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英國是世界上第一個實現(xiàn)工業(yè)化和城市化的國家。以蒸汽動力為標(biāo)志的工業(yè)革命，為不列顛最早叩開了現(xiàn)代化的大門。然而，在工業(yè)化的進程中，與經(jīng)濟:榮和城市發(fā)展相伴的還有遭受污染的生態(tài)環(huán)境，其中，城IIJ河流污染尤為嚴(yán)重。英國，在摘取了一個工業(yè)化先行者JPG該摘取的最優(yōu)惠成果的同時，也嘗到了工業(yè)化及城了化造成的水污染苦果。對尚未實現(xiàn)工業(yè)化及正處在現(xiàn)代化進程中的后發(fā)國家規(guī)避和整治“邁達斯的災(zāi)禍”有所裨益2=16促進人與自然和諧發(fā)展。故本文不揣淺陋，愿就工業(yè)化時期英國城市河流污染的成因、防治及其特點等問題予以探討，以就教于方家。
一、英國城市河流污染的狀況
城市水污染自古有之。人類早期活動產(chǎn)生的廢棄物大都被排人大氣或棄置于水中，古時的城市居民已有用法令和規(guī)章控制污染的嘗試。在古希臘，只有獲得特殊允許才能設(shè)立制革廠;古羅馬也有規(guī)章規(guī)定，制革、榨油和洗衣作坊只能設(shè)立在沒有居民點的臺伯河對岸。但是，早期的污染僅限于十分狹窄的范圍。
上百年來，英國的毛紡業(yè)等傳統(tǒng)工業(yè)無疑也降低了河流水質(zhì)，但是，嚴(yán)重的水污染直到19世紀(jì)工業(yè)化時期才真正發(fā)生。工業(yè)革命以來，隨著工業(yè)的發(fā)展和城市人口的劇增，不斷排放的工業(yè)廢水和生活污水使英國的許多河流受到了污染，在19世紀(jì)，城市河流污染成為十分普遍的現(xiàn)象。
恩格斯對當(dāng)時河流污染的描述頗為詳盡。例如，流經(jīng)利茲的艾爾河，“這條河像一切流經(jīng)工業(yè)城市的河流一樣，流人城市的時候是清澈見底的，而在城市另一端流出的時候卻又黑又臭，被各色各樣的臟東西弄得污濁不堪了”;流經(jīng)曼徹斯特的兩條小河—艾爾克河與梅德洛克河的污染狀況亦十分嚴(yán)重，“停滯的艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河”，梅德洛克河的“河水也是漆黑的，停滯的，而且發(fā)出臭味。
此外，流經(jīng)西賴丁約克的卡爾德河，在1852年以前始終是魚類喜愛的棲息地，至1867年，皇家委員會已不得不沮喪地承認(rèn):“流經(jīng)西賴丁約克的，與其說是河水，不如說是墨汁。艾爾克河的支流布拉德福河，曾是男孩們捕魚的樂園，也被工業(yè)化的浪潮熏染得通體黝黑，以致“只需一根火柴，就可以將它點燃”，儼然是一條隨時噴發(fā)的黑龍。
泰晤士河曾是一條美麗的河流，英國人習(xí)慣地稱之為“老父親泰晤士”。19世紀(jì)以前，泰晤士河河水碧波蕩漾，魚蝦成群，是舉世聞名的魷魚產(chǎn)地，詩人蒲柏在1728年將其描繪為“銀色的洪流”。工業(yè)革命以來，隨著沿途城市居民的劇增以及大量工廠的建立，各種污染物源源不斷地進人泰晤士河，牛津以下河段的水質(zhì)急劇惡化，泰晤士河成為一條污濁不堪的“臭河”。1855年，化學(xué)家法拉第致信《泰晤士報》:“整條河變成了一種晦暗不明的淡褐色液體……氣味很臭……整條河實際上就是一道陰溝?？梢?，英國城市的水污染在19世紀(jì)中期已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。
二、英國城市河流污染的成因
那么，究竟為何諸多河流在一個世紀(jì)里都變了色、變了味，這么嚴(yán)重的污染是怎樣產(chǎn)生的呢?無疑，工業(yè)廢水和公共廢水是城市水污染的主要來源，其中，英國工業(yè)革命時期的工廠布局和工業(yè)類型又是產(chǎn)生大量工業(yè)污水的直接原因。
