時(shí)間：2023-04-03 10:02:05
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近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)用戶規(guī)模的擴(kuò)大，我國公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的熱情與日俱增，參與方式也日益多元化。本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)政治參與指在信息網(wǎng)絡(luò)條件下，網(wǎng)民作為參與主體，以互聯(lián)網(wǎng)為活動(dòng)空間參與社會政治生活，以期直接或間接影響國家決策從而實(shí)現(xiàn)公民政治權(quán)利的行為。對這一界定可以從以下幾個(gè)方面理解。
首先，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的主體來看，由傳統(tǒng)意義上的“公民”轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸輧?nèi)涵復(fù)雜的“網(wǎng)民”，也就是說，網(wǎng)絡(luò)政治參與者具有現(xiàn)實(shí)和虛擬兩種身份。
其次，從網(wǎng)絡(luò)政治參與的對象和目標(biāo)來看，它與一般意義上的政治參與沒有本質(zhì)的區(qū)別。在一定程度上網(wǎng)絡(luò)政治參與是現(xiàn)實(shí)政治生活的延伸，公民網(wǎng)絡(luò)政治參與的主要目的在于影響政府的活動(dòng)，使政府及政府所制定的政策以及政策的執(zhí)行能夠滿足他們的利益要求。
第三，從形式和手段來看，網(wǎng)絡(luò)政治參與拓寬了公民參政的渠道，擴(kuò)大了直接民主的范圍，公民獲得信息機(jī)會的可能性增大。
二、網(wǎng)絡(luò)政治參與對我國政治文化的影響
（一）網(wǎng)絡(luò)政治參與對我國政治文化的積極影響
網(wǎng)絡(luò)政治參與在很大程度上減弱了民眾由于權(quán)力、財(cái)富、身份、地位造成的不平等狀態(tài)，激發(fā)出民眾平等、自由、尊重的思想觀念。
1.推動(dòng)公民政治社會化的進(jìn)程。作為政治文化形成、維持和改變的過程，政治社會化“對個(gè)人來說，是個(gè)人獲得政治知識，形成政治信仰、觀念、態(tài)度和行為模式的學(xué)習(xí)過程”。網(wǎng)絡(luò)是政治社會化的途徑之一，且網(wǎng)絡(luò)政治參與過程本身就是政治社會化的過程。公民在網(wǎng)絡(luò)政治參與過程中，通過關(guān)注政治現(xiàn)象和政治問題，掌握政治信息和政治知識，政治認(rèn)知、政治態(tài)度、政治評價(jià)和政治信仰悄無聲息地發(fā)生著變化，并逐漸形成較為成熟穩(wěn)定的政治人格。
2.推動(dòng)政治文化向參與型政治文化轉(zhuǎn)變。阿爾蒙德根據(jù)人們在政治系統(tǒng)中的輸入、輸出以及扮演的政治角色，將政治文化分為村民政治文化、臣民政治文化和參與者政治文化。參與者政治文化“是社會成員往往公開地取向于作為一個(gè)整體的系統(tǒng)以及政治的和行政的結(jié)構(gòu)與過程的一種文化”。近現(xiàn)代以來中國社會物質(zhì)與制度層面發(fā)生了巨大變化，網(wǎng)絡(luò)政治的興起和發(fā)展使中國公民獲得了一種全新的政治參與途徑，激發(fā)了公民政治參與的熱情，對傳統(tǒng)的非參與型政治文化會形成巨大的沖擊。網(wǎng)絡(luò)政治文化突破了網(wǎng)民的階層局限與信息局限，調(diào)動(dòng)了公民的政治參與積極性。近年來，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督已經(jīng)成為普通公民表達(dá)民意、維護(hù)權(quán)益、鞭撻腐敗的迅捷而有效的工具。
（二）網(wǎng)絡(luò)政治參與對我國政治文化的消極影響
網(wǎng)絡(luò)政治是一把“雙刃劍”。互聯(lián)網(wǎng)自身具有的隱蔽性與虛擬性容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)政治參與的欺騙化與非法化。
對高校思想政治理論教育進(jìn)行文化意義上的闡釋，乃是創(chuàng)新發(fā)展中的審視和梳理。它以實(shí)踐要求為根據(jù)，人文發(fā)展為背景，又以思維轉(zhuǎn)型為依托，同時(shí)也是基于傳統(tǒng)理路的局限以及對克服這種局限的理論邏輯要求。盡管傳統(tǒng)的認(rèn)識模式有其合理性的方面，但實(shí)現(xiàn)超越和轉(zhuǎn)換則更是文化意義上的理性自覺。
一、實(shí)踐要求的理性自覺
學(xué)者劉大椿在《當(dāng)代我國哲學(xué)教育的錯(cuò)位》一文中提出了“知識大全的幻象”，用這樣的話語描述了當(dāng)代哲學(xué)教育存在著刻板性和獨(dú)斷性，“即視哲學(xué)教育為最高層次的知識教育，哲學(xué)教師為無所不曉的萬事通?！睆默F(xiàn)實(shí)來看，這種反思性的內(nèi)容，不僅僅是哲學(xué)教育的反映，更是高校思想政治理論教育的現(xiàn)實(shí)寫照，造成這種情況出現(xiàn)的原因，主要是我國高等教育大體遵循著應(yīng)試教育的規(guī)則，以“傳授知識”為價(jià)值取向，教育活動(dòng)追求以知識為本的模式，而這種模式運(yùn)作反映的是學(xué)生獲取知識的狀況(不完全性反映)，它迫使學(xué)生對其所學(xué)知識進(jìn)行復(fù)習(xí)、鞏固、澄清和綜合，而教師則是不同程度地表現(xiàn)出使教育內(nèi)容表達(dá)趨于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)化的傾向，即關(guān)于所認(rèn)識對象的范圍判斷，存在可靠性、真理性和客觀普遍性及其確證、價(jià)值等知識問題，通過對知識分析追求內(nèi)容及其表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)性和明晰陛，從而為命題即知識提供可由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的邏輯框架。這樣只能導(dǎo)致：第一，教師對思想政治理論內(nèi)容的把握是抽象的、思辨的，并試圖在知識闡述中抽象出普遍規(guī)律和程式，追求其絕對本質(zhì)、絕對來源和絕對標(biāo)準(zhǔn)，從而致力于探究知識、真理絕對可靠性、普遍性和明證性的方法和途徑。而不是把其放置在社會生活實(shí)踐存在境域去考察它的具體的豐富的人文歷史意義和標(biāo)準(zhǔn)；第二，學(xué)生對思想政治理論的把握是直觀的、機(jī)械的，總是在某一端尋找一個(gè)最終的根源和答案。顯然，這種把握方式不能傳達(dá)出思想政治理論的深層的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和豐富的人文感。這就造成了自身改革的兩大實(shí)踐困境：一是由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，并沒有從根本上撼動(dòng)教育的價(jià)值取向，而是陷入了“知識循環(huán)”移動(dòng)的怪圈，即創(chuàng)新和改革變成了知識體系的重新劃割，造成有限突破和實(shí)效難成的問題；二是泛科學(xué)理性實(shí)證，往往使思想政治理論教育限于工具理性的追尋中，結(jié)果使自己寓于機(jī)械式服務(wù)的狹窄功能之中，最終將消解其知識圖景中的人文價(jià)值意義與根基，導(dǎo)致改革不但不具有實(shí)在意義，反而同人和人文精神相對立的問題。
對實(shí)踐困境的消解和超越，一是要有對自我理解的自覺；二是以理念為背景的轉(zhuǎn)向的自覺。以“人文價(jià)值”的文化理性來表達(dá)對思想政治理論教育的根本性理解，首先是因?yàn)檫@種視角凸顯了當(dāng)代人類理念的內(nèi)涵，即凸顯了把思想政治理論教育觀視為關(guān)于人類社會存在的自我意識理論的文化觀內(nèi)涵。以“人文價(jià)值”的理念為背景，我們可以看到文化轉(zhuǎn)向所凸顯的思想政治理論教育自我理解的雙重自覺：一方面，它是一種“拒斥”傳統(tǒng)工具主義教育觀的自覺，也就是以“文化轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志，討伐任何試圖借助科學(xué)理性對他者的征服過程，反對用“實(shí)用的技術(shù)旨趣”的“超歷史”的觀念去構(gòu)建思想體系的理論自覺；另一方面，它又是一種確立以人的“生存”發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)的教育觀自覺，即把教育活動(dòng)“定位”為關(guān)于人的社會歷史性存在的文化意義理論的自覺。在當(dāng)代社會，科技進(jìn)步與全球問題、物質(zhì)豐富與“人的物化”等深刻矛盾，都合乎邏輯地提醒我們以“人文價(jià)值”和生命意義的考量來實(shí)現(xiàn)對人類自身的關(guān)切，由此而構(gòu)成的以“生存和發(fā)展”為主題的時(shí)念，也必將是高校思想政治理論教育的主題性轉(zhuǎn)換的落腳點(diǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對人類、對社會更深層的關(guān)切。
二、理論發(fā)展的理性自覺
近代科學(xué)的發(fā)展，不僅高揚(yáng)了知識和技術(shù)的作用，也帶來了工業(yè)文明。人類借助科學(xué)知識和技術(shù)工具不斷擴(kuò)大著控制與征服自然的范圍，自身的力量也得到了迅速膨脹，由此產(chǎn)生了知識盲目樂觀和技術(shù)絕對崇拜，人類陶醉在至上性和英雄主義情愫中不能自拔，反映在近論上則有弗蘭西斯·培根的著名口號“知識就是力量”，以及肇始于孔德的實(shí)證主義等用科學(xué)消解意義，用實(shí)證瓦解理念。當(dāng)然科學(xué)本身也是文化事象，但科學(xué)不能涵代文化，在人類確信科學(xué)技術(shù)、工業(yè)化發(fā)展是解決問題的萬能鑰匙的盲目之中，理論思維就發(fā)生了主客二分的對象性思維模式轉(zhuǎn)換，把世界的存在物歸為兩類：“思維的東西和具有廣延的東西，進(jìn)而把自我設(shè)立為主體，而把世界上一切具有廣延的東西設(shè)定為自我的對象即客體。在主體與客體之間，主體是主宰，人作為主體在自己的對象中印正自己的存在，在對客體的征服中體現(xiàn)自己的能力，并按照自己的意圖來實(shí)現(xiàn)自己作為人的本質(zhì)”。從人與人的社會關(guān)系來看，主客二元論模式極度夸張主體的活動(dòng)能力和決定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立于他人的重要性，主體對客體的“控制”和“占有”，而他人作為自我活動(dòng)決定的對象，則“合乎邏輯”地遭到統(tǒng)治和貶低，其結(jié)果無疑會走向人我之間的相互排斥，人與人之間關(guān)系的緊張。
