時(shí)間：2023-04-01 10:31:34
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇漢語言的論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
西方語言論美學(xué)認(rèn)為：人是語言的動(dòng)物；語言是存在的寓所；存在通過語言而現(xiàn)身。語言不單單是一種認(rèn)知工具，更重要的是一種“實(shí)體性的存在和力量”，甚至“作為客觀實(shí)在出現(xiàn)在人的面前”。（1）當(dāng)我們將魯迅的文學(xué)創(chuàng)作置于語言論美學(xué)的視域中考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)魯迅對語言與存在的依存關(guān)系的感受和意識都很強(qiáng)烈：他在《吶喊·自序》中曾流露出自己曾有過一段“不能已于言”的時(shí)期，并將言說的姿態(tài)及其效應(yīng)與人生的價(jià)值聯(lián)系起來；（2）他也曾提出過“漢字不滅，中國必亡”的偏激主張；（3）同時(shí)他又深感自己與漢字的與生俱來的深刻聯(lián)系，雖欲擺脫而不能，故而認(rèn)同在歷史的中間地帶承受犧牲的痛苦的命運(yùn)，他的“中間物”意識正是建立在對自己所做的白話文章的語言的體悟上的。
如果說人的存在通過語言而呈現(xiàn)的話，則語言的運(yùn)思者或言說主體，首先遇到的是言說的欲求及位置和姿態(tài)問題，這種言說及其言說者的位置和姿態(tài)是某種生存狀況及意義的體現(xiàn)。魯迅的言說欲望的形成可以追溯到早年的人生苦難。從小生長在懸掛著“翰林”匾額、祖父曾取進(jìn)士功名、父親亦以科舉考試為終生正業(yè)的封建士大夫家庭中的魯迅，早年受過非常嚴(yán)格的以讀經(jīng)作文、以應(yīng)科考為主的正規(guī)封建教育。在封建科舉時(shí)代，科舉考試成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要言說方式。周作人說：“這（指科舉考試——引者注）是知識階級，那時(shí)稱作士人或讀書人的，出身的唯一正路?！薄拔覀兡菚r(shí)，沒有不是從這條路走的，等到有點(diǎn)走不下去了，這才去找另外的道路的，那自然是后話。”（4）在這樣的社會、文化和家庭的背景中，魯迅有著極為復(fù)雜而痛苦的人生經(jīng)驗(yàn)：一方面，特定的社會環(huán)境和家庭氛圍及所受的嚴(yán)格、正規(guī)的封建教育，使魯迅與漢字文化發(fā)生終生的血肉聯(lián)系；另一方面，科舉考試又給魯迅及其家庭帶來了巨大的災(zāi)難。因祖父的科場案而引發(fā)的家庭大變故使魯迅的家庭由言說的中心一下子被拋置于社會而成為人們言說、鑒賞的對象，在以古文言為載體的傳統(tǒng)價(jià)值統(tǒng)治的語言秩序中，完全喪失了話語的權(quán)力。這種言說權(quán)力的被剝奪或被壓抑，一方面深深地妨礙了主體對自我存在的意義（價(jià)值）的認(rèn)同，一方面又極大地刺激了主體更加強(qiáng)烈的言說欲望。所謂“不能已于言”、所謂“登高一呼，應(yīng)者云集”云云，都在表達(dá)著一種急切尋求言說及言說位置或姿態(tài)以確立自我存在的意義的情態(tài)。而“幻燈事件”猶如一道電光，瞬間照亮了主體言說的方式：啟蒙者的姿態(tài)。正是帶著這種個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，魯迅走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路。
二
中國近代以來國勢貧弱，民心萎頓，一批先進(jìn)的知識分子迫于存亡的危機(jī)，紛紛向西方尋求救國救民的真理，而對中國的傳統(tǒng)文化則經(jīng)由了一個(gè)由部分到整體的否定過程，這種否定到五四時(shí)期達(dá)到。魯迅在后來《瑣記》一文中描述了當(dāng)時(shí)面對西方文化涌入時(shí)的興奮和激動(dòng)：“‘物競’‘天擇’也出來了，蘇格拉底，柏拉圖也出來了，斯多噶也出來了?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》不待言，還有《譯學(xué)匯編》，那書面上的張廉卿一流的四個(gè)字，就藍(lán)得很可愛。”（5）如果說，中國傳統(tǒng)文化深深地積淀在象形會意的漢字中的話，則對漢字文化的批判就具有反傳統(tǒng)的意義。而這種批判是在西語文化的沖擊下發(fā)生并以之作為它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。
一方面是帶著個(gè)人特殊的經(jīng)驗(yàn)，一方面也是感應(yīng)著反傳統(tǒng)、崇西學(xué)的時(shí)代大潮，魯迅的文學(xué)創(chuàng)作從一開始就是以對漢字文化的批判為標(biāo)的的。這種批判主要還不在由文言到白話的工具性轉(zhuǎn)變，而是更深刻地表現(xiàn)在其具有反叛性的言說內(nèi)涵和姿態(tài)上?！犊袢巳沼洝分锌袢说摹叭收叱匀恕钡暮艉?，正是在“仁”的象形會意“仁者愛人”的基礎(chǔ)上的一種反叛性的逆向思維。《狂人日記》之后，魯迅全面展開了對凝結(jié)在中國漢字中的傳統(tǒng)文化的一些基本范疇和觀念，如“君臣”、“父子”、“夫妻”、“忠”、“孝”、“節(jié)”、“烈”等的整體性批判，并將這種批判貫徹自己創(chuàng)作過程的始終。如果說《孔乙己》借孔乙己盡情地揶揄了已失去生命活力的陳腐的文言的話，《這樣的戰(zhàn)士》就是對“學(xué)問”、“道德”、“國粹”和“東方文明”等進(jìn)行掃射式的永不妥協(xié)的戰(zhàn)斗；而《祝?！穭t是以滲透了中國傳統(tǒng)文化神韻的一次民間儀式“祝?！钡倪^程的反復(fù)展示，生動(dòng)而形象地揭示出中國“禮”文化的吃人本質(zhì)：“所謂中國的文明者，其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉筵宴。所謂中國者，其實(shí)不過是安排這人肉筵宴的廚房。”（6）
在這個(gè)過程中，西方以表音為特征的語言及其所負(fù)載的西方文化的沖擊分明可見?！栋正傳》關(guān)于阿Q的命名耐人尋味：在對漢字“貴”（“桂”）的文化內(nèi)涵嘲諷剝離之后，代表中國人靈魂的阿Q除了一根無用的辮子之外，（7）其價(jià)值等于“0”（“阿”字發(fā)音的口型亦與“0”相似）。而最后用英國流行的洋字的拼法，則隱喻式地表達(dá)了人們在全面否定舊的存在秩序之后，對一種新的生存方式的渴求和熱望?！斗试怼穭t象征性地表現(xiàn)出中國文化在與西方文化的表音語言相遇時(shí)所顯露的不潔，因此必須對中國文化及中國人的思想施以西方文化的洗滌。而《高老夫子》則說明即使用上西語的好名目，也仍不能改變中國文化的老流氓的變態(tài)心理。這種對漢字文化的批判，有時(shí)發(fā)展到極至，作者甚至提出過“漢字不滅，中國必亡”的主張。兩種語言體系在創(chuàng)作中的交遇、沖突及作者的抑揚(yáng)取舍，曲折地反映了中華民族近代以來在救亡圖存的探索過程中的深入思考、選擇及其情感經(jīng)歷。
三
然而，《狂人日記》在對漢字文化批判的盡頭，言說的主體突然發(fā)現(xiàn)，自己原來與這吃人的文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，在建構(gòu)的同時(shí)又顛覆了主體。這種情境也是魯迅漢語創(chuàng)作中的矛盾處境。魯迅從小生長在封建士大夫家庭，與漢字文化的血肉聯(lián)系與生俱來。雖然在時(shí)代潮流的鼓舞下，以對漢字文化的批判進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作，但作者所運(yùn)用的語言雖是白話卻仍然是漢語。漢字對作者而言，不僅是言說的工具，更是面向世界而顯現(xiàn)的存在方式。
洪堡認(rèn)為：“人從其自身的存在之中編織出語言，在同一過程中，他又將自己置于語言的陷阱之中；每一種語言都在使用該語言的民族周圍劃出一道魔圈，任何人都無法逃出這道魔圈……”（8）《祝福》便是在“禮”的象形會意的背景上展開藝術(shù)構(gòu)思的。《說文》云：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！倍巫ⅲ骸岸Y有五經(jīng)，莫重于祭，故禮字從示，豊者，行禮之器?！保?）作品圍繞著舊歷年底的祝福的祭祀儀式，步步深入，最后在祭器問題上給祥林嫂以最后一擊。在這里，“禮”字的構(gòu)形會意不僅為作品的構(gòu)思提供了材料，同時(shí)對氛圍的營構(gòu)和情節(jié)的發(fā)展，都具有推進(jìn)作用。一方面，作者帶著自己個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，感應(yīng)著時(shí)代精神，對凝聚在漢字中的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行毫不容情的解構(gòu)性批判；但另一方面，主體在苦難人生中的價(jià)值訴求、歷史大變動(dòng)的時(shí)代的啟蒙精神的表達(dá)，又是在傳統(tǒng)漢字文化的背景上彰顯的。
黃侃曾說過，在五四新文學(xué)作家中，魯迅的作品最能見出漢字文化的根基和格局。（10）周作人曾指出，魯迅在用字上有“潔癖”，即喜歡用字的本義。魯迅也曾以懊喪的口氣談到，自己的作品中“常不免流露出”文言的“字句和體格”。（11）其間的是非得失，各有偏倚，但都說明了一個(gè)事實(shí)，即漢字文化與魯迅創(chuàng)作的重要聯(lián)系。這種重要性不僅表現(xiàn)在在白話中加入一些文言的字、詞、句等顯在的層面，更為本質(zhì)的是，漢字的象形性和原初意味全面地參與了作者在創(chuàng)作中的藝術(shù)思維及藝術(shù)世界的建構(gòu)。四
卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)不在其思想和情感，而在構(gòu)形?！八囆g(shù)家的最高最獨(dú)特的力量”，表現(xiàn)在“給他的感情與外形”。（12）漢字的以線條“描其輪廓態(tài)勢，傳其精神意象”（13）的構(gòu)形會意的思維方式與藝術(shù)思維的構(gòu)形性有相通之處。當(dāng)有著深厚的文字學(xué)造詣的作者進(jìn)入漢語藝術(shù)思維之時(shí)，漢字的象形會意便幫助了作者文學(xué)世界的構(gòu)建。
《孔乙己》主題即在“涼薄”一詞的本義（“以水羼酒”）的基礎(chǔ)上引申衍化而來?！墩f文》云：“涼，薄也。”段注：“鄭司農(nóng)云，涼，以水和酒也?！S云薄也，蓋薄下奪一酒字，以水和酒，故為薄酒?！保?4）作品將某一特定情境置于咸亨酒店，以喝酒的情節(jié)作為貫穿全文的脈絡(luò)，并且似乎在不經(jīng)意間帶出“羼水”的細(xì)節(jié)?？吹贸?，這是在“涼薄”的象形會意的基礎(chǔ)上生發(fā)的藝術(shù)構(gòu)思，不過由物質(zhì)轉(zhuǎn)到精神、由實(shí)物轉(zhuǎn)到語言罷了?！豆陋?dú)者》寫新文化的先驅(qū)者不為眾人理解、且遭社會排軋的孤獨(dú)的悲劇命運(yùn)，但主人公魏連殳的身世、行狀，卻又分明可見漢字文化中“孤獨(dú)”一詞的原初涵義（“幼而無父”、“老而無子”）。這里已經(jīng)是在古老的漢字中注入現(xiàn)代的思想內(nèi)容了。《過客》的命意，當(dāng)然有莊子“人生天地間，如白駒過隙，忽然而已”的思想影響。但是，更為引人入勝的是，作品在文字學(xué)意義的基礎(chǔ)上，擬人設(shè)語，描景造境，賦予作品以哲學(xué)意味?！翱汀保墩f文》云：“寄也，從宀各聲。”（15）“宀”象屋之四注，所以荒原上有一間小土屋?！案鳌?，異也，過客和老翁與這間小土屋的關(guān)系是不同的：老翁常居于此，是主；過客偶過其旁，是客，其主旨是在前面。這種意境氛圍通過“過”字得到升華?！夺屆芬浴斑^”釋“郵”?！班]”，《說文》云：“境上行書舍。從邑垂；垂，邊也?！保?6）可見，“過”不僅同樣包含了“屋”的意象，包含了度而不居的意思，而且點(diǎn)明過客正處在某種邊界上（生死臨界點(diǎn)）。這些地方使得魯迅的創(chuàng)作在主題構(gòu)想、情節(jié)演繹、意象形成等方面，表現(xiàn)出漢字文化的基本體格。
不僅如此，漢字構(gòu)造過程中的思維方式也可能在相當(dāng)程度上影響到魯迅的藝術(shù)思維和表達(dá)方式。一是漢字雖為象形文字，但卻是以線條的曲折，描其輪廓，而省略了許多無關(guān)緊要的東西，具有某種簡約性。這種簡約性的思維方式可能影響到魯迅創(chuàng)作的表達(dá)方式。魯迅說：“我力避行文的嘮叨，只要覺得夠?qū)⒁馑紓鹘o別人了，就寧可什么陪襯拖帶也沒有。中國舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只有主要的幾個(gè)人（但現(xiàn)在的花紙卻多有背景了），我深信對于我的目的，這方法是適宜的，所以我不去描寫風(fēng)月，對話也決不說到一大篇?！保?7）這種白描的手法與漢字構(gòu)形的簡略性原則極其相似。二是漢字據(jù)義構(gòu)形，運(yùn)用的雖是線條，呈現(xiàn)的卻是象的神韻，“從一開始漢字就帶有寫意性質(zhì)，具有象征意味，是一種意味深長的形式”。（18）這種寫意、象征的思維方式，也可能影響到魯迅在創(chuàng)作中對象征手法的選擇和運(yùn)用。在魯迅的作品中，象《狂人日記》、《藥》、《白光》、《長明燈》等都具有濃郁的象征意味；而在整體上具有象征性質(zhì)的《野草》，其作品的本色是更見漢字文化的底蘊(yùn)了。
