首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 醫(yī)德教育論文
時(shí)間：2023-04-08 11:46:44
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇醫(yī)德教育論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
1．1．1課程設(shè)置欠合理，專業(yè)課程過多，人文教育課程較少?？谇会t(yī)學(xué)本科生一般為五年學(xué)制，需完成醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程、臨床醫(yī)學(xué)課程、口腔醫(yī)學(xué)課程、醫(yī)院見習(xí)與畢業(yè)臨床實(shí)習(xí)。學(xué)業(yè)繁重，課程安排緊湊，學(xué)校在課程設(shè)置中，往往將絕大部分學(xué)時(shí)學(xué)分留給專業(yè)課程，將人文教育課程設(shè)為學(xué)分較少的選修課，并且課程缺乏系統(tǒng)性，往往只開設(shè)1～2門課程。人文學(xué)科普遍成為了醫(yī)學(xué)專業(yè)課程的“陪襯”。不僅如此，與綜合性大學(xué)相比，大部分醫(yī)學(xué)院校開展的關(guān)于人文教育的講座和宣講都比較少，可想而知其中關(guān)于醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的學(xué)時(shí)數(shù)更是少之又少的。
1．1．2口腔醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育課程內(nèi)容理論性較強(qiáng)，實(shí)際指導(dǎo)意義不足。醫(yī)學(xué)院校開設(shè)的醫(yī)德教育課選用教材往往內(nèi)容枯燥陳舊，較為抽象，脫離實(shí)際醫(yī)療狀況，很難引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。況且在應(yīng)試教育的大環(huán)境下培養(yǎng)起來的中國(guó)學(xué)生習(xí)慣于灌輸式的思維定勢(shì)，此種教學(xué)方式往往是應(yīng)付考試，無法真正起到教育的目的。醫(yī)德教育課程大部分由并無臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的校內(nèi)專職教師任課，因遠(yuǎn)離臨床一線，往往理論有余而實(shí)踐不足，對(duì)現(xiàn)實(shí)醫(yī)學(xué)問題的詮釋只能是紙上談兵。同時(shí)理論知識(shí)的灌輸未充分重視與醫(yī)學(xué)生醫(yī)德修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，缺乏必要的針對(duì)性和約束性，使醫(yī)德教育難以深入，造成學(xué)生對(duì)良好醫(yī)德的理解不到位。而相對(duì)于國(guó)內(nèi)口腔醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育課程的不足，在國(guó)外醫(yī)學(xué)院校設(shè)置的課程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到行為醫(yī)學(xué)在口腔醫(yī)學(xué)教育中的重要性，包括如何有效表達(dá)，加強(qiáng)醫(yī)患溝通與互動(dòng)，《衛(wèi)生政策學(xué)》與齒科診所經(jīng)營(yíng)學(xué)的介紹等方面，都值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。
1．2教學(xué)醫(yī)院對(duì)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育重視程度不夠
1．2．1教學(xué)醫(yī)院的醫(yī)德教育主要針對(duì)于醫(yī)務(wù)人員，而醫(yī)學(xué)生有其特殊性。作為教學(xué)醫(yī)院，更重要的是完成醫(yī)療任務(wù)。即使是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)工作常抓不懈的教學(xué)醫(yī)院，進(jìn)行的醫(yī)德教育也主要是針對(duì)本院醫(yī)務(wù)人員，而醫(yī)學(xué)生與醫(yī)務(wù)人員相比，有其明顯的特殊性，同樣的教育內(nèi)容起不到應(yīng)有的作用。
1．2．2教學(xué)醫(yī)院的口腔專業(yè)帶教教師均為臨床醫(yī)生，有較強(qiáng)的局限性。帶教教師作為口腔臨床醫(yī)生，與學(xué)校的專職教師不同，大多未接受過系統(tǒng)、專業(yè)的理論教育，教學(xué)方法單一，思想教育工作不夠?qū)I(yè)，不講究方式方法，往往事倍功半。而且在選拔臨床帶教教師時(shí)，往往更注重專業(yè)臨床技術(shù)是否過硬，對(duì)醫(yī)德水平的要求不高，造成個(gè)別帶教教師本身醫(yī)德水平不高，做不到為人師表，甚至將負(fù)面的觀念傳遞給學(xué)生，影響到學(xué)生的思想觀念、道德準(zhǔn)則、價(jià)值取向，使其逐漸背棄醫(yī)德良知，對(duì)學(xué)生良好醫(yī)德的培養(yǎng)勢(shì)必將造成不良影響。
1．3口腔專業(yè)的特殊性因素造成口腔醫(yī)學(xué)生本身對(duì)醫(yī)德教育重視程度不夠
1．3．1口腔專業(yè)具有大門診、小病房的特點(diǎn)。除了口腔頜面外科病房，大部分口腔科醫(yī)生都工作在門診一線上。而口腔科門診，無論是哪個(gè)二級(jí)學(xué)科科室，每位醫(yī)生都守著一張口腔綜合治療臺(tái)，單打獨(dú)斗，要求團(tuán)體協(xié)作共同完成的工作量較少。因此，醫(yī)護(hù)、醫(yī)技之間的合作往往被忽視。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，特別是臨床診治工作是多學(xué)科融合與應(yīng)用的整體，醫(yī)務(wù)人員同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)協(xié)作、取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互配合才能實(shí)現(xiàn)以人為本的服務(wù)理念。
1．3．2工作內(nèi)容更著重于臨床操作。與其他臨床醫(yī)學(xué)學(xué)科的工作內(nèi)容不同，口腔科臨床工作多為動(dòng)手操作，而不是檢查化驗(yàn)與開處方等，而且醫(yī)生臨床操作過程中患者往往是張口狀態(tài)，無法溝通，也就使個(gè)別口腔科醫(yī)生眼中看到的只是“牙”，而不是“人”，忽略了醫(yī)患溝通的重要性，把自己當(dāng)成了“牙匠”，而不是“牙醫(yī)”。
1．3．3各分支學(xué)科間工作內(nèi)容差別較大?？谇豢漆t(yī)生各分支學(xué)科間工作強(qiáng)度與經(jīng)濟(jì)收入差別較大，如不進(jìn)行正確引導(dǎo)，很容易影響到口腔醫(yī)學(xué)生的價(jià)值取向。由于學(xué)生對(duì)實(shí)用主義片面地理解、認(rèn)識(shí)與當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)化的沖擊，導(dǎo)致大部分醫(yī)學(xué)生更傾向于與臨床工作密切相關(guān)的專業(yè)課程與技能學(xué)習(xí)從而影響學(xué)生接受醫(yī)德教育的積極性。同時(shí)填報(bào)研究生志愿時(shí)不考慮個(gè)人興趣、素質(zhì)等各方面條件，只專注于收入最高的二級(jí)學(xué)科，造成各學(xué)科間發(fā)展不均衡與優(yōu)秀人才的浪費(fèi)。
1．3．4社會(huì)文化背景因素、人文教育的缺失?？谇会t(yī)學(xué)院校大部分為獨(dú)立的口腔醫(yī)學(xué)院或醫(yī)學(xué)專業(yè)院校下屬的口腔醫(yī)學(xué)系，與綜合性大學(xué)相比，開展的關(guān)于人文教育的講座和宣講都比較少，醫(yī)學(xué)生接受人文教育、職業(yè)道德教育的機(jī)會(huì)較少。
1．4口腔醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)水平考核難以量化與醫(yī)務(wù)人員不同，即便是在畢業(yè)實(shí)習(xí)階段，口腔本科醫(yī)學(xué)生也是在帶教教師的直接指導(dǎo)下進(jìn)行診療活動(dòng)。通過對(duì)患者回訪反饋的情況往往不夠客觀清晰，而每位帶教教師對(duì)實(shí)習(xí)生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)要求的標(biāo)準(zhǔn)往往不統(tǒng)一，因此專門針對(duì)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)水平的考核難以量化，給學(xué)生的醫(yī)德教育帶來了困難。
2開展口腔醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育的緊迫性與必要性
