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20世紀80年代后期，我國的鄉(xiāng)村旅游悄然興起，進入90年代中后期，我國鄉(xiāng)村旅游進入了發(fā)展較為快速的階段。國家旅游局1998年推出了“華夏城鄉(xiāng)游”，1999年推出了“生態(tài)旅游年”，全國各地紛紛抓住機遇，形成了一股鄉(xiāng)村旅游熱。這一旅游形式和農(nóng)村以及農(nóng)民生活息息相關(guān)。鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會的生產(chǎn)方式、農(nóng)民生活、農(nóng)村文化等產(chǎn)生了方方面面的影響。免費論文。免費論文。

一、鄉(xiāng)村旅游吸引力的內(nèi)在機制

鄉(xiāng)村旅游吸引力的本源在于城市與鄉(xiāng)村文化勢差。文化在旅游的發(fā)展過程中總是最活躍的因素?，F(xiàn)代旅游已然不再僅僅停留在自然景觀的表層，它更需要文化元素的充實。古老而厚重的鄉(xiāng)村文化積聚著中華上下5000年文化的精華，千百年來歷史不斷沖刷而形成風(fēng)格各異的村落民居，承載了豐富的文化、民俗等人文信息，傳承著中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化面前，中國城市文化呈現(xiàn)著另一番文化形態(tài)。中國城市文化在發(fā)展過程中受到西方文化的沖擊，滲透了西方文化的因子，它是中西文化的混血兒，難以保存中國本身最為原真的文化面貌。兩者之間出現(xiàn)了文化勢差，這正是鄉(xiāng)村旅游形成的吸引力本源。這是一種現(xiàn)代人追求的生存質(zhì)量，更是一種生活時尚。這種文化勢差是建立在空間勢差、視覺勢差、心理勢差的基礎(chǔ)之上。城市的喧囂繁雜與鄉(xiāng)村的寧靜悠然、城市的鋼筋水泥與鄉(xiāng)村的磚瓦木房、城市快速的生活節(jié)奏與鄉(xiāng)村的慢調(diào)節(jié)奏，這些形成了鮮明的對比，是文化勢差的表層現(xiàn)象。生活在城市的人們空前地渴求著遠離城市的喧囂，返璞歸真，親近泥土，將情感、智慧和理想納入一片寧靜平和之中。鄉(xiāng)村性是鄉(xiāng)村旅游的中心和獨特的賣點，客源地的城市性與目的地的鄉(xiāng)村性級差或梯度是鄉(xiāng)村旅游的動力源泉。都市人在追求清新寧靜的鄉(xiāng)村環(huán)境，釋放心理積郁的同時，他們更深層的是在體驗與城市文化截然不同的鄉(xiāng)村文化。

二、鄉(xiāng)村旅游與農(nóng)村社會變遷的關(guān)系

鄉(xiāng)村旅游是發(fā)展鄉(xiāng)村旅游地區(qū)農(nóng)村社會變遷的加速器，社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游作為一種旅游形式，反映出了旅游動態(tài)的一個特征――流動。最基本的一點是鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動。人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，促進了當?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。作為鄉(xiāng)村旅游接待者，他們開始注意到科學(xué)文化知識,經(jīng)營管理知識和精神文明建設(shè)的重要性和緊迫性，他們開始放棄過去頭腦中長期形成的小農(nóng)經(jīng)濟觀念，不斷參與就業(yè)市場競爭，他們開始以商品經(jīng)營者的身份，按照市場經(jīng)濟的規(guī)律和要求去生產(chǎn)經(jīng)營。鄉(xiāng)村旅游加速了鄉(xiāng)村人觀念的轉(zhuǎn)變，進而加速了鄉(xiāng)村社會的變遷。社會變遷之于鄉(xiāng)村旅游有一個先被動后主動的過程，鄉(xiāng)村旅游首先帶動和促進了鄉(xiāng)村社會變遷，隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鄉(xiāng)村社會又會主動改變自己以適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)進一步發(fā)展的需要。社會變遷促進或影響鄉(xiāng)村旅游的進一步發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響

鄉(xiāng)村旅游對農(nóng)村社會變遷的影響牽扯到方方面，包括人口變遷、經(jīng)濟變遷、社會結(jié)構(gòu)變遷、社會價值觀念和生活方式的變遷、風(fēng)俗文化的變遷等。當然，影響社會變遷的因素有很多，和大時代的發(fā)展息息相關(guān)，但在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的地區(qū)，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是影響農(nóng)村社會變遷的主導(dǎo)因素。

1. 人口變遷

旅游業(yè)屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游需要一整套的服務(wù)設(shè)施，不僅需要導(dǎo)游、管理人員、服務(wù)人員，還需要住宿、飲食、商場、交通、文化等行業(yè)，能吸收利用大量勞動力就業(yè)。根據(jù)乘數(shù)效應(yīng)理論估算，旅游業(yè)每創(chuàng)造1個直接就業(yè)機會，將產(chǎn)生另外3個間接就業(yè)機會。這將在一定程度上解決農(nóng)村剩余勞動力問題。

2. 經(jīng)濟變遷

鄉(xiāng)村旅游是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物,其吸引力之一就是具備一定的生態(tài)環(huán)境、一種為人類提供各種服務(wù)的特殊資源。在人類社會早期，良好的生態(tài)環(huán)境就像陽光，空氣，水一樣，是自然界本身提供的，并不具備經(jīng)濟意義。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市污染日益加劇，人們對鄉(xiāng)村清新的空氣、優(yōu)美的自然風(fēng)光產(chǎn)生強烈的需求，使鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境成了稀缺資源，具有了經(jīng)濟價值。鄉(xiāng)村旅游能夠使生態(tài)效益轉(zhuǎn)化經(jīng)濟效益,成為充分利用資源,促進經(jīng)濟發(fā)展的手段，而這種促進反映在鄉(xiāng)村旅游中就是鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展勢必對鄉(xiāng)村旅游地的農(nóng)民和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起到一個帶動作用。表現(xiàn)在：

（1）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，使一大批老少邊貧地區(qū)走上了脫貧致富的道路。貧困地區(qū)依托本地旅游資源開發(fā)旅游業(yè)，是脫貧致富征途上做出的一種實事就是、因地制宜的選擇。這種選擇，使脫貧致富的路子越走越寬廣。據(jù)河南省有關(guān)調(diào)查，全省通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的農(nóng)村即達到1200多個，30萬戶，近百萬人。據(jù)此推算，全國通過發(fā)展旅游業(yè)而脫貧致富的村莊不會少于1萬個，人口不會少于300萬人。這是發(fā)展旅游業(yè)對我國農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展所做出的一個具有重大意義的貢獻，同時，對促進我國旅游業(yè)更好更快地發(fā)展產(chǎn)生積極影響。

（2）鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，為閑散的勞動力開辟了廣闊的就業(yè)門路。旅游業(yè)是勞動密集型行業(yè)，能夠創(chuàng)造大量的就業(yè)機會，當?shù)鼐用駠@著游客吃、住、游、購、娛的需要，興辦了各類企業(yè)，圍繞旅游點而發(fā)展起來的餐飲業(yè)、運輸業(yè)、旅館業(yè)等比比皆是。人們通過開展各種為旅游者服務(wù)的活動，找到就業(yè)機會，有了生財之道。促進了農(nóng)村剩余勞動力的就地轉(zhuǎn)移，減輕了各級政府解決勞動就業(yè)問題的壓力。

（3）發(fā)展鄉(xiāng)村旅游縮小了城鄉(xiāng)差別。在我國大城市的郊區(qū)縣，具有發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的區(qū)位優(yōu)勢，其主要表現(xiàn)就是直接面對周末假期、民俗佳節(jié)、慶典活動等需求的穩(wěn)定而龐大的城鎮(zhèn)居民市場。在大城市發(fā)達的工業(yè)文明的輻射下，都市附近的縣郊區(qū)已經(jīng)進入現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)文明階段。發(fā)展起來的鄉(xiāng)村旅游，不僅使本地的經(jīng)濟有了較大的發(fā)展，也使當?shù)剞r(nóng)民增加了收入，加快了大城市的城鄉(xiāng)一體化進程,城鄉(xiāng)落差已越變越小。

3. 社會結(jié)構(gòu)變遷

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進農(nóng)村管理層面的全面改革，旅游產(chǎn)業(yè)增加了村莊管理者的業(yè)務(wù)量，促使管理者改進管理方法，使許多管理者由原來的“兼職”管理村內(nèi)事務(wù)的同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其家庭收入的主要來源，變?yōu)?ldquo;全職”，家庭收入的主要來源是參與管理所得。隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，管理機構(gòu)的主體也發(fā)生了變化。原先村委會負責(zé)村內(nèi)的所有事務(wù)，現(xiàn)在可能很大一部分事務(wù)由村民組建的“股份公司”處理，經(jīng)濟組織與政治組織呈現(xiàn)相分離的趨勢。社會成員地位結(jié)構(gòu)也隨著旅游經(jīng)濟的發(fā)展而產(chǎn)生顯著的變化。旅游業(yè)的發(fā)展增加了村民生產(chǎn)致富的機會，但是由于村民們資源條件的差異以及抓住機遇的能力不盡相同，總有一部分人更快發(fā)財致富，貧富差距進一步擴大。經(jīng)濟地位影響社會地位，對于不同村民來說，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在提高他們收入水平的同時，也帶來了不同的社會地位體驗，這就是農(nóng)民階層的分化。農(nóng)民的分化是由于財產(chǎn)關(guān)系與職業(yè)系統(tǒng)的變遷，出現(xiàn)了多樣化的職業(yè)類型、生產(chǎn)資料的所有形式及經(jīng)營形式的背景下產(chǎn)生的。也就是說，當農(nóng)村在集體經(jīng)濟之外引入了個體經(jīng)濟與私營經(jīng)濟、所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)相分離的雙層經(jīng)營形式，在農(nóng)業(yè)勞動之外引入了其他多種職業(yè)類型之后，農(nóng)民相互之間的地位差別才變得明顯起來。此外，鄉(xiāng)村旅游業(yè)很好的結(jié)合了第一產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，村民職業(yè)由原來的“純”農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)業(yè)從業(yè)者與農(nóng)民的混合職業(yè)者，村民職業(yè)由單一向多元化轉(zhuǎn)變。

4. 社會價值觀念和生活方式的變遷

社會價值觀念的變遷主要是通過人們的行為規(guī)范和思想體系表現(xiàn)出來。人們的社會活動都是程度不同地在價值觀念指導(dǎo)下發(fā)生的，社會價值觀念的變化往往成為整個社會變遷的先聲。鄉(xiāng)村旅游帶動了人的流動，而人的流動又帶動了信息，資金和人才的流動,把現(xiàn)代文明,外部信息帶進了鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀念產(chǎn)生了最強烈、最直接的沖擊，促進了當?shù)剞r(nóng)民思想觀念，價值觀念的改變。他們轉(zhuǎn)變了對待傳統(tǒng)和變革的態(tài)度，由恪守古訓(xùn)，求穩(wěn)怕變轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃佑有聲r代，接受新觀念；轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)村民知足常樂、固步自封的態(tài)度，轉(zhuǎn)而積極進取，主宰命運；他們轉(zhuǎn)變了怕冒風(fēng)險和膽小守舊的處世態(tài)度，逐漸提高了風(fēng)險意識和承擔(dān)風(fēng)險的承載能力；他們轉(zhuǎn)變浪費時間、不講效率的勞動態(tài)度，使“時間就是金錢，效率就是生命”的觀念日益深入人心；他們轉(zhuǎn)變了對待知識與科學(xué)的態(tài)度，更加重視對自身知識水平的提高和對下一代的教育投入。

生活方式由價值觀念所主導(dǎo)。農(nóng)民的衣食住行不斷追求品質(zhì)與高效。例如中國民間飲食結(jié)構(gòu)逐步由過去的主食消費向主副食相結(jié)合轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的粗糧細吃、稀稠搭配也有了新的內(nèi)涵。

5. 鄉(xiāng)村文化的變遷

這是分析社會變遷內(nèi)容的一種綜合角度，主要是指文化內(nèi)容或結(jié)構(gòu)的變化，包括因文化的積累、傳遞、傳播、融合與沖突而引起的新文化的增長和舊文化的改變。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游使得社會文化的表現(xiàn)更加豐富多彩。

（1）鄉(xiāng)村旅游本身存在的傳統(tǒng)文化對旅游者產(chǎn)生的影響。旅游者（主要是城市居民）離開居住地到鄉(xiāng)村地區(qū)旅游的最大起因就是城鄉(xiāng)之間在自然景觀、自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、生活方式、文化特征等方面具有差異性,因此決定了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和組合中可以作為最重要的素材和著眼點的地位。天人合一式的環(huán)境,健康、樸素、簡單的生活,可以讀到歷史,可以看見的美德,正是這些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)所獨有的魅力,也是鄉(xiāng)村與現(xiàn)代化城市環(huán)境,生活的差異成就了鄉(xiāng)村的旅游吸引,因此可以說,鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村活動的最大特點。鄉(xiāng)村旅游注重傳統(tǒng)事物和傳統(tǒng)價值,將旅游活動和旅游者融入鄉(xiāng)村生活之中,為旅游者提供一個安靜、自然和原原本本的鄉(xiāng)村生活體驗。免費論文。

（2）鄉(xiāng)村旅游有助于保護鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，增強鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。有一種觀點認為，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游將對旅游地造成較大的文化沖擊，破壞傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化，同時游客的大量涌入將對旅游地的古建筑等歷史遺產(chǎn)造成破壞。而國外的很多研究案例表明的情況則恰恰相反，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)之前，鄉(xiāng)村社區(qū)的一些獨特文化和歷史傳承很少為人所知，處于逐步衰微的狀態(tài)，鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)不僅沒有破壞鄉(xiāng)村的獨特文化，而且在保留歷史傳承、發(fā)掘鄉(xiāng)村文化上起到了較好的作用。開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，通過發(fā)掘、包裝和宣傳當?shù)氐臍v史傳承和獨特文化，提高了鄉(xiāng)村的知名度，增強和復(fù)興了鄉(xiāng)村社區(qū)的自豪感。事實上，鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營者和當?shù)卣偸菚饾u認識到鄉(xiāng)村文化在旅游業(yè)中的核心作用而加以保護開發(fā)。某些鄉(xiāng)村文化和歷史遺產(chǎn)，其最好的保護方法是讓它成為鄉(xiāng)村旅游項目的組成部分。

參考文獻

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② 此表根據(jù)（美）周錫瑞《》的起源中表2“山東舉人分布情況表”稍作變動而來，江蘇人民出版社，1994年版，第35頁。轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》，人民出版社，2006年版，第235頁。

③ 此表根據(jù)（美）周錫瑞《》的起源中表3“大運河沿岸各縣的舉人數(shù)”改造而來，江蘇人民出版社，1994年版，第35頁。轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》，人民出版社，2006年版，第237頁。

④ 資料來源：2008年10月11日與田莊趙連仲（77歲）交談所得，四本手抄本現(xiàn)在趙連仲老人處珍藏。

⑤ 由于是卷下，故嚴格的按照《戲譜雜集》目次記錄之，本書目次是從第九個劇目開始的。

⑥ 筆者于2008年10月9號在德州市夏津縣做田野調(diào)查時所得。

⑦ 筆者于2008年10月9日下午攝于臨清市田莊鄉(xiāng)吹腔戲老藝人趙連仲家中。

⑧ 王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》，人民出版社，2006年版，第238頁。

⑨ 王福潤（1884-1969），巨野縣人士，柳子戲演員，擅演小生。

⑩ 李文遠（1896-1976），柳子戲演員，原籍鄒平，后遷汶上南站區(qū)何樓。在濟寧、汶上、曲阜、泗水等地演唱三十余年。

[11] 王傳明（1904-1982），荷澤市鄆城縣人士，柳子戲樂師，工三弦、笛，會彈唱柳子戲曲牌三百余支。何善芳（1917年生），定陶人士，十三歲入科班學(xué)戲，擅演文武小生。

[12] 張春雷，原名張興然，曹縣人士，柳子戲演員。擅演紅臉、花臉。尤擅演張飛戲，在魯西南有“活張飛”之稱。

[13] 鄭蘭亭（1920-1994），定陶人士，柳子戲演員，主攻青衣花旦。20世紀50年代初，與其他柳子戲藝人組成鄆城工農(nóng)劇社，后隨團調(diào)省，成立山東省柳子劇團。

[14] 苗悅芹（1889-1966），嘉祥縣人士，柳子戲演員，初習(xí)小生，后攻丑行。1960年任職于菏澤戲曲學(xué)校和菏澤專區(qū)柳子戲劇團教師，口述曲牌300余支，由龐禮記譜整理，共計九冊。

B15 黃遵憲（1932年生），荷澤市鄆城縣人士，主攻文武生。1956年主演《孫安動本》，飾演孫安。

B16 楊漢春，荷澤市鄆城縣人士，柳子戲演員，擅演青衣。

B17 何麗麗《山東柳子戲音樂文化研究》，福建師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年。

B18 ［美］周錫瑞《的起源》，第50頁，轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》，人民出版社，2006年版，第322頁。

B19 《古今圖書集成•職方典》卷230，《兗州府風(fēng)俗考》，轉(zhuǎn)引自王云《明清山東運河區(qū)域社會變遷》，人民出版社，2006年版，第322頁。

B20 一部分劇目來自于2008年2月10日中午訪尹成省，并見到其手抄的部分劇目。一部分來自于在沂南村與劇團人員的聊天所得。一部分是近年春節(jié)演出劇目。

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［7］馬建中.山東戲曲論稿［M］.北京：華藝出版社，2000.60.

Regional Characteristics of Shandong Liuzi Drama

HE Li-li1,2

(1. School of Music, Liaocheng University, Liaocheng, Shandong 252059;

2. School of Musicology, Shanghai Conservatory of Music, Shanghai 200031)

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Abstract：Metro as a technical synthesis of urbanization， industrialization and modernization， is an important public transport travel tools in modern cities， changing people's basic way of traveling， as well as integrating fully into urban life. Hence， influence of subway on city’s time， space and culture were investigated from the aspect of social relations between metro and urban social changes.