魯迅創(chuàng)作中這種在主觀意向上反漢字文化、卻又在客觀文本的構(gòu)成上體現(xiàn)出漢字文化體格的復(fù)雜情形，反映出在外來文化的沖擊下漢字文化所經(jīng)歷的、復(fù)雜而痛苦的嬗變過程；在這一過程中，魯迅對漢民族語言在批判的同時(shí)也有所承傳，揚(yáng)棄的同時(shí)也有所發(fā)展，為現(xiàn)代漢語的新規(guī)范奠定了基礎(chǔ)；從中也折射出20世紀(jì)初作為歷史中間物的中國知識分子的生存狀況和中華民族的歷史進(jìn)程的側(cè)影。
五
原初的語言就是詩。海德格爾認(rèn)為：“詩乃是一個(gè)歷史性民族的原語言（Ursprache）。”（19）這里，我們不擬太拘泥于海氏關(guān)于語言的形而上的意義范圍，而是試圖說明，有著深厚的文字造詣的作者在創(chuàng)作過程中對漢字本義的持執(zhí)以及由此而形成的對原初狀態(tài)的關(guān)注，對作品中詩意構(gòu)成的重要意義。如《故鄉(xiāng)》結(jié)尾處以“路”為喻的關(guān)于“希望”的表達(dá)：“希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@段詩富有詩意的表達(dá)，就是來自《釋名》?！夺屆吩疲骸暗?，踏也，路，露也。言人所踐踏而露見也?！保?1）關(guān)于路的表述甚至影響到魯迅雜文的詩意營構(gòu)，如《生命的路》：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的?！保?2）這種對漢字原始意義的執(zhí)持可能誘導(dǎo)作者對原初狀態(tài)的關(guān)注。如《這樣的戰(zhàn)士》中關(guān)于戰(zhàn)士的舉著蠻人所用的投槍的人物造型、《社戲》中關(guān)于民間原始戲劇形態(tài)的觀感等等。這些原始情境幫助著營構(gòu)了魯迅作品的詩意氛圍。
《故鄉(xiāng)》大概是說“希望”的吧?！跋！奔础巴?。“望”，《說文》云：“出亡在外，望其還也。從亡朢省聲。”段注：“還者，復(fù)也，本義。”（23）“望”以“朢”為聲?！皷R”，《說文》云：“滿月也?！保?4）“望”“朢”原為兩字，今則“望”專行而“朢”廢，“望”兼有二義。《故鄉(xiāng)》從“我”回到了分別了二十多年的故鄉(xiāng)起筆，即“出亡在外，望其還”之意，定下某種回歸的調(diào)子；但故鄉(xiāng)景物的蕭索又將這剛剛萌發(fā)的復(fù)歸的意念壓下。而閏土要來的消息，又使“我”兒時(shí)的記憶閃電似的蘇生過來，一輪金黃的圓月瞬時(shí)照亮了“我”美麗的故鄉(xiāng)。圓月的意象直接就是由“望”的本義之一“滿月”的構(gòu)意而來，是中國人心中的一種理想存在狀態(tài)。至于與之對應(yīng)的那月光下的海邊瓜地上的英俊少年，如果榮格看了，定會驚叫：好一幅人類童年時(shí)代的狩獵圖！將他視之為對我們民族的充滿著生命活力的童年象征，不應(yīng)算太牽強(qiáng)。但是故鄉(xiāng)的辛苦、麻木、恣睢的故人似乎又使那月光下的少年變得暗淡。但結(jié)尾又想到希望，那深藍(lán)色空中的一輪金黃色的圓月又在朦朧中清朗起來。從意識角度看，希望是在將來，是水生和宏兒，是進(jìn)化的觀念，是對世界思潮之推崇；從無意識角度看，希望是在過去，是那月光下的少年，是回歸的意向，是對故有血脈之認(rèn)同。
六
巴赫金認(rèn)為：“語言只能存在于使用者之間的對話溝通之中。對話溝通才是語言的生命真正所在之處。語言的整個(gè)生命，不論是在哪一個(gè)運(yùn)用領(lǐng)域里（日常生活、公事交往、科學(xué)、文藝等等），無不滲透著對話關(guān)系?！痹谕瓿闪藢︳斞缸髌返臒o意識分析之后，回首一望，正與開端處的個(gè)人無意識相呼應(yīng)，魯迅的文學(xué)世界的整體風(fēng)貌便呈現(xiàn)在眼前：在魯迅的漢語文本的海洋中，同時(shí)涌動(dòng)著三股話語漩流：一是尋找個(gè)人價(jià)值更新的個(gè)人話語；二是反映現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的時(shí)代話語；三是來自歷史深處的傳統(tǒng)話語。一方面，這三股漩流形成各自的對話體系。這就是所謂“異聲同嘯”，它輪廓了魯迅作品的藝術(shù)空間。另一方面，這三股漩流又互相碰撞、交織、融合，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)體，而漢字字義的雙歧性、不確定性，為這種統(tǒng)一提供了框架。這就是所謂“同聲異嘯”，它規(guī)定著魯迅作品的藝術(shù)密度。這樣，個(gè)人的精神史、時(shí)代的思想史和民族的文明史在這里混合一氣，形成一種深遂、蒼茫的精神景觀。
注釋：
（1）卡西爾：《語言與神話》：第83頁；第62頁。三聯(lián)書店，1988年。
（2）（5）（6）（11）（17）（20）（22）《魯迅全集》，第1卷第417—419頁；第2卷第297頁；第1卷第216頁；第1卷第285頁；第4卷第512頁；第1卷第485頁；第2卷第369頁。人民文學(xué)出版社，1981年。
（3）芬君：《魯迅訪問記》，轉(zhuǎn)引自張夢陽編《魯迅研究學(xué)術(shù)論著資料匯編》，第2卷第577頁，中國文聯(lián)出版社，1985年。
（4）周作人：《知堂回想錄》，第48—53頁，三育圖書有限公司，1980年。（7）周作人曾談到，魯迅“乃是本意要用這個(gè)Q字，……據(jù)著者自己說，他就覺得那個(gè)Q字（須得大寫）上邊的小辮好玩”。見《魯迅小說里面的人物》，第85頁，河北教育出版社，2002年。
（8）洪堡：《卡威文集導(dǎo)言》，轉(zhuǎn)引自卡西爾《語言與神話》，第57頁。
（9）（14）（23）（24）段玉裁：《說文解字注》，第2頁；第562頁；第387頁；第634頁。上海古籍出版社，1981年。
（10）原江西師范大學(xué)余心樂先生（系黃侃先生在中央大學(xué)時(shí)的關(guān)門弟子）曾告訴筆者，黃侃先生曾多次講過上述意思。
（12）卡西爾：《人論》，第196頁，上海譯文出版社，1985年。
（13）錢穆：《中國文學(xué)論叢》，第6頁。三聯(lián)書店，2002年。
（15）（16）許慎：《說文解字》，第151頁；第132頁。中華書局，1981年。
（18）黃亞平、孟華；《漢字符號學(xué)》上編，第60頁，上海古籍出版社，2001年。
1.有助于提高學(xué)生的語言文學(xué)素養(yǎng)
語言的生命力在于能夠靈活使用，否則，語言就始終處于靜止?fàn)顟B(tài)。所以，漢語言的應(yīng)用也就促成了漢語言的使用意境。語文知識的形成與漢語言素養(yǎng)強(qiáng)化相得益彰。例如，在形容風(fēng)景的時(shí)候人們經(jīng)常使用“風(fēng)光旖旎、風(fēng)景秀麗”，如果用作“風(fēng)光靚麗，風(fēng)景艷麗”，不僅讀起來拗口，就連基本意思也被扭曲，讓美麗的風(fēng)景變得艷俗無比，讓人無語。雖然四個(gè)詞語單獨(dú)拎出來都是形容詞，但是用法差別很大。所以，漢語言的應(yīng)用會直接影響語境的塑造，說“風(fēng)光旖旎、風(fēng)景秀麗”人們會眼前一亮，甚至可以想象出美好的景色，但是如果用“靚麗、艷麗”形容風(fēng)景，只會讓人們倒胃口，很難找到美的感覺。
2.培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)作品的欣賞能力
當(dāng)今社會，人們除了需要語言交流，還需要借助安靜、舒適的文學(xué)閱讀來提高修養(yǎng)。所以，在品讀漢語言文學(xué)作品的時(shí)候，不僅需要對漢語言的使用環(huán)境進(jìn)行了解，還要對語言的使用意境進(jìn)行深入地了解。如果不了解漢語言的使用方法和意境，就無法安心閱讀，也不能完全理解文學(xué)作品中極盡深刻而優(yōu)美的語言。例如，在欣賞海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，最后四句包含作者所有的寄托：“愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福，我只愿面朝大海，春暖花開?！焙唵蔚恼Z言樸素明朗卻又雋永清新，作者對世界充滿希望，充滿感恩，善良虔誠的祈禱，愿每一個(gè)人在塵世間都可以獲得幸福，而自己卻只愿“面朝大海，春暖花開”。僅僅依靠語言根本無法理解全詩的深刻內(nèi)涵，必須深入體會詩歌描繪的意境，才能在眼前出現(xiàn)一幅美麗的畫面，才能全面、深刻地理解詩歌。所以在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的過程中，文學(xué)鑒賞能力會逐漸得到提高，欣賞者的審美觀也會更加準(zhǔn)確和健康。
二、如何提高漢語言的使用和意境分析能力
1.增加閱讀、朗讀的訓(xùn)練
朗讀是學(xué)習(xí)語言最好的途徑之一，增加文章的閱讀量，可以讓學(xué)生盡快從整體上把握文章的主題思想。所以，增加閱讀量有助于理解漢語的應(yīng)用，同時(shí)漢語言的意境分析能力會逐漸提高。最終，學(xué)生可以準(zhǔn)確把握文章的基調(diào)，易于挖掘文章深處的含義，提高對漢語言的應(yīng)用和分析。
一、本科畢業(yè)論文的地位及在完成培養(yǎng)目標(biāo)中的作用
（一）從培養(yǎng)規(guī)格上看其必要性。畢業(yè)論文是漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）教學(xué)計(jì)劃中的重要環(huán)節(jié)，是完成培養(yǎng)目標(biāo)及規(guī)格的有機(jī)成份。漢語言文學(xué)專業(yè)，在業(yè)務(wù)知識與能力方面，培養(yǎng)目標(biāo)及規(guī)格中要求:“……了解本學(xué)科的前沿成就和發(fā)展前景，具有較強(qiáng)的文學(xué)分析鑒賞能力和寫作能力，能閱讀和檢索古典文獻(xiàn)，具有一定的科研能力和實(shí)際工作能力?！睆纳厦娴谋硎鲋锌梢钥闯觯厴I(yè)論文工作正是完成科研/寫作和檢索資料等方面能力的有效途徑，因此，不做好這項(xiàng)工作就無法實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)及規(guī)格。
（二）從學(xué)員實(shí)際需要看其必要性。電大學(xué)員?？扑鶎W(xué)專業(yè)有相當(dāng)一部分是非漢語言文學(xué)專業(yè)的，論文對他們來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。因此，畢業(yè)論文的撰寫對他們來說，是一個(gè)難得的學(xué)習(xí)、實(shí)踐機(jī)會，提高其實(shí)際工作、學(xué)習(xí)以及科研能力。只有經(jīng)歷了論文寫作的全過程，學(xué)員才能初步掌握學(xué)術(shù)論文的功用和特征，正確運(yùn)用這一科研文體，反映研究成果，傳播學(xué)術(shù)信息。
從社會發(fā)展的角度來說，撰寫學(xué)術(shù)論文，記錄科研成果的意義主要就體現(xiàn)在知識積累和學(xué)術(shù)交流兩個(gè)方面；從論文作者個(gè)人的角度來看，通過撰寫、發(fā)表學(xué)術(shù)論文，將學(xué)術(shù)成果公諸于世，研究者個(gè)人的勞動(dòng)成果才能得到社會的承認(rèn)，也才能使科學(xué)研究的社會價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。
（三）從提升電大教育的品牌角度看其必要性。從我們周圍看，目前獲取本科學(xué)歷的渠道和途徑很多。就論文來看，與其它高校相比，要求是高了些。這是樹立電大質(zhì)量意識的體現(xiàn)，是提升電大教育品牌的必然要求。
二、論文指導(dǎo)與管理工作所面臨的問題
（一）主觀認(rèn)識方面。如前所述，與其它高校相比，我們的要求過高過嚴(yán)，在教師層面也感覺過于苛刻，有抱怨情緒，給論文工作造成一定困難。學(xué)生層面，認(rèn)識程度更是不夠，在求易避難情緒驅(qū)使下，覺得好象是學(xué)校在為難他們，很不樂意。
（二）客觀方面。就縣級教學(xué)點(diǎn)來說，存在如下問題:一是學(xué)員工學(xué)矛盾突出，沒有更多時(shí)間和精力投入到論文撰寫工作上來；二是一部分學(xué)員?？撇皇潜究扑鶎W(xué)專業(yè)，在專業(yè)修養(yǎng)方面欠缺較大，盡管本科理論階段學(xué)了一些課程，但從專業(yè)素養(yǎng)方面來說，仍顯不足；三是資料的搜集渠道不多，給資料的搜集帶來諸多不便；四是指導(dǎo)教師難聘，特別是外聘教師，不好管理，對我們的教學(xué)要求的理解有偏差，指導(dǎo)行為上不一致，把握不住要害。
三、解決問題的思路與措施
（一）加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高思想認(rèn)識。首先在領(lǐng)導(dǎo)層認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會上級電大關(guān)于論文工作的有關(guān)精神，從培養(yǎng)目標(biāo)層面和提升電大品牌的角度看待論文工作；積極與省、市電大主管教師溝通，尋求幫助與指導(dǎo)；利用網(wǎng)絡(luò)查閱普通高校對論文工作的信息，借鑒有益的作法，移植在我們的論文工作中來，形成自已的工作思路和模式。通過日常教學(xué)活動(dòng)將這些思路和模式傳達(dá)到教師中去，使大家形成共識，滲透在平時(shí)教學(xué)工作中。積極選派管理人員和教師外出學(xué)習(xí)，提高管理水平和指導(dǎo)能力，為論文工作奠定基礎(chǔ).