2．1口腔醫(yī)學(xué)生教育中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。與其他職業(yè)不同，醫(yī)生所面對(duì)的服務(wù)對(duì)象是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，無論有意或無意，失誤的代價(jià)都是慘痛的。尤其作為口腔科醫(yī)生，由于口腔科操作大部分為不可逆性損傷性操作，比起精湛的醫(yī)術(shù)，高尚的醫(yī)德對(duì)于一個(gè)醫(yī)生更為重要。作為醫(yī)學(xué)院校，以“健康所系，性命相托”為校訓(xùn)，對(duì)于口腔醫(yī)學(xué)院校來說，這里的“性命”指的更多是不可再生的牙齒的性命，關(guān)系到患者今后的生命質(zhì)量與生活質(zhì)量，應(yīng)引起足夠的重視，職業(yè)道德教育對(duì)于口腔專業(yè)醫(yī)學(xué)生今后的發(fā)展是極為有益的。
2．2醫(yī)患關(guān)系日趨正?；l(fā)展的要求隨著醫(yī)患沖突的日益加劇與多元化，如何在為患者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)做到保護(hù)好醫(yī)生自己，逐漸改善醫(yī)患關(guān)系，使其趨于正?；?，成為醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)一個(gè)新的課題。在我們?yōu)獒t(yī)患沖突中遇難的同行們痛惜，譴責(zé)個(gè)別患者的過激行為，呼吁全社會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)人員理解信任的同時(shí)，更重要的是從醫(yī)學(xué)生抓起，提高其職業(yè)道德與職業(yè)素養(yǎng)，教會(huì)他們能夠良好有效地與患者進(jìn)行溝通，以提供更好的醫(yī)療服務(wù)。
2．3保障口腔醫(yī)療質(zhì)量與醫(yī)療安全的必要條件醫(yī)療質(zhì)量與安全不僅取決于醫(yī)務(wù)人員的專業(yè)技能與水平，而且也取決于醫(yī)療服務(wù)水平，兩者缺一不可。尤其是口腔醫(yī)療存在其特殊性，患者是否積極配合直接決定醫(yī)療質(zhì)量與安全。因此只有兩手一起抓，均衡發(fā)展，才能為醫(yī)療質(zhì)量與醫(yī)療安全提供有力地保障。
3提升口腔醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)德教育水平的方法
3．1通過對(duì)外交流，邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的美方教師增設(shè)醫(yī)德教育等行為醫(yī)學(xué)課程國(guó)內(nèi)大多口腔醫(yī)學(xué)院校對(duì)于醫(yī)德教育，乃至行為科學(xué)教育缺乏系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)，未形成完善的教育體系與教師團(tuán)隊(duì)，而且無法在短時(shí)間內(nèi)解決以上問題。因此，我們與美國(guó)內(nèi)華達(dá)州立大學(xué)拉斯維加斯牙科學(xué)院建立了姊妹學(xué)校關(guān)系，邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的美方教師來校講學(xué)。以美方的實(shí)際教學(xué)案例為基礎(chǔ)，為教師們介紹行為科學(xué)在該?？谇会t(yī)學(xué)教育中的重要性、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等。并利用夏季學(xué)期的兩周時(shí)間為口腔系本科生進(jìn)行集中授課，內(nèi)容包括牙醫(yī)與患者的角色和行為特征、醫(yī)患溝通與互動(dòng)、口腔保健中的社會(huì)和文化問題等內(nèi)容。通過授課，我們教師明確了醫(yī)德教育在口腔醫(yī)學(xué)教育中的重要性，并通過現(xiàn)場(chǎng)聽課觀摩學(xué)習(xí)了行為醫(yī)學(xué)課程內(nèi)容的安排、授課方法與教學(xué)模式，為今后建立、培養(yǎng)自己的行為醫(yī)學(xué)課程教師團(tuán)隊(duì)打下良好的基礎(chǔ)。同時(shí)學(xué)生們了解了病人與醫(yī)生之間良好的互動(dòng)與溝通技巧是口腔醫(yī)療實(shí)踐的核心，認(rèn)識(shí)到學(xué)會(huì)尊重患者，提高自己醫(yī)德水平的重要性。
3．2從學(xué)生入學(xué)初開始與學(xué)校取長(zhǎng)補(bǔ)短，聯(lián)合開展醫(yī)德教育
3．2．1基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程學(xué)習(xí)期間。個(gè)別綜合性大學(xué)因高考招生制度的局限性，造成口腔專業(yè)并不是學(xué)生入學(xué)第一志愿，甚至部分學(xué)生的第一志愿非醫(yī)學(xué)專業(yè)，相差甚遠(yuǎn)，導(dǎo)致學(xué)生入學(xué)后對(duì)口腔專業(yè)懵懵懂懂，不了解，不熱愛，被動(dòng)接受，甚至誤認(rèn)為口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)與臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)相比，范圍窄，業(yè)務(wù)性差，僅僅是補(bǔ)牙、拔牙、鑲牙這樣的簡(jiǎn)單工作，很大程度地影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也加大了對(duì)醫(yī)德教育的困難度。針對(duì)這一問題，在學(xué)生入學(xué)第一年學(xué)習(xí)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程期間，可利用周末休息日，組織同學(xué)通過參加志愿者活動(dòng)進(jìn)入到醫(yī)院內(nèi)，通過導(dǎo)診、維持醫(yī)療秩序等醫(yī)療二線工作，為患者提供服務(wù)，了解自己未來從事職業(yè)的重要性，產(chǎn)生崇高使命感，并通過與患者近距離接觸，提高自己進(jìn)行簡(jiǎn)單醫(yī)患溝通的能力。同時(shí)通過學(xué)校與醫(yī)院的緊密合作，聘請(qǐng)醫(yī)院一線教師與學(xué)校醫(yī)德教育教師共同編寫口腔專業(yè)學(xué)生專用校本教材，將理論與實(shí)際案例充分有機(jī)結(jié)合，并在課后由教師挑選具有代表性或近期發(fā)生的醫(yī)療差錯(cuò)、醫(yī)療糾紛的案例組織學(xué)生開展討論，提升學(xué)生的興趣度與參與度。增加醫(yī)德教育課程的學(xué)時(shí)數(shù)與所占學(xué)分，提高學(xué)生對(duì)其重視程度?？己朔绞娇烧{(diào)整為多樣化考核方式，不僅局限于筆試，增加平時(shí)討論情況所占比例，改變考試前突擊背題就可得高分的現(xiàn)狀，提高學(xué)生課程學(xué)習(xí)中的參與度。
3．2．2口腔專業(yè)基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)期間。從第三學(xué)年開始，學(xué)生已經(jīng)通過口腔專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)對(duì)口腔醫(yī)學(xué)有了初步了解，我們通過安排學(xué)生跟隨醫(yī)院的“口腔健康直通車”，深入到社區(qū)、部隊(duì)、學(xué)校等場(chǎng)所，運(yùn)用已掌握專業(yè)知識(shí)為民眾進(jìn)行口腔衛(wèi)生宣教，普及預(yù)防保健知識(shí)，簡(jiǎn)單答疑解惑，使學(xué)生產(chǎn)生崇高使命感。
3．2．3口腔專業(yè)臨床課程學(xué)習(xí)期間。從第四學(xué)年開始，學(xué)生開始學(xué)習(xí)口腔專業(yè)臨床課程，對(duì)于口腔專業(yè)各個(gè)二級(jí)學(xué)科有了系統(tǒng)的了解，但是只是停留在書本上，對(duì)口腔醫(yī)生的具體工作內(nèi)容知之甚少，可通過集中安排兩周時(shí)間的見習(xí)，進(jìn)入到醫(yī)院各個(gè)學(xué)科，通過挑選優(yōu)秀的見習(xí)帶教教師，學(xué)生們進(jìn)一步對(duì)口腔醫(yī)務(wù)工作者有所了解，通過教師的言傳身教不僅了解醫(yī)療工作內(nèi)容，為第五學(xué)年畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)打下基礎(chǔ)，更能近距離學(xué)習(xí)如何做好一名口腔醫(yī)生。在專業(yè)課授課過程中，加強(qiáng)教師醫(yī)德教育意識(shí)，將醫(yī)德教育融入到傳授知識(shí)的過程中，例如有針對(duì)性地通過臨床成功病例加強(qiáng)學(xué)生對(duì)自己職業(yè)的自豪感，通過失敗病例加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)責(zé)任心與職業(yè)道德，通過臨床糾紛案例分析提高學(xué)生醫(yī)患溝通技巧與水平。