Key words：space-time metro ； city life style ； social changes

中圖分類號： C912 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2016）-04-44（6）

導(dǎo)論

1863年，英國為了解決首都倫敦的交通擁堵問題，建設(shè)了世界上第一條地鐵。它標志著城市快速軌道交通的誕生，給城市居民提供了一種全新的交通出行方式。截止2015年，全世界共有120多個城市開通了地鐵，城市地鐵通車里程公里數(shù)前二十名總和達到5500多公里，為緩解城市交通擁堵發(fā)揮了巨大的作用，如莫斯科地鐵擔(dān)負了該市客運交通總量的44%，巴黎地鐵日客運量超過1000萬人次，紐約地鐵營運線路總長居世界第五，日客運總量達到2000萬人次，占該市各種交通工具運量的60%，香港地鐵總長雖然只有43.2公里，但其日客運量高達220萬人次，最高時達到280萬人次。據(jù)《2014年-2020年中國城市軌道交通行業(yè)發(fā)展模式與未來前景分析報告》統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至2013年末，中國累計有19個城市建成運營城軌線路87條，運營里程2539公里，其中地鐵2074公里，占總里程的81.7%。

地鐵為解決城市擴張所帶來的交通擁堵、出行不便等問題而出現(xiàn)，它充分反映了人類利用科學(xué)技術(shù)解決出行困難、滿足出行訴求的渴望。與其他交通工具相比，除了能避免城市地面的擁擠和充分利用空間外，還具有運量大、速度快、無污染、準時、方便、舒適等優(yōu)點。對于這種交通方式，城市居民給予了極大的歡迎。因為它不僅提供了實實在在的便利，還改變了一座城市發(fā)展布局，為城市的發(fā)展注入了活力。作為一種城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化相融合的技術(shù)綜合體，地鐵已經(jīng)與城市居民的生活出行緊密相連，除了改變?nèi)藗兓镜某鲂蟹绞街猓鶐淼纳鐣砸呀?jīng)充分融入城市生活之中。仔細體味，較為顯現(xiàn)的就是“時間”、“空間”在這種新的交通方式之下被重新建構(gòu)，同時伴隨地鐵出現(xiàn)的文化元素正在潛移默化的影響著城市發(fā)展。因此，如果拋開地鐵所帶來的技術(shù)性貢獻，從社會學(xué)視角進行審視，我們會發(fā)現(xiàn)地鐵給城市社會帶來的社會性改變更值得去思考。

1 地鐵與城市社會變遷的相互促進

地鐵是城市社會變遷的產(chǎn)物之一，同時地鐵也是城市社會變遷的催化劑之一。

城市社會變遷的動力很多，結(jié)合當代中國社會變遷的特點，城市化是重要的動力因之一。世界上所有發(fā)達國家都經(jīng)歷了城市化的過程，中國自改革開放以來，在連續(xù)實現(xiàn)了溫飽和整體小康以后，推進城市化成為到本世紀中葉實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要進程。城市化之所以能夠以特有的社會變遷帶動社會發(fā)展，其本質(zhì)是形成了一系列新機制，如生活壓力競爭機制、文化積累進化機制、科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新機制、分工深化創(chuàng)造機制、個體差異需求機制、交換互動依存機制，等等。這些機制就成了城市社會變遷的強大動力，同時也給城市創(chuàng)造許多創(chuàng)新事物。當然，地鐵就是眾多創(chuàng)新事物的其中之一。可以設(shè)想，如果沒有城市化，城市面積不會擴張、城市居民交換關(guān)系不會愈加復(fù)雜、不會造成交通擁堵引發(fā)社會成本的浪費等，那么地鐵就不會莫名的出現(xiàn)。因此，城市社會變遷是地鐵誕生的宏觀背景，而城市化是地鐵這種快速交通發(fā)展的現(xiàn)實土壤。

技術(shù)因素一直是驅(qū)動社會時代變化的主要力量之一。丹尼爾?貝爾指出，“技術(shù)改變了社會關(guān)系和我們觀察世界的方式”，“我們可以隨意列出技術(shù)促成這些變化的五種方式：一是通過較少成本生產(chǎn)較多商品，技術(shù)成為提高全世界生活水平的‘火車頭’；二是技術(shù)產(chǎn)生新階級，如工程師等；三是技術(shù)為合理性創(chuàng)造了新的定義；四是運輸和通訊革命，對經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系產(chǎn)生新影響；五是技術(shù)使世界的時空發(fā)生了變化”。[1]丹尼爾?貝爾的觀點表明了現(xiàn)代技術(shù)是城市社會變遷的催化劑。那么地鐵作為改變城市交通出行方式的典型技術(shù)，為人們交往互動提供了新的形式，使城市居民生活方式發(fā)生了創(chuàng)造性變遷。

那么，地鐵究竟對城市社會變遷帶來了哪些影響？不妨先認識一下社會變遷的主要范疇。結(jié)合中外學(xué)者對社會變遷研究視角，主流主要集中在對社會結(jié)構(gòu)的變遷進行考察，譬如：默爾（Wilbert E. Moore）認為社會變遷是社會結(jié)構(gòu)的重要改變，包括社會規(guī)范、價值體系和文化產(chǎn)物等方面；勞爾（Rorbert H. Lauer）則把社會變遷看做各種層次上社會現(xiàn)象的改變；沃爾夫?qū)?查普夫認為社會變遷可借助社會結(jié)構(gòu)的概念加以理解，社會變遷即社會結(jié)構(gòu)的變化，社會制度的變化。所謂社會結(jié)構(gòu)，按照美國社會學(xué)家戴維?波普諾的定義，就是指一個群體或一個社會中各要素相互關(guān)聯(lián)的方式[2]。因此，從“社會結(jié)構(gòu)”的角度，我們可以狹義地將社會變遷理解為人口結(jié)構(gòu)變遷、職業(yè)構(gòu)成變遷、行為變遷、規(guī)范變遷、制度變遷、觀念變遷等重要特征的集合。那么，地鐵影響城市社會地域結(jié)構(gòu)變遷的重要元素，包括了人口結(jié)構(gòu)、職業(yè)構(gòu)成、行為方式、規(guī)范制度、觀念改變等方面。地鐵的時間可控性影響了城市社會人口結(jié)構(gòu)以及職業(yè)構(gòu)成；而空間延伸性為城市文化的發(fā)展提供了新的空間，為行為、規(guī)范、觀念變遷創(chuàng)造了條件。

2 地鐵影響下的城市時間

人們談到地鐵，首先提及的就是時間，也就是出行所花費的時間是準時、精確、可控的。私人小汽車數(shù)量的迅速增長，給城市地面交通帶來了很大的壓力，交通擁堵成為城市居民不得不面對的頭疼問題，堵車使人們的出行時間變得不可控制，這種情況下地鐵的時間優(yōu)勢就充分的體現(xiàn)出來。準時、精確、可控的工業(yè)化時間形態(tài)的特點，對于地鐵乘坐者而言，“可控”同時伴隨著地鐵對行進速度的大幅度提升，節(jié)省了人們花費在交通上的時間，這意味著自由時間的增加。自由時間的增加，則意味著有更多的業(yè)余生活時間，人們更愿意繼續(xù)留在城市工作，支持城市的發(fā)展。從某種意義上講，地鐵所帶來時間上的精準可控為城市發(fā)展特別是大城市的發(fā)展提供了交通上的先決條件。

改革開放后，中國大多數(shù)城市特別是特大型城市的空間進入了結(jié)構(gòu)、規(guī)模迅速變化的時期。以上海為例，上海作為長三角的經(jīng)濟中心城市，城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，城市中心的范圍不斷擴張，形成了中心城、衛(wèi)星城、小城鎮(zhèn)、集鎮(zhèn)四級城市體系；傳統(tǒng)的城市經(jīng)濟空間向城市郊區(qū)擴散，大量工廠企業(yè)外遷，中心城區(qū)成為發(fā)展金融、貿(mào)易等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)聚集區(qū)。城市面積的日益擴大，經(jīng)濟活動的日益緊密帶來了城市居民之間互動的日益頻繁，導(dǎo)致交通出行的距離和頻次迅速增加。設(shè)想一下，像上海這樣總?cè)丝趦汕Ф嗳f的特大城市來說，僅僅依靠普通地面交通工具是難以滿足的，很大程度上地鐵為人們出行提供了時間保障。城市快速交通為工作、生活提供了便利，使得越來越多的外地人涌入像上海這樣的城市。人口結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，知識分子、工人、農(nóng)民的比例正在改變，形成了精英階層（高收入階層）、中產(chǎn)階級（中高收入階層）、普通工薪階層（中等收入階層）、底層階層（低收入、貧困階層）、外來人口（流動人群）。我們不能說這種人口結(jié)構(gòu)的變化是因為地鐵的出現(xiàn)，但將地鐵視是城市人口結(jié)構(gòu)的變化的一個催化因素毫無夸張而言。

城市化的一個重要特征即是第三產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、服務(wù)產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為城市化和后都市化的直接動力[3]。這種變化意味在城市化進程當中城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)和工業(yè)占有比例減少，而第三產(chǎn)業(yè)即服務(wù)業(yè)占有比例增加。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致了城市職業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的人員比例逐漸減少，而從事第三產(chǎn)業(yè)的人員比例逐漸增多。地鐵交通為應(yīng)對城市這種職業(yè)結(jié)構(gòu)的改變作出了貢獻。還是以上海市為例，改革開放以后，上海產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進行了重大調(diào)整，將原來的“二、三、一”產(chǎn)業(yè)發(fā)展順序調(diào)整為“三、二、一”發(fā)展順序。即遵照“三、二、一”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展順序，優(yōu)先發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，積極調(diào)整第二產(chǎn)業(yè)，穩(wěn)定提高第一產(chǎn)業(yè)，形成了從以第二產(chǎn)業(yè)為主的“二、三、一”產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向第二、三產(chǎn)業(yè)共同推動的“三、二、一”產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了金融、商貿(mào)、交通、通訊、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，這部分從業(yè)人員數(shù)量急劇增加，他們穿梭在城市當中，為城市發(fā)展貢獻力量。排除薪資較高的高端管理人員，第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員經(jīng)濟條件不高，相當比例為來上海工作的外地人，他們?yōu)閷崿F(xiàn)自己的城市夢努力拼搏著。在他們的收入中，允許花費在交通出行上的比例是有限的，相比于私人小汽車而言乘坐地鐵會便宜很多。上海工作日平均客流量超過900萬人次，大量從業(yè)人員將地鐵作為出行的首選，可以說地鐵為龐大的城市人口流動承擔(dān)了主要責(zé)任，也為整個城市的現(xiàn)代化發(fā)展起到重要支撐作用。

工業(yè)化時代人們“準時”的時間意識逐步增強。地鐵對于時間的要求尤為精確，隨著人們對地鐵出行方式依賴程度的增加，這種以定時、精確、可控為特點的交通時刻要求，逐步地在改變居民的時間意識。

2.1 居民對時間的要求更加精確

以南京地鐵為例，南京地鐵的每條線路都有對應(yīng)的運行時刻表，運行時刻表上對時間的標注是以“分”作為時間單位的。以地鐵1號線為例，線路北起邁皋橋站，沿南京主城區(qū)中軸線一路南下，于安德門站向東南轉(zhuǎn)至東山新城，進入江寧大學(xué)城，南至中國藥科大學(xué)站，途徑棲霞區(qū)、鼓樓區(qū)、玄武區(qū)、秦淮區(qū)、雨花臺區(qū)和江寧區(qū)。線路總長38.9千米，共設(shè)置27座車站，其中地下站16座，地面及高架站11座。首班車時間為上午5點42從邁皋橋出發(fā)，平均2-3分鐘一站，6點40到達南京交院站，每條地鐵線路的列車均有精確的運行間隔時間表，除去由于機器故障造成的延誤之外，地鐵可以真正做到準時、精確、可控。而在上海幾十米深的地底下，每天有上千萬人次，以精確的自動控制方式，在四面八方間大跨度穿梭流動，其繁華熱鬧程度，不亞于地面上的上海。它給城市生活帶來的便利和帶動上海成為國際大都市的驅(qū)動力，如何估量都不過分。[4]地鐵作為現(xiàn)代化的交通工具，將線性時間的細分切割做到了極致。人們可根據(jù)已制定好的以分為單位的時刻表來安排自己的行程，預(yù)約、守時逐步成為公認的準則和社會美德。

2.2 促使居民生活節(jié)奏逐步加快

當居民對時間的要求越來越精確時，社會生活的節(jié)奏也隨之被加速?！皶r間就是金錢”、“時間就是生命”等觀點不斷地沖擊著居民，這也是社會生產(chǎn)力高速發(fā)展、人類社會活動頻率加快的產(chǎn)物。高節(jié)奏所帶來的經(jīng)濟效益是十分明顯的，居民在工作中分秒必爭地去爭取最大的價值，在閑暇時也生怕浪費掉一絲一毫的時間，人們更加注重時間的利用價值，從而促使經(jīng)濟產(chǎn)值的增長和消費的增加。資源是有限的，在有限的時間里創(chuàng)造出無限的價值，是當代社會的價值取向之一。

地鐵作為現(xiàn)代工業(yè)化產(chǎn)物，同時作為“快節(jié)奏”商業(yè)社會的必備工具，在進入人們的日常生活的同時，將這種時間認識論納入人們的思維與觀念之中，快節(jié)奏的生活狀態(tài)已逐漸成為城市居民的生活特點。

2.3 促進城市社會秩序的形成。

公共交通的實行一般是按照國家規(guī)定的標準時間運行，并由象征國家的管理部門制定運行車次、?？空军c，是一種秩序體系。隨著居民對地鐵出行方式的依賴，地鐵對時間的精確要求已經(jīng)成為人們生活的一部分，地鐵的固定班次，要求人們?nèi)サ群颍⒕_按照時間出行。但是地鐵的運營時刻表是政府制定的，民眾的出行生活時間其實不能做到完全自由，也就說是處于一種安排與掌控之下。[5]居民想要運用地鐵作為出行工具，則需要調(diào)整個人的生活時間表。例如，地鐵部門通過節(jié)假日延長運營時間、高峰時間限流等措施，控制人們的出行時間與方式，保證社會秩序。因此，居民的出行計劃將必定根據(jù)地鐵的運行時刻表來安排，這從一定層面上促進了社會秩序的形成。

3 地鐵影響下的城市空間

地鐵是現(xiàn)代化技術(shù)的一種綜合形態(tài)，它將城市空間從一維向二維進行延展，將城市地上交通與地下交通有機結(jié)合，豐富了人們活動的空間，彌補了地面交通的不足。因此，地鐵首先給我們帶來的是技術(shù)上的空間，這是我們最直觀的感受。

交通運輸領(lǐng)域的每一次進步都在增加人們的出行半徑，交通工具對于城市發(fā)展的影響越來越顯著。民用航空的出現(xiàn)使得一日千里成為可能，私家車的普及和高速公路的發(fā)展則拉近了城市間的距離。但是，乘坐火車、飛機在很多情況下都是帶有公務(wù)或私人旅行性質(zhì)的出行，絕大多數(shù)人的此種出行頻率并不會太高。普通市民在城市內(nèi)部，往返于工作地點與居住地點之間的日常通勤才是城市日常出行的主流。通常情況下，除去一部分駕駛私家車上下班的市民，絕大多數(shù)市民往往需要借助于大眾交通工具，包括公交、地鐵、輕軌、輪渡等。但是，由于城市區(qū)域范圍的不斷擴大和交通擁堵情況的日益嚴重，城市居民駕駛私家車、乘坐公交車在上下班通勤上花費的時間越來越多。城市現(xiàn)有的道路面積已難以承載越來越多的汽車數(shù)量，導(dǎo)致城市擁堵現(xiàn)象頻發(fā)；同時，步行或騎自行車就可以到達的路途，許多人圖省力選擇開車，造成汽車可乘人數(shù)的的利用率極低，但卻仍然占據(jù)道路空間。而且，一些沒有私家車的家庭，或沒有駕駛技術(shù)和能力的人，如老人和兒童、殘疾者等，在城市軌道交通出現(xiàn)之前，都或多或少受到出行半徑小的制約。在這種情況下，軌道交通的普及無疑大大提升了城市居民的出行半徑。[6]

3.1 地鐵的開通使得人們心理距離逾越了空間距離的相對遙遠

乘坐地鐵，人們在相同時間內(nèi)的活動空間擴大了很多，市民可以通過所在地區(qū)的公共交通主體樞紐或軌道交通站點等重要交通設(shè)施之間實現(xiàn)“無縫換乘”，往來于相鄰地區(qū)之間變得更加容易。以南京為例，從江寧區(qū)祿口鎮(zhèn)到新街口，若選擇公交車出行，要先乘坐709路公交車在安德門站轉(zhuǎn)100路公交車到新街口，全程要3小時，而選擇地鐵出行，則需要先乘坐地鐵S1號線到達南京南站轉(zhuǎn)1號線抵達新街口，全程只需1.5小時。地鐵的開通拉近了周邊地區(qū)與市中心的心理（相對）距離，雖然絕對距離還是很遠，但給市民的感覺相對距離并不遙遠，這也使得出行者的路徑選擇更加靈活。

3.2 地鐵改變城市居民的居住模式

對于城市居民來說，選擇地鐵出行，較遠的距離可以快速抵達，不僅沒有障礙和擁堵，而且比地面交通更加安全。隨著地鐵優(yōu)勢的逐步顯現(xiàn)，很多房地產(chǎn)開發(fā)商選擇在城郊的地鐵沿線附近興建大型住宅區(qū)，不僅房價相對較低，而且環(huán)境寬敞、空氣清新，居民在選擇居住地時逐步傾向于城市郊區(qū)。所以，地鐵的便利為從中心城區(qū)到郊區(qū)的擴展創(chuàng)造了有利條件，改變了傳統(tǒng)的城市居住模式，使得居住區(qū)逐漸向城市邊緣外移，城市規(guī)模逐步擴大。以南京為例，自地鐵一號線開通以來，江寧地區(qū)的房價及居住率大幅提升?？梢灶A(yù)見的是，隨著地鐵二號線、三號線等的開通，必將進一步改變城市居民的居住模式。

大城市人口的增長，市中心區(qū)域人口向郊區(qū)分流，衛(wèi)星城發(fā)展的根本就是要解決市區(qū)和衛(wèi)星城之間的公共交通問題，而軌道交通相比于普通道路交通優(yōu)勢十分明顯，地鐵將大大拓展人們生活的地域空間，從這個意義上看，城市地鐵的延伸，對城市功能的合理布局也能夠起到重要的作用。

從城市發(fā)展和區(qū)域一體化的角度來看，地鐵大大促進了相鄰地區(qū)的地方交往。目前，在北京、上海、香港等軌道交通相對發(fā)達的城市，城市軌道交通與城際高速鐵路逐漸對接，共同向公交化發(fā)展。江蘇與浙江、上海等地的緊密聯(lián)結(jié)很大程度上就得益于地鐵的建設(shè)。地鐵拉近的不僅僅是城市與城市的時空距離，還有城市資源的優(yōu)化配置與城市生活方式的共享，促進了城市群中各個城市共同發(fā)展。

3.3 地鐵空間的存在，為城市居民互動提供了新的場所

在地鐵空間當中，人們的語言、行為、意識、符號在這里相互匯聚、相互交融、相互矛盾、相互改變，于是形成了另一個空間――社會空間。社會空間可以理解為城市在社會與經(jīng)濟方面呈現(xiàn)的空間特征和狀態(tài)。由于人類生產(chǎn)力的提高，空間成為物品和產(chǎn)品的集聚地，并具有一定工具性和功能性，服務(wù)于人們?nèi)粘５慕粨Q活動。因為空間與人們的生產(chǎn)生活相關(guān)，才具有了社會性。簡?雅各布斯認為，“城市最基本的特征是人的活動。”城市空間正是通過承載公共生活和市民活動獲得意義，這些活動是一種受到激發(fā)而集聚的過程[7]。因此，不同于技術(shù)性的空間研究，城市社會空間的應(yīng)用不局限與對城市空間形態(tài)和特征的客觀描述，而是發(fā)現(xiàn)城市空間形態(tài)及其變化過程背后的政治、經(jīng)濟、社會動因，將空間生產(chǎn)過程和社會變遷過程結(jié)合起來[8]。地鐵是城市社會變遷的產(chǎn)物之一，從技術(shù)空間向社會空間的轉(zhuǎn)向是地鐵這種技術(shù)性綜合體社會化功能的體現(xiàn)，由于地鐵空間是城市居民交往活動的開放性場所，所具有的公共屬性使其擔(dān)負著城市政治、經(jīng)濟、文化等多種功能，其重要意義隨著城市的發(fā)展而與日俱增。作為一種存在于城市居民生活世界中的空間，對于活動于其中的人們的行為、規(guī)范、觀念、符號等帶來哪些影響與改變，將是研究城市地鐵文化的重要范疇。

4 地鐵影響下的城市文化

功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基認為，不同的文化功能構(gòu)成不同的文化布局，文化的意義依它在“人類活動體系中所處的地位，所關(guān)聯(lián)的思想，以及所有的價值而定”。[9]在其結(jié)構(gòu)功能主義理論思想下：文化是社會結(jié)構(gòu)體系的工具，文化功能的發(fā)揮受各種社會結(jié)構(gòu)層次的制約，文化體系不僅決定人的價值觀念，也構(gòu)成人的行為準則。廣義的城市文化簡單地說是人們在城市中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體形態(tài)。城市文化在演進過程中，常常以新的物質(zhì)創(chuàng)造為載體不斷發(fā)展變化，原有的文化特征在新的環(huán)境下調(diào)整和升華。城市地鐵作為一種物質(zhì)創(chuàng)造，不僅僅是實體空間的產(chǎn)生，而代表了城市文化范疇內(nèi)新特征和新變化的處理。如今，城市地鐵已經(jīng)成為城市交通運輸體系的重要組成，乘坐地鐵是絕大多數(shù)城市居民每天的出行習(xí)慣，地鐵空間成為人們之間互動的新平臺。結(jié)構(gòu)功能主義的代表人物帕森斯認為，文化是人類互動系統(tǒng)的產(chǎn)物，而地體作為人們互動的一種媒介，給城市公開規(guī)范、城市觀念、城市符號注入了新的內(nèi)容。

公開規(guī)范是指群體、組織和社會公開宣布的規(guī)范，比如法律規(guī)范、道德規(guī)范、技術(shù)操作規(guī)范以及各種規(guī)章、規(guī)則、制度等，都屬于公開規(guī)范的范疇。公開規(guī)范包括公開宣布的規(guī)范、規(guī)則、制度，那些雖然沒有公開宣布但內(nèi)化為人們行動指導(dǎo)標準的道德準則，以及為社會上絕大多數(shù)人所認同的行為標準。地鐵是一種公共交通工具，在乘坐地鐵的過程中，個人行為必須得服從公共行為。比如乘坐地鐵應(yīng)該按照“先下后上”的秩序乘坐，這一行為要求人們互相禮讓、遵守通行秩序，雖然是一個很小的行為規(guī)范，但能培養(yǎng)人們相互協(xié)作、相互理解的精神風(fēng)貌，也能反映出一座城市的文明素養(yǎng)。近幾年，我國多個城市頒布了“城市軌道交通運營管理辦法”，對不遵守城市公共秩序的行為做了明確禁止，例如：禁止在車廂內(nèi)吸煙、吐痰、便溺、亂扔垃圾；禁止在車站、站臺、站廳、出入口、通道停放車輛、堆放雜物；禁止強行上下列車；禁止攜帶寵物乘車等等，有的城市還禁止乘客在車廂內(nèi)吃食物。地鐵行為規(guī)范的產(chǎn)生本質(zhì)上充分體現(xiàn)了個體行為服從公共行為準則的觀念，要求人們在公共場所約束言行舉止，遵守公共秩序，維護公共安全，懂得替別人考慮，尊重他人感受。這將使城市居民感受到城市文明進步帶來的精神享受。