其次，向?qū)W員進(jìn)行灌輸。我們在新生入學(xué)后，即開展這項(xiàng)工作。在入學(xué)教育中，將三年的學(xué)習(xí)過程和要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)給學(xué)生講清楚，使每個(gè)學(xué)員都知道要做畢業(yè)論文，在平時(shí)學(xué)習(xí)過程中關(guān)注論文撰寫工作，注意收集有關(guān)信息和資料，為論文撰寫作好思想上的準(zhǔn)備。
（二）加強(qiáng)平時(shí)教學(xué)管理。畢業(yè)論文的撰寫，需要大量知識的儲備和積淀。因此，在平時(shí)教學(xué)工作中，我們要求主要課程的面授輔導(dǎo)教師豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，將學(xué)科前沿問題介紹給學(xué)生，讓有興趣的學(xué)員積極思考、研究，為日后論文的選題打底。引導(dǎo)學(xué)員關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，提高觀察、分析、解決問題的能力，開拓學(xué)生視野，不迷信，不盲從，形成獨(dú)立思考問題的能力。
（三）做法和程序
1.發(fā)放任務(wù)書。對于作論文的班級，開學(xué)第一次面授課即進(jìn)行集中輔導(dǎo)，同時(shí)將畢業(yè)論文寫作要求，時(shí)間安排，指導(dǎo)老師聯(lián)系方式，指導(dǎo)老師簡介等信息發(fā)給學(xué)生，人手一冊，使其明晰工作任務(wù)，合理安排時(shí)間，按任務(wù)書的程序進(jìn)行。
2.學(xué)員選定題目后，由指導(dǎo)老師將所指導(dǎo)學(xué)生的題目統(tǒng)一送指導(dǎo)小組進(jìn)行審定，嚴(yán)把選題關(guān)。待論文提綱出來后召集所有指導(dǎo)教師開會，集體審核以免出現(xiàn)雷同現(xiàn)象。
3.初稿完成后，召集指導(dǎo)教師會議，通報(bào)情況，解決在寫作過程中出現(xiàn)的有關(guān)問題。
4.論文完成后，由指導(dǎo)教師將論文正稿、指導(dǎo)記錄表送學(xué)校論文指導(dǎo)與答辯工作領(lǐng)導(dǎo)小組，電子稿發(fā)往學(xué)校公用信箱，學(xué)校組織有關(guān)人員逐篇進(jìn)行審閱，若出現(xiàn)不合格的，責(zé)令其修改，直到符合要求為止。
（四）嚴(yán)格要求與關(guān)愛學(xué)生相結(jié)合
1.在集中輔導(dǎo)時(shí)，要求學(xué)員和指導(dǎo)教師必須參加，使指導(dǎo)教師和學(xué)員都知道各自面對的任務(wù)和工作目標(biāo)、時(shí)間安排，各個(gè)過程環(huán)環(huán)相扣，人人服從大局，強(qiáng)化過程管理。同時(shí)將論文要求的全文放在網(wǎng)上，各自完成自己的工作職責(zé)。學(xué)校安排專人對各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行督查和指導(dǎo)，使整體工作按部就班進(jìn)行。
2.在執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，無論是誰，堅(jiān)決按論文標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，在標(biāo)準(zhǔn)面前人人平等，堅(jiān)持底線不動(dòng)搖。
3.對于那些在寫作過程中遇到困難的和有抄襲現(xiàn)象的學(xué)生，要求指導(dǎo)教師要曉之以理、動(dòng)之以情，耐心做學(xué)生的思想工作，使其端正態(tài)度，認(rèn)真修改或重寫，不能與學(xué)生發(fā)生對抗情緒。
4.將論文寫作情況及時(shí)在網(wǎng)上通報(bào)，對共性問題指導(dǎo)信息，起到督促和激勵(lì)作用。
5.對指導(dǎo)教師的職責(zé)、權(quán)利和報(bào)酬，指導(dǎo)之始就明確，報(bào)酬與效果掛鉤，做到獎(jiǎng)懲分明。
參考文獻(xiàn)
在漢語言文學(xué)的課堂中，學(xué)生主要學(xué)習(xí)中國文字和語法的運(yùn)用，教師從字到詞到句子再到文章的講授，是以五千年中華民族生發(fā)史中所積累的經(jīng)典文學(xué)作品作為“樣板”來學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟的。學(xué)習(xí)古今的詩歌散文小說等作品，品讀其獨(dú)特的文化魅力，在了解中華民族的古老的和時(shí)尚的語言文化中增加學(xué)生對漢語言文學(xué)的了解、認(rèn)知和品賞能力。豐富的閱讀可以使學(xué)生加強(qiáng)自身對于文字的運(yùn)用，增加文學(xué)底蘊(yùn)，增長知識。從字里行間中體會到作者的人格魅力，從而增加自己的人文修養(yǎng)。
2．以文學(xué)理論研究和品賞架構(gòu)教學(xué)模式
從漢語言文學(xué)學(xué)科的本身特點(diǎn)以及一直以來及至現(xiàn)在的教育模式來看，學(xué)生在課堂上所學(xué)習(xí)的內(nèi)容依靠教材的組織和提供，課堂教學(xué)中有教師講授教材中所規(guī)定的知識和分析文章，學(xué)生通過聽課和記筆記做作業(yè)的形式來習(xí)得。對于學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的考評依賴于卷面考試所取得的成績，考試時(shí)學(xué)生的準(zhǔn)備也是背誦筆記，一死記硬背的形式來掌握老師講授的東西，很少有機(jī)會進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用的操作，這種教學(xué)模式就造成了一些學(xué)生只會理論知識，只會書本上講解到的知識，離開書本就變得茫然，缺乏實(shí)際應(yīng)用能力，往往是空讀了文學(xué)理論，卻自己難得能動(dòng)手寫出好的文章，這也是一些漢語文化專業(yè)的畢業(yè)生難以找到理想工作的原因。
3．漢語言文學(xué)專業(yè)要學(xué)以致用
近年來，隨著高等學(xué)校的不斷擴(kuò)招，高等教育不再是“少數(shù)人教育”，社會對于專業(yè)型人才的需要也越來越多，對于復(fù)合型人才的渴求更是迫切。如果仍然按照傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式，不僅不利于該專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)，更阻礙了人才的發(fā)展。由中文專業(yè)派生出來的新聞傳播、公共管理等專業(yè)的畢業(yè)就業(yè)方向鮮明，對比之下漢語言文學(xué)專業(yè)似乎更失去了它的優(yōu)勢。漢語言文學(xué)專業(yè)主要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的思維能力，對于文字的理解與感悟能力，造成學(xué)生社會適應(yīng)性不強(qiáng)，無法很好地適應(yīng)工作環(huán)境。對于一些基本的辦公設(shè)備不熟悉或應(yīng)用型寫作不擅長都造成了學(xué)生工作時(shí)的困擾。中文專業(yè)就業(yè)的嚴(yán)峻性使人們越來越重視其向應(yīng)用性專業(yè)的改革，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)增加自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，另外再掌握一種適應(yīng)于社會需求的技能，無疑會緩解該專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)壓力。因此，為適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展，漢語言文化專業(yè)的改革是必要的。
一、漢語言文學(xué)的追求
漢語言文學(xué)的追求,其實(shí)就是文學(xué)的追求,文學(xué)是沒有界限的,雖然有形式的差別,但是主題和本質(zhì)上還是一致的。文學(xué)所追求的,我們中國的文學(xué)自然也會去追求。漢語言文學(xué)比其它文學(xué)類別發(fā)展的早,發(fā)展的也更全面以及漫長。在漫長的中華文明之中,漢語言文學(xué)形成了其特有的形式以及風(fēng)格特征,但是和世界文學(xué)一樣,其所追求,無外乎三者:真、善、美。
1、追求真。文學(xué)在本質(zhì)上追求的就是真,本真的反應(yīng)社會,反應(yīng)人的內(nèi)心世界。文學(xué)是人內(nèi)心訴求的外在表現(xiàn),是人內(nèi)心最純真的強(qiáng)烈追求。不管文學(xué)還是客觀的人,對真都孜孜訴求。不管是文學(xué)作品的主題,還是正面的主人公,所表現(xiàn)出來的都是一種本真。文學(xué)所追求的真,可以分為兩個(gè)方面進(jìn)行理解:
(1)客觀的真。客觀的真,是指作家在創(chuàng)作文學(xué)作品的時(shí)候,多以客觀生活為基礎(chǔ),來寫作自己的文學(xué)作品?？陀^的真不僅對客觀環(huán)境進(jìn)行如實(shí)的描寫,也對客觀人物的境遇進(jìn)行如實(shí)描寫?？陀^的真,既是文學(xué)作品環(huán)境的真。
(2)內(nèi)在的真。這多指在敘述人物的心理時(shí),進(jìn)行真實(shí)的描寫。文學(xué)作品中,人物的心理是多種多樣的,但是作家都務(wù)求真實(shí)而寫作,不管這心理是對是錯(cuò),是否符合邏輯,都求真實(shí)的表達(dá)出來。內(nèi)在的真,就是文學(xué)作品人物內(nèi)心的真。
文學(xué)追求真實(shí),而不掩蓋任何黑暗或陰面,不管所追求的真是否符合客觀的邏輯,只求符合文學(xué)作品內(nèi)部的邏輯以及內(nèi)在屬性。
2、追求善。善惡有分,是人在后天養(yǎng)成的品質(zhì),而文學(xué)則直觀的把它表現(xiàn)出來。不管是哪部文學(xué)作品,其描寫的都有善,對善的歌頌,對善的渴求,對善的淋漓盡致的描繪。有的時(shí)候是用惡來襯托善,例如:《巴黎圣母院》中,用副教主的惡來襯托敲鐘人的善。不過不是所有時(shí)候都有善惡同存的,有的時(shí)候文學(xué)作品中只有一個(gè)主題,那就是善,用善來言善。例如:沈從文的《邊城》沒有惡人,全是善者,雖然最后結(jié)局不好,但卻把善發(fā)揮到至極。雖然有全描寫善的文學(xué)作品,但是不會存在全描寫惡的文學(xué)作品,惡不能獨(dú)立成材,只有善可以。
3、追求美。文學(xué)不僅在形式上追求美,也在本質(zhì)上追求美。對于文學(xué)的形式,不管是整飭的還是散落的,其都追求形式的美,沒事多種多樣的,也是多層面的。詩歌形式之美是整飭押韻,散文形式之美是散亂無序之美。不過先這兩種形式的美已經(jīng)漸漸結(jié)合在一起。在本質(zhì)上追求美,就是在主題上追求美,文學(xué)主題不管是悲傷的還是喜悅的,其主題都是美的。既是正面的主人公最后沒能完成目標(biāo)而死亡,例如哈姆雷特,但是其主題也是美的:悲壯之美。追求美,是文學(xué)最外在的表現(xiàn),美既是文學(xué),文學(xué)既是美。
二、漢語言文學(xué)追求與人的涵養(yǎng)提高
涵養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn),涵養(yǎng)有高低之分,也有好壞之分。不同的人,有不同的氣質(zhì),也就有不同的涵養(yǎng)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,有的好逸惡勞,有的勤勞肯干,這就說明了涵養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。各式各樣的修養(yǎng),在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真、善、美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,客觀上來說,也就本質(zhì)上人的涵養(yǎng)的追求。
1、追求漢語言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的涵養(yǎng)。涵養(yǎng)是后天的修為,其需要對一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。涵養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。漢語言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國長達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國人涵養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對國人的涵養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語言文學(xué)對人涵養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會,規(guī)范自己的涵養(yǎng),美化自己的涵養(yǎng),使文學(xué)和涵養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。
2、追求漢語言文學(xué)能夠修正人的涵養(yǎng)。人的涵養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長。而文學(xué)正好對這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個(gè)基礎(chǔ)上對人的涵養(yǎng)不好的一方面,起到了很好的修正作用。