3．2．4畢業(yè)生實(shí)習(xí)期間。實(shí)習(xí)期間是實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、道德觀培育的關(guān)鍵時(shí)期，也是塑造良好醫(yī)德的重要時(shí)期。作為實(shí)習(xí)醫(yī)生，既是醫(yī)生，又是學(xué)生，如何兼顧好以上兩個(gè)角色，是對(duì)每一位實(shí)習(xí)醫(yī)生的嚴(yán)峻考驗(yàn)。尤其作為口腔科實(shí)習(xí)醫(yī)生，由于口腔科操作大部分為不可逆性損傷性操作，每一個(gè)錯(cuò)誤都有可能對(duì)患者今后的生活質(zhì)量，甚至生命質(zhì)量造成嚴(yán)重的影響，因此良好的職業(yè)道德的培養(yǎng)尤為重要。在實(shí)習(xí)生正式進(jìn)入實(shí)習(xí)之前，教學(xué)醫(yī)院應(yīng)組織相關(guān)職能科室為實(shí)習(xí)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的崗前培訓(xùn)教育，包括為了使實(shí)習(xí)生能夠做到依法行醫(yī)，組織醫(yī)政科進(jìn)行醫(yī)師法、侵權(quán)法等相關(guān)法律法規(guī)教育;為了加強(qiáng)實(shí)習(xí)生職業(yè)道德觀念，組織醫(yī)德醫(yī)風(fēng)部門進(jìn)行口腔醫(yī)生專業(yè)思想、職業(yè)道德教育，介紹醫(yī)院通過患者回訪進(jìn)行醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量追蹤過程中發(fā)現(xiàn)的實(shí)際問題及原因分析;為了加強(qiáng)實(shí)習(xí)生醫(yī)患溝通技巧及糾紛應(yīng)急處理能力，組織門診辦公室進(jìn)行實(shí)際糾紛案例的介紹與相應(yīng)處理流程。如果教學(xué)醫(yī)院為口腔?？漆t(yī)院，那么與綜合醫(yī)院的口腔科相比，由于學(xué)科分支較多較細(xì)，各科室間的醫(yī)德教育內(nèi)容有其特有的特點(diǎn)，應(yīng)該有針對(duì)性。在實(shí)習(xí)生進(jìn)入科室后，安排科室主任與帶教教師為學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、正規(guī)的技術(shù)培訓(xùn)的同時(shí)，針對(duì)本科室學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)患者群特點(diǎn)、醫(yī)患溝通注意事項(xiàng)與技巧，已發(fā)生醫(yī)療糾紛的案例等進(jìn)行介紹與分析，避免同類案例發(fā)生。例如口腔修復(fù)科患者特點(diǎn)為老年人患者占了較大比例，往往動(dòng)作慢、愛嘮叨，初診采集病史耗時(shí)較多，因此如何與老年患者進(jìn)行有效溝通的同時(shí)做到講解耐心、杜絕厭倦情緒是醫(yī)德教育的重點(diǎn)。而在兒童口腔科，應(yīng)首先進(jìn)行兒童心理學(xué)知識(shí)的教育，如何觀察患兒性格特點(diǎn)，有針對(duì)性地減少其對(duì)治療的畏懼心理，盡快引導(dǎo)患兒積極主動(dòng)配合治療是醫(yī)患溝通內(nèi)容的關(guān)鍵。在口腔黏膜科，因多數(shù)口腔黏膜疾病反復(fù)發(fā)作，遷延不愈的特點(diǎn)，患者往往情緒悲觀低落，不利于積極配合治愈疾病，因此，在客觀準(zhǔn)確地說明病情的同時(shí)，建立患者戰(zhàn)勝疾病的自信是實(shí)習(xí)生應(yīng)該向有經(jīng)驗(yàn)醫(yī)生努力學(xué)會(huì)的溝通技能。為了解決個(gè)別性格較內(nèi)向?qū)嵙?xí)生初接患者時(shí)因過度緊張無法進(jìn)行有效溝通與治療的問題，除了加強(qiáng)同學(xué)間角色互換等情景模擬練習(xí)，可通過配備綜合治療椅用仿真模擬人，通過反復(fù)練習(xí)，帶教教師考核合格后方可進(jìn)入臨床。實(shí)習(xí)過程中，帶教教師應(yīng)注重學(xué)生素質(zhì)修養(yǎng)，規(guī)范言行舉止。組織實(shí)習(xí)醫(yī)學(xué)生參與本科室內(nèi)死亡病例討論、疑難病例討論、醫(yī)療差錯(cuò)事故分析與討論等，加強(qiáng)其專業(yè)知識(shí)的同時(shí)進(jìn)行生動(dòng)的醫(yī)德素質(zhì)教育。尤其在遇到糾紛時(shí)，能夠端正思想，在教師的指導(dǎo)下正確處理，對(duì)個(gè)別不良風(fēng)氣能夠是非分明，正確判斷。
3．3對(duì)實(shí)習(xí)生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)進(jìn)行三級(jí)管理與評(píng)價(jià)
3．3．1制定口腔醫(yī)學(xué)本科生醫(yī)德醫(yī)風(fēng)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)估體系，由帶教教師與科主任評(píng)估。在《醫(yī)療機(jī)構(gòu)從業(yè)人員行為規(guī)范手冊(cè)》的基礎(chǔ)上，根據(jù)口腔醫(yī)學(xué)本科生的特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)整修改，制定醫(yī)德醫(yī)風(fēng)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)估系統(tǒng)，對(duì)帶教教師與科主任進(jìn)行評(píng)估體系的集中培訓(xùn)，保證評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的一致性，通過質(zhì)與量?jī)煞矫孢M(jìn)行量化評(píng)估。
二、禮儀教育與落實(shí)師德規(guī)范相結(jié)合
我們把教師文明禮儀規(guī)范列為教師評(píng)定職稱和年終考核的內(nèi)容，??堅(jiān)持開展“樹、創(chuàng)、獻(xiàn)”活動(dòng)。如在第三中心小學(xué)召開“弘揚(yáng)高尚師德，樹我教師形象”現(xiàn)場(chǎng)觀摩會(huì)，教師介紹了講師德、揚(yáng)正氣、默默奉獻(xiàn)的感人事跡，學(xué)生代表作了“良師慈母暖我心”演講，學(xué)生家長(zhǎng)熱情贊頌教師的高尚師德?？梢赃@么說，我們的教師在學(xué)生面前，能以身作則，言傳身教，使學(xué)生在與教師的交往中受到潛移默化的教育；在接待家長(zhǎng)時(shí)，能注意禮儀規(guī)范，給人和風(fēng)細(xì)雨春天般的感覺。
三、凈化校園環(huán)境，用優(yōu)美的氛圍陶冶人
我們把校園環(huán)境的凈化、美化、綠化作為禮儀教育不可缺少的途徑之一。要求學(xué)校對(duì)校園要整體規(guī)劃，做到安排有科學(xué)性、布置有教育性、整體上有陶冶性。
校長(zhǎng)抓綠化，美術(shù)教師抓美化，衛(wèi)生教師抓凈化，德育干部抓育人化，各負(fù)其責(zé)。
藝術(shù)類院校應(yīng)該如何處理專業(yè)教學(xué)和文化教學(xué)的關(guān)系呢？如何使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展、互相補(bǔ)充完成教學(xué)呢？這是很需要從事藝術(shù)教學(xué)工作的人去研究去探索的課題。根據(jù)教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)我認(rèn)為該從三個(gè)方面來思索。
一、 學(xué)生是主體，學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)起著關(guān)鍵作用。
學(xué)校教育的任何舉措都是以培養(yǎng)學(xué)生為目的，學(xué)生思想意識(shí)的引導(dǎo)是我們的首要工作。在我們藝術(shù)類院校，學(xué)生普遍存在著這樣兩方面的問題：1、“重專輕文”的問題。往往這類學(xué)生在進(jìn)校以前就形成了這種傾向，初高中時(shí)期，他們對(duì)專業(yè)興趣十足，相對(duì)來說對(duì)于文化學(xué)習(xí)興趣冷淡倦怠，藝術(shù)生中這類學(xué)生占了相當(dāng)大的比例。他們由于長(zhǎng)期熱衷于專業(yè)學(xué)習(xí)，投入了大量的時(shí)間和精力，甚至全部。而學(xué)習(xí)文化的興趣提不起，所用的時(shí)間非常少，這樣在高考時(shí)專業(yè)成績(jī)很好文化成績(jī)較差，而且進(jìn)校以后這種狀態(tài)仍未改變。2、“重文輕?！钡膯栴}。此類學(xué)生在進(jìn)校以前一直熱愛文化學(xué)習(xí)，專業(yè)學(xué)習(xí)投入時(shí)間較少，因此專業(yè)基礎(chǔ)不比較薄弱，進(jìn)校以后也由于專業(yè)底子差，對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)缺乏信心，只能在文化成績(jī)上求得心理平衡。這種類型的學(xué)生雖然占得比例不多，但是在我們教學(xué)當(dāng)中也是比較棘手的問題。針對(duì)這兩方面的問題，我們顯然要在學(xué)生的思想意識(shí)上給予端正。