工業(yè)化初期，主要的機械動力是水力，“由于使用水力機，工廠不得不設(shè)在大流量的急流旁邊”。因此，英國的第一批近代工廠自然傍河而建，在英國工業(yè)的發(fā)源地和中心—曼徹斯特，“幾乎所有的廠房都是沿著貫穿全城的三條河流和各種運河建立起來的。這既解決了動力問題，又方便了廢水處理，河流也成了廢水排放的理想場所。蒸汽機發(fā)明后，以前依靠水力機械、依河而建的工廠逐漸轉(zhuǎn)移到城市中，但工廠對那些流經(jīng)城市的河流的依賴并沒有減輕。因為蒸汽機的第一需要和大多數(shù)工業(yè)生產(chǎn)部門的主要需求，都是比較潔凈的水。水作為冷卻劑是蒸汽機不可或缺的，一些工業(yè)部門如毛紡業(yè)、印染業(yè)、造紙業(yè)的生產(chǎn)過程也離不開水，還有釀酒、洗煤，沒有水更寸步難行。同時，水路為工業(yè)主提供了廉價的運輸途徑。因此，一條河流附近往往分布多家工廠，例如艾爾克河，“橋以上是制革廠;再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯廠，這些工廠的臟水和廢棄物統(tǒng)統(tǒng)匯集在艾爾克河里”。這些廢水中往往含有鉛、堿、硫等污染物，而且大多是未經(jīng)處理就直接排放，使水質(zhì)大大降低，造成嚴(yán)重的河流污染。
造成城市水污染的另一主要來源是公共廢水。公共廢水主要包括人畜的排泄物、生活垃圾和洗滌劑。公共廢水的存在本不可避免，但在英國工業(yè)化時期，因城市化和城市人口增長過速，加上市政建設(shè)滯后，遂使水污染加劇。
一方面，與工業(yè)化相伴的是，英國城市化發(fā)展迅速，城鎮(zhèn)人口增長急劇。勢如潮涌的人口，被壓縮到很小的擁擠不堪的中心點上。從增長數(shù)量上看，大約在1800年，英國只有一個大城市—倫敦，人口約100萬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他城市如利物浦、曼徹斯特、伯明翰和布里斯托爾等(這些城市的人口大多只在5到10萬之間)。1850年倫敦人口增至2,360,000人，另有9個城市在10萬人以上，18個城市在5萬到10萬之間。1910年英國有46個城市超過10萬，倫敦人口更是猛增至450萬。從增長率看，蘭開夏在1700年至1801年間人口差不多增加兩倍，曼徹斯特的人口在1773年至1801年間也增加了兩倍。到1851年，英國的城市人口已首次超過農(nóng)村。城市的擴展和人口的集中大大增加了水資源的消耗，也使城市的公共衛(wèi)生日益惡化，垃圾成堆、污水橫流構(gòu)成了那時英國許多城市的基本外貌。
另一方面，英國城市化雖快，但城市化水平較低，市政建設(shè)滯后?！八械氖墟?zhèn)，不論是新的還是老的，都面臨著公共衛(wèi)生的嚴(yán)峻問題,工業(yè)化早期，英國的城市尚未建立清掃垃圾的制度，垃圾糞便隨意堆放，人們甚至因廁所太少不得不隨地大小便。特別是貧民窟，成了疾病流行的孽生地，被人們稱為“霍亂國王的巢穴”。在利茲，最不衛(wèi)生的地區(qū)是工人住的狹窄的房屋區(qū)，這類建筑物里不具備任何一種排水設(shè)施，廁所少且前后無遮無蓋。到1831年，即使是已擁有14萬以上居民的曼徹斯特市區(qū)仍沒有鋪砌街道和修建下水道的條例。非但如此在曼徹斯特新城(又叫愛爾蘭城，theIrishtown),“街道沒有鋪砌，也沒有污水溝，可是這里卻有無數(shù)的豬群”。大量垃圾、糞便、洗滌用水還有從街道屠宰場排出的水染上深紅色的獸血，經(jīng)過公用陰溝和露天排水溝通往小河、水塢，加重了城市河流的污染。
綜上所述，工業(yè)化和城市化的“副產(chǎn)品”是造成城市河流污染的主要原因。除此之外，工業(yè)化時期英國的社會思想是污染得以加劇的促因。
首先，英國人將“自由放任”思想奉為圭泉，對工業(yè)革命造成的工業(yè)中心人口膨脹、城市污染和公共衛(wèi)生等問題盡量不干預(yù);其次，社會以追逐財富為價值取向，對“污染”則漠不關(guān)心。英國貴族通過經(jīng)營追求財富早已成為慣例，社會中下層又有著一股“向上看”的風(fēng)氣，于是上行下效，社會形成了以謀求利潤為榮的風(fēng)氣。
難怪連外國觀光者都不禁要驚呼:“英國的城市純粹是工作和掙錢的地方，而絕非休息和享受的樂園，那種具有更高尚品格的人還沒有出現(xiàn)。
三、英國城市河流污染的防治及其特點
隨著河流污染狀況的不斷加劇，以及由此引發(fā)的各種危害，人們開始意識到有必要采取措施對污染予以遏制，但長期似來，社會的反應(yīng)并不積極。直到19世紀(jì)中期，隨著流行病的多發(fā)，城市才開始實行系統(tǒng)的衛(wèi)生改革，如下水管道、清水供應(yīng)和道路清潔等。同時，社會對城市河流污染的防治也愈加重視，各項治理措施逐漸建立，整治渠道逐步完善。下面將結(jié)合英國在這一時期的防治措施，對城市河流污染的治理特點進行探討。