3、追求漢語言文學(xué)能夠提高人的涵養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會被其所有美好的東西所包裹。對于人的涵養(yǎng),文學(xué)則能提高人的涵養(yǎng)。涵養(yǎng),首先就是“涵”,有什么樣的“涵”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。也就是說,涵養(yǎng)的好壞,與其涵養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”,就是這個(gè)道理。
參考文獻(xiàn):
語文作為各科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是學(xué)生獲取、理解、運(yùn)用知識的重要途徑，高職語文教學(xué)有利于提高高職學(xué)生的日常生活質(zhì)量，豐富學(xué)生的精神生活，漢語言文學(xué)本屬于語文教學(xué)的一部分，但由于長期受應(yīng)試教育觀念影響，我國高職語文教育者缺乏對漢語言文學(xué)的重視，忽視了對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。
一、漢語言文學(xué)與高職語文教學(xué)的關(guān)系
漢語言文學(xué)教學(xué)從屬于高職語文教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)，而一般的語文教學(xué)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的語言交際能力，這兩者教學(xué)的重點(diǎn)雖然具有差異性，但都注重提高學(xué)生的思維能力以及對學(xué)生的人文關(guān)懷。此外，漢語言文學(xué)教學(xué)具有更強(qiáng)的專業(yè)性，涉及的專業(yè)知識面較廣，學(xué)生需要通過日積月累的學(xué)習(xí)增強(qiáng)自身的文學(xué)底蘊(yùn)，而語言教學(xué)注重學(xué)生的思維方式和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
二、漢語言文學(xué)與高職語文教育的對接措施
（一）更新教學(xué)理念
漢語言文學(xué)與高職語文教育差異性的根本原因在于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，普通高職語文教學(xué)注重理論知識的學(xué)習(xí)，忽視了對學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，為優(yōu)化學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高高職語文教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，教師必須更新自己的教學(xué)觀念，以開發(fā)的思想理念將漢語言文學(xué)教學(xué)融入到日常的語文教學(xué)中去，注重現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的相互融合，以及文化的傳承，實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)與高職語文教育在教學(xué)思路與教學(xué)理念方面的對接措施。
（二）重視對學(xué)生的人文關(guān)懷
漢語言文學(xué)關(guān)注學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，與傳統(tǒng)語文教學(xué)相比，它更偏重對學(xué)生精神面貌的教育，不注重實(shí)際的經(jīng)濟(jì)效益，對人類的精神文明建設(shè)有重要意義。為實(shí)現(xiàn)漢語言文學(xué)與高職語文教育的有效對接，教師應(yīng)該對漢語言文學(xué)與高職語文教學(xué)，以兩者的共同點(diǎn)為突破口，重視對學(xué)生的人文關(guān)懷。漢語言文學(xué)以情動(dòng)人，以美育人，它在情感表現(xiàn)方面的優(yōu)勢是議論文、科普文等實(shí)用性文體不能比擬的，教師要發(fā)揚(yáng)漢語言教育的優(yōu)勢，將漢語言文學(xué)作為語文教育的重要手段，關(guān)注對學(xué)生人文關(guān)懷。在進(jìn)行課程教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該陶冶學(xué)生情操，給予學(xué)生必要的感情關(guān)懷，提升學(xué)生的人文修養(yǎng)和道德品質(zhì)。此外，教師還應(yīng)該適當(dāng)轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，采用課堂討論、小組合作等多元化的教學(xué)方式，以達(dá)到活躍課堂氣氛，提高課程的趣味性和參與度的目的，從而增強(qiáng)師生之間的互動(dòng)性，優(yōu)化師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高高職語文教學(xué)效率。
(三)提升學(xué)生實(shí)踐能力
Abstract:Thestudyoftheconnotationofthemoraleducationofinstitutionshasimportanttheoreticalsignificance.Takingsomenewtheoriesofmoraleducationasthebackground,thepaperstudiestheconnotationofthemoraleducationofinstitutions.Thenitpointsoutthatthemoraleducationofinstitutionshasfourcharacteristics:participation,institutionjustice,fairprocessandcriticalfunction.
Keywords:themoraleducationofinstitutions;connotation;characteristic
制度德育是我國青年學(xué)者杜時(shí)忠教授提出的新德育理念。從新的德育理念到新的德育理論，有必要對其基本問題進(jìn)行提煉，比如對其內(nèi)涵與特征進(jìn)行追問。由于篇幅限制，杜教授對制度德育內(nèi)涵只做了概括性的論述，本文試圖對制度德育內(nèi)涵進(jìn)行較為詳盡的分析討論。
一、制度德育定義簡析
欲討論制度德育的內(nèi)涵，就必需對其定義進(jìn)行探討。目前德育理論中存在比較多的定義混淆，根據(jù)著名分析派教育哲學(xué)家謝弗勒在《教育的語言》一書中對三種類型的定義的劃分與分析謝弗勒認(rèn)為定義有三種類型：規(guī)范型定義、描述型定義與綱領(lǐng)型定義，具體說來：規(guī)范型定義是指對某個(gè)概念或詞語下定義時(shí)，將它規(guī)定在特定的討論領(lǐng)域或特定的討論形式中，并以特定的方式作出特定的解釋；描述型定義是指用已有的含義和既定的用法適當(dāng)?shù)孛枋霰唤缯f的對象或使用該術(shù)語的方法；綱領(lǐng)型定義是指它的提出者為了使用某一概念發(fā)揮特定的功能而制定的一種實(shí)踐綱領(lǐng)，它明確地或隱含地告訴我們事物應(yīng)該怎樣。規(guī)范型定義和描述型定義反映的是現(xiàn)存的實(shí)踐狀況，但是它們有時(shí)候反映的是歪曲了的現(xiàn)實(shí)或錯(cuò)誤的實(shí)際狀況。而綱領(lǐng)型定義反映了現(xiàn)存實(shí)際狀況的不滿，反映了一種改革的要求。綱領(lǐng)型定義是反思規(guī)范型定義和描述型定義為基礎(chǔ)的，往往包含“是”和“應(yīng)當(dāng)”兩種成分。制度德育概念提出本身是對當(dāng)前德育現(xiàn)狀的批判，反映德育的應(yīng)然狀態(tài)，體現(xiàn)德育的理想。因此，筆者使用的是制度德育的綱領(lǐng)型定義。
杜時(shí)忠教授提出：“制度德育是通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個(gè)人?！盵1](P11-13)具體分析這個(gè)定義，它可以分為兩個(gè)部分：作為手段的“道德的制度”與作為目的的“道德的個(gè)人”。在此，我們可以對目的與手段的關(guān)系進(jìn)行思辨。從辨證的觀點(diǎn)來看，目的是相對于手段而言，手段也是相對于目的而言。脫離手段，言說孤立的目的，或是強(qiáng)調(diào)手段而輕視目的，其思維方式都是違反辯證法的。因此，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)“通過道德的制度來培養(yǎng)道德的個(gè)人”時(shí)，同時(shí)應(yīng)該看到，離開了道德的個(gè)人，道德的制度也建立不起來。正是因?yàn)榈赖碌膫€(gè)人的努力才使道德的制度得以建立。但是，我們強(qiáng)調(diào)用道德的制度培養(yǎng)道德個(gè)人，是針對當(dāng)下道德建設(shè)之中有忽視制度建設(shè)的傾向而言。更深一層說，當(dāng)下我國的德育困境的根在于整個(gè)社會的道德淪喪，而道德淪喪的根又在于制度不完善。
為了進(jìn)一步把握杜時(shí)忠教授提出的制度德育的內(nèi)涵，那么就不能不追問何謂“道德的制度”，何謂“道德的個(gè)人”。杜教授對此沒有作進(jìn)一步闡釋。筆者認(rèn)為“道德的制度”即正義的制度，合乎制度倫理的制度，蘊(yùn)涵并保證自由、民主的制度，能夠切實(shí)保障人權(quán)的制度?！暗赖碌膫€(gè)人”即具有主體性道德人格的個(gè)體。這種個(gè)體具有獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格。他們是具有特立獨(dú)行、清醒從容、有所執(zhí)著、敢于擔(dān)待特征的個(gè)體。從公民道德教育的角度看，“道德的個(gè)人”即公民。“公民是理性地通過自己的言行而為公共生活造福的自由而平等的個(gè)人。自由、平等和充分介入社會合作是公民的特征”[2]。
需要進(jìn)一步指出，當(dāng)我們說通過道德的制度培養(yǎng)道德的個(gè)人，并沒有否定道德的制度與道德的國家、道德的社會、道德的政府的聯(lián)系。相反，我們在關(guān)注個(gè)體道德的發(fā)展的同時(shí)，始終對國家倫理、社會倫理、政府倫理予以深深關(guān)切。因?yàn)檫@些始終是培植個(gè)體道德的土壤。離開了土壤的改造，個(gè)體道德的“胚芽”不能生長，個(gè)體道德的“種子”永遠(yuǎn)長不成參天大樹。對此，張奚若先生早在1935年就指出“要有健全的國家須先有健全的國民”、“國家就是人民的返照”。[3]也就是說，有怎樣的人民便有怎樣的國家，有怎樣的人民便只能有怎樣的國家?；叵胛覈嗣裨诤偷葰v史悲劇中的狂熱，筆者就更能理解劉曉東教授強(qiáng)調(diào)道德教育的文化使命的深刻意義。
二、制度德育與相關(guān)概念的辨析
1．制度德育與希望德育等新德育理論的關(guān)系
隨著我國德育理論研究不斷深入，最近國內(nèi)出版了較多以《XX德育論》命名的德育理論著作。筆者認(rèn)為只有將制度德育理論置于這樣一個(gè)理論背景之中思考，才能更好地理解制度德育的合法性，進(jìn)而尋求德育理論共同體對制度德育的認(rèn)同。朱小蔓教授在其主編的《當(dāng)代德育理論新叢書》的序言中寫道：“這套叢書是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期中國道德教育基本理論研究的重要成果。本叢書主要以建構(gòu)和闡發(fā)新的道德教育理念為基本內(nèi)容。”這套叢書由《道德體驗(yàn)論》、《希望德育論》、《生命德育論》、《幸福教育論》、《德性教師論》、《品格教育論》、《情感德育論》組成。這些德育理論著作或多或少都對自己的核心概念作了說明。筆者選取道德體驗(yàn)教育、希望德育等概念作為制度德育的平行概念思考它們之間的關(guān)系。
劉驚鐸博士在《道德體驗(yàn)論》中對道德體驗(yàn)教育作了如下說明：“道德體驗(yàn)教育并不追求某種實(shí)體性存在，它既不與現(xiàn)行的學(xué)校－課堂教育相對，也不是五育之外的單獨(dú)一育，而是作為教育意識、教育思想滲透于整個(gè)學(xué)校教育之中，旨在強(qiáng)調(diào)道德教育要深入到學(xué)校、家庭、社區(qū)、大社會生活和自然之境中，向生活世界、自然之境和體驗(yàn)者的心靈世界全面開放，引起人的生命感動(dòng)，誘發(fā)人的道德體驗(yàn)?！盵4]劉驚鐸博士對道德體驗(yàn)教育的說明對理解制度德育是有啟示的，制度德育同樣不追求實(shí)體性的存在，而是作為一種教育意識、教育思想影響著教育實(shí)踐。薛曉陽博士在《希望德育論》中對希望德育也作了說明，他指出：“本書在反復(fù)思考和謹(jǐn)慎研究之后提出希望德育的概念，然而，雖然提出這一概念，但并不以建構(gòu)希望德育的理論體系為宗旨。本書并未提出所謂的希望德育目的、內(nèi)容、方法等體系性話語。本書對這一概念的定位是：一方面，謹(jǐn)慎地使用這個(gè)概念，只把它限制在作為一種倫理價(jià)值或道德哲學(xué)的范圍內(nèi)使用。希望德育是一個(gè)價(jià)值性概念，而不是一個(gè)結(jié)構(gòu)性概念，在這一概念中不包含理論的體系和具體的知識邏輯，主要是關(guān)于德育價(jià)值的哲學(xué)澄清。文中任何時(shí)候所討論的希望問題，都不是獨(dú)立于道德教育之外的只屬于希望德育自身的問題，而是屬于整個(gè)道德教育問題?！盵5]薛曉陽博士對希望德育概念的說明，對我們理解制度德育也是富有啟發(fā)性的。首先，在探討制度德育的過程中，不宜將制度德育作為一個(gè)結(jié)構(gòu)性概念理解，應(yīng)該盡量少用體系性話語。要將制度德育更多地作為一種價(jià)值性概念去把握，凸顯一種新的德育價(jià)值。其次，制度德育問題總是與整個(gè)道德教育問題聯(lián)系在一起。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待這種關(guān)系，既能拓寬制度德育的理論視野，又能將道德教育問題開拓得更為深入。