首先要讓學(xué)生明確學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是要培養(yǎng)具有高度專業(yè)素質(zhì)，同時(shí)又具備扎實(shí)的文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。這種“重專輕文”和“重文輕?！钡乃枷攵际沁`背教學(xué)方針的。再要從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律來指引學(xué)生思想。讓他們知道想在藝術(shù)上有所成就，就必須自始至終地認(rèn)真學(xué)習(xí)文化課程，只有不斷提高其文化素養(yǎng)才能使自己不斷地獲得新的藝術(shù)生命。也讓他們認(rèn)識(shí)到專業(yè)學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷打基礎(chǔ)循序漸進(jìn)的規(guī)律，面對(duì)暫時(shí)專業(yè)底子的薄弱，應(yīng)該不急不躁，從基礎(chǔ)做起，不跨越階段，一步一個(gè)腳印地做好，這樣不僅打下了專業(yè)基礎(chǔ)，也贏得了專業(yè)學(xué)習(xí)信心。為了樹立他們正確的思想觀點(diǎn)，可以采取講座、辯論、交流、書寫心得體會(huì)等手段。這樣，引導(dǎo)他們的思想的同時(shí)也培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)氛圍。
二、 科學(xué)合理地制定教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，嚴(yán)格實(shí)施教學(xué)。
教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的制定是否具備科學(xué)性與合理性，決定了教學(xué)的成果與效率。甚至是成功與否。我們?cè)谥朴喌臅r(shí)候必須嚴(yán)格考究“?！迸c“文”的科學(xué)合理配置。譬如，專業(yè)教學(xué)和文化教學(xué)的教學(xué)目的、教學(xué)要求、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課時(shí)分配等都必須參考國(guó)內(nèi)外同類院校有關(guān)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過專家組論證嚴(yán)格把關(guān)制訂。力求科學(xué)性、系統(tǒng)性、規(guī)范性，并在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)修訂，以適應(yīng)社會(huì)市場(chǎng)人才需要為最終目的。在具體實(shí)施教學(xué)的時(shí)候，任課教師必須嚴(yán)格遵照教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，按質(zhì)按量完成教學(xué)任務(wù)。教學(xué)管理部門要例行檢查教學(xué)，掌握形課情況，廣泛開展教研活動(dòng)，多開展教學(xué)匯報(bào)和聽課評(píng)課活動(dòng)，保障教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃的切實(shí)完成。藝術(shù)類院校的專業(yè)教學(xué)有很強(qiáng)的特殊性，實(shí)施教學(xué)存在著復(fù)雜性、多樣性和靈活性，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、教學(xué)壞境隨著專業(yè)進(jìn)程而千變?nèi)f化。但是，我們的文化教學(xué)也很特殊，文化課老師要面對(duì)不同文化基礎(chǔ)、不同思想意識(shí)的學(xué)生，根據(jù)不同基礎(chǔ)的學(xué)生因材施教，并要做思想工作，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化課的重要性，他們相對(duì)其他學(xué)校教師來說，教學(xué)任務(wù)更復(fù)雜，付出會(huì)更多。
（二）語文教學(xué)與生命踐行的關(guān)系生命教育是一種生命踐行的教育。學(xué)生具備對(duì)生命的認(rèn)知與情感還不夠，還需要切實(shí)地去履行生命存在的職責(zé)與義務(wù)，為自己的生命負(fù)責(zé)，也為別人的生命盡一份力。小學(xué)語文教學(xué)與踐行生命教育的關(guān)系在于：語文課堂可以通過文學(xué)作品中的正面人物形象，感染學(xué)生心靈，熏陶學(xué)生思想，樹立學(xué)生行為規(guī)范的楷模，進(jìn)而激勵(lì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。大量的實(shí)驗(yàn)證明：榜樣的力量在小學(xué)生成長(zhǎng)過程中有著巨大的作用，小學(xué)生的行為學(xué)習(xí)力以模仿性學(xué)習(xí)為主，且喜好模仿受到尊敬、歡迎、敬佩的對(duì)象。語文教材中的典型人物對(duì)小學(xué)生行為的示范與激勵(lì)，不僅能起到對(duì)小學(xué)生踐行生命教育內(nèi)涵的導(dǎo)向功能，其踐行本身也是提升小學(xué)生生存技能與生命質(zhì)量的根本途徑。
二、生命教育理論在語文教學(xué)中的實(shí)踐
（一）語文的生命認(rèn)知教學(xué)小學(xué)語文的生命認(rèn)知教學(xué)應(yīng)以建構(gòu)小學(xué)生生命認(rèn)知內(nèi)容為主。通過對(duì)小學(xué)語文教材（以蘇教版為例）的梳理，筆者針對(duì)小學(xué)生生命認(rèn)知教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行劃分，并列舉了相應(yīng)的篇目。教師在構(gòu)建小學(xué)生生命認(rèn)知內(nèi)容時(shí)，可將其劃分為“認(rèn)識(shí)與珍惜生命”、“尊重與愛護(hù)生命”、“享受與超越生命”三個(gè)維度，整理相應(yīng)的素材實(shí)施教學(xué)。合理的維度劃分是生成教學(xué)系統(tǒng)性與科學(xué)性的前提。
（一）道德教育的本體目的：成“人”
“目的是一切人類實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在要素，是人類實(shí)踐活動(dòng)的總體性追求。”本體目的則是活動(dòng)存在的最基本依據(jù)。因此，道德教育的本體目的即道德教育活動(dòng)得以存在的最根本追求，它蘊(yùn)含著其最基本的價(jià)值取向，體現(xiàn)著其教育理想，并對(duì)道德教育活動(dòng)起著導(dǎo)向作用。道德教育具有許多使命，但最基本的使命是使人成人，成為一個(gè)具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)。道德教育所要成的“人”，一般來說具有兩個(gè)基本目標(biāo)層次：“一是對(duì)道德主體進(jìn)行社會(huì)道德普遍準(zhǔn)則與規(guī)則的灌輸，使道德主體成為‘合道德’的人；二是促進(jìn)道德主體內(nèi)在修養(yǎng)的提升，使道德主體成為‘有道德’的人。”“合”道德是指一個(gè)人在外在的行為上符合社會(huì)對(duì)某一行為的道德規(guī)范要求，然而內(nèi)心對(duì)這個(gè)規(guī)范卻不一定認(rèn)可。“有”道德則指一個(gè)人在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了道德情感和道德行為的統(tǒng)一。“合道德”的人只是道德教育所追求的基礎(chǔ)目標(biāo)，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)成“有道德”的人才是道德教育的最終目標(biāo)。
（二）現(xiàn)實(shí)的道德教育追求：“知識(shí)人”
道德教育就其原本意義而言，便是導(dǎo)之以成人之道，做人之理，使人成為一個(gè)真正意義上的人。它并不是要去告訴人：外部的世界是怎樣的，如何去征服和占有它；而是引導(dǎo)人懂得：人自身應(yīng)該是怎樣的，如何不斷去提升做人的境界。理性的道德教育只在使人成為人，成為一個(gè)具有人之為人必須具備的基本道德素質(zhì)，而不是使人成為某一種人，從事某種職業(yè)，具有某方面技能的知識(shí)人、工具人。然而，我國(guó)道德教育的現(xiàn)實(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了我們所設(shè)想的本質(zhì)目標(biāo)。正如魯潔先生所說，“塑造知識(shí)人是我國(guó)教育的一個(gè)根深蒂固的信條。”當(dāng)代的教育，包括道德教育，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)社會(huì)的影響下逐漸知識(shí)化。知識(shí)化的德育課堂是將德育看作為一種知識(shí)，將道德工具理性化、去道德化。客體化的知識(shí)取代了對(duì)于完美主體人格的追求，被看作是對(duì)于外部事物、現(xiàn)象進(jìn)行控制、預(yù)測(cè)的原理、原則，是征服、改造世界的工具。韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的弊病在于工具理性支配，目的理性消失，現(xiàn)代社會(huì)活在一種“工具理性的囚籠”之中。這在道德教育中就表現(xiàn)為將道德視為工具，失去了其成人的目的。另外，我們的道德教育在“塑造論”的長(zhǎng)期指導(dǎo)之下，將受教育者當(dāng)做按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行加工、改造的對(duì)象，受教育者被對(duì)象化、客體化，德育過程變成了對(duì)受教育者的塑造和改造的過程。這一過程結(jié)束時(shí)，形成的只能是缺乏主體性、個(gè)性順從型的道德人格?？傊?，道德教育目的異化的結(jié)果是“知識(shí)人”取代了道德教育原本追求的道德人。