由科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義、實(shí)證主義到思維方式的主客二極走向，都作為文化內(nèi)容直接地表現(xiàn)為當(dāng)代教育所遭遇到的尷尬，形成了思想政治理論教育不可回避的悖論性文化現(xiàn)象：一是思想政治理論教育的工業(yè)文化道路，即按科學(xué)主義、技術(shù)主義等支配下的工業(yè)文明設(shè)計(jì)了統(tǒng)一流程式教育過程，統(tǒng)一學(xué)制、統(tǒng)一課程、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)?；吧a(chǎn)”，規(guī)格化知識結(jié)構(gòu)、標(biāo)準(zhǔn)化目標(biāo)預(yù)設(shè)、集約化群體培育，僵硬化教學(xué)活動(dòng)和單一化人才模式，而人的差異性、豐富性、多樣性文化內(nèi)求難以達(dá)成，其文化特質(zhì)不能彰顯；二是思想政治理論教育受西方主客二元對立思維模式的嚴(yán)重影響，形成了一種主客對立式的簡單化思維方式。如對教學(xué)的認(rèn)識上，或立足于教，或立足于學(xué)；對師生的關(guān)系上，是主體——客體的對應(yīng)關(guān)系；對課堂活動(dòng)的安排上，是單向式純知識的輸出，或純知識的接受。甚至就連本來完整意義上的人，也被二元分割為生理和心理、理性和感性、認(rèn)識和情感等。這種極端僵化的思維模式反映在現(xiàn)實(shí)教學(xué)模式中，使我們不自覺地走人了誤區(qū)：一個(gè)明顯的誤區(qū)是在教學(xué)實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)教師單主體論；另一明顯的誤區(qū)是學(xué)生單主體論；再一個(gè)誤區(qū)是無論是教師還是學(xué)生均表現(xiàn)為受動(dòng)的客體(教師是社會的客體，學(xué)生是教師的客體)。受制于此，必是難以實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的歷史豐富性、現(xiàn)實(shí)生動(dòng)性和理論深刻性的文化特質(zhì)。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化模式的局限是高校思想政治理論教育超越自我的最大障礙，因此，瓦解傳統(tǒng)文化模式局限的鎖絆，在“文化”意義上弱化科學(xué)主義、技術(shù)主義、工具主義和兩極對立的思維方式和價(jià)值觀念，不僅僅是人類生存發(fā)展的實(shí)踐需要，更是人文社會科學(xué)在發(fā)展的客觀上要求對其存在的價(jià)值、合理性及其思維方式所做的理論追問。淡化一種文化模式的影響，在理性上必須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)自覺：一是對文化判斷和反思的自覺，形成批判的文化模式；二是對新的一種文化重構(gòu)的自覺。
法國啟蒙思想家盧梭早就開始了對科學(xué)主義、技術(shù)主義和工業(yè)文明一方面帶來了物質(zhì)生活的豐裕、社會文明程度的提高，另一方面消解人文價(jià)值理念造成全球性危機(jī)等悖論性文化樣式的警覺和討伐，許多學(xué)者建立起了對超越性文化理性的內(nèi)在追求和對理想的精神世界與生活的執(zhí)著尋求，這一耘的趨向是超越顧此失彼式獨(dú)斷，“走向生活、實(shí)踐、交往、歷史、文化與價(jià)值等人的存在境域中生成的“理解”。
因此，在理論自覺基礎(chǔ)上，現(xiàn)代主義二元對立式理論思維模式必然會受到無情的批判。以人的主體性(主客對立)思維方式為特征的實(shí)踐，已開始出現(xiàn)了前所未有的困境，主體問性即“主體一主體”模式隨著人們實(shí)踐的深入和理論的伸展由此而衍生出來，主體間性意味著交往共同體中的每一個(gè)人都是平等的主體存在。由此，人與它者(自然、社會、他人)等關(guān)系的文化價(jià)值觀念發(fā)生了某種深層的革命，開始向復(fù)合統(tǒng)一式發(fā)展，以復(fù)合統(tǒng)一式即“主體一主體”思維模式為文化前提的理解范式，在現(xiàn)實(shí)層面上，應(yīng)實(shí)現(xiàn)對轉(zhuǎn)型期高校思想政治理論教育活動(dòng)范式進(jìn)行理性的設(shè)計(jì)與重構(gòu)，即建構(gòu)民主的、雙向活動(dòng)的理想模式，在某種意義上，這不僅是人類理性思維的變革，更是社會文化轉(zhuǎn)向在教育中的折射。
三、人文擔(dān)當(dāng)?shù)睦硇宰杂X
二、生成過程：人與文化的雙重建構(gòu)
思想政治教育文化本質(zhì)的生成過程表現(xiàn)為人與文化的雙重建構(gòu)，即促進(jìn)文化的活化與人的文化生成的同時(shí)，達(dá)到人與文化的認(rèn)同和融合。首先，思想政治教育促進(jìn)特定文化的活化。美國學(xué)者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實(shí)踐的、審美的，……必須由強(qiáng)大的社會集團(tuán)來承擔(dān)，才會發(fā)揮強(qiáng)大的社會作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護(hù)它們、貫徹它們。為了在社會中找到一個(gè)不僅是知識上的存在，而且還是一個(gè)物質(zhì)的存在，它們必須被體制化?！保?］思想政治教育過程正是特定階級或集團(tuán)所主導(dǎo)的文化實(shí)現(xiàn)傳播與創(chuàng)新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計(jì)劃的對特定階級或集團(tuán)的主導(dǎo)文化進(jìn)行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內(nèi)容與個(gè)體的心理機(jī)制相接觸，從而使得社會成員將特定文化放置在個(gè)體的心靈深處，最終達(dá)到相應(yīng)文化的復(fù)活、傳承和創(chuàng)新。也就是說，原本處于自在狀態(tài)的文化，通過思想政治教育而被一定社會成員認(rèn)識并觀念化為個(gè)體的思想因子。這種被轉(zhuǎn)化的思想因子通過參與社會成員的建構(gòu)而成為了新的活化的文化?？傊?，通過思想政治教育，人們在接受既定文化的基礎(chǔ)之上不斷對其進(jìn)行整合和創(chuàng)新，從而推動(dòng)特定文化的發(fā)展和創(chuàng)新。其次，思想政治教育促進(jìn)人的文化建構(gòu)。思想政治教育對人的文化建構(gòu)過程表現(xiàn)為，處于自在狀態(tài)的社會成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會成員并不是機(jī)械的充當(dāng)特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導(dǎo)，社會成員用自己的心理機(jī)制對特定文化進(jìn)行思維、體驗(yàn)、理解和感悟，從而實(shí)現(xiàn)了特定文化對人的重建和塑造，使特定社會成員成為新型的文化個(gè)體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養(yǎng)人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實(shí)踐過程。正是在思想政治教育過程中，個(gè)體融入了特定文化中并向更具獨(dú)特性與文化性的文化個(gè)體轉(zhuǎn)變。特定文化也通過人實(shí)現(xiàn)著保存和傳承，并通過活化過程而實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新動(dòng)力?？傊?，在思想政治教育本質(zhì)生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發(fā)展，也有人的人格塑造和社會性發(fā)展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時(shí)發(fā)生，齊頭并進(jìn)，從而實(shí)現(xiàn)特定文化的再生產(chǎn)與個(gè)體再生產(chǎn)的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構(gòu)的同一。
三、思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)
思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成揭示了其文化本質(zhì)的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質(zhì)的全貌。因此，有必要對思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)進(jìn)行論述，從而加深我們對其文化本質(zhì)的理解。
（一）思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)
所謂思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)，是指思想政治教育對人進(jìn)行文化建構(gòu)的過程中所表現(xiàn)出的具體文化建構(gòu)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，文化的直覺建構(gòu)。所謂文化的直覺建構(gòu)是指思想政治教育運(yùn)用風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)等文化對人們進(jìn)行文化建構(gòu)。之所以把它們稱之為文化的直覺建構(gòu)，是因?yàn)?，一方面在?nèi)容上它們是“由廣大勞動(dòng)人民在長期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物?！保?］因此，他們具有經(jīng)驗(yàn)性和不自覺性。另一方面，他們對人們的文化建構(gòu)方式表現(xiàn)為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導(dǎo)致人們對它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態(tài)。也就是說，文化的直覺建構(gòu)告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構(gòu)之所以可以對人們發(fā)生作用，主要是由于兩個(gè)方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史的積淀和檢驗(yàn)，最終被確定為正確的文化內(nèi)容。它們在給人們心中留下一定文化印記的同時(shí)，勢必會讓人們對它們產(chǎn)生樸素的信仰。也就是說，人們會秉承它們所傳遞的文化意義去建構(gòu)自己的日常生活。而且，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)一般在所傳承區(qū)域是被普遍遵守和執(zhí)行的，如果誰不遵守的話，就會受到道德的譴責(zé)，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構(gòu)雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現(xiàn)代社會，風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對人們產(chǎn)生影響，所以思想政治教育也必須對其高度重視。第二，文化的邏輯建構(gòu)。所謂文化的邏輯建構(gòu)，是指在思想政治教育中，特定階級或集團(tuán)在一定方式的指導(dǎo)下，用體系化了文化價(jià)值觀念對人們進(jìn)行系統(tǒng)建構(gòu)。