從上面的分析可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前這些論著中提出的新的德育理論都沒有按照經(jīng)典種屬定義方法對新的德育概念作出定義，而是做一些理論上的說明和闡釋。這種做法并非否定種屬定義方法，而是看到這種經(jīng)典邏輯定義程序并非在所有情況下都可用。其應(yīng)用范圍僅僅限于那些特征性概念、分類性概念等。因此，我們不必過分拘泥于種屬定義方式。
那么，希望德育、體驗(yàn)德育、生命德育、制度德育等德育理論在德育理論體系中是一種什么樣的關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，可以借鑒音樂學(xué)的術(shù)語“復(fù)調(diào)”來解釋這種關(guān)系。復(fù)調(diào)音樂是指由兩個(gè)或兩個(gè)以上曲調(diào)以對位法的法則結(jié)合在一起的多聲部音樂。主要特點(diǎn)在于各聲部都有獨(dú)立性；有別于主調(diào)音樂（主調(diào)音樂雖也是多聲部音樂，卻僅以一個(gè)聲部為主，其它聲部只是陪襯作用）[6]。在我看來，如果把德育理論體系比作復(fù)調(diào)音樂，那么制度德育和希望德育、生命德育等各種新的德育理論就像復(fù)調(diào)音樂中的各個(gè)聲部，都具有獨(dú)立性。隨著制度德育、希望德育研究的深入，整個(gè)德育理論體系的復(fù)調(diào)音樂就會更和諧、更美妙。
2．制度德育與德育制度的聯(lián)系與區(qū)別
制度德育是相對于希望德育、生命德育的獨(dú)立的德育理論，而德育制度是指有關(guān)學(xué)校德育的規(guī)范體系。有學(xué)者將學(xué)校德育制度界定為“觀念形態(tài)的規(guī)范體系，僅僅包括正式的、理性化的、系統(tǒng)化的、行諸文字的行為規(guī)范，如學(xué)生守則、學(xué)生日常行為規(guī)范、學(xué)習(xí)制度（考勤制度、課堂常規(guī)、考試制度、圖書館規(guī)則）、生活管理制度（作息制度、宿舍規(guī)則、食堂規(guī)則、衛(wèi)生清潔制度等）、學(xué)生禮貌常規(guī)和品德評價(jià)制度等”[1](P11－13）。這樣看來，德育制度是正式的規(guī)范體系，是規(guī)范德育的準(zhǔn)則。從這個(gè)意義上，我們可以比較清晰地將德育制度與制度德育區(qū)分開來。
當(dāng)我們看到制度德育與德育制度的區(qū)別時(shí)，應(yīng)該進(jìn)一步思考二者之間的聯(lián)系。筆者認(rèn)為，德育制度是實(shí)施制度德育的中介，離開了德育制度的制度德育，只能是水上花、鏡中月。但是，當(dāng)我們看到德育制度對實(shí)施制度德育的價(jià)值時(shí)，又不能把目光只停留在對德育制度的關(guān)注上，而忽視社會體制、教育制度對制度德育的影響。
三、制度德育的特征
制度德育在我國的德育理論中可以說是一種全新的探索，沒有先例可援，因此，本文論述的制度德育特征，一方面是受經(jīng)典教育理論的啟示，另一方面是筆者教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納。具體說來：
1．制度德育是重視參與性的德育
制度德育主張讓學(xué)生參與制訂學(xué)校德育制度，讓學(xué)生來選擇學(xué)校德育制度；主張以學(xué)生為主體對其生活有關(guān)制度進(jìn)行合理性論證。所謂參與，從內(nèi)涵來說，指的是，“每個(gè)公民都有權(quán)利、義務(wù)或責(zé)任和能力參加社會的經(jīng)濟(jì)、社群、政治和文化各領(lǐng)域的事務(wù)及其決策與管理工作”。從外延來說，“參與是大眾參與、民主參與和直接參與的統(tǒng)一”[7](P109)。
把政治學(xué)中的民主參與觀念引入制度德育是富有價(jià)值的。從宏觀上說，制度德育引導(dǎo)學(xué)生以社會成員的身份直接地、民主地、主動(dòng)積極地參與到社會各個(gè)領(lǐng)域的生活、活動(dòng)及其變革過程中，從而接受社會生活的全面影響與全面教育，獲得主體性道德素質(zhì)的全面、整體發(fā)展。從中觀上說，在制度德育中，教師積極組織學(xué)生開展各項(xiàng)活動(dòng)，引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生參與，以主體身份民主地、直接地參與班級、學(xué)校和社會各領(lǐng)域的決策與管理工作，既主動(dòng)接受班級、學(xué)校和社會變革的影響，又通過自身的變化促進(jìn)班級、學(xué)校和社會的發(fā)展。從微觀層面來說，制度德育在具體德育活動(dòng)中，使每個(gè)學(xué)生都意識到自己是權(quán)利和義務(wù)的主體，從而直接地、民主地、主動(dòng)地參與德育活動(dòng)。
制度德育是民主政治的需要，也是培養(yǎng)公民民主參與素質(zhì)的有效途徑，同時(shí)有助于公民道德素質(zhì)的全面發(fā)展。制度德育正是在學(xué)生積極主動(dòng)的參與中，發(fā)展他們的行為能力，促進(jìn)他們對民主制度的認(rèn)同。因而，著名教育家杜威強(qiáng)調(diào)，“要使教育過程成為真正師生共同參與的過程，成為真正合作的相互作用的過程，師生雙方都是作為平等者和學(xué)習(xí)者來參與的”[8]?！霸谶@種共同參加的活動(dòng)中，教師也是一個(gè)學(xué)習(xí)的人，學(xué)生雖自己不知道，其實(shí)也是一個(gè)教師，師生愈不分彼此愈好”[9](P44)。這樣，“我們學(xué)校不再是脫離生活，專為學(xué)習(xí)功課的場所，而是有關(guān)雛形的社會團(tuán)體，在這個(gè)團(tuán)體里，學(xué)習(xí)和生長是現(xiàn)在共同參與的副產(chǎn)品”，“一切能發(fā)展有效的參與社會生活的能力的教育，都是道德的教育”[9](P375-377)。道德心理學(xué)家科爾伯格也指出，“從教育上看，促進(jìn)成熟的道德推理這一目的就是發(fā)展一種對公正的意識，而這最終意味著創(chuàng)造公正的學(xué)校，在其中，學(xué)生是完全參與學(xué)校事務(wù)的。因此，除了促使學(xué)生公開參與課堂道德討論之外，有必要考慮學(xué)校的整體氣氛”[7](P137)。
反觀我國傳統(tǒng)和現(xiàn)行的學(xué)校班干部制度，從小學(xué)低年級起，大多是在教師的絕對控制下，指定、推薦和“選舉”出各級學(xué)生干部；在大多數(shù)小學(xué)高年級和中學(xué)的班級里，甚至在大學(xué)的班級里，班干部大多數(shù)是從小學(xué)低年級就開始當(dāng)“干部”。與此相反，班級里大部分學(xué)生從小學(xué)低年級開始就一直是“群眾”。這種傳統(tǒng)的班干部制度表現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：一是在本質(zhì)上由領(lǐng)導(dǎo)做主，缺乏學(xué)生的民主參與；二是只有少數(shù)學(xué)生有機(jī)會擔(dān)任班干部。這種制度的消極后果表現(xiàn)在：第一，缺乏學(xué)生的民主參與，大部分學(xué)生的民利被有意或無意地剝奪了，大部分學(xué)生民主參與的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性被壓抑。第二，大部分學(xué)生缺乏以主體的身份參與班級、學(xué)校事務(wù)管理的機(jī)會，從而缺乏主動(dòng)參與意識與能力。這樣最終影響了個(gè)體道德的發(fā)展。
正是基于現(xiàn)實(shí)德育中的問題，制度德育重視德育過程中學(xué)生的參與性。制度德育建議通過建構(gòu)班干部推薦、選舉、輪流三軌并行的制度來改造現(xiàn)行不合理的班干部產(chǎn)生制度。在新班干部產(chǎn)生制度中，貫徹大眾參與、民主參與和直接參與三個(gè)原則[7](P308-312)。
2．制度德育是重視制度正義的德育
制度德育是以制度正義為前提條件的，離開了制度正義，制度德育便沒有可能。因此，實(shí)施制度德育必然要重視制度正義。正確把握制度正義，首先要認(rèn)識正義的內(nèi)涵。在西方思想史中，正義的內(nèi)涵有個(gè)演變的過程。梭羅認(rèn)為正義就是給每個(gè)人應(yīng)得的；柏拉圖認(rèn)為正義就在于各得其所，各取其份；亞里士多德認(rèn)為正義在于比例平等；羅爾斯認(rèn)為正義在于“所有的社會基本價(jià)值——自由與機(jī)會，收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等的分配”[10]。這樣看來，正義的核心是給人應(yīng)得的。思想家們對“應(yīng)得”的不同理解導(dǎo)致他們對正義的認(rèn)識不同。筆者認(rèn)為正義的著眼點(diǎn)在于權(quán)利和義務(wù)的分配，正義意味著權(quán)利與義務(wù)的對等。因此，如果把制度理解為通過權(quán)利與義務(wù)來規(guī)范主體行為和調(diào)整主體間關(guān)系的規(guī)則體系，那么制度正義意味著個(gè)體的基本自由權(quán)利得到有效的制度保障，個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)得到統(tǒng)一制度正義包括兩層含義：一是指制度本身的正義；二是指把正義的價(jià)值轉(zhuǎn)化為制度的要求。第一層含義強(qiáng)調(diào)制度本身的正義，要求用正義的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)現(xiàn)存的和將存的制度。如果制度不正義，就要變革不正義的制度。如果制度正義，就要維護(hù)制度正義，并促進(jìn)制度正義的發(fā)展。第二層含義指正義的制度化，強(qiáng)調(diào)把正義的價(jià)值轉(zhuǎn)化為具體的制度，將正義作為一種制度加以定型。這樣，制度正義從實(shí)質(zhì)上和形式上達(dá)到統(tǒng)一。從動(dòng)態(tài)的角度看，已有的制度會向不正義轉(zhuǎn)化，但又在正義的標(biāo)尺下趨于正義，因此，制度正義的兩層含義是相互貫通的。
制度是人們交往的社會規(guī)則。正義的制度不僅有效地規(guī)范人的行為，而且深刻影響人的價(jià)值取向。從道德心理學(xué)上看，著名心理學(xué)家皮亞杰曾揭示，個(gè)體責(zé)任感形成有兩個(gè)前提條件：外部命令和對發(fā)令者的敬重。制度正義能夠有效地提供這兩個(gè)前提條件，因而有助于個(gè)體責(zé)任感的發(fā)展，進(jìn)而有助于個(gè)體正義感的形成。從倫理學(xué)上看，倫理學(xué)家羅爾斯在思考社會成員正義感形成時(shí)認(rèn)為，一個(gè)組織良好的社會是社會成員正義感形成的前提。一個(gè)組織良好的社會必然是尊重制度倫理的社會。制度正義意味著為個(gè)體道德發(fā)展提供正義的制度環(huán)境。在正義的制度環(huán)境中，個(gè)體成員能夠從社會生活經(jīng)驗(yàn)、自身利益的切身感受來體會制度的公正性和權(quán)威性，進(jìn)而產(chǎn)生對制度倫理的認(rèn)同感，經(jīng)過感悟、陶冶，對制度及其存在的意義系統(tǒng)產(chǎn)生自豪感與熱愛。因此，“公正的社會結(jié)構(gòu)是個(gè)體美德的前提，在基本公正的社會制度體系中，社會成員更可能是成為善的”[11]。進(jìn)一步說，正是由公正的社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成的正義的制度環(huán)境，滋潤著個(gè)體道德的發(fā)展。
3．制度德育是重視正當(dāng)程序的德育
制度德育以制度正義為前提，正當(dāng)程序是制度正義的應(yīng)有之義，因此，制度德育必須重視正當(dāng)程序。正當(dāng)程序是保障人權(quán)的根本原則，因此，在德育管理中重視正當(dāng)程序，才有可能真正實(shí)現(xiàn)尊重人權(quán)的德育。正當(dāng)程序的核心思想是以程序制約權(quán)力，要求國家機(jī)關(guān)在處理公民權(quán)益時(shí)必須遵循正當(dāng)、合法的程序，以防止國家權(quán)力的恣意和專斷。這對德育管理的啟示是，要防止德育管理過程教育者的恣意和專斷，造成德育暴力。
正當(dāng)程序包括兩個(gè)基本原則：一是避免偏見原則，要求案件的裁判者不得對案件持有偏見或與案件有任何利益關(guān)系，裁判者必須在案件中保持中立；二是聽證原則，要求所有其利益可能受到裁判影響的利害關(guān)系人，都有充分發(fā)表自己的意見、提供證據(jù)和進(jìn)行辯護(hù)的權(quán)利，而裁判者也有義務(wù)平等地傾聽各方的意見，并且告知其有關(guān)的程序和交涉權(quán)利[12]。制度德育尊重正當(dāng)程序，因而在德育管理中必須遵循正當(dāng)程序。正當(dāng)程序既保障學(xué)生的權(quán)利，也使學(xué)生在正當(dāng)程序環(huán)境中得到民主的鍛煉和熏陶。