(一)各群體和多渠道的廣泛參與。生態(tài)學(xué)家和衛(wèi)生學(xué)家最先向社會發(fā)出正視污染的呼聲，他們是治污的先行者。部分生產(chǎn)者組成志愿協(xié)會，呼吁減少廢物排放、倡議革新生產(chǎn)技術(shù)，為政府的積極治理建言獻策。議會和政府通過立法和行政手段，全面領(lǐng)導(dǎo)水污染的治理。這樣，河流污染的防治得到了議會、政府、社會組織和個人等各群體的參與和支持。
(二)議會立法和政府作為是治理污染的主導(dǎo)力量。一方面，從議會來說。1848年霍亂發(fā)生后，議會通過了第一部“公共衛(wèi)生法”，并成立衛(wèi)生部，雖不是專為治理水污染而設(shè)，但它規(guī)定在傳染流行區(qū)域設(shè)立地方性衛(wèi)生委員會，負(fù)責(zé)處理當(dāng)?shù)匚鬯畣栴}。由于習(xí)慣法提供的防御河流污染的措施起不到明顯效果，1855年，議會頒布了《有害物質(zhì)去除法》，試圖對那些以工業(yè)廢水污染河道的制造商處以罰款1865年和1868年，議會又先后兩次委任皇家委員會，負(fù)責(zé)調(diào)查河流污染的狀況并尋求行之有效的治理途徑叫即。在第一屆委員會提交初次報告后十年，議會通過了《1876年河流污染防治法》，這是英國歷史上第一部防治河流污染的國家立法，也是世界歷史上第一部水環(huán)境防治法規(guī)。法案不僅對禁止排放的各類污水和違法行為進行了詳細(xì)規(guī)定(包括工業(yè)廢液、顆狀和懸浮狀污染物、下水道污水排放等)，還任命專家擔(dān)任審查官，向工作部門提供實施建議，并通過監(jiān)督技術(shù)改進以控制河流污染。這是一部具有“框架性”意義的法案，它關(guān)于防治河流污染的基本原則一直沿用至1951年。
另一方面，從政府作為來看，主要是加強市政的排污系統(tǒng)建設(shè)。例如，1858年倫敦市政當(dāng)局修建的“倫敦下水干道”，以及1863年秋動工的泰晤士河河堤，就是政府治污的工程舉措，通過建立下水道網(wǎng)絡(luò)將工業(yè)污水和生活垃圾轉(zhuǎn)移到下游地區(qū)，為減少倫敦水生疾病的發(fā)病率方面起到了重要作用。應(yīng)該說，在19世紀(jì)，尤其是下半葉，英國議會和政府在治理河流污染方面確實做出了一定的努力，也取得了一些積極的效果。
(三)專家治理充當(dāng)重要角色，發(fā)揮積極作用。1842年查德威克的《英國勞動人口衛(wèi)生狀況的調(diào)查報告》發(fā)表，揭示出糟糕的公共衛(wèi)生狀況，尤其是“飄著惡臭的廁所、污水溝和被污染的飲用水”是引發(fā)霍亂的根源。麻醉醫(yī)師約翰·斯諾也提出同樣的觀點，1849年，他發(fā)表《論霍亂的傳染方式》一文，指出被病菌污染的水源是霍亂傳播的主要渠道”。他的這些結(jié)論有力地說明了治理水污染的必要性，也堅定了全社會的治水決心。1848年，約翰·西蒙醫(yī)生被任命為倫敦城區(qū)的保健醫(yī)官，“這一職務(wù)不僅在爭取城市制定供水、排水、貧民窟的清潔規(guī)劃方面起了重要作用，而且對確保有關(guān)建筑和人口過分擁擠的規(guī)章的執(zhí)行具有重要意義”。
議會在第一部河流污染防治法制定之前委任了兩屆皇家委員會，委員會全都由相關(guān)領(lǐng)域的專家組成。如第二屆皇家委員會的主要成員:皇家工程院德尼森爵士、化學(xué)家弗蘭克蘭德和農(nóng)學(xué)專家默頓等人。他們通過調(diào)查取證，親自實驗，向議會遞交調(diào)查報告，同時，專家們還對肆意向河流排放廢水的行業(yè)進行嚴(yán)厲譴責(zé)，同時建議政府設(shè)立限制廢水排放的詳細(xì)標(biāo)準(zhǔn)，為國家制定水污染防治法案提供了理論依據(jù)。
礙于諸多阻撓因素，《1876年河流污染防治法》的實施效果并不理想，19世紀(jì)末，英國主要河流受污染的糟糕狀況沒有顯著改善。1898年，英國又一次委任多名專家組成皇家委員會，調(diào)查污染來源和督查河流防治的進度。與德尼森爵士等前輩不同的是，此次委員會的專家們更加務(wù)實。他們注意綜合考慮多方利益，設(shè)法調(diào)動工廠主的治污積極性，待之以寬，不求速變，先制定適度可行的治污標(biāo)準(zhǔn)，再隨污染狀況的改善而逐年將標(biāo)準(zhǔn)提高。在這種務(wù)實精神的倡導(dǎo)和促進下，產(chǎn)生了一系列減輕水污染的新方法。首先，也是最簡捷的方法—一些濱海城市(如利物浦、霍恩、布里斯托爾等)將部分污水注入大海，通過污水轉(zhuǎn)移以緩解河流的吸納壓力。其次，建立“污水農(nóng)場”，將污水引到離城鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的農(nóng)場用以灌溉作物，既廉價、無害，又不影響豐產(chǎn)，到19世紀(jì)末，像倫敦、曼徹斯特和諾丁漢等地附近已有不少這類農(nóng)場。此外，多種凈化劑得以應(yīng)用，如動物骨灰、焦炭和頁巖等，都能起到過濾和凈化污水的效果?？梢哉f，這些成效凝聚著諸多專家的汗水和智慧。