之所以是文化的邏輯建構(gòu)，首先在內(nèi)容上表現(xiàn)為用體系化了價(jià)值觀念對人們進(jìn)行文化建構(gòu)。體系化了的價(jià)值觀念是代表特定階級或集團(tuán)利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價(jià)值觀念作為有價(jià)值和意義的系統(tǒng)，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因?yàn)?，唯有努力理解和了悟，才能真正認(rèn)識和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價(jià)值觀念會形成對人們的體系化建構(gòu)。其次，文化的邏輯建構(gòu)過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構(gòu)會有日常思維的參與，但是這種建構(gòu)只有與人們的非日常思維進(jìn)行互動(dòng)，才可以真正發(fā)揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創(chuàng)造性。在文化的邏輯建構(gòu)中，人們會對特定文化所傳達(dá)的價(jià)值和意義進(jìn)行思考、反思和判斷。這使得人們對特定文化的價(jià)值和意義的認(rèn)識不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對其進(jìn)行判斷和選擇。第三，文化的實(shí)踐建構(gòu)。所謂文化的實(shí)踐建構(gòu)，是指在思想政治教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)特定文化的創(chuàng)造和特定文化對人的文化建構(gòu)。思想政治教育實(shí)踐對于文化建構(gòu)發(fā)揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時(shí)又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見，只有這種能動(dòng)的‘活動(dòng)’，這種自覺的‘創(chuàng)造過程’，才是真正第一性的東西。”［8］文化的實(shí)踐構(gòu)建具體表現(xiàn)為：首先想政治教育實(shí)踐是在特定文化意義指導(dǎo)下的進(jìn)行的實(shí)踐。特定文化貫穿于思想政治教育實(shí)踐的始終，指導(dǎo)和規(guī)定著思想政治教育實(shí)踐的價(jià)值和意義。這體現(xiàn)了特定理論對思想政治教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用，表現(xiàn)為特定文化對人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實(shí)踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發(fā)展的同時(shí)，也發(fā)展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實(shí)踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創(chuàng)造出來并相互發(fā)生作用。也正是在思想政治教育實(shí)踐中，人根據(jù)自己的需要對特定文化的價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、判斷、反思和接受，從而建構(gòu)著自己的價(jià)值觀念。
（二）思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)
所謂思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)，是指思想政治教育給人們呈現(xiàn)出的一種工作狀態(tài)和形式。曾經(jīng)指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活?！保?］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領(lǐng)域的一項(xiàng)活動(dòng)。就此，我們把思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)界定為思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長的統(tǒng)一。第一，思想政治教育精神生產(chǎn)。所謂思想政治教育精神生產(chǎn)，是指這樣的一項(xiàng)活動(dòng)方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價(jià)值和意義傳遞給受教育者，從而引導(dǎo)受教育者依據(jù)所接收到的文化意義去調(diào)整和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的關(guān)系?！吧a(chǎn)“一詞作為大工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產(chǎn)也體現(xiàn)出了思想政治教育在一定程度上對人們精神世界的統(tǒng)一化規(guī)約。這種統(tǒng)一規(guī)約之所可能，是因?yàn)槿藗兊奈幕枨笠约叭说男睦頇C(jī)制具有同構(gòu)性。也正因?yàn)槿绱耍枷胝谓逃裆a(chǎn)是思想政治教育的工具理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團(tuán)根據(jù)自己的利益需求而對人們進(jìn)行文化建構(gòu)。思想政治教育精神生產(chǎn)包括簡單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種方式。思想政治教育的簡單再生產(chǎn)是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創(chuàng)新的狀態(tài)下簡單重復(fù)和循環(huán)?！保?0］在思想政治教育簡單再生產(chǎn)過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動(dòng)態(tài)度和創(chuàng)新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創(chuàng)新的、流于表面的、簡單重復(fù)的被動(dòng)活動(dòng)和過程。這樣的效果勢必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴(kuò)大再生產(chǎn)是指在思想政治教育過程，各種精神生產(chǎn)要素的潛力和積極性被充分調(diào)動(dòng)起來，從而實(shí)現(xiàn)了思想政治教育效果的提升和質(zhì)量的提高。思想政治教育擴(kuò)大再生產(chǎn)表征了思想政治教育者創(chuàng)新精神與受教育者穩(wěn)定的精神狀態(tài)和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項(xiàng)活動(dòng)方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自身的需求和興趣，對教育者所傳遞的文化價(jià)值和意義進(jìn)行選擇、理解、感悟和吸收，從而實(shí)現(xiàn)屬于自己的那份成長。“生長”一詞本身是指植物的培育過程或動(dòng)物的發(fā)育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領(lǐng)域。在杜威看來，“生長”在教育領(lǐng)域的應(yīng)用最起碼意味著兩方面的內(nèi)容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的成長，而與別的無關(guān)。真如杜威所言：“實(shí)際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關(guān)的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的?！保?1］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)受教育者的屬于自己的發(fā)展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標(biāo)不單單是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，而且要把人的發(fā)展放在其中。同時(shí)，思想政治教育精神生長預(yù)示著受教育者在教育過程中的自主性和能動(dòng)性。這種自主性和能動(dòng)性表現(xiàn)在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展著自己的價(jià)值。這種自主性和能動(dòng)性之所以可能，是因?yàn)槿藗兊奈幕枨笠约叭说男睦頇C(jī)制具有一定的差異性。也正因?yàn)槿绱耍枷胝谓逃裆L是思想政治教育的價(jià)值理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團(tuán)對社會成員發(fā)展的積極關(guān)注以及社會成員所進(jìn)行的自我建構(gòu)。需要指出的是，思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時(shí)期，由于社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展需要不同，思想政治教育所呈現(xiàn)出的狀態(tài)會有所差異和側(cè)重。
四、思想政治教育文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式
思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成與外在表現(xiàn)分別從內(nèi)核與表現(xiàn)層面揭示出文化本質(zhì)的面貌。然后，思想政治教育文化本質(zhì)最終需要落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，這就需要我們進(jìn)一步對其文化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)方式進(jìn)行探討。
（一）思想政治教育濡化
