荷鳳

        (112)經(jīng)皮骶髂螺釘固定技術(shù)治療骨盆骨折的探討 孫智力

        (113)硝苯地平緩釋片聯(lián)合替米沙坦治療老年2型糖尿病腎病合并高血壓的臨床觀察 彭玉源

        (115)39例結(jié)直腸癌致腸梗阻手術(shù)ⅰ期切除吻合的臨床療效分析 黃曉暉

        (116)生殖道沙眼衣原體和解脲支原體感染與稽留流產(chǎn)的關(guān)系及臨床意義 朱雷

        (118)閆紹華老中醫(yī)治療原發(fā)性肝癌經(jīng)驗 李研 張明香 閆紹華 吳兵

        (120)不明原因慢性咳嗽臨床診治體會 高國俊

        (121)早期乳腺癌保乳手術(shù)的療效觀察 莊曉明 劉莉冬

        (123)益母草注射液與催產(chǎn)素聯(lián)用防治產(chǎn)后出血的療效觀察 劉淑芳

        (124)痰熱清注射液治療兒童皰疹性口腔炎療效觀察 劉?；?/p>

        (126)宮腔鏡與腹腔鏡聯(lián)合應(yīng)用在筋膜內(nèi)子宮切除術(shù)中的臨床應(yīng)用 柯學(xué)禮 胡文格 何素瓊 羅勤

        (127)左旋甲狀腺素對老年亞臨床甲減患者血脂代謝的影響 王莉芳 丁維民

        (129)小骨窗顱內(nèi)血腫清除術(shù)治療高血壓性腦出血的臨床療效分析 張永青 艾葉

        (130)宮頸leep術(shù)對宮頸上皮瘤變的療效分析 施帆

        (132)不同劑量高滲鹽水治療顱腦損傷時對血生化及滲透壓的影響研究 陳瓏

        (133)胃癌術(shù)后腸內(nèi)高營養(yǎng)54例臨床分析 陳振亮

        (135)前列地爾治療穩(wěn)定型心絞痛臨床療效觀察 馬莉

        (136)宮腹腔鏡聯(lián)合手術(shù)在輸卵管性不孕中的療效觀察 黃慶芝

        (137)去氧孕烯炔雌醇片在人工流產(chǎn)術(shù)后即時應(yīng)用的臨床觀察 陳艷紅

        綜合醫(yī)學(xué)

        (139)大腸埃希菌和肺炎克雷伯菌藥敏分析 喬寧 喻華 黃湘寧 殷琳

        (142)腓腸豆骨的臨床意義探討 張磊 曾炎 屈尚可 包可 王琦

        (144)新農(nóng)合與城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險并軌的探討 郜宇杰 李汝德

        (145)加強(qiáng)醫(yī)院醫(yī)德檔案管理，促進(jìn)行風(fēng)建設(shè) 章航飛

        (147)小兒靜脈留置針應(yīng)用不同濃度肝素鈉封管液的效果 殷秀偉

        (148)精神科臨床檢驗質(zhì)量保證措施分析

eylink">陳桂美

        (150)高血壓病房實施臨床路徑的管理體會 鄧育芬 黃瓊意 黃意琳 馬偉東

        (151)常用中藥材的臨床鑒別使用與藥理學(xué)研究 秦小林

        (153)醫(yī)學(xué)微生物學(xué)與免疫學(xué)教學(xué)方法的探討、改革與實踐 秦慶穎

        (154)“類醫(yī)生”：醫(yī)務(wù)社會工作的發(fā)展趨向 譚剛 陳敏菲 梁飛

        (156)糖尿病性低血糖的防治對策 胡鳳鳴

        綜述

        (158)盆腔淋巴囊腫診療進(jìn)展 江東根 龐俊 羅云 高新

        (161)瘦素與肥胖相關(guān)性腎病研究進(jìn)展 林克宣 劉冠賢 石詠軍

        無