時間上的精確、可控是城市地鐵最顯著的特點之一。當?shù)罔F進入城市居民的日常生活范疇，成為日常通勤慣用出行方式的時候，人們的時間觀念也隨之轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代城市是社會財富的創(chuàng)造地，工業(yè)化的時間意識使得人們的時間觀念由循環(huán)變?yōu)橹本€、模糊變?yōu)榫_、忽視變?yōu)檎湟?。在城市地鐵站內(nèi)，我們經(jīng)?？吹酱掖倚凶叩娜藗儯麄冇嬎阒乱粋€活動的開始時間。地鐵時間特征強化了人們的時間觀念，反映了現(xiàn)代計時技術(shù)對人們時間意識的改變。人們普遍意識到“時間就是金錢，效率就是生命”，這種時間觀念內(nèi)化成一種城市觀念，它代表著進步，意味著人們向前的目標不斷前移。

地鐵不僅僅是城市現(xiàn)代化交通運輸系統(tǒng)，更是一組符號系統(tǒng)，展示了一座城市乃至一個國家的精神內(nèi)涵。城市符號具有無可替代的經(jīng)濟價值與社會意義，“城市精神”是城市之魂，而“城市精神”就鐫寫在一個個城市符號上。城市符號作為一種符號經(jīng)濟，它的社會意義在于：展示和傳送本民族、本地域的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，擴大城市知名度，抬升城市品位，塑造城市形象等。[10]世界各國城市地鐵空間都有這個國家、這座城市特有的文化歷史氣息。我們走進法國巴黎地鐵站，感受到是法蘭西民族追求自由和浪漫的天性；我們走進美國紐約地鐵站，感受到的是美國多元性民族文化。我國的城市地鐵空間也不例外，例如南京地鐵站內(nèi)的墻壁設(shè)計，都根據(jù)站臺所處的地理位置選擇壁畫主題，南京站反映南京城區(qū)總貌；玄武湖站以水為主題；中華門站壁畫則是有著厚重歷史感的南京明城墻，在中華門站文化墻上，可以看到了“鐘山風(fēng)雨起蒼黃， 百萬雄師過大江”的詩詞，鼓樓站文化墻上分別用甲骨文、小篆等6種字體寫了“東吳、東晉、宋、齊、梁、陳”6個南京作為六朝古都的朝代名稱，南京利用豐富的歷史文化資源，打造了地鐵地域特色文化，展示了南京這座古城特有的魅力。此外，在地鐵空間內(nèi)，我們可以看到商業(yè)宣傳、公益宣傳，它們傳遞著一座城市的信息，成為一個城市經(jīng)濟實力、人們生活水平及現(xiàn)代化、城市文化的重要標志。

結(jié)語

如果我們走進地鐵，仔細觀察，會發(fā)現(xiàn)地鐵對城市帶來的社會性改變就在我們周圍。這個由人類生產(chǎn)力進步所創(chuàng)造的技術(shù)綜合體，除了承擔(dān)它應(yīng)有的技術(shù)功能之外，對城市社會變遷的貢獻已經(jīng)遠遠超過它的技術(shù)價值。人們在地鐵空間內(nèi)互動，各種想法、行為、語言在這里匯聚，所產(chǎn)生的各種社會性現(xiàn)象將繼續(xù)推動著城市社會的變遷。通過地鐵這個物質(zhì)載體，將有助于我們繼續(xù)觀察、繼續(xù)思考城市經(jīng)濟的發(fā)展、城市文明的進步、城市文化的特點，將有助于我們研究城市變遷的新的動力機制。

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[7][丹麥]揚?蓋爾，拉爾斯?吉姆松.公共空間?公共生活[M].湯羽揚，王兵，戚軍，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003：47.

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影像人類學(xué)以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問。[①]上世紀七十年代，中國有關(guān)學(xué)者首次呼吁攝制中國少數(shù)民族社會歷史諸形態(tài)，反映和記錄各民族社會的歷史、現(xiàn)狀和文化遺產(chǎn)的影片。就在當時，中國知名的影視人類學(xué)專家楊光海拍攝了《苗族》、《清水江流域苗族的婚姻》等五部影片，也成為中國獨立拍攝人類學(xué)影視片第一人。隨后，中國影視人類學(xué)開始生產(chǎn)出大量有關(guān)民族文化的、具有人類學(xué)意義的民族影視片。而以拍紀錄片為主的賈樟柯，從1995年開始，相繼拍了《小武》，《站臺》，《三峽好人》，《無用》，《二十四城記》，《海上傳奇》等三部紀錄片和八部劇情片。近幾年他的作品越來越受到重視，他用膠片一寸一寸地記錄了變遷中的中國，其電影被認為是“傳遞著最為真切的生命體驗，在表現(xiàn)新時期個體與環(huán)境的強烈沖突中，始終冷靜客觀地關(guān)注著最底層人民的生存狀態(tài)?！盵②]“電影實踐以及對社會文化的思考，在諸多方面與文化人類學(xué)的理念有諸多相似之處”。[③]本文將結(jié)合人類學(xué)的基本方法和基本理論，從人類學(xué)視角對賈樟柯電影進行分析，探討其中反映的人類學(xué)理念與方法，以及蘊含的人類學(xué)色彩。

《三峽好人》拍攝于2006年，以三峽拆遷移民為背景的電影，地點是四川奉節(jié)。賈樟柯及其同事在三峽呆了一年，前后去了6次，[④]拍出了奉節(jié)周期一年的變化。這是田野工作

式的實踐方法。田野工作一般是指經(jīng)過訓(xùn)練的人類學(xué)者對一個社區(qū)及其生活方式從事長期研究，一般一年以上，通過參與觀察，訪談，住居體驗等方法獲取第一手研究資料的過程。人類學(xué)學(xué)科奠基人英國人馬林諾夫斯基曾說：“田野工作是人類學(xué)家的看家本領(lǐng)?！彼粌H是人類學(xué)研究最主要，最基本的研究方法，也是獲取資料的最基本途徑和民族志構(gòu)架的源泉。而通過這樣的田野工作，賈樟柯獲得了一種對于當?shù)匚幕睦斫?。賈樟柯在導(dǎo)演筆錄《賈想》里說，“在三峽，如果我們僅僅作為一個游客，我們?nèi)匀荒芸吹角嗌骄G水，不老的山和靈動的水。但是如果我們上岸，走過那些街道，走進街坊鄰居里面，進入到這些個家庭，我們會發(fā)現(xiàn)在這些古老的山水里面有這些現(xiàn)代的人……我們同時也在承受著這個時代帶給我們的壓力?！薄度龒{好人》講了兩個故事，一個是礦工韓三明，坐船來到奉節(jié)，尋找16年前他買的妻子，后兩人見面決定復(fù)婚；一個是護士沈紅，她的丈夫到奉節(jié)工作。兩年前卻中斷了和她的聯(lián)絡(luò)，他們的感情已不能挽回，做了一個決定，離婚。這兩個故事都是講外來者到奉節(jié)尋親的過程。在這個過程中，每個人面對感情問題都果斷地做出了一個決定。不管復(fù)合還是離婚，用一種決定給自己一種自由和尊嚴。每一個文化都給它的成員某種確定的世界觀，某種確定的對生命的熱情。這種從不同的，為某種文化所獨有的角度體諒生命和世界，看待他者的世界觀，他者所呼吸的生命氣息和生活的現(xiàn)實，被稱為“他者的理解方式?！蓖ㄟ^他者的眼光，我們得出了這樣一個啟示：在復(fù)雜、快速、多變的社會環(huán)境中，每個人要要面對自己我的生活，為做一個負責(zé)任的決定。正如馬林諾夫斯基所說，“我們可以進入他們的意識里，并通過他的眼睛觀察外面的世界，……我們最后的目的是豐富和深入我們的世界觀，認識自己?！盵⑤]從田野方法到“他者的眼光”，不僅是一種以中國其研究技術(shù)與工具的手段，也是一種文化實踐的認識論和方法論。

賈樟柯的電影結(jié)構(gòu)，采用了多點民族志的方法。多點民族志，最早是郝瑞提出來的，他主要應(yīng)用于西南地區(qū)少數(shù)民族的比較研究上。而后馬爾庫塞提出了“多點民族志”，是指作為一個世界模式的論述，田野的場景轉(zhuǎn)化是必須的。《三峽好人》中，同一個地點三峽，分別講述互不相關(guān)的兩個人物的故事。在《無用》中，馬可因為反叛服裝流水線的機器生產(chǎn)，產(chǎn)生了無用的創(chuàng)作；在山西，遙遠礦區(qū)的裁縫店因為廣州大型服裝加工廠的存在而日漸調(diào)零。廣州的服裝流水線，巴黎的時裝會，山西的小裁縫店被一部電影結(jié)構(gòu)在一起，彼此參照，看到一個相對完整的空間。不同的人際關(guān)系和地域空間，通過參照和對比，形成了新的經(jīng)驗世界。這種整體主義觀把事物看成一個整體，各部分相互聯(lián)系。任何一個層面的文化要素發(fā)生變化都會帶動其它層面的文化要素發(fā)生變化。多點民族志揭示了文化要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，在研究某一種要素時，把它置于整體文化的結(jié)構(gòu)中，通過研究它與其它要素及外界條件的聯(lián)系，建立了一種深刻全面的認識。

而賈樟柯把《三峽好人》分成煙酒茶糖四個部分，反映了賈樟柯對物的重視。物的概念在人類學(xué)中也很重要，法國人類學(xué)家莫斯考察交換制度，研究禮物載的人的精神；列維-施特勞斯考察婚姻交換，探討人作為物的流通。而兩千多年前，莊子提出了“齊物論”，主張人與物之間的混融。[⑥]這種混融關(guān)系反映在看人賦予物的社會意義，物也是人，從物性看對人的影響，人也是物?！度龒{好人》的英文片名取名靜物，就是指被人忽略，依舊沉默的人。放在桌子上的瓶子，和黝黑的民工，是同一種的物。

他們共同留有時間的印跡，保守著生活的秘密。而煙酒茶糖這種物的取擇在于是生活交際不可缺少的東西,它被拿來在在親戚朋友中贈送流通，滲透到普遍的人際關(guān)系中。而在電影《無用》里，延展了人物共融的觀點。“無用”是指在活躍的經(jīng)濟生活中，人們的判斷標準發(fā)生很大的變化，一切都被量化，不能直接產(chǎn)生經(jīng)濟效益的東西往往被視作無用。電影里馬可的服裝采取完全的手工制作，體現(xiàn)的是對記憶的珍惜，對時間積累帶給人的心理感受的重視。另一個地域空間里，在珠三角的服裝廠，流水線上的工人，完全是一種密集型勞動，而中小城市的成衣店多半已經(jīng)消失不見，裁縫店非常凋敝，除了定制一些高級的服裝如旗袍之外，多半都是改短褲長等縫補的活?！稛o用》是對中國當下經(jīng)濟生活的審視，呈現(xiàn)出了同一條經(jīng)濟鏈條上完全不同的勞動方式。這部電影從服裝角度看人的生存現(xiàn)狀，沿著服裝提供的線索，發(fā)現(xiàn)了同一個經(jīng)濟鏈條下不同人的現(xiàn)實存在。無用”本身有一種對中國快速發(fā)展，對速度本身，對以發(fā)展的理由抹殺記憶，及過度浪費自然資源的質(zhì)疑和反叛。而在對記憶的追尋下，馬可把衣服埋在土里，將時間作為另一個設(shè)計師，讓物自己留下痕跡。物不再是等待著被人激活和被人賦予著色彩的靜態(tài)的物，它本身的生命力和記憶更新了它的社會意義。

賈樟柯電影里是從個人的角度書寫歷史，通過對人物不斷的累積和提煉典型，最終形成了讓更多的人、更多的作品形成新的書寫歷史的方式。電影《二十四城記》是一個關(guān)于在50年代建立的老廠的故事。工廠被夷為平地之后蓋起了摩天大樓，三代廠花——60，80年代和現(xiàn)代的三位女性，和其他人物典型，面對變遷回憶，講述的不同的人生和情感經(jīng)歷。賈樟柯接觸了一百多個工人，拍了五十多個工人，在這些被采訪的人物里，找了五個真實人物放在影片里。另外四個人物是虛構(gòu)的典型的個人表達。從1950年代到當代，每個人物又有一個封閉的但是屬于他自身的時間，通過這九個人的接力，來講述一個線性的歷史。這九個人個人講述的組合，形成了一個集體群像。不過從個體出發(fā)來書寫歷史在學(xué)術(shù)上存在疑義。中國藝術(shù)研究院李云雷認為，從個人的角度難以解釋歷史，也無法解釋個人的遭遇。因為歷史的豐富性、復(fù)雜性與偶然性，個人記憶不能從整體上認識與表現(xiàn)我們的時代。在賈樟柯認為，個人表達排成了集體群像之后，就不再局限于封閉的個人表達，而最后形成一個完整的、不被封閉、不被個人講述局限的歷史經(jīng)驗。在這其中，個人的弱點、局限性、甚至迷茫變成了歷史講述中珍貴的知識。換句話說，賈樟柯式的個人表達是集體下的典型表達，是對文化記憶的記錄，也使我們感受到，中國城市化進程中，城市的變遷給普通人帶來的影響。魏斌宏認為，“與現(xiàn)代虛無主義相比，賈樟柯更是從不故弄玄虛，傾力專注于歷史變遷中的細枝末節(jié)，在冷酷的現(xiàn)實中保持著一種溫暖的基調(diào)。追求影像‘對現(xiàn)實表象的穿透力?！盵⑦]這種“對現(xiàn)實表象的穿透力”就是歷史的真實感。在《二十四城記》，我們可以感受到這種對歷史真實感的追求。換句話說，賈樟柯認為歷史是一種想象的真實，而追求真實感要大于真實本身。而《二十四城記》式的個人表達，是集體式的個人表達，“集體”反映在常識性、代表性的表達上與個人表達組合形成的集體影像。

當今世界已經(jīng)步入數(shù)字化、信息化時代，數(shù)字技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等手段改變和擴展了人們的視聽方式，深刻影響著當代社會和學(xué)術(shù)研究。賈樟柯的電影采用了人類學(xué)的田野工作方法，由他者的眼光，來思考社會變遷的意義。多點民族志的電影結(jié)構(gòu)包含了不同的人際關(guān)系和地域空間，建構(gòu)了相對完整地社會變遷中的狀態(tài)。對物的重視，電影里則探討了人與物的關(guān)系，及其對社會記憶的關(guān)注。由個人表達書寫歷史，電影通過人物的接力，講述了一個線性的歷史，形成了一個集體層面的典型表達，發(fā)展出了新的書寫歷史的方式。換句話說，其電影實踐集中反映了人類學(xué)的文化理念，人類學(xué)方法與電影實踐相結(jié)合，不僅是影視人類學(xué)的一個典范，而且對于社會變遷及其多元文化理解有著重要意義。

[①]莊孔韶主編，《人類學(xué)通論》.太原：山西教育出版社，2004

[②]魏斌宏，《底層的呼喊——從《世界》看賈樟柯的電影創(chuàng)作風(fēng)格》，《大眾文藝》，2010年第21期

[③]馬旭，《用影像記錄社會生活變遷——從人類學(xué)視角看賈樟柯電影》，《電影評介》，2009年第20期

[④]賈樟柯，《賈想》，北京：北京大學(xué)出版社，2009

篇5

對于這些來自于現(xiàn)實生活中的活生生的糾紛案例，比虛擬的案例更有價值，比邏輯推理更有血色，糾紛案例所提供的信息極為豐富與真實，因而有廣闊的研究空間，吸引了眾多的學(xué)者從不同學(xué)科背景出發(fā)，去揭示糾紛案例背后所掩藏的行為邏輯。本文是對近年來國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于糾紛研究的一項研究，其中將不涉及具體案例，展現(xiàn)糾紛研究的不同學(xué)科、研究成果，并試圖對其進行簡單評述。

一、村落社會糾紛研究的社會背景

在《江村經(jīng)濟》和《鄉(xiāng)土中國》中，對中國的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷過程進行了深入的研究，成為了理解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與社會性質(zhì)的經(jīng)典著作{1}.先生是通過紳士權(quán)力在鄉(xiāng)土社會的運作的分析，揭示中國社會中央官僚制帝國與皇權(quán)不下縣的背后邏輯{2}.但是當前中國村落社會與先生所述“鄉(xiāng)土社會”已發(fā)生了如此巨大的變遷，以至于眾多學(xué)者著書立說，試圖揭示變遷中的村落社會的現(xiàn)實情景。弗里德曼的《東南中國的宗族組織》試圖通過對地域化的宗族組織的結(jié)構(gòu)認識，探究中國傳統(tǒng)社會的構(gòu)成法則，從宗族的視角揭示了漢人社區(qū)是如何實現(xiàn)國家與社會的關(guān)聯(lián){3}.杜贊奇試圖從“國家政權(quán)建設(shè)”與“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”來認識傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的變遷、變遷中的國家與社會之間關(guān)系{4}.黃宗智則揭示國家與社會的變遷中鄉(xiāng)土社會是如何突破了“過密化”的運作方式{5}.事實上，這些研究將研究點放在鄉(xiāng)土社會，而研究的對象則是“村落”。村落成為整個中國社會的縮影，觀察、分析村落便可以折射出中國鄉(xiāng)土社會本色和鄉(xiāng)土社會的變遷。

對于是否可以將村落作為研究鄉(xiāng)土中國的出發(fā)點存在著不同的爭論。也有學(xué)者跳出村落，從其他方面來解釋鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)。魏特夫從水利的角度，認為中國鄉(xiāng)土社會可以通過大江大河——大水利——小水利到基本農(nóng)田的灌溉形成農(nóng)耕社會的圖景，從而形成了東方特有的專制主義{6}.施堅雅則從市場出發(fā)，形成了分析中國社會的市場結(jié)構(gòu)理論。他認為“基層市場共同體”是中國鄉(xiāng)村的基本單位，由基層集鎮(zhèn)、中間集鎮(zhèn)、中心集鎮(zhèn)、地方城市和地區(qū)首府，構(gòu)建了中國社會的圖景{7}.

盡管分析模式是多種多樣的，可是對于解釋鄉(xiāng)土社會的變遷，尤其是20世紀50年代以來的變遷對于鄉(xiāng)土社會的分化、解構(gòu)、重建的影響，這些模式難以讓人信服。自20世紀40年代（恐怕還要往前推至20世紀初）以來，中國基層的鄉(xiāng)土社會事件主要有兩件：國家政權(quán)建設(shè){8}與市場經(jīng)濟體制建立。賀雪峰先生在對中部以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)生存方式的區(qū)域分析中，稱為建國以來歷次政治運動與市場經(jīng)濟的化約能力一步步消釋、瓦解鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的鄉(xiāng)土社會，提出了“新鄉(xiāng)土中國”{9}，從而有了重新認識中國鄉(xiāng)土社會的認知，研究轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)的學(xué)術(shù)使命與命題{10}.但是對于國家政權(quán)建設(shè)或曰吉登斯民族——國家形成與市場經(jīng)濟是如何化約鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，重新構(gòu)建新鄉(xiāng)土中國卻未展開論述。

國家政權(quán)建設(shè)與市場經(jīng)濟體制建立的化約與瓦解的背后是現(xiàn)代化，是通常所說的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會，甚至到近年來極為流行的“后現(xiàn)代”、“知識經(jīng)濟”、“新經(jīng)濟”時代。自20世紀90年代以來，所形成的斷裂社會中，如何在工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村斷裂的背景下，在由生活消費品向耐用消費品消費方式的轉(zhuǎn)變，在資源重新聚集下，底層社會（農(nóng)民、農(nóng)民工和下崗工人構(gòu)成）形成的背景下能否實現(xiàn)現(xiàn)代化，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化則是另一個問題{11}.