治污成效雖不顯著，但仍在困境中漸進19世紀(jì)特別是下半葉，英國人治理河流污染的努力有目共睹，可惜收效不能令人滿意，因為在河流污染的防治過程中尚存在諸多阻力。
其一，政府治污不堅決。一方面，英國在19世紀(jì)面臨國內(nèi)政治經(jīng)濟和對外關(guān)系等諸多緊迫問題，相形之下，河流的防治事宜尚不夠急切;另一方面，對工業(yè)與貿(mào)易利益的關(guān)切使行政當(dāng)局不愿對工礦企業(yè)的污染行徑和搪塞應(yīng)付過于苛責(zé)，這勢必影響政策法規(guī)的貫徹力度。其二，工廠主和礦主不誠心。革新生產(chǎn)技術(shù)、減少污水排放意味著投入的必然增加，顯而易見，這種增加成本和損耗利潤的要求是無法讓各行業(yè)的污染大戶欣然接受的。其三，民眾不覺悟?！耙粭l受污染的河流對健康的實際影響，在19世紀(jì)70年代還不為公眾所認(rèn)識。168公眾對皇家委員會提出的防治措施或一無所知，或漠不關(guān)心，更有甚者對一些協(xié)會付出的反污染的努力嗤之以鼻，將其譏為理論家的空談。其四，科技不過關(guān)。19世紀(jì)中后期的科學(xué)對水污染特征、水污染對健康的影響以及水的凈化問題上缺乏明確認(rèn)識，科學(xué)家不能準(zhǔn)確找到河流中有毒物質(zhì)的來源，而關(guān)于污染治理的技術(shù)開發(fā)又不夠成熟，要改善大規(guī)模的污染狀況自然是力不從心。因此，有人總結(jié)道:“河流污染的治理必定被看成是維多利亞時代公共衛(wèi)生史中令人最不滿意的一章。盡管如此，英國人在防治河流污染過程中取得的積極成效還是不能抹煞的。超級秘書網(wǎng)
四、關(guān)于英國城市河流污染及治理的幾點啟示
作為第一個進入工業(yè)化社會的國家，英國城市河流污染的經(jīng)歷和治理得失值得后發(fā)國家借鑒。
所謂國民性，指一個民族區(qū)別于其他民族的總體表現(xiàn)出的品性，即一個國家國民最普遍表現(xiàn)出的人格類型，是對一國具有代表性的人的特征的概括，故針對正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個國家中不同的國民性。國民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調(diào)查實踐與復(fù)雜數(shù)據(jù)，具有普遍概括性和籠統(tǒng)性，故較易實行。
對國民性問題的研究在西方二戰(zhàn)時期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現(xiàn)代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學(xué)的傳入與過度應(yīng)用更使現(xiàn)代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學(xué)角度對中國人的傳統(tǒng)國民性進行分析探討，從信仰體制、道德準(zhǔn)則和人格培養(yǎng)三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。
一、信仰體制：忠孝統(tǒng)一
從信仰體制上看，中國古代社會中主要以信仰中國傳統(tǒng)宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進入到社會生活中各個方面，對國民性的形成具有決定性影響。
中國人普遍重視家族觀念，祖先意識強烈。所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。這不僅體現(xiàn)在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現(xiàn)在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時期就有了很好的體現(xiàn)。