思想政治教育濡化是指特定階級或集團(tuán)對社會內(nèi)部的主導(dǎo)文化進(jìn)行縱向傳播、繼承和習(xí)得，從而實(shí)現(xiàn)對社會成員的文化建構(gòu)。在思想政治教育濡化過程中，有三個(gè)至關(guān)重要的要素在相互聯(lián)系并發(fā)生作用。第一是個(gè)體的內(nèi)部要素環(huán)境。這是指個(gè)體的身心要素。每一個(gè)個(gè)體都具有自身獨(dú)特的受遺傳影響的心理和生理素質(zhì)，繼而結(jié)合每一個(gè)體的情感、意志、體驗(yàn)以及知識系統(tǒng)要素，從而形成個(gè)體獨(dú)特的存在空間，我們把這一獨(dú)特空間稱之為個(gè)體的內(nèi)部環(huán)境。第二是思想政治教育文化環(huán)境。思想政治教育文化環(huán)境通過物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境和精神文化環(huán)境而編織成了文化環(huán)境之網(wǎng)，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個(gè)體在思想政治教育文化環(huán)境中潛移默化地接受特定文化對其影響，并通過對特定文化資源進(jìn)行整合和完善而不斷超越自身，最終使個(gè)體成為所屬文化的創(chuàng)造物。第三是現(xiàn)實(shí)生活情境。所謂現(xiàn)實(shí)生活情境，是個(gè)體生存和生活的全部現(xiàn)實(shí)環(huán)境的總和，包括家庭的、學(xué)校的和社會的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復(fù)制和延續(xù)，生命的活力永遠(yuǎn)離不開現(xiàn)實(shí)情景?！保?2］思想政治教育濡化就是通過個(gè)體的內(nèi)部要素環(huán)境、思想政治教育文化環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活情境三方面的互動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。這表現(xiàn)為思想政治教育文化環(huán)境把特定文化的價(jià)值和意義滲透到社會生活的方方面面，個(gè)體通過社會生活實(shí)踐潛移默化地接受特定文化對的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構(gòu)自己的思想水平和道德境界。這一建構(gòu)過程又會反饋于社會生活，使社會生活發(fā)生改變和完善，最終推動(dòng)特定文化的傳承和創(chuàng)新。
（二）思想政治教育涵化
思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級或集團(tuán)的主導(dǎo)文化在與其他形態(tài)的文化進(jìn)行接觸的過程中，主導(dǎo)文化與其他形態(tài)的文化會相互吸收彼此更具活力和對自身有益的文化特質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)文化的更新與社會成員的文化建構(gòu)。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)的相互接觸和作用，其內(nèi)涵是十分豐富和復(fù)雜的。在此，我們從兩個(gè)主要方面進(jìn)行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。思想政治教育者作為思想政治教育活動(dòng)的組織者和實(shí)施者，在面對不同文化間的接觸時(shí)最積極的態(tài)度是，自身的文化要素積累與價(jià)值觀念建構(gòu)處于較為成熟的狀態(tài)，從而可以用主導(dǎo)文化和主流價(jià)值觀念武裝自己的頭腦，同時(shí)不斷吸收其他文化的有利因素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的更新和發(fā)展。另一方面為受教育者如何處理主導(dǎo)文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導(dǎo)下，會采取兩種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價(jià)值觀念與主導(dǎo)文化是相適應(yīng)的。面對不同的文化形態(tài)時(shí)，受教育者會把不同的文化因素進(jìn)行加工和整合，繼而納入到自己的認(rèn)知圖式之中，從而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的豐富和發(fā)展。第二種態(tài)度為順應(yīng)。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認(rèn)知圖式發(fā)生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價(jià)值。這就需要思想政治教育作出具體引導(dǎo)，最終通過重組和改造自己的認(rèn)知圖式和價(jià)值觀念，以與主導(dǎo)文化保持一致，從而實(shí)現(xiàn)對自身的從新建構(gòu)。
二、后喻文化理論：應(yīng)對高校思想政治教育主體話語權(quán)“微”變遷的新視角
（一）后喻文化：凸顯多維代際話語主體共存的文化教育模式。美國學(xué)者瑪格麗特•米德(MargaretMead)在《文化與承諾》一書中，借助傳播學(xué)理論提出了一種教育模式，即從文化傳承的不同方式出發(fā)，將人類整個(gè)文化過程劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化三種形態(tài)。前喻文化，指晚輩主要向長輩學(xué)習(xí)，是一種自上而下傳遞文化的教育模式，文化權(quán)威來自過去；并喻文化，指晚輩和長輩的學(xué)習(xí)都發(fā)生在同輩人之間，是一種橫向平行的文化傳遞教育模式；而后喻文化，則指長輩反過來向晚輩學(xué)習(xí)，是與前喻文化傳遞方向恰好相反的教育模式。[1]“后喻社會”是信息革命后一個(gè)“反向社會化”特征顯著的時(shí)代?！扒坝鳌?、“并喻”和“后喻”各個(gè)形態(tài)的社會文化傳遞演變進(jìn)程，衍生了文化教育多維傳喻主體，即“前喻主體”、“并喻主體”和“后喻主體”。在高校思想政治教育信息傳播過程中，事實(shí)上也存在“三喻主體”。前喻主體，是思想政治教育最正統(tǒng)、最經(jīng)常的主體，憑借自身的工作經(jīng)驗(yàn)和知識積累，在提升、開發(fā)教育對象認(rèn)知水平和思維能力，推動(dòng)其社會化進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。思想政治教育并喻主體的群體歸屬效應(yīng)對同輩易產(chǎn)生示范效應(yīng)和激勵(lì)作用，引導(dǎo)同輩人進(jìn)行自我教育，有利于同輩間的互動(dòng)與提高。思想政治教育后喻主體，即由后輩來擔(dān)任主體，他們在思想政治教育中既促進(jìn)自身的社會化，又推動(dòng)長輩在新時(shí)代接受新的教育即“再社會化”。[2]話語權(quán)是由具體的人來承擔(dān)的，在高校思想政治教育具體領(lǐng)域中，“三喻主體”均有話語傳播優(yōu)勢，有自己特定的話語權(quán)?！昂笥魑幕钡漠a(chǎn)生并向縱深發(fā)展，表明社會文化傳承模式正由傳統(tǒng)的單向傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會的雙向乃至多向互動(dòng)。
（二）用后喻文化理論應(yīng)對高校思想政治教育主體話語權(quán)“微”變遷的理論適切性?！拔r(shí)代”后喻文化特征不但沒有減弱，反而愈發(fā)增強(qiáng)，主要表現(xiàn)為晚輩“文化反哺”能力的提升，同輩群體圈子影響的加深和長輩文化權(quán)威消解的加快。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)了主體的平等交往實(shí)踐，卻忽略了現(xiàn)實(shí)教育主體間的“代溝”問題。后喻文化視域下思想政治教育主體的多維性、差異性和發(fā)展性契合了“微時(shí)代”高校思想政治教育主體話語權(quán)的重塑。首先，多維性思想政治教育主體。這是后喻文化時(shí)代最顯著的主體特征。后喻文化視角下思想政治教育主體在對晚輩實(shí)施教育職能時(shí)，為“前喻主體”，否則主體權(quán)威喪失。同樣，“后喻主體”只有應(yīng)用優(yōu)勢自覺履行教育職能，將文化信息反哺于長輩時(shí)才具有主體話語權(quán)。其次，差異性思想政治教育主體?！叭髦黧w”由于在思維方式、知識經(jīng)驗(yàn)等方面的差別，在不同的思想政治教育關(guān)系中主體性發(fā)揮的程度也不同。一般而言，經(jīng)驗(yàn)閱歷豐富的前輩，擅長傳承性教育；經(jīng)歷、情感相當(dāng)?shù)耐?，適宜平等交流、啟發(fā)，其榜樣示范效應(yīng)比單純的前喻灌輸更具感染力；年輕的后輩對新事物較敏感，善于探索和創(chuàng)新教育。針對高校思想政治教育話語主體的變遷，需要根據(jù)教育教學(xué)對象、內(nèi)容選擇相適應(yīng)的主體話語傳承模式。再次，發(fā)展性思想政治教育主體。在信息化社會，思想政治教育個(gè)體主體只有樹立終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，才能夠獲得新知而繼續(xù)發(fā)揮自身的傳喻價(jià)值，確保教育對象的自由全面發(fā)展，否則就會落后于時(shí)代要求，難以高效完成教育活動(dòng)。此外，思想政治教育主體還要注重主體“三重向度”發(fā)展的多維轉(zhuǎn)化和優(yōu)化組合，從而拓寬主體話語權(quán)的發(fā)展空間。后喻文化的主體特征要求，不僅能破解高校思想政治教育主體話語權(quán)變遷的時(shí)代困境，而且有助于減少教育者與教育對象主體間的“代溝”，實(shí)現(xiàn)各方資源的優(yōu)勢整合。
三、文化互喻：微時(shí)代高校思想政治教育主體話語權(quán)重塑的路徑選擇
（一）平等影響式互喻——樹立話語權(quán)共享，從主體性邁向主體間性的“微理念”。樹立“微時(shí)代”師生間的平等話語權(quán)，轉(zhuǎn)變教育理念是關(guān)鍵。教育者首先要樹立話語權(quán)共享思想，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)思想政治教育主客二元論到主體間性的跨越，并定位自身話語角色，轉(zhuǎn)為“平等中的首席”。網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)彌散的結(jié)果是教育雙方互為權(quán)力主體，基于教育者的主體性和能力，給大學(xué)生“話語賦權(quán)”，相信并激發(fā)其話語能力，使話語權(quán)由獨(dú)享轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃齾⑴c者共享。無論生活上還是課堂上，學(xué)生都有隨時(shí)質(zhì)疑、討論和建議的權(quán)力，教育者不得以“師道尊嚴(yán)”的權(quán)勢話語壓制，在教育教學(xué)中應(yīng)“越來越少地傳遞知識，而是越來越多的激勵(lì)思考，除了他的正式職能外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)而不是拿出現(xiàn)成真理的人。”[3]另外，需要特別強(qiáng)調(diào)的是，建立平等話語權(quán)，并不意味著話語權(quán)的丟失，而只是要改變話語權(quán)主體的單向性和表達(dá)方式的一些傳統(tǒng)性。大學(xué)生的“三觀”正趨成熟、辨析能力不夠強(qiáng)，在尊重學(xué)生話語權(quán)的同時(shí)，開展新媒介素養(yǎng)教育，引導(dǎo)學(xué)生理性辨析、正確使用話語，增強(qiáng)其網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識和自律能力，可見教育者傳統(tǒng)的“把關(guān)”、導(dǎo)向功能仍不可或缺?？傊?，高校思想政治教育話語權(quán)“主——主”關(guān)系化、“我——你”關(guān)系化，是新教育理念對主體話語權(quán)的回歸與尊重，有利于主體間的平等對話。
二、精致化育人理念與實(shí)現(xiàn)
(一)關(guān)于精致化育人理念的基本闡述。