二、道德教育目的何以異化
道德教育的現(xiàn)實(shí)追求與本體目的之所以不一致，是由多方面因素綜合影響的，大到整個(gè)社會(huì)取向不穩(wěn)定，功利主義盛行，小到教育方法的失當(dāng)，教化缺失等等。這里主要通過目標(biāo)、手段與目的三者模糊不清的交叉關(guān)系來探討道德教育目的異化的原因。
（一）目的降為目標(biāo)
道德教育目的與目標(biāo)是既相聯(lián)系又相區(qū)別的兩個(gè)概念，但是人們卻經(jīng)常不自覺地混淆了二者。事實(shí)上，目的決定目標(biāo)，目標(biāo)是目的的具體展開，目標(biāo)服務(wù)于目的。一個(gè)目標(biāo)在邏輯上總有一個(gè)結(jié)局，在條件允許的情況下，總是呈現(xiàn)為一個(gè)可以完成的指標(biāo)。目的則不同，它是活動(dòng)得以存在的依據(jù)，伴隨著活動(dòng)的整個(gè)過程。目的不能被完成而永遠(yuǎn)是被追求的對(duì)象，目的只有分解為具體的任務(wù)，即轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)可操作的目標(biāo)才能被真正把握。也即是說，道德教育目的是道德教育的理想性指向，道德教育目標(biāo)是道德教育的具體化要求。比如，為了培養(yǎng)有道德的人，需要學(xué)生通過德育課程學(xué)習(xí)，掌握道德知識(shí)，形成道德認(rèn)知，然后行道德行為。在這里面，掌握道德知識(shí)，形成道德認(rèn)知，行道德行為是一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，而成為有道德的人才是目的。然而，現(xiàn)實(shí)的道德教育卻常常忽視最本質(zhì)的目的，只停留于掌握道德知識(shí)、道德行為等一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)，將目的降為目標(biāo)。“目的降為目標(biāo)，實(shí)際上就是將復(fù)雜的道德教育簡(jiǎn)單化、膚淺化，進(jìn)而道德教育被工具化、功能化。”
（二）目的讓位于手段
目的，簡(jiǎn)單而言就是指人們行動(dòng)想要達(dá)到的境地。手段則指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)目的所使用的工具、途徑和方式方法等。手段是為目的服務(wù)的，目的決定手段的選擇。道德教育的目的是培養(yǎng)道德人、養(yǎng)成人的德性，相應(yīng)的教育內(nèi)容、評(píng)價(jià)、方式方法等則是為實(shí)現(xiàn)這一目的而采用的手段。然而遺憾的是，當(dāng)前的道德教育混淆了兩者的關(guān)系，目的讓位于手段，手段僭越為目的。這主要表現(xiàn)為：道德知識(shí)、行為規(guī)范的學(xué)習(xí)成了道德教育的目的；道德評(píng)價(jià)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行等級(jí)劃分、加以控制的手段。這樣，當(dāng)?shù)滦宰優(yōu)橐?guī)范，道德成了知識(shí)，教育蛻變?yōu)橛?xùn)練，道德教育就不可避免地被功能化、工具化、訓(xùn)練化，而功能化、工具化的訓(xùn)練式道德教育所培養(yǎng)的“人”只能是工具人、知識(shí)人。
三、道德教育目的的回歸
重智輕德、塑造知識(shí)人是當(dāng)代道德教育面臨的一大困境。盡管人們加大了對(duì)道德教育的關(guān)注力度，并極力推動(dòng)道德教育的變革。但假如這一關(guān)注、變革不從方向性指導(dǎo)源頭的目的著手，亦無益。道德教育應(yīng)從明確本體目的開始著手。
（一）道德教育目的的回歸：成“人”
道德教育的本質(zhì)使命是使人成“人”。人是終極目的，道德教育應(yīng)當(dāng)向生活回歸，回歸人自身。這一觀點(diǎn)得到了德育、教育、哲學(xué)等相關(guān)理論界普遍認(rèn)可，其中以康德為代表?？档略凇兜赖滦味蠈W(xué)原理》中明確提出了“人是目的”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，世上的一切都可以作為工具，而只有人才是目的本身。人是有理性的存在者，理性決定了人之為人和人的道德價(jià)值的根本因素，理性特質(zhì)將道德賦予了人，使人能夠作為目的主體而存在。因此，在任何時(shí)候，每一個(gè)有理性的人都應(yīng)該服從這一規(guī)律：“人永遠(yuǎn)是目的而不是手段”。人是目的，意味著道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)、動(dòng)力和最終目的而尊重人。也即是說，要解決當(dāng)前道德教育的問題，必須首先確立以人為本的價(jià)值立場(chǎng)。
一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的時(shí)期里。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)價(jià)值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對(duì)人的道德素質(zhì)的要求。在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)主要看“升學(xué)率”的高低，看的“考試成績(jī)”。在這樣的社會(huì)氛圍中，作為社會(huì)中的學(xué)校，無論是普通教師還是校長(zhǎng)在社會(huì)壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績(jī)”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價(jià)值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思的內(nèi)在意義”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助樹立正確的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個(gè)人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵(lì)公平競(jìng)爭(zhēng)，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實(shí)，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵(lì)通過正當(dāng)途徑發(fā)財(cái)致富，又不忘他人和國(guó)家利益。不能片面追求實(shí)惠和享受，不能把個(gè)人利益凌駕于國(guó)家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個(gè)人主義、享樂主義的泥坑。
二、學(xué)校的思想與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的需要嚴(yán)重脫節(jié)
我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會(huì)各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會(huì)價(jià)值，忽視學(xué)生個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。而廣大的中學(xué)生在對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題和對(duì)象，對(duì)待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨(dú)特的思維和不同的想法，對(duì)待人生觀、世界觀、價(jià)值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長(zhǎng)和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上就是照本宣科。面對(duì)思維活躍的學(xué)生的提問，有時(shí)用“你還小不懂這些”來搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實(shí)際作為思想政治課的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，傳授的理論知識(shí)與學(xué)生的成長(zhǎng)實(shí)踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識(shí)來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會(huì)熱點(diǎn)問題。這樣就會(huì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生懷疑，就會(huì)感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想課的實(shí)效。