正當(dāng)程序一般可以分為程序性正當(dāng)程序與實(shí)質(zhì)性正當(dāng)程序。程序性正當(dāng)程序要求，任何其權(quán)益受到判決結(jié)果影響的當(dāng)事人，都享有被告知和陳述自己意見并獲得庭審的權(quán)利[13]。程序性正當(dāng)程序主要包括：（1）告知適用規(guī)則；（2）送達(dá)書面通知，說明提出的具體指控；（3）及時(shí)送達(dá)通知并給予足夠時(shí)間以準(zhǔn)備辯護(hù)；（4）舉行公正的聽證；（5）對聽證過程進(jìn)行記錄；（6）告知上訴權(quán)。實(shí)質(zhì)性正當(dāng)程序要求，在對權(quán)利進(jìn)行法律程序的規(guī)范和限制時(shí)，除非對所有人都一樣，這項(xiàng)權(quán)利將不受任何限制。主要包括：（1）適用規(guī)則不得不當(dāng)，不得模糊；（2）不得依據(jù)非書面的規(guī)則進(jìn)行懲戒；（3）決定應(yīng)有實(shí)質(zhì)性論據(jù)得出的結(jié)論予以支持；（4）重要證人的身份應(yīng)予公開；（5）應(yīng)受控方要求，應(yīng)舉行公開或私下的聽證?？傊?，在德育管理過程中,只有重視正當(dāng)程序,才能真正落實(shí)制度德育。離開了正當(dāng)程序，制度德育只能是無源之水、無本之木。
4．制度德育是凸顯德育批判功能的德育
制度德育主張通過道德的制度培養(yǎng)道德的個(gè)人。面對現(xiàn)實(shí)制度中存在的不合理，制度德育正視不合理的制度，并在對不合理制度批判的基礎(chǔ)上展開制度德育過程。它“通過對制度合理性的詰問，培養(yǎng)現(xiàn)代人的公民意識，塑造現(xiàn)代人的公共精神”[14]。與此同時(shí)，制度德育反思以往德育理論對德育批判功能的忽視，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)德育對現(xiàn)實(shí)的批判作用。正如有學(xué)者指出的，很長時(shí)期以來，我們的德育理論不敢批評社會，總是把社會提出的要求當(dāng)作天經(jīng)地義來接受。不僅不敢批評，而且總是為這些要求辯護(hù)。德育墮落成現(xiàn)實(shí)制度的附庸品，根本不能起到點(diǎn)化人性、提升德性的作用。德育完全淪為為升學(xué)考試保駕護(hù)航的境地[15]。明乎此，我們更能體會制度德育強(qiáng)調(diào)德育批判功能的現(xiàn)實(shí)針對性。
制度德育將德育批判功能與學(xué)生的道德理性批判力培養(yǎng)結(jié)合在一起，因?yàn)椋瑢W(xué)生只有具有良好的道德判斷力、理性批判力，才能實(shí)現(xiàn)德育的批判功能。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)實(shí)生活中存在較多的不道德制度。不道德的制度可能迫使，甚至促使人們做出不道德的行為。因此，學(xué)生只有具有一定的制度批判意識和制度批判能力，才能作出理性的抉擇。然而，良好的制度批判意識和制度批判能力，總是有賴于制度德育過程中對學(xué)生道德判斷力、道德選擇力和理性批判力的培養(yǎng)。
具體在學(xué)校制度德育過程中，教師可以創(chuàng)設(shè)有關(guān)學(xué)校制度的討論活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)校制度進(jìn)行制度倫理評價(jià)，評判學(xué)校制度的合理性。在討論過程中，學(xué)生是主體，教師扮演引導(dǎo)者的角色——激發(fā)學(xué)生的道德思維，發(fā)展學(xué)生的道德觀念、道德推理與判斷選擇能力，從而使學(xué)生在比較、判斷、選擇中形成良好的制度批判意識和能力。需要指出的是，良好的制度批判意識和能力的形成不是一蹴而就的，需要在制度德育過程中逐漸實(shí)現(xiàn)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]杜時(shí)忠.制度德性與制度德育[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002,(1)．
[2]金生鈜.規(guī)訓(xùn)與教化[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.124．
[3]夏中義.大學(xué)人文讀本：人與國家[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.254．
[4]劉驚鐸.道德體驗(yàn)論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.278．
[5]薛曉陽.希望德育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2003.3．
[6]繆天瑞.音樂百科辭典[Z].北京：人民音樂出版社，1998.211．
[7]魏賢超.德育課程論[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2004.
[8]約翰·杜威.杜威教育論著選[M]．趙祥麟，王承緒編譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981.432．
[9]杜威．民主主義與教育[M].王承緒譯.北京：人民教育出版社，1990.44．
[10]廖申白.論西方主流正義概念的嬗變與綜合[J].倫理學(xué)研究，2002，(2):55－62．
[11]高兆明.制度公正論[M].上海：上海文藝出版社，2001.117．
[12]楊海坤.關(guān)于聽證制度若干問題的討論[J].江蘇社會科學(xué)，1998，(1):74－82．
中圖分類號：G633.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16723198（2007）11020801
1歷史文化差異
歷史文化指的是由特定的歷史發(fā)展進(jìn)程和社會遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。由于各個(gè)民族和國家的歷史發(fā)展不同，因而在其漫長的歷史長河中所積淀形成的歷史文化也不相同。在兩種語言之間進(jìn)行交際時(shí)，會經(jīng)常遇到由于歷史文化差異而出現(xiàn)的交際、理解難題。
例如，“東施效顰”這一漢語成語典故，對中國人來說，不難理解其文化內(nèi)涵，但對于不甚了解中國歷史文化的西方人來說，若僅僅理解為“Tung Shih imitates His Shih”，就沒有準(zhǔn)確、形象地表達(dá)和再現(xiàn)原典故的含義。東施是誰？西施又是誰？就沒有交待清楚。為了讓西方讀者能了解這一成語的內(nèi)涵，比較合適的做法是采用加注的方法: Tung Shih imitates His Shih (His Shih was a famous beauty, Tung shih was an ugly who tried to imitate her way)。這樣，就會使讀者一目了然。
對于有些歷史人物和歷史典故，可采用類比的理解方法。據(jù)說，有一次陪外國客人觀看戲劇“梁山伯與祝英臺”，翻譯作了很多說明也沒能讓外國客人弄懂故事內(nèi)容。此時(shí)，提示翻譯說，梁山伯與祝英臺就是中國的羅米歐與朱麗葉。通過這一類比，外國客人馬上明白了劇情的主題思想。
中國歷史燦爛悠久，華夏文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。與此相聯(lián)系，中國的歷史成語典故俯拾即是，意蘊(yùn)濃厚，如：臥薪嘗膽、負(fù)荊請罪、亡羊補(bǔ)牢、塞翁失馬、濫竽充數(shù)、朝秦暮楚、毛遂自薦、班門弄斧、名落孫山、三顧茅廬以及“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”、“司馬昭之心，路人皆知”、 “蜀中無大將，寥化作先鋒” “狗咬呂洞賓，不識好人心”等等，每一個(gè)歷史典故和成語都包含有豐富的歷史文化信息，都是一個(gè)生動(dòng)的歷史故事。因此在交際、理解時(shí)，應(yīng)在弄懂典故含意的基礎(chǔ)上，注重文化之間的差異，采取恰當(dāng)?shù)慕涣?、表達(dá)方法。
中國文化如此，西方文化亦如此?！妒ソ?jīng)》中僅收入辭典的典故就有700條，莎士比亞作品的典故更是熠熠生輝，有些莎士比亞作品的人物和事件本身就成了典故。
2地域文化差異
地域文化指的是由所處地域、自然條件和地理環(huán)境所形成的文化，表現(xiàn)在不同民族對同一種現(xiàn)象或事物采用不同的語言形式來表達(dá)。在中國，自古以來便有“南面為主，北面為朝”，南為尊北為卑的傳統(tǒng)，人們經(jīng)常說“從南到北，南來北往”，“南”的方位在說法上常常置前。而英語文化卻恰恰相反，英美人從英語地域文化上來理解漢語中的“從南到北”，自然是“from north tosouth”，“北屋”為“a room with southern exposure”。諸如“西北”、“西南”、“東北”、“東南”之類的方位詞語，英語方位在說法上也和漢語文化相反，分別為“northwest ”，“southwest”，“northeast”，“southest”。在中國人的心目中，“東風(fēng)”象征“春天”、“溫暖”，它吹綠了中華大地，使萬物復(fù)蘇，故有“東風(fēng)報(bào)春”之說，所以中國人偏愛東風(fēng)。而英國的“東風(fēng)”(east wind)則是從歐洲大陸北部吹來的，象征“寒冷”、 “令人不愉快”，所以英國人討厭“東風(fēng)”。不過英國人喜歡“西風(fēng)”，它給英倫三島送去春天，故有“西風(fēng)報(bào)春”之說。英國浪漫主義詩人雪萊就曾寫有一首膾炙人口的《西風(fēng)頌》(Ode to the West Wind)。在詩的最后，詩人名傳千古的佳句表達(dá)了他對未來的美好憧憬和堅(jiān)定信念:Oh，the west wind，if winter comes，can spring be far behind？(啊，西風(fēng)，假如冬天已經(jīng)來臨，春天還會遠(yuǎn)嗎？)理解此詩時(shí)應(yīng)對這一地域文化差異作一注釋，否則會給缺乏英國地域文化知識的一些漢語讀者造成困惑或誤解。
地域文化方面的差異，使得不同民族在對同一事物的認(rèn)識上存在著差異。有些事物在一種語言文化里具有豐富的內(nèi)涵和外延，且能引起美好的聯(lián)想，而在另一種語言文化里卻平淡無奇，毫無文化意義。這就是文化的個(gè)性和差異。比如，在中國傳統(tǒng)文化里，耕牛是勤勞的象征，人們常把那些勤勤懇懇、任勞任怨的人比喻為具有老黃牛精神。古往今來我國不少名家皆喜以牛自喻:魯迅先生曾有“俯首甘為孺子牛”的名句；明代名臣蔣冕年邁衣錦還鄉(xiāng)后，皇上御詩，稱其為“江南――老?！?，蔣冕也作詩謝辭:“老牛用力已多年，勁破皮穿只想眠，犁耙已休春雨足，主人何用苦加鞭”。所以如此，是因?yàn)橹袊怨乓詠硪耘８麨橹鳎Ｅc農(nóng)民朝夕相處，且勤勞忠厚，自然形成了中國人對牛的熱愛和贊譽(yù)。與中國不同，英國古代主要靠馬耕，牛則很少干活，因此馬在英美文化中則是勤勞和吃苦耐勞的象征。
3風(fēng)俗文化差異
風(fēng)俗文化指的是貫穿于日常社會生活和交際活動(dòng)中由民族的風(fēng)俗習(xí)慣形成的文化。不同的民族在招呼、稱謂、道謝、恭維、致歉、告別、打電話等方面表現(xiàn)出不同的民族文化規(guī)定和習(xí)俗。如中國人見面打招呼時(shí)常用的幾句客套話是“你到哪兒？”“你要干什么？”“你吃過飯了嗎？”，這幾句話中國文化里并無多深的含意，只不過是無關(guān)緊要的，禮節(jié)性的打招呼的一種形式。然而西方人對這幾句卻很敏感和認(rèn)真，“你去哪兒？”“你要干什么？”在他們看來純屬自己的私事，別人不能隨便打聽，除非是親密的朋友。而“你吃過飯了嗎？”則使他們不知所措，對方會以為你想請他(她)吃飯。像這樣的見面問候，應(yīng)視具體情況做相應(yīng)的文化轉(zhuǎn)換，改為英語慣用語“hello”，“goodmorning!”,“how are you?”等。
各民族的文化作為人類社會發(fā)展的一個(gè)組成部分，具有共性的東西，但更多的是由于文化差異導(dǎo)致的個(gè)性的東西。
4宗教文化差異
宗教文化是人類文化的一個(gè)重要組成部分，它指的是由民族的、意識等所形成的文化。儒教、道教、佛教是中國的三大宗教，這三大宗教在中國民眾中有著深遠(yuǎn)的影響。在我國的傳統(tǒng)文化中，我們有道教的“玉帝”，佛教的“閻王”，有神話中的“龍王”，有“開天辟地”的和“主宰自然界”的老天爺。而這些概念歐美文化中并不存在。歐美人多信仰基督教，認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的，世上的一切都按上帝的旨意安排的。對于中西宗教文化方面存在的差異，在交流、理解時(shí)應(yīng)予注意。例如，英國翻譯家大衛(wèi)•霍克斯在翻譯《紅樓夢》劉姥姥說的“謀事在人，成事在天”這句話時(shí)，把它英譯為“Man propses，God disposes”，似乎神形兼?zhèn)?，漢語成語巧對英語諺話。但由于兩者存在著不同的宗教背景和深層的文化差異，譯文就有使劉姥姥由信佛變成了西方基督教徒之嫌了。因?yàn)閲?yán)格地說，此例中的“天”與“God”并不完全對應(yīng)。在此認(rèn)為用“Heaven”來代替“God”更忠實(shí)于原文。
總之，文化差異是一個(gè)內(nèi)容十分豐富而又極其復(fù)雜的問題。要在兩種語言之間交流、交際、表達(dá)，除了通曉兩國的語言文字外，還必須有深厚的兩種語言文化功底，深刻理解文化之間的差異。只有這樣，才能不僅做到語言意義上的等值，而且做到真正文化意義上的等值，也才能在跨文化交際中做到得心應(yīng)手、揮灑自如。
參考文獻(xiàn)
［1］現(xiàn)代漢英詞典［S］.北京:北京外語教學(xué)與研究出版社，1988.