精致教育的管理思想和教育理念是由臺灣學(xué)者在20世紀(jì)80年代末為實(shí)現(xiàn)“更好的教育”目標(biāo)而提出的，認(rèn)為追求精致化的過程績效是當(dāng)代教育管理的目標(biāo)之一。筆者認(rèn)為，精致教育理念的提出同時(shí)適應(yīng)了代際替換不平衡的社會趨勢，和鼓勵(lì)創(chuàng)新與融合的時(shí)展特征，確立追求卓越、精益求精，追求至真、至善、至美管理境界的宗旨，將管理學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)管理和人本管理思想相互融合，引導(dǎo)大學(xué)生在規(guī)則意識下的個(gè)性發(fā)展、全面發(fā)展。因此，從內(nèi)涵上說，精致教育理念即體現(xiàn)精心、精致、精品、精益求精，尊重個(gè)體差異性和個(gè)性特征，以理念體現(xiàn)文化，以文化教化人心的人才培養(yǎng)過程。從特征上說，應(yīng)當(dāng)遵循卓越性、績效性、科學(xué)性、創(chuàng)新性，重視細(xì)節(jié)與過程在育人中的重要作用，對具體內(nèi)容及環(huán)節(jié)能精心設(shè)計(jì)、精心安排、精心組織，針對不同個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)、不同年級、不同地域的學(xué)生進(jìn)行分類引導(dǎo)，為精致教育提供有力支撐。
(二)教師主體“四精”理論與精致化教育理念的實(shí)現(xiàn)
筆者認(rèn)為教師作為精致化教育理念的實(shí)施主體之一，要在實(shí)踐中體現(xiàn)“四精”，即精心、精細(xì)、精品、精益求精，這四個(gè)維度之間呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系。“精心”更注重對這一教育理念的認(rèn)知程度和實(shí)踐態(tài)度，教師應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì)精致化教育的實(shí)施環(huán)節(jié)、過程把握、信息反饋、階段調(diào)整，精心為不同年級、不同特點(diǎn)、不同發(fā)展階段的學(xué)生量身打造適合其個(gè)人發(fā)展的教育方式和途徑;“精細(xì)”更注重精致化育人理念在原則上的明確，制度上的完備和程序上的規(guī)范，這種明確、完備與規(guī)范的狀態(tài)并非是面面俱到、無所不包，而是更關(guān)注其原則性和關(guān)鍵點(diǎn);“精品”即精致化管理的成果，精致化育人理念的初衷就是培養(yǎng)完整的人，應(yīng)當(dāng)注重典型事例、典型人物的實(shí)踐成果，不斷總結(jié)提高;“精益求精”即精致化管理的內(nèi)涵追求，強(qiáng)調(diào)在精心設(shè)計(jì)、培養(yǎng)，精細(xì)育人環(huán)節(jié)、關(guān)鍵點(diǎn)、原則、規(guī)范的確立和遵守，已經(jīng)精品意識提高的基礎(chǔ)上，仍要不斷追求卓越的更高要求，充分體現(xiàn)思想育人無終點(diǎn)，始終保持對個(gè)人發(fā)展?jié)撃艿牟粩嗾J(rèn)知。
(三)學(xué)生主體“四性”理論與精致化教育理念的實(shí)現(xiàn)
筆者認(rèn)為，學(xué)生作為精致化育人的重要主體，應(yīng)當(dāng)完成“四性”的認(rèn)知和改變過程，即被動(dòng)性、主動(dòng)性、批判性、建設(shè)性，這四者之間同樣呈現(xiàn)出先后邏輯關(guān)系和個(gè)人認(rèn)知發(fā)展特點(diǎn)的規(guī)律性。“被動(dòng)性”即區(qū)分大學(xué)教育和高中教育的差別，學(xué)生應(yīng)明確大學(xué)不同高中時(shí)期被動(dòng)接受教育和管理的模式，大學(xué)教育的自主性逐漸增強(qiáng)，自我管理意識和能力急需提高。“主動(dòng)性”即與被動(dòng)性相對應(yīng)，學(xué)生有意識的培養(yǎng)自身在大學(xué)學(xué)習(xí)、生活中的自主性和參與度，更多學(xué)會自我規(guī)劃、自我管理、自我服務(wù)，培養(yǎng)對問題的預(yù)判能力和解決能力，能獨(dú)自面對問題，自主解決問題;“批判性”即敢于表達(dá)自我、挑戰(zhàn)權(quán)威，在充分認(rèn)知和研究學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，對不合理現(xiàn)象、不適應(yīng)個(gè)人發(fā)展的狀況有批判的意識，樹立批判的精神，大學(xué)的責(zé)任在于培養(yǎng)敢于領(lǐng)先時(shí)代，具有前沿思維，擁有獨(dú)立精神和完善人格的人，因此，這種批判性的倡導(dǎo)更是為了重建與創(chuàng)新;“建設(shè)性”即有意識的培養(yǎng)的鍛煉自己為改善環(huán)境、改革機(jī)制、改變?nèi)觞c(diǎn)而提出具有建設(shè)性的意見，批判性的重建是對創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的更高要求，要通過學(xué)生建設(shè)性的意見和建議，形成自下而上形成的反饋和建設(shè)機(jī)制，不斷完善精致化育人理念的成熟和發(fā)展。
一、中國傳統(tǒng)文化的深刻影響
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說的中國傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國古代的文化典籍教人育人，這可以說是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時(shí)說：“新加坡在這二十多年來，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會。隨著社會環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價(jià)值觀念還未確立起來，加上新加坡是一個(gè)開放的社會，外國文化和價(jià)值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了?！迸c新加坡類似的還有日本、韓國等國，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說明，中國傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會發(fā)展的進(jìn)程，把中國傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。
二、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源
對于今天的思想政治工作來講，面對外來文化的侵襲，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引起的價(jià)值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來講包括五個(gè)方面： ①強(qiáng)調(diào)為民族、為集體、為國家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國自古以來愛國主義思想的基石。在當(dāng)前改革開放的新形勢下，對這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚(yáng)愛國主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個(gè)人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛，講究禮儀?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財(cái)”的思想。“禮”是中國文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，這種樂觀向上的人生態(tài)度，千百年來激勵(lì)人們在困難和挫折面前，泰然處之，積極進(jìn)取，也鑄就了中華民族安貧樂道、越是艱難越向前的進(jìn)取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族?！懊裆谇?，勤則不匱”，“勤有功，戲無益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。⑤強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個(gè)人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。
三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法
（1）學(xué)校、家庭、社會教育相結(jié)合的綜合教育法。中國古代教育家很早就認(rèn)識到教育是整個(gè)社會系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會問題，必須把它置于整個(gè)社會系統(tǒng)中加以考察解決。孔子還提出”國之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。
（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發(fā)展了一種“愛人”的境界，怎樣才能“愛人”達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為必須高揚(yáng)“良知”，發(fā)揚(yáng)“本性”將心比心，推己及人。孔子說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說人的良好品德的形成，必須通過內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對于我們進(jìn)行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得良好的成效。
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1文化安全的重要意義
認(rèn)為文化是一定社會的重要組成部分，是社會的思想靈魂。它不僅僅是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映，而且還對一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)起著巨大的影響作用。文化的生存狀態(tài)不僅展示著一個(gè)民族和國家過去的全部文化創(chuàng)造和文明成果，而且還蘊(yùn)含著它走向未來的一切可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，是一個(gè)國家或民族存在和發(fā)展的全部價(jià)值與合理性之所在。全球化進(jìn)程中的各種矛盾與碰撞一方面給我國的發(fā)展提供了一定的視域和機(jī)遇，另一方面也使我國遭遇到文化安全的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。
文化安全是“指一個(gè)國家的文化價(jià)值體系，特別是一個(gè)國家的主流文化價(jià)值體系，免于遭到來自內(nèi)部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保持自己的文化價(jià)值傳統(tǒng)，在自主和自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化革新，吸收和借鑒一切對自己有利的文化價(jià)值觀念和文明生活方式?！睋Q句話說，一國的文化神圣不可侵犯，其歷史積淀和發(fā)展方向必須得到尊重。