此外，不停的灌輸政治理論，并不能使真正樹立的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實(shí)際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實(shí)際，只要死記教條，效果也就可想而知了?！?/p>
三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與的自我實(shí)踐，自我嚴(yán)重脫節(jié)
中學(xué)德育存在著專門化和知識(shí)化的傾向，如把思想課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會(huì)形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識(shí)化德育課程最簡(jiǎn)便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬?cái)嗔说赖屡c生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識(shí)對(duì)象。這種客觀和外在的知識(shí)對(duì)象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和熱情，無法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對(duì)象性知識(shí)來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看則是無效乃至負(fù)效果的”這樣的道德其實(shí)效當(dāng)然不高。
現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，對(duì)規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識(shí)灌注在一無所有的心靈上的各種方法，都應(yīng)該被揚(yáng)棄。”
四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致道德主體的缺失
在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時(shí)，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實(shí)現(xiàn)了道德主體和客體的統(tǒng)一，對(duì)提高中學(xué)德育實(shí)效具有重要作用。
現(xiàn)在，學(xué)校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中，常以批評(píng)、禁止、訓(xùn)斥、說服、榜樣、獎(jiǎng)勵(lì)、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程強(qiáng)求一律性，阻礙個(gè)性與主體性的發(fā)展。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程，成為中國(guó)德育的現(xiàn)實(shí)的主流特征”。由于忽視或否定受者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。
五、學(xué)校的教育與社會(huì)教育、家庭嚴(yán)重分離
聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時(shí)指出，兒童的人格被分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界：“在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。”⑧在現(xiàn)實(shí)的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會(huì)。其中，家庭是社會(huì)環(huán)境中最主要的一種社會(huì)基本群體，是組成社會(huì)的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場(chǎng)所，也是接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)的日趨化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)。現(xiàn)在大多數(shù)都是獨(dú)生子女家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分對(duì)子女的不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對(duì)子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了的全面發(fā)展。一部分“望子成龍”心切，拔苗助長(zhǎng)，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增添了一定的難度。
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會(huì)生活的更新。同時(shí)也產(chǎn)生了道德價(jià)值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)深刻影響著未成年的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過兩天社會(huì)影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會(huì)教育的作用，讓家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校形成合力，促進(jìn)的全面發(fā)展勢(shì)在必行。
六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與的心理發(fā)展、年齡特點(diǎn)的實(shí)際脫節(jié)
中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實(shí)際的德育活動(dòng)對(duì)于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無當(dāng)，寬而無邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的產(chǎn)物，不具有時(shí)代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無法溶入的日常行為實(shí)踐和影響人生觀，這樣的道德就變成了道德說教。最后導(dǎo)致個(gè)體道德的滑坡。
在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生的覺悟程度、認(rèn)識(shí)能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實(shí)際和不合適宜的。
參考文獻(xiàn)：
①林崇德，《的智慧》，第19頁(yè)，開明出版社，1999年。
②石鷗，《德育困境中病理性說服及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1994—4。
③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《研究》，1997—8。
④金一鳴，《教育原理》，第384頁(yè)，安徽出版社，1995年。
⑤同②
教育教學(xué)是藝術(shù)，是人與人之間的相互交流和影響，依賴更多的是人的情感、興趣、需要和價(jià)值。教育教學(xué)應(yīng)該講究藝術(shù)，而語文教學(xué)更應(yīng)該講究其藝術(shù)性。語文教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的語言能力、思維能力，而且要調(diào)動(dòng)學(xué)生各方面的內(nèi)在因素，讓學(xué)生能夠自覺地使用所學(xué)的知識(shí)去探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和工具性。這就要求教師在教學(xué)過程中必須把握“樂教樂學(xué)”這一原則。既要教會(huì)學(xué)生“學(xué)會(huì)”知識(shí)，又要教學(xué)生“會(huì)學(xué)”知識(shí)，也就是教學(xué)生學(xué)會(huì)一種正確的能夠很好地開發(fā)學(xué)生智力，提高學(xué)生能力的學(xué)習(xí)方法。為此語文教師必須不斷鉆研教材，不斷探索新的教學(xué)方法，努力尋找最靈活、最細(xì)致、最可行、最富有創(chuàng)造性的教學(xué)方法去教學(xué)生，讓語文教學(xué)更富有藝術(shù)性，讓我們熟練而富有情感地駕馭和營(yíng)造輕松愉快的教育教學(xué)情景，使學(xué)生的認(rèn)知、情感、個(gè)性及技能等和諧升華。多年從事語文教學(xué)工作，我認(rèn)為語文教學(xué)的藝術(shù)性可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.情感性