［2］R•R•k哈特曼，著.黃長著等譯.語言與語言學(xué)詞典［S］.上海:上海辭書出版社，1981.
［3］王春暉.英語課堂教學(xué)中東西方文化差異與跨文化非語言交際［J］.中小學(xué)外語教學(xué)，2001.
一、前言
進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，各種高科技開始越來越多地進(jìn)入到人們的日常生活，特別是網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)開始成為人們生活中不可缺少的部分。在一開始，網(wǎng)絡(luò)的使用就在信息傳播上展現(xiàn)出前所未有的潛力，這也給人們的語言生活帶來了翻天覆地的巨大變化。網(wǎng)絡(luò)自身的屬性決定了網(wǎng)絡(luò)語言大多是反映人們社會生活中的新現(xiàn)象的新詞匯，其更新速度之快也不斷豐富和發(fā)展了我們的日常語言。理所當(dāng)然的，隨之的語言規(guī)范工作也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。
二、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語言的含義
在本文的論述中，并非所有在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的語言都被視為網(wǎng)絡(luò)語言，網(wǎng)絡(luò)語言特指起源于網(wǎng)絡(luò)并廣泛在網(wǎng)絡(luò)上使用，和傳統(tǒng)漢語使用規(guī)則不同的部分詞匯、語法等等。網(wǎng)絡(luò)語言也包括專業(yè)用語、網(wǎng)名、網(wǎng)聊和網(wǎng)絡(luò)信息，與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的都可以稱之為網(wǎng)絡(luò)語言。
三、網(wǎng)絡(luò)語言的產(chǎn)生
自網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以來，人類已經(jīng)漸漸走進(jìn)無紙化信息時(shí)代，電腦已經(jīng)成為必須品走進(jìn)了老百姓的生活，網(wǎng)絡(luò)生活也成為個(gè)人娛樂方式的主流，網(wǎng)絡(luò)溝通交流，看新聞、購物等統(tǒng)統(tǒng)搬上網(wǎng)絡(luò)，在互聯(lián)網(wǎng)上，來自全球各地，不同語言、姓別、年齡和職業(yè)的人群可以暢所欲言，網(wǎng)絡(luò)語言應(yīng)運(yùn)而生，那么，到底什么是網(wǎng)絡(luò)語言，又是如何產(chǎn)生的呢？網(wǎng)絡(luò)語言是指網(wǎng)絡(luò)常用語，也包括專業(yè)用語，網(wǎng)名，網(wǎng)聊和網(wǎng)絡(luò)信息等與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的用語都可以稱之為網(wǎng)絡(luò)語言，而簡單來說，就是人們通過網(wǎng)絡(luò)交流所傳遞的用特定的語言來表達(dá)的信息。網(wǎng)絡(luò)語言不僅是新興的一種語言體系，而且是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生以來所引領(lǐng)而來的一種文化和社會現(xiàn)象，其產(chǎn)生的條件也很廣泛。在中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展下，人們可以在網(wǎng)上表達(dá)自己的個(gè)性與思想，在寬松的環(huán)境下，網(wǎng)友們大膽創(chuàng)新，創(chuàng)造了大量的網(wǎng)絡(luò)語言；電子計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，也是形成網(wǎng)絡(luò)語言的一大條件，網(wǎng)絡(luò)語言通過網(wǎng)絡(luò)傳遞，人們通過鍵盤及其軟件自帶的符號輸入成形，達(dá)到自我創(chuàng)新的效果。
四、網(wǎng)絡(luò)語言的特征
（一）創(chuàng)造性
創(chuàng)造性是網(wǎng)絡(luò)語言的最大特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為我們每個(gè)人提供了充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造性的最自由的空間，網(wǎng)民們能夠在網(wǎng)上最大限度地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性。同傳統(tǒng)的書面作品比較而言，網(wǎng)絡(luò)作品由于減少了外來的束縛，發(fā)揮了作者的自主性，往往在構(gòu)思上更為巧妙，在行文上更為活潑，也更能夠反映出我們每個(gè)人在語言上的創(chuàng)造力。網(wǎng)絡(luò)命名涉及到社會生活的方方面面，令我們莞爾之余不得不承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)語言獨(dú)具的創(chuàng)造性。
（二）簡省性
網(wǎng)絡(luò)交流是一種實(shí)時(shí)交流活動(dòng)，交流雙方或多方必須及時(shí)地接受和發(fā)送信息才能使交流連續(xù)不斷。因此用語簡潔從而提高輸入速度是網(wǎng)絡(luò)交流的必然要求，這使簡潔性成為網(wǎng)絡(luò)語言的一個(gè)重要特征。這種簡潔性不僅要求言簡意賅，同時(shí)要求輸入簡便，瀏覽迅速。因此網(wǎng)絡(luò)用語在用字節(jié)儉的同時(shí)，還盡量突破原有書寫符號（文字）的局限，創(chuàng)制了各種新型“書寫”符號，如字母詞、數(shù)字詞、圖形符號、網(wǎng)絡(luò)縮略詞，以及一些以原有語素為基礎(chǔ)創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)新詞語等。它們遍布整個(gè)網(wǎng)絡(luò)交際，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)語言新異的表達(dá)效果。
（三）依賴性
網(wǎng)絡(luò)語言對語境的依賴有兩層含義：首先，網(wǎng)絡(luò)語言依賴于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)這一宏觀語境。離開了網(wǎng)絡(luò)語境，不少網(wǎng)絡(luò)語言很容易被誤讀。除此之外，網(wǎng)絡(luò)語言對具體的微觀語境也有很強(qiáng)的依賴性。
（四）詼諧性
網(wǎng)絡(luò)語言除要求簡潔明快、新穎奇特外，營造輕松幽默的閱讀氛圍十分重要。這種輕松幽默的風(fēng)格特點(diǎn)，迎合了現(xiàn)代人放松身心的需要，使緊張忙碌的人們可以輕松無慮地暢所欲言。但在字里行間卻無不跳動(dòng)著智慧的火花。
五、網(wǎng)絡(luò)語言對漢語言的影響
語言理論是關(guān)于語言的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展方面的抽象規(guī)律。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，語言作為抽象客體，在網(wǎng)絡(luò)平臺上得到了形象的描述，而在未來，網(wǎng)絡(luò)必定會成為全民發(fā)揮思想和創(chuàng)新意識，匯集語言的大平臺，而網(wǎng)絡(luò)語言也將慢慢融入生活，成為生活語言的一部分，但整體而言，網(wǎng)絡(luò)語言具有反傳統(tǒng)和諸多的不規(guī)范性，人們應(yīng)該正確對待和處理網(wǎng)絡(luò)語言，由于網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的不同性，網(wǎng)絡(luò)語言的組成形式更加靈活，而在傳統(tǒng)的漢語言學(xué)習(xí)中，許多積淀下來的文化知識正在被顛覆，許多歷史的名著在網(wǎng)上以種種解構(gòu)、改編被傳播開來，對于青少年理解古代文化產(chǎn)生了重大的影響，而更多的是負(fù)面的影響。由于網(wǎng)絡(luò)語言的發(fā)展空間非常大，所以在漢語言的學(xué)習(xí)過程中，也應(yīng)該適應(yīng)的加入一些好的網(wǎng)絡(luò)語言，跟時(shí)代接軌。但是，以網(wǎng)絡(luò)為特征的信息時(shí)代使得網(wǎng)絡(luò)語言突顯著重要地位，因此，人們對于網(wǎng)絡(luò)語言不能一味的拒絕，把好網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)入全民交際語的關(guān)口，認(rèn)真研究相關(guān)內(nèi)容以及現(xiàn)象，處理相關(guān)問題，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序，對網(wǎng)絡(luò)語言的吸取做出正確的引導(dǎo)，并加以規(guī)范。
六、漢語言如何應(yīng)對現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語言的沖擊
以網(wǎng)絡(luò)為特征的信息時(shí)代使得網(wǎng)絡(luò)語言突顯著重要地位，因此，人們對于網(wǎng)絡(luò)語言不能一味的拒絕。對于不合規(guī)范又缺乏實(shí)際語言價(jià)值的各種網(wǎng)絡(luò)語言符號，其治理的根基并不在于網(wǎng)絡(luò)。首先是教育的問題，長久以來中國的語文教育模式出現(xiàn)了偏差，在進(jìn)行一種作家培養(yǎng)教育而非出色語言使用者教育，這使得語文教學(xué)的受眾在心理上就無法廣泛接受，而在面對其他語種的沖擊中無所改革更降低了人們對其的期盼程度，在教而不學(xué)、學(xué)而不會，不會更不想學(xué)的惡性循環(huán)中，中國學(xué)生的中文駕馭能力實(shí)際上在逐年走低，雖然在學(xué)習(xí)英語時(shí)投入的精力更多，可水平卻未見提高太多。由此可見，消解沖擊首要便是改革中文教育，使之具備母語應(yīng)有的教學(xué)地位。其次，加速網(wǎng)絡(luò)在成年人當(dāng)中的普及，提高網(wǎng)民平均年齡，使得具有較完善價(jià)值觀的人群成為網(wǎng)絡(luò)用戶主力，消解年輕人在網(wǎng)絡(luò)中的引導(dǎo)性力量，在網(wǎng)絡(luò)語言成為網(wǎng)絡(luò)交流標(biāo)準(zhǔn)之前將其化解歸零。
七、結(jié)束語
網(wǎng)絡(luò)語言就像是一把雙刃劍，有利也有弊。漢語要取得長久發(fā)展，離不開網(wǎng)絡(luò)語言來促進(jìn)其不斷更新，我們也看到有些充滿活力的網(wǎng)絡(luò)語言已成為漢語的基本詞匯。然而，網(wǎng)絡(luò)語言的弊端也日益凸顯，使網(wǎng)絡(luò)語言的規(guī)范工作更加急迫。
參考文獻(xiàn)：
近些年來，不知是有意還是無意，理論界不大談文學(xué)的本質(zhì)問題，有的學(xué)者干脆回避或否認(rèn)文學(xué)的本質(zhì)問題，然而本質(zhì)問題卻依然存在。
一、討論文學(xué)的本質(zhì)
首先有一個(gè)討論的角度和出發(fā)點(diǎn)的問題。因?yàn)槲膶W(xué)是復(fù)雜的，任何復(fù)雜的事物其本質(zhì)也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點(diǎn)，得出的結(jié)論也肯定不會一樣。國內(nèi)一般從意識形態(tài)的角度探討文學(xué)的本質(zhì)，從而得出文學(xué)是一種審美的意識形態(tài)，更具體地說，是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結(jié)論。這種學(xué)說著眼的主要是從人類的整個(gè)活動(dòng)中將文學(xué)區(qū)分出來，進(jìn)行的是一種形而上的探討，未能深入到作品之中。而文學(xué)作品乃至整個(gè)文學(xué)活動(dòng)作為一個(gè)具體、復(fù)雜、系統(tǒng)的整體，對其本質(zhì)的探討不能僅僅著眼于整個(gè)的人類活動(dòng)，滿足于將它與人類的其他活動(dòng)區(qū)分開來，更應(yīng)著眼于其本身，從中探索出更為符合其本性的結(jié)論。由此可見，意識形態(tài)說雖然正確，但也不是沒有局限，它透視了文學(xué)本質(zhì)的一個(gè)方面，卻忽視了其他的方面，而且就文學(xué)本身來看，有些甚至是更重要的方面。