2我國文化安全面臨的問題
“中國沒有文化上的崛起。經(jīng)濟(jì)的崛起還沒有帶來文化的復(fù)興，也沒有造就一種新的文化。相反，傳統(tǒng)文化正在加速度地消失，被商業(yè)文化、快餐文化所取代。經(jīng)歷著工業(yè)化和城市化洗禮的中國越來越難以見到傳統(tǒng)的痕跡了。”一方面是來自西方的文化滲透，另一方面是國內(nèi)存在的文化消極因素，我國文化安全領(lǐng)域面臨著諸多問題。
2.1意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的安全問題
意識形態(tài)是文化的核心和靈魂，決定著文化的性質(zhì)和方向，意識形態(tài)的安全受到威脅，是對文化安全最致命的威脅。當(dāng)今世界文化沖突的基本原因是制度文化的對抗和意識形態(tài)的分歧。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，西方世界充分利用網(wǎng)絡(luò)文化作為實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)權(quán)政治強(qiáng)有力的“武器”。他們不僅利用網(wǎng)絡(luò)，還利用飲食、影視等大眾傳媒、消費(fèi)文化來對發(fā)展中國家進(jìn)行文化沖擊和滲透。
意識形態(tài)領(lǐng)域的沖突沒有因?yàn)椤袄鋺?zhàn)”的結(jié)束而終結(jié)，反而成為我們實(shí)際工作中的薄弱環(huán)節(jié)。西方國家輸出自己價(jià)值觀念的同時(shí)，利用各種方式支持那些持不同政見者。人權(quán)問題成為他們干預(yù)我國內(nèi)政最常用的借口?！暗谌澜鐕覒?yīng)該從不同的角度認(rèn)識到身份的問題，因?yàn)樵谶@個(gè)日益劃分為三個(gè)權(quán)力集團(tuán)的世界中，他們被排除在外，對他們來說，前方的路不僅充滿了艱辛和不確定，而且也充滿了新歷史主義的本質(zhì)主義的誘惑?！?/p>
2.2文化交流中面臨的“霸權(quán)主義”侵?jǐn)_
建立龐大的文化產(chǎn)品輸出體系和人才培養(yǎng)體系是西方世界增強(qiáng)本國文化安全的手段之一。冷戰(zhàn)后，美國對外文化戰(zhàn)略的另一種體現(xiàn)是把技術(shù)和貿(mào)易輸出與文化輸出相結(jié)合。美國利用其國際商業(yè)和信息網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)勢地位，深化和鞏固美國的文化權(quán)力，借此“影響和引導(dǎo)”世界的未來方向，旨在利用技術(shù)優(yōu)勢所形成的落差，擴(kuò)大文化產(chǎn)品和技術(shù)產(chǎn)品的輸出，以更好地影響非美國文化。
軟實(shí)力較量是一場世界性的文化博弈，其中，人才資源的爭奪是軟國力競爭的重點(diǎn)之一。美國一直充分利用其文化強(qiáng)勢，在世界各地，特別是在發(fā)展中國家培育精英、網(wǎng)羅人才，為其自身發(fā)展和戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。同時(shí)，美國民間和學(xué)術(shù)界亦非常重視通過對外人員交流項(xiàng)目來吸納國外優(yōu)秀人才為己所用，輸出本國人才宣傳美國文化，從而強(qiáng)化美國文化的對外滲透。
2.3文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中面臨的被動(dòng)狀態(tài)
聯(lián)合國科教文組織曾明確指出：由于后發(fā)國家缺乏對本國文化資源的有效保護(hù)，依賴于國際資本實(shí)現(xiàn)其文化遺產(chǎn)數(shù)字化，從而在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的國際格局中再一次成為文化資源的廉價(jià)出口國和文化產(chǎn)品的高價(jià)進(jìn)口國。他們失去的將不僅僅是對自己文化的解釋權(quán)，而且是其整個(gè)文化遺產(chǎn)的基本含義發(fā)生的變異，從而使一個(gè)民族迷失最基本的文化認(rèn)同感，在文化的根部徹底動(dòng)搖它存在的依據(jù)。傳媒網(wǎng)絡(luò)對文化健康的剝蝕；音像制品對主流文化的浸染；“商業(yè)文化”對傳統(tǒng)文化的顛覆，這些表現(xiàn)都生動(dòng)地警示我們西方文化對我國文化產(chǎn)業(yè)健康自主發(fā)展的威脅。
隨著美國生活方式和價(jià)值觀念在全球范圍的傳播，大量的高科技產(chǎn)品也正以一種特別的文化侵略方式對發(fā)展中國家的民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，造成發(fā)展中國家文化資源被掠奪、心理和意志被征服、精神和價(jià)值被扭曲的現(xiàn)象。而美國正是依靠這種現(xiàn)代文化上的絕對優(yōu)勢，以此在國家意志、價(jià)值觀念、國民心理上使相關(guān)國家全面而徹底崩潰，從而實(shí)現(xiàn)對這些國家的征服和控制。美國大片和日本動(dòng)畫片的威力以及“韓流”文化的出現(xiàn)無疑是一個(gè)活生生的例證。
3思想政治教育在維護(hù)文化安全中的獨(dú)特價(jià)值思考
認(rèn)為，社會存在決定社會意識，而文化意識形態(tài)和價(jià)值觀念對社會存在具有能動(dòng)的反作用。意識形態(tài)與國家政權(quán)結(jié)合在一起，靠國家政權(quán)來維護(hù)與傳播，同時(shí)也為國家政權(quán)提供“合法性”的文化基礎(chǔ)。國民的意識形態(tài)認(rèn)同直接關(guān)系到政權(quán)的鞏固和穩(wěn)定，缺少意識形態(tài)認(rèn)同就意味著政權(quán)喪失其“合法性”，意識形態(tài)的危機(jī)必然導(dǎo)致政權(quán)危機(jī)。而民族文化及其認(rèn)同則是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系民族和國家的重要紐帶，也是民族國家的“合法性”來源和國民凝聚力之所在。作為以促進(jìn)國家穩(wěn)定與社會發(fā)展為己任的思想政治教育，應(yīng)責(zé)無旁貸地承擔(dān)起維護(hù)國家文化安全的歷史使命。
3.1引領(lǐng)主流價(jià)值觀
面對文化安全，思想政治教育也具有特殊的作用。一方面它向人們灌輸著自己的科學(xué)的價(jià)值理念；另一方面，它與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷更新思想，讓思想的發(fā)展跟上人們時(shí)代的需求。同時(shí)，思想政治教育是一個(gè)長期的隱形的接受過程，是人們不斷反復(fù)地內(nèi)化和外化的過程。一方面使人們堅(jiān)信自己的信念，抵制腐朽思想的侵蝕；另一方面也可以讓人們在思想發(fā)展中認(rèn)清文化破壞者的長期性的陰謀，抵制思想漸進(jìn)性的誘惑，堅(jiān)定自己的信仰。
有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育絕不是中性的，必須以政治素質(zhì)培養(yǎng)為中心，宣傳占統(tǒng)治地位的思想觀念；以傳遞社會主流價(jià)值觀為目標(biāo)，以培養(yǎng)人的政治素養(yǎng)為首要任務(wù)；也有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育本質(zhì)上是一種灌輸主流意識形態(tài)，開展意識形態(tài)教育的實(shí)踐活動(dòng)，最終目標(biāo)是將統(tǒng)治階級的意志上升為全社會的共同意志，從而維護(hù)統(tǒng)治階級的合法性。當(dāng)代思想政治教育的根本任務(wù)就是用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮；還有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育通過政治教育加強(qiáng)指導(dǎo)思想和中國特色社會主義共同理想；通過思想教育，強(qiáng)化民族精神和時(shí)代精神；通過道德教育，鞏固社會主義榮辱觀，推動(dòng)社會主義核心價(jià)值體系的發(fā)展，進(jìn)一步提高國家文化軟實(shí)力。
3.2構(gòu)成國家文化軟實(shí)力
亨廷頓提出的“文明沖突論”認(rèn)為在不同文明之間爆發(fā)沖突的可能性會導(dǎo)致世界性戰(zhàn)爭。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育是執(zhí)政黨社會整合的一種軟權(quán)力，其作用主要體現(xiàn)在：傳播主流意識形態(tài)，擴(kuò)大政治認(rèn)同；樹立共同理想，進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向；平衡利益沖突，化解社會矛盾；營造輿論氛圍，引導(dǎo)政治行為。這種整合是由意識形態(tài)、文化和道德訴求而達(dá)到的。而我國在十七大報(bào)告提出社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略任務(wù)以后，文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略地位日益提高，思想政治教育作為一種國家文化軟實(shí)力，在提升競爭力中具有重要作用。
3.3保障文化載體的安全
文化的傳承除了需要有創(chuàng)造者和傳播者之外，本身也需要相對穩(wěn)定的載體，如風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等。在意識形態(tài)主導(dǎo)下，價(jià)值觀的內(nèi)容表現(xiàn)需要以載體為依托，而這些載體的發(fā)展與價(jià)值觀如同內(nèi)容與形式的關(guān)系，其變化會直接影響到價(jià)值觀的穩(wěn)定和發(fā)展。就文化安全問題而言，要確保文化安全，就必須涉及到這些載體的安全問題。思想政治教育對文化載體同樣具有積極的保護(hù)意義，是保持這些載體可持續(xù)發(fā)展的重要手段。
思想政治教育的主體內(nèi)容中本身包含對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。風(fēng)俗習(xí)慣有著深刻的歷史內(nèi)涵和文化因素，是不同民族文化差異的一個(gè)重大表現(xiàn)，也是民族的文化生活的體現(xiàn)，具有精神寄托、增強(qiáng)親和力、向心力的作用的積極作用。為此，思想政治教育借助我國傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，在傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣中融入傳統(tǒng)文化價(jià)值，深化社會主義道德教育，弘揚(yáng)社會主義文化，有利于幫助青年一代更好地發(fā)掘風(fēng)俗習(xí)慣中蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，加深對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)可，同時(shí)也有利于青年一代正確認(rèn)識外來的風(fēng)俗習(xí)慣。