教學(xué)藝術(shù)是運(yùn)用情感，飽含熱情，以情感人，激起共鳴。情感，既是教學(xué)手段，又是教學(xué)目標(biāo)。無情不能成藝術(shù)，之所以教學(xué)藝術(shù)能夠活化知識(shí)，陶冶性格，能化險(xiǎn)為夷、變尷尬為歡樂；能在艱澀中求得簡(jiǎn)明，在艱難中突得竅門，就在于教師和學(xué)生充滿了情感，并且努力在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)融洽和諧、有利發(fā)展的情感氣氛。師生熱情、樂觀、、合作，總比冷漠、憂郁、不和諧情況下教學(xué)效果好得多。學(xué)生的情感是豐富的，在教師富有情感的教學(xué)刺激帶動(dòng)下，會(huì)很快激活起來，活躍起來，形成熱烈的課堂氣氛，提高教育教學(xué)的效果。
2.創(chuàng)造性
語文教學(xué)切忌單調(diào)的“照本宣科”，提倡藝術(shù)的創(chuàng)造性。教師要精心地、創(chuàng)造性地選擇教學(xué)方法，注重教學(xué)方案的設(shè)計(jì)，教學(xué)過程的組織，技巧的靈活運(yùn)用，只有這樣，語文教學(xué)的藝術(shù)性之花才會(huì)開得鮮艷無比，學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造能力才會(huì)真正的提高。在作文教學(xué)過程中，一些教師提出了一個(gè)題目給學(xué)生然后不管學(xué)生對(duì)題目理解與否，便讓學(xué)生埋頭作文；或者教師按自己的思維方式“引導(dǎo)”學(xué)生一番，做一些框框套套給學(xué)生套上，便讓學(xué)生去作文，結(jié)果是學(xué)生的作文水平老是提不高，導(dǎo)致學(xué)生怕寫作文，老師怕講作文，原因是教師沒有認(rèn)真地指導(dǎo)學(xué)生去觀察思考而致“無話可說”，就算有話可說也只是說一些“框框套套”里的枯燥無味的話。而一位教師充滿創(chuàng)造性的作文課卻給我們?cè)S多啟示。那是一堂公開課，上課鈴已響，聽課的教師早已在教室里坐齊，然而上課教師卻還沒有到，學(xué)生們皆側(cè)目扭頭，焦急萬分地等待，聽課教師也感到十分奇怪。十分鐘后，上課教師才大步走進(jìn)教室，微笑著對(duì)學(xué)生說：“對(duì)不起，我遲到了，今天這堂課請(qǐng)大家寫一段你們的心理活動(dòng)，題目就是《當(dāng)老師遲到十分鐘之時(shí)》”然后老師便讓學(xué)生立即作文。結(jié)果全班作文成績(jī)較好，言之有物，細(xì)致入微，合情合理，把各自的心理活動(dòng)寫得跌宕起伏而又有條不紊。這便是創(chuàng)造性教學(xué)開出的燦爛花朵。
3.表演性
這是指教師教學(xué)中表演的藝術(shù)性。教師要能夠把三尺講臺(tái)當(dāng)做必表演的舞臺(tái)，不斷創(chuàng)設(shè)情境，把知識(shí)融入到各種體態(tài)，各種眼神，各種手勢(shì)，各種語調(diào)，乃至一顰一笑、一喜一怒、一哀一樂。像相聲小品演員一樣藝術(shù)地加以表現(xiàn)，讓學(xué)生從表演的精彩細(xì)節(jié)中獲取知識(shí)，悟出道理，提高能力。如教師在教學(xué)《看戲》一文，先繪聲繪色地用精彩的語言描述天氣的悶熱，看戲人如海水般涌動(dòng)的情景，當(dāng)講到演員們踩著節(jié)拍走上舞臺(tái)，梅蘭芳出場(chǎng)唱戲的細(xì)節(jié)時(shí)，教師便清了清喉嚨，輕輕甩動(dòng)衣袖，踩著舞步，模仿梅蘭芳唱了一段京戲，學(xué)生們便被吸引，課堂氣氛十分活躍。接著教師講道：“梅蘭芳大師唱的戲比我唱的好千倍，他的歌聲清純圓潤(rùn)，歌詞像珠子似的從他的一顰一笑中，從他優(yōu)雅的水袖中，從他婀娜多姿的身段中、一粒一粒滾落下來，滴在地上，濺到空中，落盡每一個(gè)人的心里，引起一片深遠(yuǎn)的回音……”這時(shí)，教師就在這活躍的教學(xué)氛圍中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)去領(lǐng)會(huì)梅蘭芳歌聲的柔和與鏗鏘。在這教學(xué)過程中，教師要從演員的“角色”進(jìn)入到導(dǎo)演的“角色”，指導(dǎo)學(xué)生去表演，在表演中去感悟知識(shí)，獲取知識(shí)。當(dāng)然，有的課文不便發(fā)揮表演性，但是教師可以當(dāng)好“導(dǎo)演”，用不同的語調(diào)，不同的感彩創(chuàng)設(shè)情境，去暗示、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生獲取知識(shí)。
4.審美性
教育教學(xué)藝術(shù)的美表現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)的美，教學(xué)過程的美，教育語言的美，教態(tài)的美，板書的美，教學(xué)情景的美等等方面。整個(gè)教育教學(xué)過程流暢自然，環(huán)環(huán)相扣，波瀾起伏，引人入勝，師生情感密切交流，不時(shí)共振共鳴。美在本質(zhì)上是自由的、和諧的，教學(xué)藝術(shù)使師生擺脫了功利、理性的約束，進(jìn)入了自由和諧的審美過程。審美往往是從形式入手的，所以教學(xué)藝術(shù)具有形象特征。形象的語言，形象的動(dòng)作，繪畫、電視、多媒體的運(yùn)用，是教學(xué)審美必須借助和依賴的手段，也是教學(xué)藝術(shù)必然的形式。
教學(xué)藝術(shù)總是在歡樂中給人以啟示和教育，寓教于樂。成功的教學(xué)必須是美的教學(xué)。語文教學(xué)比其他學(xué)科的教學(xué)更注重審美性。要求教師用美的觀念、情趣、語言、行為、教態(tài)、板書、教學(xué)情景等去調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)美的感知、理解和注意，以此來提高學(xué)生的審美水平。教師在教學(xué)過程中的審美包括：語言美、儀態(tài)美、創(chuàng)造美、科學(xué)美、藝術(shù)美。這就要求教師要為美而教，學(xué)生為美而學(xué)。教師的語言要準(zhǔn)確清新、幽默詼諧，具有人情味；儀態(tài)整潔而端莊大方。多角度創(chuàng)設(shè)情境，科學(xué)性藝術(shù)性地傳授知識(shí)。
5.情趣性
教學(xué)的整個(gè)過程不能平淡單調(diào)，味同嚼蠟，而要如嚼橄欖，回味無窮。教師要用思維的邏輯力量去吸引學(xué)生，用強(qiáng)烈的情感去感化學(xué)生，用幽默詼諧而哲理閃爍的語言去啟迪學(xué)生，用充滿機(jī)智而結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄈフ鞣W(xué)生，用高尚的情操優(yōu)秀的品質(zhì)去陶冶學(xué)生。教師的教育有時(shí)如清風(fēng)拂面，有時(shí)如薄霧繞山，有時(shí)如江海波瀾，有時(shí)如山澗泉水?；騼?yōu)美，或朦朧，或壯美，或清新，都會(huì)讓人心曠神怡，怡然自得。
二、“研討式”的定義
(二)觸景生情的去進(jìn)行德育教育
要想在醫(yī)學(xué)教育中進(jìn)行德育教育，就必須在教學(xué)過程中結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)把德育和教學(xué)相融合。為了完成任務(wù)而去生搬硬套，這樣反而會(huì)引起學(xué)生的抵觸心理，達(dá)到反效果。例如在進(jìn)行解剖學(xué)教學(xué)時(shí)，老師可以通過尸體來源，聯(lián)系到全社會(huì)愛心人士捐獻(xiàn)遺體，奉獻(xiàn)醫(yī)學(xué)的精神;在醫(yī)學(xué)教學(xué)中，還可以利用“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”孫思邈大醫(yī)精誠(chéng)的故事。來告誡學(xué)生，選擇了醫(yī)學(xué)這個(gè)專業(yè)意味著你以后從事的工作，不管拿的是刀還是藥，都有一刀兩刃的效果。都要認(rèn)真對(duì)待，切不可為了利益拋棄醫(yī)德。以教育學(xué)生要樹立正確的價(jià)值觀和職業(yè)素養(yǎng)。以景生情，用情育人，不僅給枯燥無味的課程注入了活力，也讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)接受了德育教育，可謂一舉兩得。
(三)現(xiàn)身說法地開展德育教育