中國十分重孝，一家中若是出現(xiàn)孝子，則會受到整個社會的關(guān)注與贊揚。漢朝時期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標(biāo)準(zhǔn)，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統(tǒng)“十三經(jīng)”中就有一部十分重要的經(jīng)典――《孝經(jīng)》，是關(guān)于孝的理論的集大成者。
在中國人家族傳統(tǒng)中，是以父權(quán)至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請示父母，征得同意方可進行，否則就會有被社會指為不孝而被邊緣化的危險。
中國人如此重“孝”，包括統(tǒng)治者也宣揚孝道，以孝治天下，以得到支持與維護。中國人認(rèn)為，以孝為先，有了孝，人民自然會歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也?！薄墩撜Z》中的此言正是體現(xiàn)了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會忠孝二者相統(tǒng)一的觀念，也是國民性之一大特點。
二、道德準(zhǔn)則：仁義之上
前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準(zhǔn)則為前提的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”的實現(xiàn)是孔子認(rèn)為最理想的社會狀態(tài)。“仁”是最重要的品格，萬事都應(yīng)符合“仁”復(fù)歸于“仁”?！傲x”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的?？鬃又鲝埢貧w“仁”的道路是“克己復(fù)禮”，通過嚴(yán)格要求自己回到禮的道路上來。西周時期即已制定形成的周禮是與封建等級制度相應(yīng)的?！爸爸誓苁刂?，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！比寮抑鲝堃远Y治天下，這其中就要以統(tǒng)治者實行“仁政”作為基礎(chǔ)。實行仁政，人民就會溫順并且厚道，像先帝堯舜時期就是如此。
且君子也應(yīng)以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”儒家主張有志之士要不惜一切代價捍衛(wèi)仁義道德理念?？鬃诱J(rèn)為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實現(xiàn)仁。仁不僅應(yīng)作為社會的基本原則和統(tǒng)治者的根本統(tǒng)治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。
孔子還認(rèn)為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對接近仁的狀態(tài)的外在表現(xiàn)的較為細(xì)致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實內(nèi)斂，逢人不愛張揚，遇事不愛爭搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認(rèn)為中國人精神的最大特點就是溫良，這主要是儒家文化影響的結(jié)果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現(xiàn)。
三、人格培養(yǎng)：中庸之道
中國古代社會中對人才的培養(yǎng)，不似西方教育那般重視專業(yè)技能培養(yǎng)，而是更重形而上的氣節(jié)與道德觀念的樹立。中國古代社會中儒家思想幾乎是持續(xù)占據(jù)主導(dǎo)地位的，儒家思想中對“君子”的推崇也成為中國社會中普遍的人格完善標(biāo)準(zhǔn)。