4思想政治教育在文化安全方面應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任
在明確了思想政治教育對文化安全的重要價(jià)值，可以嘗試構(gòu)建思想政治教育對文化安全的策略：
4.1把突出意識形態(tài)教育作為維護(hù)文化安全的主要任務(wù)
鞏固在思想政治教育領(lǐng)域的指導(dǎo)地位要求思想政治教育必須保持的先進(jìn)性，使其不斷與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，用先進(jìn)的主流文化占領(lǐng)社會主義思想陣地。通過學(xué)術(shù)研究和文化傳播，提供有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的良好輿論氛圍、正確的價(jià)值觀和健康向上的文化條件。社會主義核心價(jià)值觀教育對于我們掌握意識形態(tài)領(lǐng)域陣地的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，保持社會主義文化在全球化的交流和角逐中不斷發(fā)展、壯大、成熟起著重要作用。同時(shí)，堅(jiān)持文化的先進(jìn)性，我們必須發(fā)展科學(xué)的、大眾的社會主義文化，堅(jiān)持愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律教育。使我們的文化緊跟時(shí)代步伐，緊跟世界的節(jié)拍，緊跟歷史發(fā)展的潮流，在保持自己特色的基礎(chǔ)上發(fā)展科學(xué)和常態(tài)相結(jié)合的社會主義文化。
4.2加強(qiáng)思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)是維護(hù)文化安全的組織保障
思想政治教育隊(duì)伍是思想政治教育的主體，在思想政治教育中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。思想政治教育的主要對象是思想活躍，有一定思維辨別能力，接受信息量大，對事物反應(yīng)敏銳的青年一代。他們也是文化安全當(dāng)中比較容易受到影響的群體，為了順應(yīng)時(shí)代要求和工作需要，應(yīng)該采取有效措施，建設(shè)一支適應(yīng)文化安全新形勢、新任務(wù)、新要求的思想政治教育隊(duì)伍。因此，思想政治教育者對此必須有充分的認(rèn)識和足夠的重視。要使教育對象心悅誠服地認(rèn)同和接受教育者的說理，前提條件是教育者的理論分析必須深入問題的實(shí)質(zhì)，抓住問題的根本，進(jìn)行透徹的說明。這要求教育者有充足的理論準(zhǔn)備，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，善于吸收其合理的部分為思想政治教育所用，從而提高思想政治教育的說服力。
4.3把創(chuàng)新校園文化建設(shè)當(dāng)作維護(hù)文化安全的有效載體
思想政治教育要革新傳統(tǒng)的教育模式，從單向度的教學(xué)模式向雙向度演進(jìn)。因?yàn)樗枷氲男纬墒且粋€(gè)比較借鑒的過程，對客體主動(dòng)性的發(fā)揮有利于一個(gè)和諧兼容思想的生長。我們要在相互尊重和平等交流中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想和素質(zhì)的全面發(fā)展。一方面，抓住重點(diǎn)，把握校園文化建設(shè)的正確方向，由職能部門和黨團(tuán)組織牽頭，結(jié)合思想政治理論課的平臺，吸引校園輿論導(dǎo)向，營造出健康高雅、積極向上的校園文化氛圍；另一方面，加強(qiáng)對學(xué)生文化熱點(diǎn)的研究和評析，掌握這些文化的形成和發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生辨?zhèn)未嬲妗?/p>
參考文獻(xiàn)
從文化學(xué)意義上看，思想政治教育具有其獨(dú)特的文化特性，它的運(yùn)作要遵循一定的文化規(guī)律，同時(shí)它本身也是對先進(jìn)文化的傳播。因此，從文化學(xué)角度來審視思想政治教育，不僅有助于我們調(diào)整研究視角，拓寬工作思路，而且也能為思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展提供可資借鑒的啟示和思路。
一、思想政治教育的文化特性
思想政治教育的文化特性，需要從以下幾個(gè)方面加以把握：
（一）從文化與意識形態(tài)的關(guān)系把握其文化特性
一般來說，文化分為物質(zhì)文化、制度（或行為）文化及精神文化，其中精神文化是文化的核心，它包括文化心理和社會意識諸形式，規(guī)定著文化主體的價(jià)值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為思想和觀念體系。意識形態(tài)在廣義上指政治、法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會意識諸形式，狹義上指直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的思想和觀念，具有鮮明的階級性?？梢姡幕c意識形態(tài)的關(guān)系是一般與特殊的關(guān)系，意識形態(tài)從屬于文化范疇，是一種特殊的文化。
此外，意識形態(tài)對于社會文化也具有制約和導(dǎo)向作用，它決定社會文化的性質(zhì)和發(fā)展方向。統(tǒng)治階級總是把符合本階級利益的文化提升為代表本階級利益的意識形態(tài)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)對社會文化進(jìn)行取舍與整合，形成對自身有利的文化體系。
思想政治教育的任務(wù)是將黨和國家的意識形態(tài)社會化為公民的政治價(jià)值觀念，形成政治歸屬與價(jià)值認(rèn)同，最終達(dá)到政治忠誠和思想同一，而意識形態(tài)社會化本身就是一個(gè)文化運(yùn)作（選擇、傳播與接受）的過程。從這個(gè)意義上說，思想政治教育就是以無產(chǎn)階級意識形態(tài)為主導(dǎo)的社會主義先進(jìn)文化的傳播，具有鮮明的文化特性。
（二）從思想政治教育的特點(diǎn)把握其文化特性
與其他教育相比，思想政治教育雖然也強(qiáng)調(diào)知識（特別是人文知識）的傳授，但其本質(zhì)并不在于傳授知識，而是更加側(cè)重于價(jià)值與規(guī)范的認(rèn)同和接受。傳授知識需要理性的加以把握，而價(jià)值與規(guī)范的認(rèn)同和接受則需要情感與理性的同一，這是思想政治教育區(qū)別于其他教育的顯著特點(diǎn)。列寧曾經(jīng)指出“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！闭缛宋闹R的積聚并不能必然地上升為人文精神，思想政治教育需要情感在教育中發(fā)揮其催化導(dǎo)向功能，通過情感的體驗(yàn)、滲透和轉(zhuǎn)移，使教育雙方在情感上交融，理性上認(rèn)同，達(dá)到價(jià)值與規(guī)范的認(rèn)同與接受，這個(gè)過程本身就是一個(gè)文化溝通與傳播的過程。
此外，思想政治教育主客體雙方是人，但人從根本上說是文化存在物。人的思維方式、行為習(xí)慣、性格表達(dá)等都與社會文化系統(tǒng)存在著密切關(guān)系，其中，文化價(jià)值觀念直接影響、塑造著人們的思想觀念與價(jià)值取向。從這個(gè)意義上說，文化是構(gòu)成人的思想觀念體系最基礎(chǔ)、最直接的因素。因此，思想政治教育是基于文化基礎(chǔ)之上價(jià)值與規(guī)范的認(rèn)同與接受，其本身就是整個(gè)社會思想文化體系的重要內(nèi)容，具有獨(dú)特的文化特性是其題中應(yīng)有之義。
（三）從思想政治教育的內(nèi)涵把握其文化特性
思想政治教育作為黨和國家意識形態(tài)社會化的重要手段，是意識形態(tài)內(nèi)涵與社會文化內(nèi)涵的統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的思想政治教育片面地強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)內(nèi)涵，以政治性準(zhǔn)則作為其內(nèi)在價(jià)值依據(jù)，通過自上而下的單向性要求和灌輸開展教育。這在特定歷史條件下，對于統(tǒng)一社會思想起到?jīng)Q定性作用，但同時(shí)也使思想政治教育喪失其應(yīng)有的社會文化內(nèi)涵及功能，扼殺了教育的創(chuàng)造力。
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建立完善，作為上層建筑的社會文化也隨之進(jìn)行轉(zhuǎn)型，正在形成符合時(shí)代精神的文化價(jià)值觀念體系。但轉(zhuǎn)型期主流意識形態(tài)與社會文化思潮相對分離、多元文化價(jià)值觀念并存是當(dāng)前思想政治教育所面臨的時(shí)代背景，這就要求思想政治教育既要堅(jiān)持黨和國家的意識形態(tài)，并把其轉(zhuǎn)化為社會成員普遍認(rèn)同的一般準(zhǔn)則，又要對社會文化思潮和文化價(jià)值觀念進(jìn)行揚(yáng)棄與整合，使思想政治教育在堅(jiān)持其意識形態(tài)內(nèi)涵前提下，不斷增強(qiáng)其社會文化內(nèi)涵，這也反映出思想政治教育內(nèi)在的文化特性。
二、思想政治教育是一種特殊的文化傳播
文化傳播就其本質(zhì)而言，是人們在社會活動(dòng)中對文化的分配與享受，是存在于人類社會的一種文化互動(dòng)和文化擴(kuò)散過程。思想政治教育的文化特性決定了其本身就是一種特殊的文化傳播活動(dòng)。因此，從文化傳播的角度審視思想政治教育，將有助于我們進(jìn)一步理解把握思想政治教育的本質(zhì)規(guī)律，增強(qiáng)其文化功能和文化內(nèi)涵，更好地發(fā)揮其在促進(jìn)人的全面發(fā)展中的積極作用。
二、寢室文化建設(shè)把思想政治教育融入其中內(nèi)外因分析
1.內(nèi)因分析和管理
寢室文化對學(xué)生生活在學(xué)校中3年有不可估量的影響。這里不得不談到學(xué)生寢室制度，首先，寢室制度文化的健全與人性化，是大學(xué)生在寢室基本生活的制度保障，大學(xué)生要想在寢室有個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，就必須要求每位大學(xué)生嚴(yán)格遵守寢室制度，這樣才能在學(xué)習(xí)中投入足夠的精力。而要求同學(xué)們能夠共同遵守，則需要道德和價(jià)值觀的認(rèn)同，如果一個(gè)寢室衛(wèi)生沒有人打掃，同學(xué)的作息時(shí)間無規(guī)律，很難想象這個(gè)寢室的同學(xué)能100%投入到寢室文化中。其次，學(xué)會良好的人際交流，培養(yǎng)自身的人際交流能力，是同學(xué)們在寢室中必須慢慢思考和處理的問題。大學(xué)生在寢室生活中，第一次嘗試處理比較復(fù)雜的人際關(guān)系，寢室成員的一舉一動(dòng)會影響到學(xué)生的心理狀態(tài)和情緒狀態(tài)，從而影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)。從長遠(yuǎn)來看，如果一個(gè)學(xué)生在寢室不能和其他同學(xué)很好的交流，那勢必會導(dǎo)致精神緊張，身心疲憊，所以，在創(chuàng)建寢室文化中，人際關(guān)系對于該宿舍也有很大的影響。然后，隨著電腦的普及化，寢室已經(jīng)成為了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交流和學(xué)習(xí)的重要場所，合理控制電腦網(wǎng)絡(luò)文化對于寢室文化影響，通過思想政治來正確合理引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用電腦網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)習(xí)的工具必須堅(jiān)定不移。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，他可以滿足學(xué)生的多種需求，網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍，有利也有弊。學(xué)生如果娛樂多了，會使學(xué)生們減弱學(xué)習(xí)風(fēng)氣，減少對于學(xué)習(xí)話題的探討，那就更加不會去關(guān)心國家大事，了解做人道理，做事情的原則了。