當前鄉(xiāng)村社會的糾紛研究所面臨的正是這一背景：現(xiàn)代化及現(xiàn)代化過程中，后發(fā)外生型國家通過國家政權(quán)建設(shè)與市場經(jīng)濟體制建立而呈現(xiàn)的糾紛。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與社會、國家法與民間法等相互之間呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的新鄉(xiāng)土中國的景象，只是學(xué)者們知識背景不同，從不同的學(xué)科背景出發(fā)，所關(guān)注的焦點不同而已。

二、法律社會學(xué)的糾紛解決研究

就目前的研究現(xiàn)狀而言，法律社會學(xué)在研究糾紛解決方面，有較多的研究成果。法律社會學(xué)是將法律現(xiàn)象置于其社會背景之中，研究法律現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象的相互關(guān)系的一門社會學(xué)與法學(xué)的邊緣學(xué)科。法律社會學(xué)的研究特點在于從社會整體觀念出發(fā)，認識法律的社會基礎(chǔ)和社會作用，從而更好地利用法律的控制作用解決社會問題。

1.關(guān)于國家法與民間法的關(guān)系的研究

這是對于糾紛解決研究中一個獨特的視角。體現(xiàn)這種關(guān)懷的著作或論文很多，影響較大的有：梁冶平的《清代習(xí)慣法：社會與國家》{12}中的文章、范愉的“代替式糾紛解決方式（ADR研究——兼論多元化糾紛解決機制）”{13}、《非訴訟糾紛解決機制》{14}、謝暉編《民間法》{15}、何兵《現(xiàn)代社會的糾紛解決》{16}、高見澤磨《現(xiàn)代中國的糾紛與法》{17}、棚瀨孝雄《糾紛的解決與審判制度》{18}、黃宗智《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》{19}等。

杜贊奇認為：在中國，建立民族國家與實現(xiàn)現(xiàn)代化，從一開始就是同一過程的不同方面{20}，“在新的民族國家成長并試圖確立其合法性的過程中，歷史被重新定義，社會被重新界定”{21}.中國由于是后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國家，其社會變遷呈現(xiàn)出國家自上而下的推行和實現(xiàn)，是“規(guī)劃性的社會變遷”（）。鄉(xiāng)土社會代表著傳統(tǒng)的習(xí)俗、習(xí)慣被視為舊的、落后的，而被所謂新的、先進的所替代。在國家法大規(guī)?！跋锣l(xiāng)”的過程中，即蘇力之送法下鄉(xiāng)，蘊涵的正是“規(guī)劃性的社會變遷”，國家法與民間法在法制化進程中已經(jīng)定下了各自不同的命運。

然而，盡管自20世紀80年代以來，在法治、依法治國等口號下，國家法形成侵蝕之氣勢，但是伴之而來的是民間傳統(tǒng)、習(xí)俗復(fù)蘇的現(xiàn)象，如王銘銘在閩臺三村的觀察{22}.家族法規(guī)、村規(guī)民約等民間法遭遇到國家法借助政權(quán)下沉而形成的“重創(chuàng)”之后，逐漸退居為內(nèi)在的觀念形態(tài)，但是并沒有徹底消失，而是形成“地方性知識”，并在糾紛的調(diào)解過程中淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在人情、面子的關(guān)聯(lián)下{23}，在秋菊打官司的分析中{24}表現(xiàn)出來。國家法與民間法在中國現(xiàn)代化進程中的不同歷史命運成了糾紛觀察者的理論關(guān)懷點。

篇6

目前，關(guān)于都市新移民的研究當中，有兩個新的視角，一個是從“市民化”的角度關(guān)注進城農(nóng)民工與征地農(nóng)民的權(quán)利獲得（陳映芳，2003；文軍等，2004；林拓，2004）；另一個是從“本土化”的角度關(guān)注臺商在大陸的狀況（耿曙，2002、2003；黃凱政，2004；林家煌，2004）。其中，前者更多的是從公民權(quán)的角度出發(fā)，探討進城農(nóng)民工與征地農(nóng)民所應(yīng)該享有的權(quán)利；后者則更多的是在海峽兩岸政治結(jié)構(gòu)的框架下面，探討臺商的本土化是否會導(dǎo)致中國臺灣地區(qū)產(chǎn)業(yè)的空心化，以及兩岸的經(jīng)貿(mào)聯(lián)系最終是否會影響到政治格局的變動。嚴格來講，這兩個概念都帶有很強的政治關(guān)懷。在本文的研究當中，將利用更具有社會學(xué)味道、更加中性化的“移民化”的概念來對上述兩種視角進行整合，并對他們所研究的進城農(nóng)民工與大陸臺商兩個群體進行比較研究。

從“移民化”的角度來看，上述兩個研究視角都比較強調(diào)當?shù)噩F(xiàn)有的制度與文化對移民群體的同化以及相互之間的融合。其中關(guān)于市民化的討論比較傾向于從城市市民現(xiàn)有的權(quán)利與生活方式出發(fā)，討論農(nóng)民工與城市市民的距離，并由此出發(fā)來討論農(nóng)民工的未來發(fā)展問題；而關(guān)于本土化的討論則比較傾向于關(guān)注臺商企業(yè)在當?shù)氐慕?jīng)營狀況、臺商與當?shù)厝说纳鐣煌鶢顩r、以及他們對當?shù)厣鐣恼J同狀況。本文，在關(guān)于上海及其周邊地區(qū)農(nóng)民工和大陸臺商的研究中發(fā)現(xiàn)，隨著移民進入都市時間的增長，隨著移民群體規(guī)模的擴大，我們看到的不是“移民化”的程度越來越強，而是越來越弱，表現(xiàn)出“反移民化”的傾向。

對于這種現(xiàn)象，上述兩個方面的研究都沒有進行充分的關(guān)注。本文的研究將從對此現(xiàn)象的考察出發(fā)，從“結(jié)構(gòu)－制度分析”著手深入討論這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，以及外來人口“移民化”過程中所面臨的困難，并在此基礎(chǔ)上對“移民化”的概念作進一步的探討。

農(nóng)民工與臺商的“反移民化”傾向

在上海都市新移民的調(diào)查當中，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：早期進入上海的移民，包括農(nóng)民工和臺商，往往都要經(jīng)歷一個非常痛苦而漫長的逐步適應(yīng)地社會生活的過程。他們往往不但要努力學(xué)會當?shù)氐姆窖裕乙M量要求自己按照當?shù)厝说纳罘绞脚c價值觀念來看問題，努力在當?shù)厝说膴A縫中尋找生存和發(fā)展的機會。在日常的生活當中，他們也會盡量爭取與當?shù)厝诉M行更多的交流。但是對于后期進入上海的移民來講，由于早期的移民已經(jīng)為他們在這個城市中爭取到了一定的生存和發(fā)展空間，他們已經(jīng)不再需要在當?shù)厝说膴A縫中謀求生存：他們努力爭取盡快融入當?shù)厣鐣膭恿Υ蟠笙陆?，他們不但不會去學(xué)當?shù)氐姆窖?，甚至在生活方式和價值觀念方面，也更愿意固守自己傳統(tǒng)的東西；在社會交往方面，這些后期移民也表現(xiàn)出日趨封閉的傾向。

從同化與融合的角度來理解，本文的“反移民化”傾向?qū)嶋H上包含了兩重含義：一是指“移民化”的結(jié)果，即經(jīng)過了一段時間的“移民化”過程，新移民變得不是越來越像當?shù)厝?，或者與當?shù)厝说年P(guān)系越來越緊密，而是變得越來越不像當?shù)厝耍c當?shù)厝说年P(guān)系越來越疏遠。二是指“移民化”的過程，即在“移民化”的過程中呈現(xiàn)出的不是一種同化與融合的趨勢，而是一種分化與隔離的傾向。具體來講，這種“反移民化”的傾向主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，新移民變得越來越不像當?shù)厝恕＿@一點，對于農(nóng)民工來講，可能更多的可以從收入差距上出來。在過去的這些年中，雖然農(nóng)民工的收入有了一定程度的提高，農(nóng)民工的權(quán)益（包括社會保障與子女入學(xué)等）有了一定程度的改善，但是總體來講，農(nóng)民工與城市市民的收入差距卻在不斷擴大。雖然對于生活方式與觀念方面的改變，還沒有很好的指標來測量；但是至少有一點是可以肯定的，對于處于低收入水平的農(nóng)民工群體來講，生活方式的改變很大程度上依賴于收入水平的提高；而近距離與處于高收入水平群體的接觸對觀念的影響，有時候產(chǎn)生的可能不是一種認同，而是一種仇視。對于大陸臺商來講，問題的表現(xiàn)可能正好相反，雖然近幾年，臺商與上海當?shù)厝酥g在收入差距上日漸縮小，但是他們在生活方式上的差異卻在擴大。隨著越來越多的臺灣地區(qū)的服務(wù)業(yè)入住上海，臺商適應(yīng)上海、融入上海的動力開始下降。

其次，新移民的行為方式日益非正式化。對于早期移民來講，當他們遇到問題的時候，往往要求助于當?shù)氐墓矙C構(gòu)或者政府部門。但是對于后期的移民來講，由于他們的先輩們已經(jīng)開創(chuàng)出了一套穿透正式體制與制度的行為方式與非正式渠道，他們可以按照同樣的方式或渠道很快地解決問題；在這種情況下，他們對于通過正式的方式或渠道來解決問題逐漸失去了興趣，至少已經(jīng)沒有太大的動力去爭取。

第三，新移民的社會支持網(wǎng)絡(luò)日益封閉。對于早期的移民來講，他們?yōu)榱嗽诔鞘兄辛⒎€(wěn)腳跟，不得不與當?shù)厝舜蚪坏?，并在與當?shù)厝说慕煌斨薪⑵鹱约旱闹С志W(wǎng)絡(luò)；雖然這種網(wǎng)絡(luò)很脆弱，或者讓人很不舒服。但是隨著移民群體的不斷壯大，移民之間的社會支持體系變得越來越龐大，新移民的社會支持網(wǎng)絡(luò)往往呈現(xiàn)出一個日益封閉的傾向。

對于上述現(xiàn)象，本文的經(jīng)驗調(diào)查主要來自于對不同移民個案的深入訪談，在訪談中，我們重點關(guān)注的是早期移民與近期移民生活狀況的差異，以及早期移民在“移民化”過程中生活狀況的變化。③

對“反移民化”傾向的“結(jié)構(gòu)——制度”分析

在“移民化”的過程中，為什么沒有出現(xiàn)逐步“同化”與不斷“融合”呢？在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，與早期移民相比，近期移民進入當?shù)厣鐣r面臨的障礙越來越少了，已經(jīng)沒有早期移民那種處處碰壁的感覺；與早期移民相比，近期移民對于當?shù)氐哪欠N陌生感也有了很大程度的改觀，他們已經(jīng)在當?shù)厣畹帽容^舒服了。對于那些老移民來講，近期與早期的這種差異更是明顯。這樣是不是就可以說明這些移民已經(jīng)逐步被當?shù)厮?，或者與當?shù)刂鸩綄崿F(xiàn)融合了呢？進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，事情遠遠不是如此簡單。

以往的制度與文化體系變得日益開放是其中的原因之一，但是更重要的還在于以往的制度與文化體系之外的新的社會空間的快速成長。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，近期移民之所以覺得進入當?shù)厣鐣恼系K越來越少，很大程度上是因為在這些移民中間，已經(jīng)形成了一套解決各種問題的社會網(wǎng)絡(luò)和社會支持體系，他們基本上不再需要去哪怕已經(jīng)開放的制度和文化體系當中尋找支持了。在移民比較集中的區(qū)域，移民文化甚至逐漸成為當?shù)氐闹髁魑幕?，而當?shù)厝藙t逐漸成了當?shù)氐纳贁?shù)民族。比如，被臺商稱為“小臺北”的昆山，按照北京大學(xué)中國經(jīng)濟研究中心柏蘭芝教授的觀點，已經(jīng)形成了臺商與當?shù)卣g的“跨界治理”。［1］也正是由于這方面的原因，才使得移民化過程表現(xiàn)出來的不是當?shù)厝藢ν鈦砣丝诘耐拖嗷ブg的融合，而是相互之間的分化與隔離。

為什么“移民化”的過程會呈現(xiàn)出這樣一個局面呢？這很大程度上與改革開放之后我國城市移民政策的變動路徑相關(guān)。建國之后，城市的移民政策曾經(jīng)經(jīng)歷過一個由開放到封閉的過程，這個過程包括對內(nèi)和對外兩個方面。對外，我們經(jīng)歷了一個把帝國主義的在華企業(yè)和僑民逐步排擠出去的過程，這個過程，目前在國際學(xué)術(shù)界已經(jīng)形成了一個專門的研究領(lǐng)域，稱為“被監(jiān)押的帝國主義”。（謝艾倫，1996／2004）對內(nèi)，我們也經(jīng)歷了一個城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐漸形成，并逐步封閉的過程，這一點，在關(guān)于中國戶籍制度的研究中也有了很詳細的討論（陸益龍，2003）。但是無論是對內(nèi)還是對外，這種從開放到封閉的過程都是由一系列的制度安排的建構(gòu)實現(xiàn)的，也就是說，我們經(jīng)歷的是一個“制度變遷先于結(jié)構(gòu)變遷，制度建構(gòu)結(jié)構(gòu)”的過程。改革開放以后，我們在城市移民問題上實際經(jīng)歷了與建國初期正好相反的過程，也就是說，無論對內(nèi)還是對外，我們都又經(jīng)歷了一個從封閉逐步走向開放的過程。但是由于我們的改革開放走的是一個“自下而上”的“漸進式”道路，所以與建國初期不同的是，這一次我們經(jīng)歷的是一個“結(jié)構(gòu)變遷先于制度變遷，結(jié)構(gòu)型塑制度”的過程。

在這樣的社會變遷邏輯下，當移民進入城市，面對一個封閉的城市體系尋求生存和發(fā)展空間的時候，他們發(fā)現(xiàn)，在原有的社會體系之外，重塑一套新的社會結(jié)構(gòu)要比改變原來的社會制度和文化體系要容易得多。在這種情況下，早期移民在不斷從原有的社會體系與制度縫隙中尋求資源的同時，開始把越來越多的精力和資源用于在體制外建立新的結(jié)構(gòu)與空間，當這種新的社會結(jié)構(gòu)和空間逐漸形成的時候，不但老的移民會逐步把自己的社會生活和社會支持體系建立在這些新的社會結(jié)構(gòu)和社會空間之上，而且會成為新移民們創(chuàng)業(yè)的樂園；老的移民會逐漸失去向舊體制進行挑戰(zhàn)的激情和動力，而新移民可能連這方面的欲望也沒有了。于是在“移民化”的過程中，就出現(xiàn)了本文開頭所說的“反移民化”的傾向。

當然，對于本文所研究的農(nóng)民工與臺商來講，這樣一個社會變遷的邏輯，在具體運行過程中的表現(xiàn)是不一樣的。

對農(nóng)民工來講，這種“結(jié)構(gòu)變遷先于制度變遷，結(jié)構(gòu)型塑制度”的過程，更多可能是一種被動和無奈的過程。因為他們是都市化過程中的弱勢群體，他們從最初的“在夾縫中生存”，逐步淪為城市社會的最低層。從80年代開始的大規(guī)模進城以來，已經(jīng)有1億多人口以這種身份生活在城市當中，他們中的很多人雖然已經(jīng)在城市中生活了十幾年的時間，但是在我們的話語體系當中，他們?nèi)匀皇寝r(nóng)民工。他們在城市中存在的合理性還僅僅在于我們城市的建設(shè)離不開他們，我們城市中的一些臟亂差、危險的工作和服務(wù)離不開他們。直到最近，才逐漸有一些學(xué)者開始從公民權(quán)的角度來討論這方面的問題；城市才開始在法律法規(guī)上要求企業(yè)為農(nóng)民工提供“三金”，為民工子女提供同樣的教育；全國總工會也開始考慮農(nóng)民工進入工會的問題。

對臺商來講，雖然他們不是都市化中的弱勢群體，但是他們對于正式制度的態(tài)度與農(nóng)民工有些相似。臺商往往面臨兩個方面的制約：一個方面來自臺灣當局，他們的很多限制使得大陸方面為臺商提供的一些方便措施流于形式；另一方面來自實際的執(zhí)行部門，雖然大陸方面對臺商制定了非常優(yōu)惠和寬松的政策，但由于兩岸關(guān)系的敏感性，使得實際的工作部門在處理涉及臺灣事務(wù)的時候都非常的謹慎，在這種情況下，一道道無形的障礙就被設(shè)定在臺商與我們的城市當中，使得臺商們不得不把更多的希望寄托在臺商的圈子當中。

在調(diào)查中，有很多準備在大陸長期發(fā)展的臺商，看好上海未來的發(fā)展前景，希望自己的孩子將來能夠在上海發(fā)展，因此他們計劃讓自己的孩子更早地進入當?shù)貙W(xué)校接受教育。但是事情的結(jié)果常常不如所愿，大陸的教育體系和教育壓力往往讓這些臺灣孩子難以適應(yīng)，最終的結(jié)果往往還是逐步從當?shù)氐膶W(xué)校中退出來，或者回臺灣，或者進入上海的國際學(xué)校就讀。

隨著越來越多的臺灣人進入上海，他們逐漸在上海形成了自己的移民群體，并在古北路、仙霞路等地區(qū)逐漸形成了臺灣人比較集中的社區(qū)。新來的臺灣人，一旦進入這個環(huán)境，就如同回到了臺北。在這種情況下，雖然他們與早期移民相比，已經(jīng)感到方便了很多，并且在進入上海之后，也不再有那種很強烈的陌生感；但這一點并不意味著他們已經(jīng)與當?shù)鼐用裥纬闪吮容^密切的互動關(guān)系，也并不意味著他們與當?shù)厝说娜诤嫌诌M了一層。

對早期的移民來講，他們在大陸創(chuàng)業(yè)、投資，要想成功，就必須依靠當?shù)厝说牧α浚ㄟ^學(xué)習(xí)上海話、交上海朋友種種途徑來使自己變得更加像一個上海人。但是對新來的移民來講，由于有了早期移民的基本信息和基本的支持，僅僅在這個社區(qū)的內(nèi)部就能夠把自己在上海的工作和生活安排得差不多了，因此，也就失去了與當?shù)厣鐣M一步融合的動力。 轉(zhuǎn)貼于

這樣一種“結(jié)構(gòu)變遷先于制度變遷，結(jié)構(gòu)型塑制度”的社會變遷模式，不但使得我們的“移民化”過程表現(xiàn)出“反移民化”的傾向，而且會使得我們的“移民化”過程表現(xiàn)出明顯的“路徑依賴”的特征，并在一定程度上出現(xiàn)社會變遷中的“鎖閉”效應(yīng)。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主道格拉斯·諾思在他的經(jīng)典著作《制度、制度變遷與經(jīng)濟績效》中，曾經(jīng)專門論述了制度變遷過程中“路徑依賴”問題。在諾思那里，正式制度的變遷由于受到更為穩(wěn)定的非正式制度的制約而表現(xiàn)出“路徑依賴”的特征。［2］在中國“自下而上”的“漸進式”制度變遷過程中，早期階段，“路徑依賴”更多的表現(xiàn)是正式制度對非正式制度的制約作用，但是到了后期，日益成熟和完善的非正式制度體系會逐漸把我們的制度變遷過程鎖定在這樣一種自發(fā)形成的結(jié)構(gòu)當中，從而出現(xiàn)諾思所講的“鎖閉”效應(yīng)。

目前，在農(nóng)民工與大陸臺商這兩個移民群體當中，“鎖閉”效應(yīng)已經(jīng)初見端倪。龐大的農(nóng)民工移民群體以及“積重難返”的社會問題，使得我們的城市在做出任何讓步的時候都表現(xiàn)得謹小慎微，因為城市的管理者不知道一個小小的制度修正的背后，到底會涉及多少人命運的改變；因為不清楚，一個小小的制度修正的背后，到底會帶來多少相關(guān)政策的連鎖反應(yīng)。反過來，那些長期生活在城市中的農(nóng)民工也早已從那種一步登天的幻想中解脫出來，對于城市給予他們的積極反應(yīng)已經(jīng)有些麻木了。對他們來講，變?yōu)橐粋€實實在在的城市人已經(jīng)成了一個遙不可及的夢想，與其寄希望于城市人偶爾施舍，還不如把精力更多地置于移民群體中，經(jīng)營自己的社會支持網(wǎng)絡(luò)。

對臺商來講，這種“鎖閉”效應(yīng)的一個比較明顯的表現(xiàn)是我們開始以一種“服務(wù)”的姿態(tài)討論“兩新”組織的黨建問題，其中包括臺灣人集中居住的社區(qū)和臺商的企業(yè)。對于這些在一定程度上由“非弱勢群體”移民形成的社會結(jié)構(gòu)，已經(jīng)不是他們要求與當?shù)厣鐣M行同化和融合的問題，而是我們的正式組織和結(jié)構(gòu)開始想辦法如何進入他們當中。