筆者以為，探討文學(xué)本質(zhì)的最重要的角度與出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是也只能是文學(xué)作品。這不僅是因?yàn)樵谖膶W(xué)四要素中，作品處于核心的地位，也是因?yàn)樽髌肥俏膶W(xué)的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體，還因?yàn)樵诠┪覀冄芯康奈膶W(xué)材料中，作品是最為可靠、最為準(zhǔn)確、最為長久、也最便于操作的一個(gè)組成部分?？梢哉f，文學(xué)的本質(zhì)，歸根到底是由文學(xué)作品的本質(zhì)決定的。因此從作品切入，是把握文學(xué)本質(zhì)的最好的途徑。
二、作品的角度分析
從作品的角度出發(fā)，文學(xué)有兩大要素，一是它所表現(xiàn)的生活，一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來，表現(xiàn)在作品中的生活就是形象，因?yàn)樾蜗蟛皇莿e的，就是形式化了的生活，即是經(jīng)過作家主體的把握、轉(zhuǎn)換，去掉了其物質(zhì)實(shí)在，只留下其感性形式的生活。從這個(gè)角度出發(fā)，文學(xué)的本質(zhì)便只可能有兩個(gè)，或者是形象，或者是語言。
語言論文論認(rèn)為文學(xué)語言與客觀世界無關(guān)，不反映現(xiàn)實(shí)的生活，其主要的理由有兩條。第一，語言的能指與所指之間的關(guān)系是不確定的，語言符號與它所指稱、描述的現(xiàn)實(shí)之間存在著一種結(jié)構(gòu)性的偏離，人們無法借助語言，從主體的此岸到達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的彼岸，也不能到達(dá)主觀心理現(xiàn)實(shí)的彼岸。既然如此，語言所呈現(xiàn)的世界便不是客觀的世界，而是語言自己構(gòu)建的。第二，文學(xué)語言描寫的世界是作家想象的結(jié)果，是虛構(gòu)的，現(xiàn)實(shí)生活中并不存在。我們認(rèn)為，語言符號的能指和所指之間雖然存在著某些滑動(dòng)與偏離的現(xiàn)象，但這只是兩者關(guān)系中的次要的一面，其主導(dǎo)的一面則是相應(yīng)的與確定的。
文學(xué)與科學(xué)的反映對象都是生活，但兩者又有明顯的不同?？茖W(xué)從現(xiàn)象出發(fā)，目的卻是隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律，一旦抓住了這些東西，便要拋開現(xiàn)象，運(yùn)用定義、公式、概念、判斷、推理等將它們表現(xiàn)出來。而文學(xué)卻始終不離開感性具體的生活現(xiàn)象。它雖然也要表現(xiàn)本質(zhì)與規(guī)律，但卻是通過對這些感性具體的生活的細(xì)膩描寫，將本質(zhì)與規(guī)律間接地暗示出來，而不是用抽象的形式，將它們直接地表述出來。
進(jìn)一步考察，文學(xué)表現(xiàn)的，還不是整個(gè)的感性具體的生活，而只是這些生活的感性形式。黑格爾認(rèn)為："藝術(shù)作品盡管有感性的存在，卻沒有感性的具體存在。""盡管它還是感性的，它卻不復(fù)是單純的物質(zhì)存在，像石頭、植物和有機(jī)生命那樣。藝術(shù)作品中的感性事物本身就同時(shí)是一種觀念性的東西，但是它又不像思想的那種觀念性，因?yàn)樗€作為外在事物而呈現(xiàn)出來。"生活是一個(gè)復(fù)雜的實(shí)體，既有外在的表現(xiàn)形態(tài)，又有內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在。人們可以從外觀上把握它，也可以以概念的形式把握它。然而文學(xué)把握的，只是它外在的表現(xiàn)形態(tài)。因?yàn)槲膶W(xué)無法進(jìn)入生活的內(nèi)在的實(shí)質(zhì)，它只能提取生活外在的感性形式，作為自己表現(xiàn)的對象。比如一個(gè)人，他有外部的表現(xiàn)形態(tài)如外貌、表情等，同時(shí)也有內(nèi)部的物質(zhì)實(shí)在如骨、肉、內(nèi)臟等，一幅畫要將這個(gè)人表現(xiàn)出來。它能表現(xiàn)的只是他的外部感性形式，內(nèi)在的物質(zhì)實(shí)在是表現(xiàn)不出來的。文學(xué)也是如此。
自然，文學(xué)不僅能夠表現(xiàn)外部世界，也能表現(xiàn)人的內(nèi)心世界如思想、感情等。但這些思想感情本身仍有感性的表現(xiàn)形式和抽象的實(shí)在的區(qū)分，文學(xué)表現(xiàn)的，仍是那感性的表現(xiàn)形式，而不是思想、感情的抽象的概念。自然，由于文學(xué)是用語言來表現(xiàn)自己所反映的生活的，說文學(xué)表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)，也就意味著文學(xué)語言表現(xiàn)的是具體的生活的感性形態(tài)。這種感性形態(tài)表現(xiàn)在文學(xué)中，也就是形象。
語言由語詞構(gòu)成，語詞的核心是詞義，詞義的核心是概念，概念總是抽象一般的。因此從本質(zhì)上說，語言更適合于表現(xiàn)抽象的思想。而文學(xué)語言要表現(xiàn)的，則是具體的生活的感性形態(tài)，要達(dá)到這一目的，文學(xué)語言便必須采用種種手段，調(diào)動(dòng)自己本身所具有的潛能。
書法，是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是世界藝術(shù)之林中獨(dú)放異彩的奇葩。這是因?yàn)椋簳ㄋ鶎懙氖菨h字；漢字是書法的表現(xiàn)對象和造型基礎(chǔ)，是書法的生命之源。
一、從書法的內(nèi)涵看，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義
世界上所有開化的民族都有他們自創(chuàng)的文字，或參照其他民族文字創(chuàng)造的文字，有文字的書寫，只是他們的書寫都未能成為藝術(shù)形式（如拉丁文字、阿拉伯文字等）。此外，現(xiàn)今的漢語拼音字母，是借拉丁文字母創(chuàng)造的，以拉丁文書寫方式拼寫，人們也不能以書法的素養(yǎng)書寫它以取得類似漢字書法的審美效果。這表明：只有漢字才是書法藝術(shù)形象創(chuàng)造的基礎(chǔ)，書法藝術(shù)是漢語言文化的應(yīng)有之義。
（一）書法的定義，就是特指漢字的書寫。
中國書法，博大精深。關(guān)于書法的定義（內(nèi)涵），至今有多種提法，尚未定論，但每種提法卻與漢語言文化息息相關(guān)。在此，略舉幾例加以說明：其一，書法，顧名思義，就是書寫漢字的方法。其二，書法，是關(guān)于漢字書寫研究的一門學(xué)問。其三，書法，是以中國傳統(tǒng)文化為背景，以“文房四寶”為工具，通過書寫漢字來抒情達(dá)意的一門藝術(shù)。它主要包括筆法、字法、章法、墨法等內(nèi)容。上述三種提法均表明：書法是以漢字為基礎(chǔ)，用毛筆書寫的，具有漢語言文化特征的抽象符號藝術(shù)，漢字是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
（二）書法是漢字的藝術(shù)表現(xiàn)。
漢字能成為藝術(shù)，主要有以下三點(diǎn)原因：一是漢字有一個(gè)為別的文字不具有的特點(diǎn)。漢字既不是模擬自然的圖畫，也不是任何人隨心所欲的抽象符號，它是“本乎天地之心，得乎自然之理”，而以象形、會意諸法創(chuàng)作的造型，是根據(jù)漢語的單音單詞構(gòu)成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立完整意義的形體。二是漢字的形體構(gòu)成充分體現(xiàn)了人們感悟自然萬物形體構(gòu)成之理。人們在自然千姿百態(tài)痕跡的啟發(fā)下，創(chuàng)造了象形文字。有了象形文字作基礎(chǔ)，再造其他的字就有了參照，因此，以會意、形聲等造出的字就隨語言的實(shí)際發(fā)展起來。這樣，據(jù)單音語言創(chuàng)造的具有形體整體性的文字，為以書法創(chuàng)造出具有生命活力的形象準(zhǔn)備了很好的基礎(chǔ)。三是能使?jié)h字成為藝術(shù)的關(guān)鍵是書寫。隨著實(shí)際需要的發(fā)展，書寫工具的改進(jìn)，書寫技術(shù)方法的總結(jié)，漢字發(fā)展形成了如大小篆、古今隸、章今草乃至楷書、行書體。體勢變了，筆畫變了，寫法變了，但充分運(yùn)用書段，借漢字的基本結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出具有生動(dòng)的抽象形式，具備力的運(yùn)動(dòng)節(jié)律，具有生命機(jī)體意味的筆畫，營構(gòu)有生命的形象，這些始終保持著，而且越來越明確，越來越強(qiáng)烈。
二、從書法結(jié)構(gòu)因素看，書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)
漢字書寫之所以能夠成為藝術(shù)，除了書寫者自身藝術(shù)創(chuàng)造力之外，一個(gè)根本的原因，就是漢字先天便具有藝術(shù)的特質(zhì)。書法是漢字藝術(shù)特質(zhì)的表現(xiàn)。
（一）書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條。
書法的藝術(shù)語言是漢字的筆畫線條，是有著一定的限制和高質(zhì)量要求的線條，即是書家用手直接寫出的，具有生命活力的線條。因?yàn)闈h字的筆畫本身具有藝術(shù)素質(zhì)，有著豐富的表現(xiàn)力，不僅是書法者必須依循的，而且是書法者樂于借助的。一是漢字筆畫具有豐富性。豐富的筆畫才能構(gòu)成豐富的形體，蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)容。漢字有甲骨文、金文、篆、隸、楷、行、草等諸多字體，其筆畫也由簡到繁，不斷豐富。如以法度最為完備的楷書為例，其基本筆畫就有點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、挑、鉤、折。而且，每種筆畫又有多種形態(tài)。二是漢字筆畫具有意象性。漢字筆畫線條，是人們在長期社會實(shí)踐中對客觀事物外形的一種抽象、概括和描述，同時(shí)又是人的創(chuàng)造，帶有某種意象性。歷代每一書法的筆畫中都熔鑄有書家的意象。三是漢字筆畫具有表情性。漢字豐富多樣的筆畫，與生俱來便帶有豐富微妙的情感。不同筆畫的線條，給人以不同的情感感受。一般來說，橫線使人感到廣闊、寧靜；豎線使人感到上騰、挺拔；斜線使人感到危急、驚險(xiǎn)；曲線使人感到流動(dòng)、變化、柔和、輕巧、優(yōu)美等。
（二）書法的藝術(shù)形體結(jié)構(gòu)是通過漢字線條塑造出來的。
書法是造型藝術(shù)。藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯示真實(shí)。書法藝術(shù)的形象是通過漢字線條塑造出一個(gè)個(gè)奇妙的結(jié)構(gòu)形體。一是漢字形體的象形性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。中國漢字是象形的，有象形的基礎(chǔ)，就有藝術(shù)性。漢字始終沿著表意走，符號中仍有形象，“象”的范圍也更廣了，稱之為“象物、象事、象意、象聲”。這“四象”屬于象形精神，是漢字藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。二是漢字形體的多樣性影響和促進(jìn)了書法的形象塑造。漢字豐富的筆畫和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形體，源于自然和表意的特點(diǎn)。書家個(gè)人可根據(jù)自己的理解和審美追求去創(chuàng)造書法的藝術(shù)形象，但無論如何，漢字形體的固有特點(diǎn)是不能忽視的。
三、從發(fā)展書法藝術(shù)看，必須堅(jiān)持書寫漢字的傳統(tǒng)
繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的目的。歷代書法的創(chuàng)變規(guī)律，都源于特定歷史時(shí)期對藝術(shù)審美的與時(shí)俱進(jìn)，也由于漢字的象形結(jié)構(gòu)淵源，使其中藝術(shù)創(chuàng)作有了極大的可塑性和創(chuàng)造性。
（一）書寫漢字是書法自身的規(guī)定性。
書法漢字包括兩個(gè)最基本的方面：一是書寫性，即書法是書寫出來的，不是畫出來的，也不是制作出來的，其創(chuàng)作過程是書寫的過程。二是書寫的對象是漢字而不是其他東西。兩個(gè)方面是連在一起不可分割的整體。
（二）書法藝術(shù)是最有中國文化特色的藝術(shù)。