2.外因分析和管理
在思想政治教育中，創(chuàng)建寢室文化，加強(qiáng)學(xué)生黨員、學(xué)生輔導(dǎo)員等先進(jìn)學(xué)生代表也應(yīng)起到帶頭模范作用。積極推進(jìn)學(xué)生思想政治工作強(qiáng)化學(xué)習(xí)寢室,加強(qiáng)大學(xué)生寢室學(xué)風(fēng)建設(shè),引導(dǎo)大學(xué)生健康成長,為大學(xué)生寢室建設(shè)提供有力指導(dǎo)。追求和諧。共生理念是要求寢室公共環(huán)境和諧，制度和大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的和諧和人和人之間的和諧。強(qiáng)調(diào)會做人，會做事，會學(xué)習(xí)。建立完善的規(guī)章制度，規(guī)范管理，提高學(xué)生基礎(chǔ)文明水準(zhǔn)。
二、思想政治教育對企業(yè)文化建設(shè)的影響
1.有助于具有企業(yè)特色價(jià)值體系的確立
價(jià)值觀作為企業(yè)文化中最根本的內(nèi)容，要將其確立下來，才能讓企業(yè)發(fā)展壯大、枝繁葉茂，才能為企業(yè)發(fā)展提供更好地指導(dǎo)，這也是企業(yè)在市場競爭中維持旺盛生命力的不竭動(dòng)力。然而，建起了企業(yè)自己的價(jià)值觀并不容易，還需要借助于思想政治教育來慢慢地影響。要想使企業(yè)員工更好地理解價(jià)值觀內(nèi)容，就不得不對其認(rèn)知教育和政治宣傳教育進(jìn)行強(qiáng)化，這樣才能積極采取相應(yīng)對策，促使企業(yè)建立起具有自身特色的價(jià)值觀體系，那么企業(yè)的制度和文化等方面的建設(shè)也就有了不竭的動(dòng)力。這樣的價(jià)值觀念一旦形成并逐步深入人心，那么企業(yè)的價(jià)值目標(biāo)就會更加明確，相關(guān)工作的開展也有了明確的方向，這將有助于企業(yè)員工更加團(tuán)結(jié)一致，為企業(yè)理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)共同努力。實(shí)際上這就實(shí)現(xiàn)了企業(yè)的價(jià)值到每一位員工的價(jià)值的轉(zhuǎn)化。在促使這一價(jià)值理想化的過程中，思想政治工作發(fā)揮尤為關(guān)鍵的影響作用，它對于認(rèn)識的加深和思想的統(tǒng)一都有很大的促進(jìn)作用，在此過程中，還能極大地調(diào)動(dòng)起企業(yè)員工的進(jìn)取心，這將有助于企業(yè)在激烈的市場競爭中始終占有一席之地。
2.有助于企業(yè)更好的解放思想、實(shí)事求是
社會在發(fā)展、前進(jìn)的同時(shí)，也會伴隨著一定的負(fù)面問題，若是措施采取得不到位，就會造成物質(zhì)損害、道德淪喪等后果的產(chǎn)生。企業(yè)的發(fā)展過程，也會伴隨著一定的正、負(fù)向價(jià)值，受到原本思維的影響，人們固守著“自私、懶惰、利己”等思想。要想正面地轉(zhuǎn)化這些思想，就不得不使企業(yè)的思想政治教育有所增強(qiáng)。過去的企業(yè)發(fā)展，一直過分看中經(jīng)濟(jì)效益，乃至于影響到了社會、生態(tài)等方方面面，如此我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會缺乏正確的導(dǎo)向。企業(yè)切不可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益而忽視了社會效益，必須將二者并重，才會形成正確的社會導(dǎo)向，那么企業(yè)的發(fā)展也就相應(yīng)起到促進(jìn)社會和諧發(fā)展的作用。我國擁有公平、開發(fā)和競爭的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，企業(yè)在重視創(chuàng)新的同時(shí)也要高度重視誠信，從而做到位社會和法律負(fù)責(zé)，如此也順應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求。但這一目標(biāo)的達(dá)成還需要做好思想政治教育工作，企業(yè)和自己的員工對這個(gè)道理真正理解透徹了，企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展才會指日可待，也只有這樣企業(yè)才能做到解放思想、實(shí)事求是，形成正確的認(rèn)知，從而更好地促進(jìn)企業(yè)自身的發(fā)展。
3.有助于和諧人際關(guān)系的建立
人際文化占據(jù)了企業(yè)文化中大部分內(nèi)容，不論是企業(yè)哪方面的交流都是需要人來執(zhí)行的，企業(yè)運(yùn)行最根本的就是要實(shí)現(xiàn)人和人之間的交流與合作。不斷深入的市場經(jīng)濟(jì)促使企業(yè)不得不一定程度上更新人際關(guān)系觀念，過去視人為機(jī)器，為工作工具，因而不曾考慮過深入理解人的思想感情。人與人之間的交往常常是伴隨著一定的矛盾和喜惡的，要正視和正確分析這些現(xiàn)象，才能促進(jìn)人的長遠(yuǎn)發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，也帶動(dòng)了高新技術(shù)企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)業(yè)等的發(fā)展，在這樣的背景下，只有營造和諧的企業(yè)人際關(guān)系，才能促進(jìn)企業(yè)更好地發(fā)展。如今我國的思想政治教育工作經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)較為成熟，所以企業(yè)文化建設(shè)的更好完善，必然要借助于思想政治教育的促進(jìn)作用，這樣就可以將相應(yīng)的人際關(guān)系適時(shí)地解決好，使企業(yè)的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力更強(qiáng)，也有助于促進(jìn)企業(yè)的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，如此就能對企業(yè)的文化建設(shè)及其長遠(yuǎn)發(fā)展產(chǎn)生很好地促進(jìn)作用。
1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀
大學(xué)生思想政治教育很大的一個(gè)目的就是樹立正確的人生觀。在物欲橫流、發(fā)展日新月異的現(xiàn)代社會中，大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀是十分必要的。而中國傳統(tǒng)文化則很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化十分重視個(gè)人的價(jià)值取向，并對此有很嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)了通過不斷的努力，持之以恒的奮斗，以獲取成功，而不是沉迷于充滿誘惑的社會之中。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息、不屈不撓的精神，并對大學(xué)生價(jià)值觀的樹立有著至關(guān)重要的影響。
2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了大學(xué)生愛國主義情感的發(fā)展
愛國主義精神的培養(yǎng)是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的思想政治教育中，不僅可以使大學(xué)生樹立崇高的責(zé)任意識和歷史使命，也可以激發(fā)大學(xué)生的愛國精神，并最大程度程度的將其愛國精神轉(zhuǎn)化為實(shí)際理性的行動(dòng)，為我國的發(fā)展和進(jìn)步做出努力。從古至今，有很多的歷史人物都以生命為我們詮釋了什么是愛國，他們的行為深深的觸動(dòng)著每一個(gè)中華兒女的心，因此，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生愛國主義的發(fā)展是十分重要的。
3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生個(gè)人的道德修養(yǎng)有極大的影響
在當(dāng)代社會中，很多大學(xué)生都染上了一些不良的習(xí)慣。而在我國的傳統(tǒng)文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，只有先做好自身素質(zhì)的培養(yǎng)，才能有一番作為。在我國的傳統(tǒng)文化中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些偉人往往在年幼的時(shí)候就已經(jīng)擁有了非常好的道德修養(yǎng)，并且這些素質(zhì)會在往后的生活中對他們產(chǎn)生極大的推動(dòng)作用。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也是對當(dāng)代大學(xué)生的一種鞭策，使得大學(xué)生能更加深刻的認(rèn)識到個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性。
4.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了和諧社會的發(fā)展
和諧社會是我國社會發(fā)展的最高追求，也是我國大學(xué)生素質(zhì)教育的核心。而我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則非常有效的體現(xiàn)了這一點(diǎn)，我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一。無論是儒家的禮儀，還是墨家的兼愛，都明顯的表現(xiàn)了和諧這一特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化中，很多典型的例子，都為我們詮釋了團(tuán)結(jié)的重要性。因此，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，將會更容易使得社會和諧的發(fā)展。