這種“鎖閉”效應(yīng)可以說是目前關(guān)于移民問題進行新的制度建構(gòu)所面臨的主要問題。當這些外來人口已經(jīng)在我們的城市結(jié)構(gòu)當中逐步穩(wěn)定下來、并逐漸形成自己比較獨立的社會結(jié)構(gòu)與制度體系的時候，且這樣一種社會結(jié)構(gòu)和制度體系已經(jīng)以“習(xí)慣”的方式穩(wěn)定地存在于移民群體的日常生活當中的時候，當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)與制度體系可能應(yīng)該考慮的已經(jīng)不是如何從自身的標準出發(fā)來改造他們，而是要進行自我調(diào)整，逐步把這些結(jié)構(gòu)與制度納入新的社會結(jié)構(gòu)與制度體系當中。

“移民化”與新的移民模式

從上面的分析可以看到，由于我們的城市在重新由封閉走向開放的過程中經(jīng)歷的是一個“結(jié)構(gòu)變遷先于制度變遷，結(jié)構(gòu)型塑制度”的路徑，因此，在農(nóng)民工和臺商這兩個外來群體“移民化”的過程中，表現(xiàn)出的就不是一種與當?shù)厣鐣鸩酵c融合的過程，而是一個逐漸實現(xiàn)與當?shù)厣鐣叭后w性共存”的過程。本文在開始部分所描述的這種“反移民化”的傾向?qū)嶋H上是一種新的“移民化”的模式。在這種模式下面，“移民化”實際上是新的移民不斷地爭取與當?shù)厣鐣碛衅降鹊摹叭后w性共存”權(quán)利的過程。

當然，這樣一種“群體性共存”關(guān)系，在目前的情況下還不僅僅表現(xiàn)為一種文化上多元共存的關(guān)系，還帶有很強的社會分層的蘊涵。也就是說，新形成的移民群體與當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)之間，包括不同的新移民群體之間，已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)出比較明顯的階層分化的傾向。這種等級分化結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，一方面表明了當?shù)厣鐣c移民群體之間，以及不同的移民群體之間的一種再結(jié)構(gòu)化的過程；另一方面也直接體現(xiàn)了這些移民群體“移民化”程度的加強。

注釋：

① 本文的初稿曾經(jīng)于美國紐約州奧爾巴尼中國城市研究網(wǎng)2004年12月12－14日在香港浸會大學(xué)舉行的“中國城市：城市研究的新一代”學(xué)術(shù)研討會上宣讀，周雪光教授對本文發(fā)表了主題評論，另外，本文的研究得到了美國紐約州奧爾巴尼中國城市研究網(wǎng)的資助，在此一并表示衷心的感謝。本文仍然存在的所有問題及相關(guān)的責(zé)任將由作者本人承擔(dān)。

② 本文中的“臺商”，指中國臺灣地區(qū)在大陸經(jīng)商（包括投資建廠和從事貿(mào)易）的人士。

③ 在上述的比較研究中，我們需要控制的一個變量是早期移民與近期移民的一個差異，即早期移民已經(jīng)經(jīng)歷了一個自然選擇的過程。也就是說，對于我們訪談的早期移民來講，經(jīng)過了一個自然選擇的過程，沉淀下來了，在很大程度上具有了移民的特征；但是對于近期移民來講，他們中的很大一部分在經(jīng)歷了自然選擇的過程之后可能最終會選擇離開。應(yīng)該說本文在調(diào)查對象的選擇中，并沒有對這個變量進行很好的控制，但是考慮到本文所考察的問題與這個變量發(fā)揮的作用正好相反，也就是說，如果這個變量發(fā)揮作用，在本文的調(diào)查當中應(yīng)該發(fā)現(xiàn)的是與本文論述的正好相反的邏輯，所以，不控制這個變量對本文的結(jié)論并沒有太大的影響。

參考文獻

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參考書目：

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篇7

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2017）04-0096-11

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.04.015

在當今世界的現(xiàn)代化進程中，社會系統(tǒng)正經(jīng)歷著一場巨變。旅游作為現(xiàn)代社會一種內(nèi)含流動性的社會實踐，為東道主與游客社會關(guān)系的再生產(chǎn)提供了可能。東道主在與游客持續(xù)接觸的過程中，較易受到來自現(xiàn)代世界的影響。在旅游目的地社區(qū)，作為社會單元的家庭也會發(fā)生某些形式的轉(zhuǎn)變。作為現(xiàn)代性的一種敘事方式[1]，家成為旅游社會文化影響研究中一個不可忽視的關(guān)鍵概念。家既是個人生活意x的中心，也是構(gòu)成社區(qū)的核心要素。從20世紀70年代開始，在由現(xiàn)代化理論發(fā)動的對家庭歷史及其現(xiàn)代演變的研究熱潮中，旅游地東道主家庭的社會變遷也逐漸受到關(guān)注。這一研究有助于揭示旅游現(xiàn)代性在目的地的影響途徑和輻射效應(yīng)。本文試圖通過對相關(guān)文獻的檢閱，梳理這一領(lǐng)域研究的研究流派和研究內(nèi)容，以期深化關(guān)于旅游現(xiàn)代性問題的討論。

1 相關(guān)研究歷程

西方社會文化地理學(xué)研究常常將家作為研究對象，借以透視不同時空環(huán)境下的社會文化變遷。既往的旅游社會學(xué)研究者也注意到了旅游發(fā)展進程中東道主家庭所承載的社會文化內(nèi)涵的變化，但其研究尺度往往放在社區(qū)及至目的地，缺少以家庭為研究對象的微觀視角。因而，對于東道主家庭社會變遷的研究實質(zhì)上體現(xiàn)了旅游社會學(xué)與文化地理學(xué)的學(xué)科交叉。

旅游對東道主家庭的影響研究起始于20世紀70年代。以“community tourism”和“family” 或“home”為主題在Web of Science數(shù)據(jù)庫進行檢索1，并經(jīng)人工核對，最終確定相關(guān)度較高的文獻95篇。從各年度文獻刊載量來看，2007年之前各年發(fā)文較為零散，2007年以后發(fā)文量有明顯增加，2011年開始發(fā)文量急速增長（圖1）。這些文獻主要集中于Annals of Tourism Research和Tourism Management等主流期刊中。從英文文獻高頻關(guān)鍵詞統(tǒng)計來看（表1），關(guān)鍵詞較為分散，反映出相關(guān)領(lǐng)域研究話題較為廣泛。2011年以前，家庭的旅游影響研究的關(guān)注度較高，在社會、文化、經(jīng)濟、環(huán)境等各層面都有探討。2011年之后，研究對象得到了極大的拓展，第二居所開發(fā)對旅游目的地社區(qū)的影響得到了重點關(guān)注，還出現(xiàn)了關(guān)于家庭客棧（homestay）的研究。同時，研究深度也不斷推進，居民態(tài)度（attitude）、地方（place）、流動性（mobility）等關(guān)鍵詞的詞頻都大幅度提升。2011年后的研究在理論上屢有突破，社會表征理論、社會交換理論、符號互動理論、系統(tǒng)論等都大量出現(xiàn)。

中文文獻主要來源于CNKI中國知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫，以“旅游”“社區(qū)”和“家庭”作為主題詞對該數(shù)據(jù)庫所收錄的1994年至今所有的學(xué)科類別的期刊進行模糊查詢，經(jīng)人工篩除，得到與本文主題關(guān)聯(lián)度較高的期刊論文42篇。總體來看，這一主題的文獻在2002年后開始出現(xiàn)，2007年后增速加快，2011年后數(shù)量激增（圖1）。相對于國外研究，國內(nèi)研究雖起步滯后，但發(fā)展速度和階段大體相同。文獻中高頻關(guān)鍵詞集中于“參與”“民族”“影響”“鄉(xiāng)村”（表1）。民族或鄉(xiāng)村地區(qū)的社區(qū)旅游參與問題是核心研究內(nèi)容，這是中國作為發(fā)展中國家的國情所決定的。而在不同時段，關(guān)鍵詞演變態(tài)勢有所差異。自2007年開始，“居民”“利益”“經(jīng)營”“女性”等關(guān)鍵詞關(guān)注度升高，反映出社區(qū)居民的旅游收益開始受到重視，且婦女在旅游從業(yè)中角色凸顯，對家庭旅游影響的研究也更多體現(xiàn)在經(jīng)濟層面。2011年至今，該主題文獻呈現(xiàn)出更為廣泛的研究視角，如“感知”就表達了社區(qū)居民對地方社會的所持情感；而從制度層面對旅游社區(qū)增權(quán)、社區(qū)治理等問題的討論也開始出現(xiàn)。

值得注意的是，2011年之后，新的研究方法不斷進入這一領(lǐng)域。如多位國內(nèi)學(xué)者探索使用結(jié)構(gòu)方程模型（SEM），對目的地社區(qū)居民的旅游影響感知進行測度分析。居民的地方感[2]、社區(qū)歸屬感和社區(qū)參與旅游程度[3]都作為與旅游影響感知相關(guān)的變量被引入。但綜觀這些研究，其主要著眼點仍放在社區(qū)層面，家庭層面的細分要素并未被明確納入自變量。僅有個別研究者在家庭微觀尺度上，測度了家庭的文化、道德規(guī)范和價值觀念對社會傳統(tǒng)風(fēng)俗的影響[4]

2 相關(guān)研究流派

隨著現(xiàn)代社會日常生活領(lǐng)域的擴大和內(nèi)容的多樣化，日常生活日益成為社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的重要影響因素。Berger和Luckmann認為，日常生活的實際才是唯一最重要的社會實在[5]。他們肯定了生活世界是在日常生活中社會建構(gòu)的產(chǎn)物，是主觀和客觀的結(jié)構(gòu)。家作為一個微觀尺度的社會單元，自20世紀60年代開始，逐漸成為社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科關(guān)注的一個焦點。在進化論、結(jié)構(gòu)-功能論、沖突論和社會心理學(xué)說等社會變遷理論[6]的啟示下，現(xiàn)代家庭社會變遷也逐漸形成了包括結(jié)構(gòu)-功能主義、、人文主義和女性主義等不同思想流派。

2.1 結(jié)構(gòu)-功能主義的研究

結(jié)構(gòu)功能論者試圖以結(jié)構(gòu)化的方式來觀察不同地域的家庭社會關(guān)系。如Levi-Strauss的“親屬原子結(jié)構(gòu)”[7]、Parsons的“洋蔥理論”[8]，以及所提出的傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村家庭以同心圓模式為特征的差序結(jié)構(gòu)[9]。20世紀60年代以來，工業(yè)化進程下傳統(tǒng)家庭的變遷受到研究者們的普遍關(guān)注。在進化論和結(jié)構(gòu)功能論混合基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代化理論成為解釋現(xiàn)代家庭變遷的重要理論框架。其代表人物Goode認為，現(xiàn)代家庭正從傳統(tǒng)大家庭向獨立的核心家庭轉(zhuǎn)化，且個人主義價值觀念與夫婦式家庭制度之間、核心家庭制度與工業(yè)化之間是相互適應(yīng)的。他同時指出，工業(yè)化和家庭是兩個平行的過程，均會受到社會、個人觀念的變化的影響，經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)和其他因素都會對二者產(chǎn)生影響[10-11]。家庭結(jié)構(gòu)的變化是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)-功能主義者考慮的 重點。

2.2 的研究

者認為，社會的結(jié)構(gòu)性差異將引發(fā)沖突，而沖突正是社會變遷的主要路徑。首先，他們將社會再生產(chǎn)作為家庭研究的一個突破點。在資本社會中，家庭不但是勞動力休息和繁育的場所，也成為資本支配的社會再生產(chǎn)空間[12]。而在更多作為“世界工廠”的發(fā)展中國家，家庭還疊加了面向外部社會的生產(chǎn)和消費功能（如家庭車間），從而成為兼有社會再生產(chǎn)和社會生產(chǎn)屬性的重要場所。其次，者還竭力控訴資本社會中權(quán)力所造就的不平等關(guān)系。?？轮赋?，在國家的規(guī)訓(xùn)和監(jiān)督下，居民的生活成為權(quán)力的對象[13]。權(quán)力關(guān)系不再被掩蓋在家的溫情面紗之下，家的空間構(gòu)成、表征和情感都是由權(quán)力幾何學(xué)（power geometry）所決定的[14]。由此，居民家的形態(tài)和功能變遷正體現(xiàn)了資本權(quán)力作用的軌跡。

2.3 女性主x的研究

功能主義學(xué)者持二元論的觀點，他們常常將家庭視為與外部世界相區(qū)分的和睦統(tǒng)一的整體。20世紀60年代末興起的女性主義研究繼承了的批判社會學(xué)視角，反對現(xiàn)代化理論將家庭現(xiàn)代化的歷程視為固定和同一的發(fā)展模式的觀點。這一派學(xué)者強調(diào)關(guān)系導(dǎo)向和關(guān)懷倫理，關(guān)注家庭體驗的性別差異。她們認為，將家庭視為私人領(lǐng)域掩蓋了其內(nèi)部的社會不平等[15]，因而鼓勵女性離開家返回到真實的政治和商業(yè)世界中[16]。家庭的多樣性、不平等與沖突成為女性主義關(guān)注的話題。20世紀80年代以后，女性主義還吸收了建構(gòu)論和后現(xiàn)代主義的思潮，從多樣性和合法性的視角對既有的單一家庭變遷模式提出挑戰(zhàn)[17]。Stacey 認為，家庭不是一種基于生理差異而形成的制度， 而是一個意識形態(tài)與象征的社會建構(gòu)[18]。由于當代家庭具有流動性和不確定特征，因而可以通過表達女性經(jīng)驗來重構(gòu)社會。

2.4 人文主義的研究

人文主義學(xué)者重點強調(diào)的是人在場所中的情感。他們指出，理論中常常忽略了家的地方經(jīng)驗。他們也批判了對家的浪漫主義觀念，以及對家的社會結(jié)構(gòu)及地方體驗之間關(guān)系的膚淺理解[16]。在Relph對地方經(jīng)歷、段義孚對地方感知和映像、Buttimer對生活世界、Seamon對身體經(jīng)歷、Ley對地方意義的理論表述中[19]，家都是一個核心概念。在他們看來，家就是由日常實踐、生活經(jīng)驗、社會關(guān)系、記憶和情感形塑的物質(zhì)和情感空間的綜合體[20]。人文主義還借用社會心理學(xué)中的認同理論，說明場所環(huán)境與自我同一性的密切關(guān)聯(lián)。人類需要通過適當?shù)恼J同而對其環(huán)境產(chǎn)生有意義的意識[21]。換言之，自我認同也依賴于場所環(huán)境。由此，家庭的社會變遷也成為地方變遷的真實映射。

3 相關(guān)研究內(nèi)容

20世紀70年代，一些旅游社會學(xué)者深入歐洲鄉(xiāng)村社區(qū)，他們在觀測社區(qū)所受到的旅游影響的過程中發(fā)現(xiàn)，東道主家庭在親屬關(guān)系、婚姻關(guān)系上、兩性關(guān)系和性觀念上都存在不同程度的變化，由此開始了對該領(lǐng)域的探查[22-24]。更為全面的分析視角出現(xiàn)在20世紀90年代以后，旅游社區(qū)家庭就業(yè)模式、家庭收入、家庭結(jié)構(gòu)、家庭控制的變化等方面的內(nèi)容都被納入研究者的視野[25-26]。國內(nèi)相關(guān)研究成果則遲至2000年以后才逐漸出現(xiàn)，研究內(nèi)容基本與國外相仿，且案例地集中在一些民族旅游社區(qū)。

3.1 旅游社區(qū)東道主家庭經(jīng)濟收入的變化

家庭的經(jīng)濟收益是其成員維持生計需要的基礎(chǔ)。但多數(shù)學(xué)者僅僅將旅游體驗和消費家庭視為勞動力繁育和休息的社會再生產(chǎn)場所，而忽略了其作為社會生產(chǎn)場所的可能。女性主義學(xué)者揭示了家庭經(jīng)濟對工業(yè)化歷史進程的重要貢獻，由此確認了家庭與工作相互依存的關(guān)系[27]。當代社區(qū)旅游的發(fā)展為女性主義的觀點提供了最好的注解，東道主的家庭被改造為一個場所。因此，東道主家庭的旅游收益體現(xiàn)了社會生產(chǎn)方式的革新。

在經(jīng)濟落后地區(qū)，旅游常常作為一種脫貧致富的途徑而受到利益相關(guān)者的認可。Tao和Wall認為，旅游是一種可持續(xù)的生計方式。雖然旅游不是脫貧的萬能鑰匙，但作為一種潛在的活動方式，它不僅可以使那些直接參與旅游業(yè)發(fā)展的家庭獲益，也能間接提高周邊其他家庭的經(jīng)濟收入[28]。與此相似，Loria 和Corsale認為，旅游作為一種休閑活動，已經(jīng)和目的地社區(qū)居民的生活方式緊緊聯(lián)系一起了。它不僅改變了當?shù)丶彝サ氖杖虢Y(jié)構(gòu)，而且自產(chǎn)自銷的家庭旅館經(jīng)營模式，也使得家庭成員的服務(wù)技能得到了提升[29]。而在發(fā)達地區(qū)，旅游對家庭的生計收入提高作用卻并沒有那么明顯，更多的是起到實現(xiàn)地方認同和維持社會網(wǎng)絡(luò)的作用[30]。

但是，當?shù)鼐用窦彝ナ杖氲奶岣卟⒉淮碇糜问找娴墓椒峙?。由于教育水平的落后，很多目的地社區(qū)都是在外部力量的激勵下獲得旅游發(fā)展的再分配收益，但這一收益往往只占整體收益的一小部分。Kousis在希臘鄉(xiāng)村旅游社區(qū)研究中發(fā)現(xiàn)，當?shù)氐耐恋厮袡?quán)被流轉(zhuǎn)到外地人手中，農(nóng)民轉(zhuǎn)而成為旅游從業(yè)者。外來投資者一般都會占據(jù)當?shù)刈罡呒墑e的接待設(shè)施，而當?shù)丶彝シ窒硎Ｏ碌拇渭壻Y源，且住宿設(shè)施級別越低，作為其擁有者的家庭數(shù)量也越多[25] ，并呈現(xiàn)出旅游資本支配下社區(qū)旅館的金字塔等級分布。

3.2 旅游社區(qū)東道主家庭性別地位的變化

家庭內(nèi)兩性關(guān)系的變化，特別是旅游對女性家庭地位轉(zhuǎn)變所起的作用，引起眾多學(xué)者的關(guān)注[31]。這些學(xué)者深受女性主義思潮的影響，將旅游從業(yè)視為女性實現(xiàn)自身解放的一種有效途徑。她們認為，現(xiàn)代旅游業(yè)恰為東道主在家女性提供了一個從私人領(lǐng)域轉(zhuǎn)入公共領(lǐng)域的機會。女性可以通過從事旅游服務(wù)工作，將其家務(wù)技能變?yōu)槁殬I(yè)技能，從而完成由主婦到旅游從業(yè)者的身份轉(zhuǎn)化。Cone以中美洲的兩位瑪雅婦女為研究個案，發(fā)現(xiàn)她們自從事旅游服務(wù)工作后，在家庭中的角色定位得到了更新[32]。另一些案例研究則肯定了合作社在鄉(xiāng)村家庭婦女旅游就業(yè)轉(zhuǎn)型和男女平權(quán)中的重要作用[33-34]，因此，東道主女性家庭地位的提升不但與其參與旅游發(fā)展的程度存在較高的相關(guān)性，也與婦女組織性程度有著緊密的聯(lián)系。一些學(xué)者認為，旅游帶來的就業(yè)和獲利機會的增加，不僅可能對家庭勞動分工造成影響，也會提高女性在家庭中的經(jīng)濟地位[35]，從而幫助她們扭轉(zhuǎn)父權(quán)制社會下日漸邊緣化的不利局面。在此，盡管經(jīng)濟資源的占有往往對兩性之間的權(quán)力建構(gòu)具有重要作用[36]，但也有學(xué)者認為，發(fā)生在家庭領(lǐng)域的女性地位和權(quán)力變化，是建立在當?shù)匚幕哪哿蜕鐣Y(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性基礎(chǔ)上的。如在云南瀘沽湖的摩梭社區(qū)，女性不但通過旅游經(jīng)濟收益的提升，來實現(xiàn)同性之間權(quán)力的代際過渡[37]，還進一步引導(dǎo)文化回歸，使得以母系為主體的思想在摩梭社會得以新生[36]。