正所謂“謹(jǐn)言慎行”，作為一名老師時(shí)刻都要記住要時(shí)刻注意自己的言談舉止。因?yàn)樽鳛橐I(lǐng)者，就要有為人師表的意識(shí)，要明白自己的一言一行都對(duì)學(xué)生起著指導(dǎo)性的作用。因此，教師在專業(yè)教育的時(shí)候可以通過插入“身邊事跡、古人精神”等例子。引導(dǎo)學(xué)生去了解當(dāng)下的時(shí)代精神和文化的情感，激發(fā)學(xué)生的奉獻(xiàn)意識(shí)。而教師自身的愛崗敬業(yè)、關(guān)心學(xué)生的思想道德素質(zhì)的修養(yǎng)也是教育學(xué)生的活教材，在潛移默化中影響著學(xué)生的道德修養(yǎng)。因此教師要在日常生活中處處嚴(yán)格要求自己，使自身的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化，從而提高學(xué)生的德育水準(zhǔn)。
(四)身體力行的踐行德育實(shí)踐活動(dòng)
美育可促進(jìn)學(xué)生專業(yè)的發(fā)展和知識(shí)面的拓展
現(xiàn)在社會(huì)對(duì)學(xué)生的綜合能力的要求較高，尤其是需要那些精通專業(yè)、博識(shí)多才的人才。要想做到既精通專業(yè)又博識(shí)多才，具備一定的審美能力是一個(gè)重要條件。美術(shù)教育在培養(yǎng)人的綜合能力方面具有不可替代的重要作用。當(dāng)前，中等職業(yè)學(xué)校開設(shè)的很多專業(yè)都要求學(xué)生具備一定的藝術(shù)審美能力。如，各種設(shè)計(jì)類專業(yè)需要學(xué)生具備素描、色彩、空間想象等基本的繪畫能力，因?yàn)閷徝滥芰Φ母叩驮谝欢ǔ潭壬蠜Q定了設(shè)計(jì)作品的優(yōu)劣。美術(shù)教育是超越單純的美術(shù)技法的，提高學(xué)生的美術(shù)知識(shí)、美術(shù)素質(zhì)、美術(shù)修養(yǎng)的教育，主要任務(wù)是使學(xué)生建立美術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高審美修養(yǎng)，形成健康高尚的審美情操。
美育可加強(qiáng)學(xué)生的具象思維能力和創(chuàng)造力
學(xué)生階段是人生中最寶貴的時(shí)期，學(xué)生具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲。在一系列美育活動(dòng)中，學(xué)生的主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮，情感得以激發(fā)，能夠在美育的過程中打開思路，發(fā)揮想象，從而做到融會(huì)貫通，提高認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力。學(xué)生的觀察力一般較弱，不能深入觀察事物，而且興趣容易轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)審美活動(dòng)從內(nèi)容、形式到過程、結(jié)果都能夠提升學(xué)生的觀察力。同時(shí)，美育能夠有效地激發(fā)學(xué)生的想象力，激起他們種種美妙的聯(lián)想，這種聯(lián)想是比較自由的，能使人超越時(shí)間和空間、有生命與無生命、現(xiàn)實(shí)和幻想的種種限制。學(xué)生在美術(shù)教學(xué)中發(fā)展起來的具象能力、空間想象能力與抽象思維、邏輯思維形成互補(bǔ)，有助于思維的全面發(fā)展。
美育可提升學(xué)生的情商
班干部的選拔和任用是班集體管理的第一步，沒有班干部，班主任光桿司令，班級(jí)是管理不好的。所以說班干部的選拔和任用是非常重要班主任工作，這個(gè)工作好得好，后來的工作會(huì)得心應(yīng)手。這項(xiàng)工作做不好，后來的工作會(huì)磕磕絆絆，事倍功半。班主任必須注意班干部的拔作用工作。
1、干部民主選舉法。
現(xiàn)在的許多班級(jí)干部的選拔任用是通過全班學(xué)生民主選舉來實(shí)現(xiàn)的。這是一種好辦法，尤其是對(duì)高年級(jí)學(xué)生，更是如此。但是，班干部的民主選舉，并不是班主任老師完全放手不管，而是盡到班主任教師的責(zé)任，做好組織引導(dǎo)工作。班主任接手一個(gè)新班更應(yīng)該做好選舉前的組織動(dòng)員工作。許多文章對(duì)班干部的選舉過程有所論述，我們?cè)谶@里不做過多的闡述。
2、特約委任法。班主任為了某種特殊目的，比如幫助某后進(jìn)生，調(diào)動(dòng)他的積極性，可以委任他擔(dān)任某一班級(jí)干部。應(yīng)該注意是的，這種委任不應(yīng)該是班主任教師一個(gè)人說了算，應(yīng)該事先與班委會(huì)成員交換意見，征求他們的同意后，在進(jìn)行委任，最好是通過班委會(huì)進(jìn)行委任。我們想多說一句的是，班主任對(duì)班級(jí)有影響力的非正式小團(tuán)體的“小頭目”，有的班主任教師為了穩(wěn)住班里有影響力的小頭目，不讓他們鬧事，往往用封官的辦法給予安撫。這是一種辦法，但是班主任在這樣做之前，一定要做好這些小頭目的思想工作。否則，收不到效果，反倒把班級(jí)搞得一團(tuán)糟，再撤換罷免就晚了。
3、輪流執(zhí)政法。這也是班干部管理的一種辦法。具體做法是，班里的所有成員按事先定好的期限輪流擔(dān)任班干部。這種辦法可以調(diào)動(dòng)全班學(xué)生的積極性，鍛煉每一位學(xué)生的工作能力。但此辦法也有弊端，就是組織不好，干部搭配不當(dāng)，容易造成班級(jí)的混亂。
二、違規(guī)違紀(jì)處罰藝術(shù)
處罰是不可缺少的教育手段。處罰不是目的，而是手段。處罰的目的是告訴學(xué)生這樣做是錯(cuò)的，警醒學(xué)生以后不再犯同樣的錯(cuò)誤，如果處罰達(dá)到了這樣的目的，處罰就可以了。在這里要指出的是現(xiàn)在我們的許多班主任處罰不當(dāng)，或者說是處罰失當(dāng)，體罰現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這是每一位班主任必須避免的。處罰手段是班務(wù)管理的一種方式，運(yùn)用得好，有利于班集體建設(shè)；運(yùn)用不好，不僅起不到正向教育效果，還會(huì)產(chǎn)生副作用。所以，運(yùn)用處罰手段應(yīng)注意以下幾條原則：
1、適度原則。學(xué)生犯了錯(cuò)誤，班主任要根據(jù)所犯錯(cuò)誤的性質(zhì)、程度、影響及自己認(rèn)識(shí)情況，對(duì)照學(xué)校有關(guān)違規(guī)違紀(jì)處罰條文，給予適度的處罰。
如果“量刑”太重，當(dāng)事學(xué)生不服，則產(chǎn)生逆反抵觸心理；如果“量刑”太輕，則起不到教育當(dāng)事人的作用，又起不到警示的效果。適度原則同時(shí)有另一層含意，是說處罰手段不能濫用。如果班主任動(dòng)不動(dòng)就處罰學(xué)生，搞得學(xué)生人人自危，個(gè)個(gè)害怕，班級(jí)成了“勞改所”，久而久之，處罰就失去了效力，班主任失去了威信，班級(jí)不但管理不好，而且遲早會(huì)“天下大亂”。
2、及時(shí)原則。這條原則是含意是，學(xué)生犯了錯(cuò)誤，班級(jí)發(fā)生了問題，班主任必須及時(shí)處理。因?yàn)?，學(xué)生犯錯(cuò)誤后，心里惴惴不安，比較緊張，在等待著老師的處理。這時(shí)班主任老師如果及時(shí)給予處理容易收到較好的教育效果，同時(shí)也能使“事態(tài)”得到及時(shí)控制，不至于蔓延開去。如果學(xué)生犯錯(cuò)誤之后，班主任不及時(shí)處理，拖了很長(zhǎng)時(shí)間不表態(tài)，不“結(jié)案”，學(xué)生會(huì)認(rèn)為班主任無能，沒有辦法。如果班主任過了很長(zhǎng)時(shí)間再處理，學(xué)生對(duì)自己所犯錯(cuò)誤記憶淡漠，處理也就起不到教育作用了。
3、公正原則。班主任對(duì)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行處罰時(shí)，一定要堅(jiān)持公正原則，對(duì)班里每一位學(xué)生，一視同仁，切忌偏心。如果處罰不公正，“看人下菜碟”，降低了班主任的威信，損害了班規(guī)規(guī)紀(jì)的權(quán)威，班級(jí)管理勢(shì)必受到很大的影響。
4、情感原則。處罰是一種強(qiáng)制性的懲戒手段，但不排除情感的作用。班主任在對(duì)學(xué)生進(jìn)行處罰前，一定要講清處罰的根據(jù)；處罰后，還要做好思想工作，多找被處罰學(xué)生談心開導(dǎo)，使被處罰的學(xué)生從心里感到震動(dòng)，相信老師是愛護(hù)自己才處罰自己的。不管何種形式的處罰，都必須以愛護(hù)受教育者，喚起被教育者的自知為目的。如果違背了這一點(diǎn)，任何形式的處罰都是不足取的。那種傷害學(xué)生自尊、不利于學(xué)生身心健康的處罰方式必須堅(jiān)決擯棄。
三、班主任贊美表?yè)P(yáng)藝術(shù)
表?yè)P(yáng)是教育的最主要的、也是最有效的的手段。表?yè)P(yáng)的目的是把它作為一種積極的強(qiáng)化手段，對(duì)學(xué)生良好的思想行為給予肯定。恰當(dāng)適時(shí)的表?yè)P(yáng)不但可以使學(xué)生看到自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，激勵(lì)其進(jìn)取和自信，而且還會(huì)對(duì)其他學(xué)生的思想行為起導(dǎo)向作用。