但是站在女性主義立場上對于旅游的褒揚，并非是完美無瑕的。在一些文化內(nèi)向性強的旅游社區(qū)，兩性地位的變化只是一個調(diào)整的過程，在父權(quán)制文化傳統(tǒng)的框架下，家庭中男女地位平等并未真正實現(xiàn)[38-39]。事實上，在不少民族地區(qū)，經(jīng)濟模式、社會結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)聚力和受教育程度都是當?shù)嘏詤⑴c民族旅游發(fā)展的阻礙因素，女性的家庭地位在旅游發(fā)展后并未出現(xiàn)實質(zhì)性轉(zhuǎn)變[40]。而從女性旅游從業(yè)的內(nèi)容和性質(zhì)來看，性別區(qū)隔也使得東道主女性大多被定位在低職位、低報酬、缺少發(fā)展機會和臨時性的旅游服務(wù)工作上[41]，這些職業(yè)在形式上類同于家務(wù)勞動。甚至東道主女性自身也成為被消費的旅游吸引物[42]，其職業(yè)從歌舞表演延伸到以為特征的性旅游上。在東亞和東南亞的一些國家性旅游業(yè)已經(jīng)成為當?shù)貏?chuàng)匯的重要來源。從事性旅游業(yè)的青年女性多來自偏遠鄉(xiāng)村的貧困家庭，她們的收入是其整個父系家庭生活的主要來源[43]。盡管Herold的研究表明，多米尼加女性性工作者試圖向家人隱瞞自己的職業(yè)身份[44]。但在其他地區(qū)，尤其是政府支持性旅游的地區(qū)，這些婦女是否能夠獲得來自其自身家庭的認可，尚未見相關(guān)論述。

大量文獻將研究的著眼點集中于女性，而旅游研究中的男性缺場現(xiàn)象較為普遍[45]。一些研究者將旅游領(lǐng)域中的男性視為女性的參照物。如認為在女性當家的基礎(chǔ)上，一些地方的男性也開始有序地提高自己的話語權(quán)，增強其對家庭的決策權(quán)力[37]；或是對兩性應(yīng)該共同承擔(dān)家庭責(zé)任產(chǎn)生了共識[46]。Harrison通過對非洲不發(fā)達國家青年男性的研究發(fā)現(xiàn)，旅游從業(yè)導(dǎo)致其家庭地位和家庭控制力都得到了較大提升[47]。

3.3 旅游社區(qū)東道主家庭結(jié)構(gòu)的變化

當代旅游業(yè)發(fā)展所引發(fā)的地方社會結(jié)構(gòu)的整體性變動深刻地影響著東道主家庭結(jié)構(gòu)。社區(qū)參與旅游，特別是以家庭為單位參與旅游接待，帶來了東道主家庭結(jié)構(gòu)層級和關(guān)系空間的變化，使得東道主家庭結(jié)構(gòu)逐漸從一元化向多元化[48]、扁平化向縱深化方向發(fā)展。在結(jié)構(gòu)-功能主義學(xué)派看來，是結(jié)構(gòu)，而非個體決定了家庭的演變方向。他們運用動態(tài)化和系統(tǒng)性的分析，為東道主家庭結(jié)構(gòu)的變遷給予了新的注解。婚姻關(guān)系、家庭規(guī)模、生育觀念、家庭教育等研究內(nèi)容都與此密切相關(guān)。

婚姻禮俗和制度的變遷體現(xiàn)了家庭結(jié)構(gòu)的變化。一方面，由經(jīng)濟要素主導(dǎo)的婚姻制度突破了既有的宗族制度對家庭形成的約束，從而使得東道主的新型家庭更好地適應(yīng)了旅游發(fā)展和現(xiàn)代化的需要。Kousis在對希臘鄉(xiāng)村社區(qū)的研究中發(fā)現(xiàn)，社區(qū)家庭旅游收益的提高使得陪嫁品的形式開始多樣化。隨著旅游的發(fā)展，當?shù)氐呐慵奁窂膶嵨镄问街鸩窖莼癁樨泿?、不動產(chǎn)甚至是產(chǎn)權(quán)形式[25]。而在旅游發(fā)展后的貴州西江苗寨，陪嫁品已從傳統(tǒng)的補償娘家財物轉(zhuǎn)化為提前贈予新婚家庭以遺產(chǎn)[48]。王伯承和吳曉萍發(fā)現(xiàn)，在貴州苗寨社區(qū)旅游發(fā)展的背景下，當?shù)鼐用衽c其他民族通婚的人數(shù)和范圍正在擴大，但基于當?shù)匚幕瘍?nèi)生力量的保持，其本底的婚姻文化依舊延續(xù)[49]。對于一些具有獨特婚姻制度的地區(qū)，旅游帶來的沖擊更為明顯。在瀘沽湖摩梭人社區(qū)中，當?shù)卦瓉硪阅赶禐橹鞯募彝バ螒B(tài)在旅游發(fā)展后開始呈現(xiàn)多樣化的趨勢：母系家庭、雙系家庭和父系家庭共存；一夫一妻的婚姻制度開始在年輕一代出現(xiàn)；走婚對象的選擇標準中也滲入了經(jīng)濟成分等[50]。

另一方面，游客與東道主之間出現(xiàn)的新的兩往方式也進一步拓展了東道主社區(qū)原有的通婚范圍，同時也引入了更多新的婚姻形式。游客進入東道主社會也會促使新的異往關(guān)系的形成。一些來自歐洲發(fā)達地區(qū)的女性游客往往與東道主地區(qū)的男性青年，如帶有異族特征的阿拉伯青年或欠發(fā)達國家的沙灘男孩，產(chǎn)生所謂的浪漫旅游和友誼旅游。處于其間的當?shù)厍嗄昴凶痈鼉A向與女游客保持長期的情侶關(guān)系，甚至期望這種關(guān)系能幫助自身實現(xiàn)身份認同和職業(yè)發(fā)展[44，51]。魏雷等則通過當代瀘沽湖的“旅游走婚”現(xiàn)象對此進行了回應(yīng)。她們認為，這種當?shù)啬行耘c外地女游客之間的“旅游走婚”行為，是當?shù)貍鹘y(tǒng)走婚文化的衍生物，它有助于增當?shù)啬行缘纳矸菡J同，也通過其自身的反思與抉擇維系了大家庭的和諧[52]。

家庭規(guī)模和生育人口在旅游發(fā)展后出現(xiàn)了新的變化。層序有致的傳統(tǒng)大家庭因為難以適應(yīng)現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的需要，變得越來越小型化。旅游業(yè)的發(fā)展改變了人們的工作環(huán)境，婦女的初婚或初育年齡都有明顯的上升，隨之而來的是目的地社區(qū)平均生育率的降低和家庭規(guī)模的縮小[45]。魏雷在研究瀘沽湖摩梭人旅游時也發(fā)現(xiàn)，旅游接待活動的家庭化、社區(qū)家庭平等分配旅游收益的現(xiàn)實需求，以及當?shù)啬贻p夫婦生育觀念受旅游影響而產(chǎn)生的變化，使得傳統(tǒng)大家庭數(shù)量開始下降，核心家庭數(shù)量上升，且每個家庭人口規(guī)模也趨小[52]。

旅游的影響不僅僅是家庭規(guī)模和人口數(shù)量，也涉及到家庭中的未成年人。一般認為，旅游業(yè)的發(fā)展使得當?shù)匾恍氖陆哟募彝ッ媾R勞動力短缺問題，因而未成年人輟學(xué)參與旅游接待或講解活動的現(xiàn)象較為普遍[53-54]。而李星群在研究鄉(xiāng)村微型旅游企業(yè)的經(jīng)營對家庭的影響時發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村旅游除了具有促進農(nóng)村家庭和諧、家庭收入提高的作用外，同時也使得經(jīng)營旅游業(yè)的家庭對后代的教育有更嚴苛的要求，“外出闖天下”成為家長們對孩子未來的期冀[55]。

3.4 旅游社區(qū)東道主家屋格局的變化

旅游業(yè)向地方的滲透改變了東道主家屋格局。由于東道主在旅游接待過程中往往將住房改造為經(jīng)營性場所（如家庭客棧），因而家庭旅館建筑格局的變化成為地方旅游發(fā)展的階段性標志[36]。在社會現(xiàn)代化和旅游業(yè)的雙重作用下，西雙版納傣寨家屋的演變隱喻著當?shù)丶彝ド嫹绞降淖兓痆56]。為滿足游客需求而更新家屋已日益成為目的地社區(qū)家庭客棧經(jīng)營者們的共識。麗江古城居民一改傳統(tǒng)納西家屋中臥室不許開洞的習(xí)俗，對家庭客棧進行了大規(guī)模的改造，因應(yīng)著“定制的真實”（customized authenticity）[57]。廣西黃洛瑤寨的民居旅館在建筑體量、建材使用和內(nèi)部格局上都進行了大膽“創(chuàng)新”[58]。但在地方政府等外部力量的引導(dǎo)下，家庭客棧建筑向傳統(tǒng)民居的回歸也可成為當?shù)卣衽d旅游一條重要途徑[59]。

家屋格局的變化也引發(fā)了旅游中不同主體圍繞這一場所空間的權(quán)力沖突和斗爭。激進的學(xué)者強烈抨擊旅游資本對家屋空間的剝奪。他們認為，在現(xiàn)代性的謊言下，資本無孔不入，甚至侵入東道主家庭所固有的私人空間。在經(jīng)濟利益的誘導(dǎo)下，東道主的日常生活成為旅游商業(yè)化的對象。一方面，當?shù)貍鹘y(tǒng)的好客文化已然轉(zhuǎn)化為一種商業(yè)行為；另一方面，東道主的家庭生活成為了游客鏡頭中被凝視[60]的異域景觀。受到資本權(quán)力的操控，東道主傳統(tǒng)社會中既有的家庭成員對于家屋空間本身、社會化勞動和資源分配的控制力也被不斷重組[37，52]。在這種為資本權(quán)力所建構(gòu)的不平等空間關(guān)系中，作為弱勢一方的東道主并不會輕易放棄對家園的捍衛(wèi)。東道主自主生活空間的喪失引發(fā)了他們對旅游者和外來經(jīng)營者強烈的抵制[31]。

家屋被改造為客棧，不但呈現(xiàn)出住宅空間屬性由圍合密閉的私人空間向開放性公共空間的轉(zhuǎn)化，也使得住宅空間的使用者由家庭成員擴展到商鋪業(yè)主和游客。在云南傣族園，家屋空間內(nèi)涵的多元化促進了主客互動，從而使之成為當?shù)鼐用衽c外部世界社會交往的重要空間[61]。而另一些居民往往因其日常生活受到嚴重干擾而或旅游設(shè)施建設(shè)而被迫遷移[62]。家的遷移直接改變了原有的住居格局。盡管便捷、方便的現(xiàn)代設(shè)施創(chuàng)造了干凈、整潔的移民社區(qū)環(huán)境[63]，但這些明顯帶有城市環(huán)境特征的臥室社區(qū)（bedroom community）卻因人口密集、公共空間狹小、傳統(tǒng)生計活動受限、信仰空間缺失等問題，使得移民很難適應(yīng)新環(huán)境[64]。

而在一些度假地，部分季節(jié)性遷入的旅游者對其第二居所進行改造，由此帶來當?shù)鼐勐涓窬值臐u進變化。如度假游客往往按照自己對典型鄉(xiāng)村的理解改建度假屋，從而改變了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌[65]。這些消費力較高的季節(jié)性度假游客雖然會選擇具有地方特色的目的地，但是來自原居地的環(huán)境罩卻深深影響了異文化下的家的構(gòu)建。風(fēng)景優(yōu)美、氣候適宜、裝修豪華、私家花園和服務(wù)一流等是這些第二居所的共有特征[66-67]。季節(jié)性旅游從業(yè)者的臨時性住所則較為不同，那里只是暫時轉(zhuǎn)變家屋的使用功能，并未改變其原有住房格局。在印度帕卡熱姆海濱度假地，一些旅游經(jīng)營者會在旅游旺季時租用當?shù)厝说募椅葑鳛樗麄兊牡赇伜团R時性住所，而旅游淡季時這些房屋又會恢復(fù)為當?shù)貍鹘y(tǒng)的小型家庭式椰子種植園[68]。

3.5 旅游社區(qū)東道主家庭認同的變化

人文主義學(xué)者將家屋視為人類面向外部世界之前的第一個感知空間。他們認為，家屋功能的變化會導(dǎo)致人們身體經(jīng)歷和生活世界的變遷。在這一思潮的影響下，研究者們對旅游社區(qū)東道主家庭成員的情感認知展開了深入研究。由于家庭空間的變化既體現(xiàn)了文化觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變，亦對空間內(nèi)涵以及家庭成員的社會關(guān)系產(chǎn)生影響[69]，因而在外來資本和游客的沖擊下，東道主對家的感知和認同正變得日益模糊。家作為記憶和情感空間的屬性也隨之發(fā)生巨大變化。

在全球流動性日益加快的當今世界里，根植于地方的家庭認同在旅游發(fā)展的背景下顯得更加復(fù)雜。不管是引發(fā)東道主遷移還是身份變換，旅游發(fā)展都改變了扎根于傳統(tǒng)地方的家庭認同感。Wang 和Wall對海南度假旅游地的研究就表明了，東道主對遷移后的臥室社區(qū)缺乏認同[64]。Domenico和Miller在鄉(xiāng)村旅游案例研究中指出，對家庭的社會角色和生活方式的沿襲才是維持家庭認同的關(guān)鍵。如果因為過度的旅游發(fā)展而丟棄家庭存在感，那么業(yè)已形成的家庭認同也會因此喪失[70]。旅游社區(qū)東道主家庭的外遷或家屋功能的改變，也是家作為原住民“在世存有”的象征意義的抹除。一旦人失去了家的依傍，其建構(gòu)世界的基準也就會隨之偏移。因而，人文主義在此更強調(diào)現(xiàn)代性沖擊下家的意義的維續(xù)。

當家庭認同感發(fā)生變化時，東道主也會主動作出調(diào)適，力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈過程中實現(xiàn)家庭認同與社會認同的統(tǒng)一。Brandth和Haugen通過對比挪威兩個傳統(tǒng)農(nóng)場旅游轉(zhuǎn)型的案例發(fā)現(xiàn)，旅游發(fā)展引起了農(nóng)場主家庭身份認同的轉(zhuǎn)變，從而造成其地方歸屬感的波動。盡管如此，由于傳統(tǒng)生活方式所塑造的慣習(xí)以及目標游客對鄉(xiāng)村的喜好，大多數(shù)農(nóng)場主還是會通過一些具有符號象征意義的農(nóng)業(yè)活動來維持對他們對農(nóng)場的歸屬感[71]。由此看恚旅游社區(qū)東道主家庭策略的調(diào)整，既是對現(xiàn)代性適應(yīng)的結(jié)果，也是對傳統(tǒng)文化的保留和延續(xù)[48]。

4 結(jié)論與討論

4.1 結(jié)論

作為旅游社會文化影響研究的一個重要組成部分，旅游社區(qū)東道主家庭社會變遷的研究迄今已逾40年時間。研究者往往通過對一個旅游目的地的歷時性分析，或以兩個資源條件相似而旅游發(fā)展程度不一的社區(qū)做跨區(qū)域的橫向比較展開研究設(shè)計。從國內(nèi)外文獻計量比較來看，國外研究起步于20世紀70年代，近年來對第二居所、居民態(tài)度、地方、流動性等話題的關(guān)注不斷升溫；國內(nèi)研究自2007年以來有了較快發(fā)展，逐步向性別、旅游收益和居民感知等研究領(lǐng)域擴散。

20世紀70年代，受早期結(jié)構(gòu)-功能主義思想的影響，研究者們大都將家視為一個易受外部因素（旅游）擾動的對象，東道主家庭的社會變遷因此也呈現(xiàn)出被動和機械的特征。其后的和女性主義研究者分別將家視為一個資本權(quán)力競逐的場域或一個社會性別建構(gòu)的空間，東道主家庭變遷成為解釋社會權(quán)力作用機制的最佳注解。進入21世紀以后，人文主義學(xué)派的地方研究重新受到矚目。他們倡導(dǎo)通過人的主觀感知來認識空間。因而，東道主家庭社會變遷既是旅游社區(qū)中家的空間變化的結(jié)果，也改變了人們對家的情感依戀和環(huán)境感知。目前，該領(lǐng)域相關(guān)研究內(nèi)容已涵蓋了旅游社區(qū)東道主家庭的經(jīng)濟收入、性別地位、婚姻關(guān)系、家庭結(jié)構(gòu)、家屋空間和家庭認同等多個方面的變化。

4.2 討論

盡管旅游社區(qū)東道主家庭社會變遷的相關(guān)研究內(nèi)容十分豐富，但其在國內(nèi)外旅游研究中仍處于較為邊緣的位置。尤其對于東道主家庭這一微觀的社會地理單元還缺乏充分的關(guān)注，對東道主家庭變遷與較高尺度的社區(qū)或區(qū)域變遷的關(guān)聯(lián)性也未能明確。因而，該領(lǐng)域研究中尚存諸多亟待改進和完善之處。

首先，從不同研究流派出發(fā)，筆者提煉出以下有待深化的研究內(nèi)容：

結(jié)構(gòu)-功能論強調(diào)人類被既有的（社會/空間）結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造，而相對忽視了人的主體能動性對結(jié)構(gòu)的調(diào)適[19]。實際上，東道主家庭往往因應(yīng)旅游影響而出現(xiàn)再結(jié)構(gòu)化的現(xiàn)象。如在一些度假地出現(xiàn)的旅游消費移民，往往與其寓居的東道主家庭產(chǎn)生了類親緣關(guān)系，從而產(chǎn)生了主客混合型的家庭結(jié)構(gòu)。因此，相關(guān)研究可以視為對結(jié)構(gòu)-功能論上述缺陷的完善。

權(quán)力理論有助于剖析旅游社區(qū)中外部力量對東道主家庭內(nèi)部權(quán)力重組的作用機制。但家庭外部的權(quán)力作用與其內(nèi)部的權(quán)力分配之間的關(guān)聯(lián)性問題，還較少見諸于既有研究中。如政府主導(dǎo)型與社區(qū)自主型旅游發(fā)展所形成的不同權(quán)力架構(gòu)，對家庭權(quán)力配置的影響有何不同？對這一問題的探索，有助于形成內(nèi)外觀照的解釋框架。

性別理論對于揭示東道主家庭內(nèi)部分工的差異性，倡導(dǎo)性別權(quán)利平等具有積極的意義?？梢蕴骄繓|道主家庭中不同性別的成員對于旅游影響的感知程度的差異，從而了解性別建構(gòu)的家庭社會空間是如何在旅游場域中發(fā)生變化的。此外，家作為一個提供安全和承載養(yǎng)育功能的地方，是女性的傳統(tǒng)使用空間。對在家與離家的旅游從業(yè)女性的比較研究，可以反映其職業(yè)變化是如何影響她們對家這一場所環(huán)境的感知的。

其次，研究者將東道主家庭發(fā)生的變化歸并為幾個因變量，借此來分析旅游這一自變量對家庭的影響。而事實上，在現(xiàn)代化和全球化程度不斷加快的當代社會，旅游業(yè)只是當?shù)丶彝プ冞w的影響因素之一。旅游目的地社區(qū)中，個體因應(yīng)現(xiàn)代化而進行的就業(yè)選擇、當?shù)卣沃贫群徒?jīng)濟制度的變革等，都會對東道主家庭社會變遷造成一定的影響。此外，不同社會文化背景下的家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系都具有差異性的特征。而文化差異在東道主家庭所受旅游影響方面所起的作用卻常常被忽視。如中國儒家傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的家庭差序格局，在家庭倫理、婚育制度方面都具有不同于西方社區(qū)家庭的結(jié)構(gòu)化表征。因此，未來研究中或可考慮設(shè)計一個基于旅游社區(qū)東道主家庭社會變遷的結(jié)構(gòu)方程（SEM）影響模型。

再者，旅游對東道主家庭的影響研究多選擇少數(shù)民族地區(qū)或欠發(fā)達地區(qū)為案例地，并將游客與東道主區(qū)分為兩個具有不同屬性特征的社會群體，這是與旅游社會學(xué)和人類學(xué)研究傳統(tǒng)密切相關(guān)的。這種主客二分法容易導(dǎo)致研究對象的偏狹，也不便準_了解游客對東道主的家的感知。未來可將研究案例擴展至城市旅游目的地，在同類社群關(guān)系中來考察東道主家庭的變遷，從而擺脫固有的中心-邊緣理論的約束。

最后，關(guān)于旅游所引發(fā)的現(xiàn)代性問題的討論見諸于真實性、旅游凝視等旅游社會學(xué)的經(jīng)典理論。也有學(xué)者注意到了旅游活動中對家的消費與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)[1]。然而，這些討論都是以旅游者為出發(fā)點來展開的，對于東道主社會現(xiàn)代性的研究卻相對忽視。事實上，旅游者與東道主共同從屬于旅游現(xiàn)代性的架構(gòu)。如果說旅游者對家的消費體現(xiàn)了人們對現(xiàn)代性好惡交織的矛盾心理（structural ambivalence of modernity）[72]，那么作為旅游消費對象的東道主家庭則在現(xiàn)代性的沖擊下不斷地被再社會化（re-socialized），從而引發(fā)當?shù)厣鐣幕淖冞w。對于旅游現(xiàn)代性的判讀，本文的研究為我們增添了一個新的分析視角。

致謝：感謝四川大學(xué)社會發(fā)展與西部開發(fā)研究院南英博士為本文修訂英文摘要，感謝北京師范大學(xué)地學(xué)部周尚意教授和兩位審稿人對本文提出的寶貴建議。

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Abstract： In contemporary society with rapid fluidity， tourism has become a kind of social representation of modernity. Family studies started with increasing attention to everyday life in 20th century social science. Social change of hosts’ families represents the tourism impacts on destination communities. Structural-functionalists explore the structural changes of hosts’ family in social networks under tourism impacts. Marxists analyze production and consumption functions of hosts’ family from utilitarian perspective and regard home as a place with conflicts and contestations. Feminists emphasize relations and care ethics， recognizing equal rights that tourism brings to women at home. Using theories of place and identity， humanists study people’s emotional attachment to home in tourism and their identity issues.

It has been more than 40 years since researchers firstly focused on social change of host families. By comparing Chinese and western literatures， it is found that western studies originated in 1970s， and recently there is an increasing focus on the second home， hosts’ attitude， place， fluidity and so on. Chinese studies have realized rapid development since 2007， especially on gender， tourism benefits， locals’ perspective etc. Chinese scholars generally focus on changes in family income， gender status， family structure， house structure and family identity. It has been found that： tourism has direct positive influence for the increase of hosts’ family income， though with general unequal distribution of tourism benefit； women’s familial status has generally been improved， although some scholars point out patriarchal restrictions on women’s involvement in tourism； the previous homogenous family structure and relations have been more diverse； hosts’ house structure and living space have also been greatly influenced with growing family inns， developmental migration and second homes； family identity and place attachment have been changed， with hosts’ active adaptation to both modernity and tradition .

However， more attention still needs to be paid to family， a micro socio-geographic unit， in tourism studies， especially in the following aspects.

Firstly， most researchers assess tourism impacts on host families as a single exogenous variable. Other factors， such as family members’ migrant working or internet’s role in helping business， reform of local political and economic institutes， and cultural differences， are overlooked. In future a SEM assessing social change of host community could be designed.

Secondly， those researchers who believe core-periphery theory， often choose minority or less-developed places as case study areas， and demarcate tourists and hosts into two social groups with different status. In future more case studies could be undertaken in urban tourist destinations， exploring local families’ change within similar social groups.

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【中圖分類號】D913 【文獻標識碼】A

浮躁是一種社會病

“浮躁”在字典里解釋為：“急躁，不沉穩(wěn)”。即行為上漂浮，心理上急躁。而社會浮躁的含義則更加地寬泛了：一是指一種社會心態(tài)，在情緒上表現(xiàn)出一種急躁心態(tài)。指心中有許多事情想做，但又沒有扎扎實實去落實?？傁胪稒C取巧，以最小的成本獲得最大的回報。想得多，做得少。二是指一種社會行為，做事情沒有持久的、穩(wěn)定的、專注的精神與毅力，見異思遷，做事無恒心，總想以最短的時間獲得最快的收獲。三是指一種思維方式，目標短淺，急功近利，只追求近期的、能夠快速獲得的目標，而不顧及長遠的事業(yè)?？梢哉f，急功近利觀念是社會浮躁的本質(zhì)。

當社會的自然氣候出現(xiàn)炎熱和沉悶時，人們在生理上與心理上會感到煩躁、不安，社會的精神氣候同樣如此。當下的社會，有許多人在認真、扎實地工作、學(xué)習(xí)、生活，也有許多人變得浮躁。社會浮躁已經(jīng)變成了一種不良的社會精神氣候。充斥著各個領(lǐng)域、各種群體，滲透到我們的日常生活和工作中，滲透在交友、戀愛、婚姻、工作、事業(yè)之中，成為一種普遍化的社會心態(tài)與許多人的社會行為。浮躁是一種情緒，一種并不可取的生活態(tài)度。人浮躁了，會終日處在又忙又煩的應(yīng)急狀態(tài)中，脾氣會暴躁，神經(jīng)會緊繃，長久下來，會被生活的急流所挾裹。

浮躁本來是一種體現(xiàn)在個體身上的情緒，屬于負面的心理特征。但是，當浮躁在一個社會中許多人身上表現(xiàn)出來，或者在群體認知與行為上表現(xiàn)出來，就成為一種群體性的情緒特征。所以，社會浮躁從范圍上來講，是指社會各個領(lǐng)域中都存在著的一種現(xiàn)象。例如，在經(jīng)濟領(lǐng)域，地方政府貪大求洋，追求世界第一、全國第一；追求政績，不顧群眾利益、不顧環(huán)境生態(tài)、不計長久利益，遺留下了大量的社會矛盾與社會問題。

從主體上來講，是指社會中無論哪種職業(yè)、哪個年齡段、哪個階層的人，都存在著浮躁現(xiàn)象。譬如，從職業(yè)需要講科研人員應(yīng)該是最有耐心的一個職業(yè)群體?？茖W(xué)研究的重要創(chuàng)新，通常需要“十年磨一劍”，但現(xiàn)在只能夠“一年磨一刀”了。在各種因素的影響下，過多地重視科研論文和成果的數(shù)量和速度，而忽視了科研創(chuàng)新的質(zhì)量。

社會浮躁的心理與行為特征可歸納如下：第一，沒有計劃性。對人生只有短期的目標，沒有長期的規(guī)劃，因此目標漂忽不定；行動之前缺乏思考，對現(xiàn)有目標缺少專注度。第二，沒有持久性?？偸窍爰惫瑳]有扎扎實實地投入精力。不愿意做持久性的投入，總是盼望一蹴而就、一棒定音，耐心度不足。第三，沒有穩(wěn)定性。目標不斷地轉(zhuǎn)換，所以常常出現(xiàn)見異思遷，心浮氣躁，做事常常淺嘗輒止。第四，急躁性?？偸橇w慕別人的成就，渴望和別人一樣一夜成名或一夜暴富。而自己的能力又無法達到，產(chǎn)生諸多煩惱、不安、急躁，常常喜怒無常，亂發(fā)脾氣。第五，恐懼性。對事業(yè)、個人前途焦慮不安，患得患失。第六，不平靜。日常生活中整天給人很迫切的感覺，其實根本沒什么事，卻像熱鍋上的螞蟻，安定不下來。

浮躁是一種沖動性、情緒性、盲動性相交織的病態(tài)社會心理，它與艱苦創(chuàng)業(yè)、腳踏實地、勵精圖治、公平競爭是相對立的。浮躁使人失去對自我的準確定位，使人隨波逐流、盲目行動，對組織、國家及整個社會的正常運作極為有害，必須予以糾正。

精神性的東西需要時間的持久性才能夠建立，如一個人的知識文化素養(yǎng)，一個人的道德品質(zhì)；一個社會的誠信體系，一個社會的精神信念等。但社會浮躁使這些需要時間慢慢積累的東西，無法得到積累與建立。在浮躁的社會中，凡是需要時間積累，需要個人穩(wěn)定持久投入的東西遭到的破壞最大。為了達到目標，只追求短期效應(yīng)，就出現(xiàn)了大量不擇手段的行徑，產(chǎn)生了大量的失范與越軌現(xiàn)象。

社會浮躁是社會急劇變遷的一種伴生現(xiàn)象

社會浮躁的根源是社會變遷后社會成員在認知與行為上的不適應(yīng)反應(yīng)。社會變遷是因，社會浮躁是果。它不是人為可以消滅的。

急劇變遷的社會大環(huán)境帶來的不安全感。托夫勒在《第三次浪潮中》一書中將人類社會發(fā)展分為農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會（后工業(yè)社會），認為社會發(fā)展的速度越來越快，社會進入到加速度發(fā)展時期。如果我們以交通工具來比喻社會發(fā)展的速度，那么，農(nóng)業(yè)社會是牛車的節(jié)奏，工業(yè)社會是火車、汽車的速度，而信息社會是高鐵、飛機的速度。社會以加速度的方式在發(fā)生變化，人們的生活節(jié)奏越來越快。

在改革開放前的計劃社會中，經(jīng)濟發(fā)展是緩慢的，社會結(jié)構(gòu)是高度整合的，社會是高度組織化與穩(wěn)定的。社會結(jié)構(gòu)高度的整合與穩(wěn)定，決定了人們的行動自由很少，人們的利益變動極少，人們的需求也十分有限，人們的選擇性也有限。那時，沒有社會浮躁的社會環(huán)境。而改革開放帶來的經(jīng)濟制度上的巨大變革引發(fā)了社會的政治制度、教育文化制度、社會制度的變革，伴隨著社會利益結(jié)構(gòu)的大調(diào)整，每個人都面臨著在社會結(jié)構(gòu)中重新定位的問題。對降至社會底層的擔(dān)心，急于向中層、上層邁進的煩心，不可避免地成為社會成員需要考慮的問題。

在高速發(fā)展的社會中，“老的標準被打破了，新標準又不能建立。只要這種失控的社會動力沒有達到新的平衡，這段時間各種價值觀都無一定，規(guī)則標準也無從說起?？赡芘c不可能之間的界限模糊不清，人們很難區(qū)分什么是公正的，什么是不公正的，什么是合情合理的，什么是非分之想。由此，人們的欲望便失去了約束。社會生活的劇烈變化也自然而然地使欲望迅速增長。就在傳統(tǒng)約束失去權(quán)威的同時，可望得到的報酬越厚，刺激就越大，欲望也變得越迫切，越不受控制。在這最需要限制激情的時刻，限制卻偏偏更少了，脫韁野馬般的激情更加劇了這種無規(guī)則的混亂狀態(tài)?！雹偃藗兊貌坏綕M足便總是處于激動不已、焦慮不安的狀態(tài)之中。財富使人忘乎所以，激起對抗心理，從而走向邪惡。②這時，許多人會產(chǎn)生“鏡花水月”心態(tài)。社會的變動性本身就是一種壓力：新事物層出不窮、新思潮不斷變化、新工具不斷出現(xiàn)，要不落后社會發(fā)展的步伐，就要不斷地做出新的選擇，不斷地找到新的發(fā)展機會，每個人都要在社會中重新定位。人們被社會發(fā)展的快速節(jié)奏所支配，個人在加速轉(zhuǎn)動的社會機器面前，感到渺小與無助，生怕被飛速發(fā)展的社會摒棄，所以我們難免急躁。

社會競爭帶來的壓迫感。激烈的競爭與工作壓力會直接產(chǎn)生浮躁。在計劃體制下，平均主義觀念支配下的“大鍋飯”、“鐵飯碗”，人們沒有壓力感觀。社會的發(fā)展需要競爭，競爭促使優(yōu)化，優(yōu)化則導(dǎo)致每個人必須與時俱進，不斷進步，否則就容易被淘汰，這是很現(xiàn)實的問題。而社會競爭的一個結(jié)果，總是有勝負之分，有的人占了優(yōu)勢，有的人處于劣勢，有的人成為失敗者。競爭最大的結(jié)果是帶來了利益分配的差距，有了貧富兩極分化，產(chǎn)生了諸多的社會矛盾、社會問題。激烈的競爭帶來壓力，有了壓力就感到不穩(wěn)定性、不安全。

競爭壓力是浮躁的直接原因。競爭促使優(yōu)化，優(yōu)化意味著給個人更多的要求，人們不能坐以待斃，不能坐享其成，凡事都要靠自己的雙手去爭取，去獲得。這是個很現(xiàn)實的問題。人們希望事業(yè)、職業(yè)、家庭財務(wù)的安全，能夠得到有效保障，因此，希望盡快獲得期望的結(jié)果，盡量地減少投入、減少成本、減少時間。做什么事情都希望在速度上盡快搞定，速戰(zhàn)速決的思維方式與社會心態(tài)在社會中形成。最好今天決定，明天行動，后天達成。浮躁已成為一種社會亞文化。

攀比帶來的不公平感。中國經(jīng)濟正在高速發(fā)展，物質(zhì)水平不斷提高，全體社會成員都分享了改革開放的成果。但這種成果的分享并不是完全公平的，競爭在某些場合也是不公平的。競爭的結(jié)果對某些群體不利。

但總體上講在我國，發(fā)展型相對剝奪感占了主導(dǎo)地位。一是個人的欲望增長的速度，超過現(xiàn)實自己獲得的速度。在與自己過去的比較中，盡管也分享了社會發(fā)展的成果，但總是感覺這種增長沒有達到預(yù)期目標。二是在與其他人的比較中，感到其他人的收入增長要比自己更快。三是與其他人的比較中，發(fā)現(xiàn)自己的投入更多，而收入并沒有更多。這些比較都會產(chǎn)生不滿。因攀比而對自己生存狀態(tài)不滿意，于是不公平的感覺油然而生。內(nèi)心產(chǎn)生了一種似乎別人的所得是對自己的剝奪的感受，盡管實際上別人并沒有從自己這里拿走什么。人們因而顯得急躁、不滿、焦慮，一味在掙扎、奮斗。浮躁成為社會發(fā)展的“衍生品”。

在這種社會背景下，人們的認知出現(xiàn)了差錯，社會歸因簡單化，將自己的劣勢原因歸為外部的社會環(huán)境，罵社會、罵制度、罵領(lǐng)導(dǎo)，為自己的失敗、落后、劣勢尋找合理性的答案。不是努力地改變自身的素質(zhì)提高競爭力，而是宣泄。

緩解社會浮躁的措施

浮躁心態(tài)的對立面就是冷靜、淡定、理智的社會心態(tài)。其來自于兩個方面，一是宏觀層面對此心態(tài)的調(diào)控，二是個人對社會環(huán)境的心理調(diào)適。

在社會調(diào)控方面，主要有規(guī)則調(diào)控與媒體引導(dǎo)：

第一，合理、公平、科學(xué)的規(guī)則（廣義的包括制度、政策等約束人們行為的原則）與措施，有利于淡化社會浮躁心態(tài)。在決策層面與管理層面制定出合理的規(guī)則，有利于產(chǎn)生一個相對公平的環(huán)境，使人們減少壓力感、急迫感與不公平感，調(diào)節(jié)某個地域、某個系統(tǒng)內(nèi)的關(guān)系，減少浮躁心態(tài)。

在社會轉(zhuǎn)型中，許多規(guī)則、措施是針對社會轉(zhuǎn)型的情況而制定的。許多規(guī)則措施表面合理，實質(zhì)不合理。例如，科學(xué)的價值在于發(fā)現(xiàn)、原創(chuàng)。這需要長時間的積累，不可能在短時期內(nèi)突破。但現(xiàn)在的科研單位與高校的評價體系是按照時間量化的。在一年內(nèi)需要寫多少論文、拿到多少科研基金。管理層逼著研究人員短時間內(nèi)出大成就。在制度設(shè)計時獎賞的是一些短期行為，冷落的是那些耐得住寂寞卻暫時未出成績的人。如果制度鼓勵的是急功近利，讓科研人員如何不心情浮躁呢？對地方領(lǐng)導(dǎo)干部的考核體系也是如此，以經(jīng)濟增長作為主要的考核指標，干部就直接地奔向經(jīng)濟增長。因此，單純依靠呼吁人們加強道德自律恐怕還不夠，進行制度化治理才是最根本的途徑。

第二，媒體客觀、理智的輿論導(dǎo)向。如果媒體總是以獵奇的心態(tài)，去報道、宣揚一夜成名、一夜暴富等偶然的個案，而不是具有普遍性的榜樣，那么，對民眾來說，只能夠挑撥起他們的好奇心與浮躁心。媒體需要宣傳勤勞致富的榜樣，宣傳各行各業(yè)中通過艱辛勞動努力奮斗而獲得成功的典型。這對民眾才具有正向的引導(dǎo)作用。

在個體的心理調(diào)適方面：

第一，正確歸因。社會環(huán)境條件并不直接引發(fā)人的某種心態(tài)，而是以人對此種社會環(huán)境條件的認識為中介的。這就是身處同樣的社會環(huán)境之中，卻并不是人人都心態(tài)一樣的原因。要想保持心態(tài)平衡，關(guān)鍵就是要改變自己的認知，形成對外在環(huán)境的客觀看法。

歸因即個體對他人或自我的行為動機的推論和對行為過程的因果解釋。每個社會成員都會考慮是什么決定了我在社會中的位置？這有社會外部條件的因素，也有我們自身的因素。個人的歸因會出現(xiàn)偏差，意味著個人在做社會推論時，往往會選擇依據(jù)直覺的判斷而忽視客觀的評價，趨向于選擇從眾模式，如將自己現(xiàn)在身處的劣勢，歸因于社會不公平，社會沒有提供機會與條件等，這是一種簡單的、懶人的歸因。在同樣的社會條件下，為什么他人成功了，把握住了機會，而自己卻沒有把握住？對此要有冷靜的反思。一個人在社會上的成功，主要的還是自身的因素。因此，要調(diào)整好自己對生活的期望值。如果將自己追求不到的對象作為人生目標，形成不理性的認識和追求，其結(jié)果只能是自作自受，整日浮躁不安。在這種情況下，就要調(diào)整自己對生活的期望值，使之與自己的實際條件基本一致，保持相對平衡心態(tài)。

第二，選擇多重參照系。在選擇比較的參照系時，要遵循相似性原則，選擇與自己學(xué)歷、經(jīng)歷、經(jīng)驗、能力、背景相似的人進行比較，這才能夠保持客觀性。在與成功人士比較的同時，也要與非成功人士進行比較，這樣才能夠平衡自己的心態(tài)。人們在比較時通常會產(chǎn)生兩個誤區(qū)：一是，在自己處于優(yōu)勢的時候，通常將原因歸為自己的能力、才能，而在自己處于劣勢的時候，通常將原因歸之為外因，而不是自己的能力。二是人容易產(chǎn)生過高評價自己的能力和過低估價社會對自己回報的傾向。一方面在內(nèi)心深處認為自己是有本事的，另一方面覺得社會沒有給予自己應(yīng)有的機會或沒有從社會得到應(yīng)有的回報。在比較中我們要防止這種誤區(qū)。

因此，在選擇參照系的同時，既要選擇成功的榜樣，可以激勵自我成長。也要選擇某些不成功的進行比較，可以發(fā)現(xiàn)自身優(yōu)勢，平衡自己的心態(tài)。無論身居何位，都不要盲目攀比。在與他人的比較中，既要看到優(yōu)勢也要看到劣勢。不能夠只比收獲而不比投入，要相比兩人能力、知識、技能、投入是否一樣，從而得出的結(jié)論才是真實的。這樣，人的心理失衡現(xiàn)象就會大大減低，也就不會產(chǎn)生那些心神不寧、無所適從的感覺。

第三，提高自身修養(yǎng)。中國歷史文化中有大量的修身養(yǎng)性方面的知識，了解與掌握這些知識有利于擺脫浮躁，使心理產(chǎn)生平靜的力量。得失心淡了，自然對身邊的功名利祿的追求就淡了。容易冷靜下來去尋找和追求自己所喜歡的目標。修身養(yǎng)性是培養(yǎng)心理調(diào)節(jié)能力的有效辦法，可以提高自己的心理彈性或心理復(fù)原能力。同時，通過閱讀，來反省自己的行為，獲得對浮躁的抵抗力。在節(jié)奏太快、頭緒太多、壓力太大、選擇太多時，可以暫時轉(zhuǎn)換社會情境，到大自然中去放松身心，也是一種辦法。另外，培養(yǎng)一種閑情逸致，一種有趣的業(yè)余愛好，也是很好的解決浮躁的方法。

篇9

我國的社會學(xué)在近代經(jīng)歷了一次大規(guī)模的重建，時間是在20世紀70年代末期。在那次重建過程中，我國社會學(xué)的相關(guān)專家不斷探索并研究出造成中國社會轉(zhuǎn)變的前后因果，以及這種轉(zhuǎn)變最終帶來的影響是優(yōu)是劣，并加以研究分析。這些內(nèi)容中，無論從哪個角度進行分析研究，最終都會為我國社會學(xué)的進程帶來了可觀的成績。

一、中國社會學(xué)的現(xiàn)狀

我國社會學(xué)從重建到今日，不斷發(fā)展完善，迄今為止，已經(jīng)確立了一套符合自身發(fā)展的研究體系和教學(xué)套路，這些內(nèi)容在很大程度上推動了學(xué)術(shù)研究的規(guī)范性。值得一提的是，眾多學(xué)者針對我國社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問題和紕漏做出了分析，并依靠自身的理論知識和學(xué)術(shù)經(jīng)驗，為社會的順利轉(zhuǎn)型提供了可行的方向。很多學(xué)者的文化意識也伴隨著社會轉(zhuǎn)型而不斷提升，以往的單一吸納西方理論和經(jīng)驗，變成了如今的立足于我國實踐經(jīng)驗，多樣化分析。然而事實上，僅靠社會學(xué)和規(guī)范化來探討自身社會生活的特質(zhì)是不夠的，如果要探求我們身處的現(xiàn)代社會普遍涵義，探索我們身處的社會生活的本質(zhì)，就必須把前輩們留下的思想文化放在重要位置[1]。

二、中國社會學(xué)的問題所在

現(xiàn)如今，學(xué)者對我國社會學(xué)的研究并不十分透徹，許多實驗都只是單純建立在數(shù)據(jù)材料之上，并沒有細細追溯我國社會學(xué)思想發(fā)展歷程。還有一些學(xué)者喜歡在研究時將西方社會學(xué)思想主觀的運用到中國社會學(xué)當中。當然，我們不得不承認西方社會學(xué)較為完善，但是我們也要注意因地制宜這個道理，我們的發(fā)展史和西方并不相同，如果將其思想強加在我國國情之上，非但不能對研究內(nèi)容起到幫助，反而會弄巧成拙。但同時，這并不意味著我們要完全擺脫西方社會學(xué)思想，因為理解西方使我們探索中國社會的必經(jīng)之路，然而，想要切實地感受中國社會，就要在理解西方之后，分析自身的歷史經(jīng)驗[2]。這個問題也從一定程度上說明我國的社會學(xué)思想傳統(tǒng)并不豐饒，甚至稱得上貧困，這恰恰是構(gòu)建中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的巨大難點。并且社會學(xué)作為一門學(xué)科，它具備一定的獨立性，它也需要一個能夠促進自身獨立發(fā)展的空間，不能完全依賴于社會工具。然而社會現(xiàn)實在不斷變化，社會工具也日新月異，這使得社會學(xué)需要面對現(xiàn)實，接受一定的束縛，這也是一個不容小覷的問題。

在很長時間的發(fā)展下，關(guān)于中國社會學(xué)的一些傳統(tǒng)思想，在研究上和教學(xué)上，都沒有被現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界認同和得到應(yīng)有的重視，不僅學(xué)者沒有對此進行專業(yè)方向的研究，就連普遍的學(xué)生群體，也很少從事此方向的專業(yè)論文寫作。如果沒有對一個學(xué)科探求本源，而且不追溯其本身的原初問題，就沒有自己的思想，感受，也就不會獲得自己發(fā)現(xiàn)自身問題的能力。要是一味的對別人的作品復(fù)制粘貼，那就會陷入到無限重復(fù)循環(huán)中去。

三、中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的根源和價值

1、近代中國社會學(xué)的萌芽

中國近代社會學(xué)應(yīng)當追溯到清朝末期的社會變革當中，當時西方社會學(xué)滲入到中國思想領(lǐng)域，很多學(xué)者都是學(xué)兼中西。無論是魏源的“師夷長技以制夷”，還是嚴復(fù)的“群學(xué)”，都說明中國社會學(xué)的學(xué)者想要把握住思想變革的契機，從根本上探索中國人的社會活動，從而摸索出一條適合我們中國人發(fā)展的長久之路[3]。然而，在和時期，中國的傳統(tǒng)社會學(xué)習(xí)想也許是作為負面的東西存在，但是，經(jīng)過時間的不斷推移，對于中國社會學(xué)的重新認識，也是迫在眉睫，要是說20年前是靠法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)為主要探討對象，那么現(xiàn)如今，史學(xué)時代即將到來，我們需要歷史學(xué)和社會學(xué)來使我們認清自己，讓自己知道我們在做什么，要做什么。前輩們的高瞻遠矚和理論精華，都成為我們今天探究中國社會學(xué)的第一手資料，因此，正確認識中國社會學(xué)的思想傳統(tǒng)，是中國歷史發(fā)展的需要，是構(gòu)建中國特色社會主義社會的強大動力。

2、中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的價值所在

事實上，在很長一段時間內(nèi)，當今學(xué)術(shù)界并沒有意識到中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的重要性，在教學(xué)方面，也很少有教授或者學(xué)生對此進行專題寫作。而且中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)很少在教學(xué)體系中出現(xiàn)，可見其重視程度實在是差強人意。我們清楚的看到，西方發(fā)達國家的制度和體系不斷健全，很重要的原因就是他們能夠不斷回首歷史，站在本國思想傳統(tǒng)的立場分析問題、解決問題。然而，這導(dǎo)致了一個重要的問題，在教育中國學(xué)生的時候，教育工作者往往是只教授熟悉的有關(guān)西方的社會學(xué)思想，對于自己國家的傳統(tǒng)社會學(xué)思想，就忘記了傳授，這是需要注意到的一點?？梢哉f，思想傳統(tǒng)提供給我們的，是每一個社會問題的本質(zhì)所在[4]。我們要學(xué)會因地制宜，利用類似的方法，但是不要照搬傳統(tǒng)。這樣一來，我們的社會想要進步，想要在國際中立足，就不得不將思想傳統(tǒng)納入當今社會學(xué)的研究之中。解決我們國家自己的社會學(xué)問題。

四、如何正確認識中國社會學(xué)的思想傳統(tǒng)

1、放寬眼界

社會學(xué)并不是單一存在的，它與很多學(xué)科都是相輔相成、密不可分的關(guān)系。因此，在研究思想傳統(tǒng)的過程中，首先要將其與其他相關(guān)學(xué)科聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)它們之間相互影響著的關(guān)系，進一步分析梳理問題、解決問題，這樣就避免了視野的局限性?，F(xiàn)實生活當中，很多社會學(xué)家還精通歷史和哲學(xué)，因為社會學(xué)的研究離不開對歷史的了解，而哲學(xué)又可以為社會學(xué)的研究提供思想支撐。并且，很多歷史問題，也需要以一個社會史的眼光來看待，只有在各個學(xué)科相互交融相互影響的條件之下，才能得到更大的啟發(fā)和靈感，進而生產(chǎn)出影響深遠的思想潮流和學(xué)術(shù)作品。比如社會學(xué)家翟同祖老先生，他不僅懂得社會學(xué)知識，還廣泛涉獵歷史學(xué)的東西，他運用歷史學(xué)的眼光，通過獨特的社會視角來總結(jié)中國社會的總體結(jié)構(gòu)問題?？梢姡挥蟹艑捬劢?，從多項學(xué)術(shù)思想出發(fā)，在多種影響中探求真理，探究中國社會學(xué)思想傳統(tǒng)的起源和進程，才是科學(xué)的方法。

2、以論帶史

所謂“以論帶史”就是用理論資料構(gòu)成一個合理的框架，這個框架具有一定的層次性，一般是按照時間順序和影響程度來劃分，它的中心和主體是社會學(xué)思想傳統(tǒng)，也可以說是某個階段的思想史?？梢越梃b斯圖亞特?休斯提到過的“思想與社會”這一框架組織，緊密連接當時的社會變遷和改造，而不是單單的記錄每個人所發(fā)生的一些事。這樣一來，不同時期的學(xué)者提出了怎樣的觀點、這些觀點對當時社會起到了哪些作用，都會在框架中簡潔地表現(xiàn)出來。譬如說，老一輩社會學(xué)家的學(xué)術(shù)論文，就可以按照這種框架來進行分析，這也從客觀上顯現(xiàn)出社會變革對知識分子思想的影響。中國當時的社會變遷、思想變革、環(huán)境變化都得到了凸顯，中國知識分子的社會改造使命也得到鍛煉。通過這種有效的實踐方式，將引導(dǎo)中國社會學(xué)朝著良性的方向發(fā)展，同時，也凸顯了中國社會學(xué)的的傳統(tǒng)特點，通過實踐宣傳學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)。

3、全面分析

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根據(jù)我國體育總局下發(fā)的相關(guān)體育教育研究文件的內(nèi)容可以得出，我國體育人文社會科學(xué)發(fā)展的方向包括，體育文化的教育、體育學(xué)科體系的構(gòu)建、體育競賽制度的設(shè)立、體育傳播價值的研究、體育行為規(guī)范的研究以及促進全民體育等方面。 

1.2 體育人文社會科學(xué)研究的意義 

1.2.1 利于我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)定位 

我國體育事業(yè)的發(fā)展對策、方針、政策等的制定與世界體育的發(fā)展狀態(tài)、發(fā)達國家的體育技能及水平、我國國內(nèi)的體育文化發(fā)展現(xiàn)狀、我國體育教育水平、我國體育人才的培養(yǎng)以及我國社會經(jīng)濟的發(fā)展等有著十分密切的關(guān)系，而我國體育人文社會學(xué)科正是研究關(guān)于體育與人、體育與社會發(fā)展關(guān)系及規(guī)律的學(xué)科。所以，我國體育人文社會學(xué)科研究的發(fā)展利于促進我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的科學(xué)制定，即，我國體育人文社會學(xué)科研究成果的準確、科學(xué)、合理、實用與否直接關(guān)系到我國體育事業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略定位的正確與否。 

1.2.2 影響著我國大眾體育的發(fā)展 

體育人文社會學(xué)科關(guān)于人、體育、社會三者關(guān)系的研究，聯(lián)系到了大眾、社會以及廣大體育愛好者，甚至，直接影響到了廣大體育愛好者的切身利益等，而且，體育人文社會學(xué)科的發(fā)展和研究探討了體育與社會的發(fā)展走向，而體育運動的鍛煉是很多體育愛好者的理想和畢生愛好，因此，這一研究也帶動了群眾談?wù)摗W(xué)習(xí)、關(guān)注體育的熱潮，進而潛移默化的影響到了我國群眾體育的發(fā)展。 

1.2.3 促進了我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的提高 

我國的體育產(chǎn)業(yè)作為我國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的一部分，不僅帶動了各地體育文化的發(fā)展，而且，提高了地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平，利于實現(xiàn)我國體育文化的傳承，保護了傳統(tǒng)民族體育文化，利于實現(xiàn)共同富裕，利于提高偏遠地區(qū)人民的物質(zhì)生活水平，體育區(qū)域體育文化的開發(fā)等。體育人文社會學(xué)科的研究涉及到了體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)的方方面面，體育人文社會科學(xué)的研究給體育產(chǎn)業(yè)在偏遠地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了指導(dǎo)思想和開發(fā)思路，利于體育產(chǎn)業(yè)開發(fā)的科學(xué)、正確和合理。 

1.2.4 促進我國體育發(fā)展法制化建設(shè) 

體育人文社會科學(xué)徹底地研究了體育與人的關(guān)系，分析了我國體育社會發(fā)展現(xiàn)狀中的不足，分析了體育與社會發(fā)展的關(guān)系，調(diào)查了社會發(fā)展帶來的體育發(fā)展與時代不想?yún)f(xié)調(diào)的原因，構(gòu)建了較為合理的我國體育行為規(guī)范體系等。這些研究數(shù)據(jù)的統(tǒng)計、研究現(xiàn)狀的不足、體育發(fā)展的混亂等共同促進了我國體育發(fā)展法制化模式的出臺、推廣和施行，顯而易見，這些都是體育人文社會科學(xué)研究的功勞。 

2 我國體育人文社會學(xué)研究的不足之處及原因分析 

2.1 體育人文社會學(xué)學(xué)科屬性、概念不明晰 

雖然，我國的體育人文社會學(xué)科發(fā)展已經(jīng)取得了明顯的進步，體育人文社會學(xué)科研究的成果也相當可觀，但是，由于體育人文社會學(xué)科在我國的興起和發(fā)展時間較短，我國各地區(qū)體育文化、體育教育的發(fā)展具有不平衡性，因此，目前還存在許多地方、許多體育研究人員對體育人文社會學(xué)學(xué)科屬性、學(xué)科概念、學(xué)科研究內(nèi)容、學(xué)科發(fā)展方向等不明確、不了解的現(xiàn)象，為了切實地提高我國體育人文社會學(xué)的發(fā)展水平，我國各大體育人文社會學(xué)研究機構(gòu)、各大高校等相關(guān)部門有必要及時、廣泛地進行體育人文社會學(xué)學(xué)科屬性、概念的普及等，以方便促進“全民體育”。 

2.2 體育人文社會學(xué)研究對我國社會矛盾的分析稍顯淺薄 

由于我國體育人文社會學(xué)的主要研究內(nèi)容之一就是研究體育發(fā)展與社會變遷的關(guān)系、雙方的互相影響以及我國社會與體育發(fā)展的矛盾等。因此，體育人文社會學(xué)的研究有必要著重對我國的社會矛盾進行深入的分析和解讀，但是，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于這方面的研究越來越少，即使有也是較為淺薄的研究，甚至只是對矛盾的表面進行解讀等。究其原因，與我國社會變遷過快，體育的發(fā)展跟不上時代，體育發(fā)展落后以及我國社會矛盾話題的敏感性相關(guān)。但是，為了保證我國體育人文社會學(xué)的可持續(xù)、高水平發(fā)展，相關(guān)部門有必要邀請有資質(zhì)的專家、學(xué)者等進行研究指導(dǎo)，以求保持體育人文社會學(xué)研究的可持續(xù)，更加深入地分析社會，以便保證研究結(jié)果的科學(xué)性。 

2.3 體育人文社會學(xué)理論的研究遠落后于應(yīng)用的研究 

體育人文社會學(xué)研究的最終目的是為了指導(dǎo)實踐和在實踐中運用，這一點等同于其他一般性的體育理論一樣，失去了在實踐中的應(yīng)用，一切理論研究都將變得毫無意義。然而，當前我國體育人文社會學(xué)的理論研究呈現(xiàn)出遠遠落后于應(yīng)用研究的現(xiàn)狀。這種體育研究理論與實踐不相協(xié)調(diào)的發(fā)展現(xiàn)狀不利我國體育事業(yè)的發(fā)展，不利我國體育教育水平的提高，也不利于體育人文社會研究成果在實踐中的應(yīng)用。如何改善這一問題，如何使體育人文社會學(xué)理論研究與應(yīng)用研究步調(diào)一致，將是今后各大高校及教育管理部門需要引起關(guān)注和思考的問題。 

3 我國體育人文社會學(xué)研究的完善方法及對策研究 

3.1 提高我國體育人文社會學(xué)研究主體的自覺覺醒意識 

在我國體育人文社會學(xué)的研究浪潮中，廣大體育人文社會學(xué)專家起到了引領(lǐng)的作用，而研究的主流仍然是廣大學(xué)者、普通高校學(xué)生以及人文體育專業(yè)的學(xué)生們。為了切實的提高我國體育人文社會學(xué)的研究水平，必須促進、引導(dǎo)廣大學(xué)生們的研究意識覺醒，使其積極、主動地投身于體育人文社會學(xué)研究，利于提高學(xué)生的專業(yè)研究能力，利于提高學(xué)生的體育人文社會學(xué)習(xí)技能等。 

3.2 營造良好的體育人文社會學(xué)研究氛圍 

體育人文社會學(xué)嚴謹、健康、科學(xué)、和諧的研究氛圍的構(gòu)建利于廣大研究成員及時地交流研究成果、平等的探討研究歷程，利于對研究結(jié)果的評價和批判，利于提高研究成果的實用性價值。 

3.3 加強體育人文社會學(xué)研究的理論實踐一體化 

體育人文社會學(xué)的研究不能只是“紙上談兵”，也不能只在實踐中“蠻干”，而需要將二者結(jié)合起來，用理論指導(dǎo)實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)的問題及時地在理論研究中解決，這樣才能真正提高體育人文社會學(xué)研究的水平，這也是體育人文社會學(xué)研究發(fā)展的方向和趨勢。 

參考文獻 

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[2] 胡潔.我國體育人文社會學(xué)研究生學(xué)位論文綜覽——改革開放后二十年體育人文社會學(xué)研究生學(xué)位論文概貌與特征分析[D].北京體育大學(xué)，2003. 

[3] 薛艮連.首都體育學(xué)院體育人文社會學(xué)專業(yè)碩士研究生學(xué)位論文研究[D].首都體育學(xué)院，2014. 

[4] 邊珂.體育人文社會學(xué)碩士學(xué)問論文選題研究——以北京體育大學(xué)為例[D].北京體育大學(xué)，2014. 

[5] 屈杰，萬義.我國體育人文社會學(xué)研究的選題方向及方法特征——1999—2011年體育人文社會學(xué)專業(yè)博士論文分析[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2013（15）：13-17. 

[6] 楊燁，任海，王凱珍.我國體育人文社會學(xué)科研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢[J].北京體育大學(xué)學(xué)報，2007，30（11）：1441-1448. 

篇11

從埃菲爾鐵塔談起

埃菲爾鐵塔值多少錢？這是一個大眾非常感興趣的話題。近日，意大利一家商會給出的評估價是4332億歐元。這一驚人的數(shù)字使埃菲爾鐵塔成為歐洲最值錢的文化地標，其價值相當于法國國內(nèi)生產(chǎn)總值的1/5，是米蘭全城年收入的兩倍。

歷史遺存之所以彌足珍貴，是因為它們經(jīng)歷了時間的洗禮。歲月的風(fēng)霜雨雪在銷蝕了其他同代建筑時凸顯了留存下來的古跡的稀有性：人類的社會變遷賦予歷史遺存豐富的內(nèi)涵，使其具有了文化性。游客登臨埃菲爾鐵塔，所欣賞的絕不僅僅是高超的建筑藝術(shù)和綺麗的巴黎風(fēng)光，更有附著其上的數(shù)不清的歷史事件、歷史人物、傳說故事……這些才是埃菲爾鐵塔的魅力所在。

新建的仿古建筑不論外觀如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的價值。新建筑缺乏靈魂。這種靈魂不是說有就能有的，而是歷經(jīng)漫長時光、在歷史的變遷中形成的。僅此一點就決定了真古跡和仿造者在價值上的天差地別。

埃菲爾鐵塔的“天價”也源自于法國人民尊重歷史、熱愛文化的態(tài)度和情感。法國人把埃菲爾鐵塔視為巴黎的標志、法蘭西民族精神的象征，對其珍愛有加。法國人的這種態(tài)度和情感也引發(fā)外國人對埃菲爾鐵塔的興趣。否則，再珍貴的文物古跡，如果人們不加重視、隨意毀棄，其價值也必然貶損。

這本是常識，但在今天的中國仍有不斷強調(diào)的必要性。作為擁有五千年文明史的大國，我們擁有世界上最多、最古老的歷史遺存，但可惜的是，很多文物古跡沒能完整地保存下來。即便是長城、故宮這樣舉世聞名的偉大建筑，相當一部分也已不是當年的模樣了。更為嚴重的是，許多古建筑沒有毀于自然災(zāi)難和戰(zhàn)火兵戈，卻在城市房地產(chǎn)開發(fā)和旅游的熱潮中被推土機夷為平地。據(jù)第三次全國文物普查統(tǒng)計，近30年來，全國4萬多處文物消失了，而其中一半以上毀于各類建筑活動。

我們一方面拆掉了那么多真實的古跡，另一方面卻熱衷于搭建仿古建筑?，F(xiàn)在只要是個旅游城市，就不難找到新建的仿古一條街。這些仿古建筑的水平如何姑且不論。人們走在其中除了能聞到濃烈的商業(yè)氣息，還有多少文化的味道可供我們憑吊和懷思？

說到底，我們還是缺乏一種對歷史、對文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛和敬畏。在許多人眼里，文物古跡唯一的價值是商業(yè)價值，是能吸引多少游客，能創(chuàng)造多少收益。但越是一心賺錢，反倒越不容易賺到錢。今天中國最吸引游客的還是故宮這樣的真古跡。2011年參觀故宮的游客超過了1400萬人次，而那些仿古旅游點大多數(shù)還在虧損的陷坑里苦苦掙扎。

對歷史和文化具有正確的態(tài)度和情感，就必然會把祖先的饋贈視為無價之寶而倍加珍惜，否則，哪怕是稀世珍寶，在不懂珍惜者的眼中，照樣棄之如敝屣，一錢不值。

（張賀/文，有刪改）

1.第一段寫埃菲爾鐵塔的價值，其作用是什么？（3分）

2.決定文化古跡價值的因素有哪些？根據(jù)文意簡要回答。（4分）