所謂君子，可用“中庸”來概括?！熬硬黄鳌?，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經(jīng)過歷史發(fā)展逐漸成為一種民族氣節(jié)，體現(xiàn)在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質(zhì)在中國人中具有神圣性，是一切美好品質(zhì)的概括，并形成一種價值趨向體現(xiàn)在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。
中國古代注重對人才的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在后來的教育中，也體現(xiàn)在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應(yīng)對等基本禮儀和倫理道德的學(xué)習(xí)。其作用不可忽視，是為后期儒家系統(tǒng)教育、為日后學(xué)習(xí)君子之道打下深厚基礎(chǔ)，是中國古代社會人格氣質(zhì)初步奠定形成中的重要一環(huán)。
中庸之道同樣表現(xiàn)在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節(jié)是人與人之間交往乃至統(tǒng)治者治國平天下的核心原則。它處處體現(xiàn)了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了中國人高尚的修養(yǎng)，也是中庸之道的一種外在表現(xiàn)。
四、結(jié)語
綜上所述，在古代儒家思想主導(dǎo)的中國古代社會中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統(tǒng)一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的等級宗法性制度中，更體現(xiàn)在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區(qū)別于西方，自古以來就有自己的獨特優(yōu)勢，包括政治思想、社會制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應(yīng)弘揚這種文化特性，弘揚中庸之道，選擇傳統(tǒng)并適合我們國民性的東西，而不是盲目學(xué)習(xí)西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。
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前言
目前我國的合資企業(yè)已經(jīng)成為市場經(jīng)濟中重要的支柱力量，合資企業(yè)的管理方式主要有四種基本模式：中外雙方共同管理、外方承包型、中方承包型以及第三方承包型。目前采用最廣泛的方式是中外雙方共同管理和外方承包型兩種，由于合資企業(yè)產(chǎn)品面對的是國際市場，因此在企業(yè)管理中也必須按照國際管理進行管理，然而在實際的企業(yè)管理中存在著國產(chǎn)化的管理趨勢，因此不利于合資企業(yè)參與市場競爭，為了提升合資企業(yè)的國際市場競爭力就必須改變落后的企業(yè)管理模式。
一、中外合資企業(yè)管理中國產(chǎn)化問題的具體表現(xiàn)
(一)總經(jīng)理責(zé)任制落實困難
在合資企業(yè)的實際經(jīng)營過程中，存在中方董事不能真正代表中方利益的現(xiàn)象，同時中方委派的總經(jīng)理也沒有對企業(yè)的經(jīng)營管理事項真正的負(fù)起責(zé)任，主要原因就是中方產(chǎn)權(quán)的虛設(shè)問題。西方企業(yè)中通常實行股份制公司，董事會應(yīng)對股東大會負(fù)責(zé)，而董事就需要對股東大會或者部分人負(fù)責(zé)，若董事失職則會受到嚴(yán)厲處罰，因此在西方國家企業(yè)中并不存在產(chǎn)權(quán)虛設(shè)的問題，因此在合資企業(yè)當(dāng)中也沒有外方產(chǎn)權(quán)虛設(shè)問題。在合資企業(yè)中，中方產(chǎn)權(quán)虛設(shè)產(chǎn)生的不利影響主要是中方的董事對于本國資產(chǎn)的保護力度不夠，同時中方董事對于總經(jīng)理的管理活動監(jiān)督與指導(dǎo)作用未能發(fā)揮。
(二)缺乏經(jīng)營與管理的自主權(quán)
合資企業(yè)在經(jīng)營中必須擁有自主權(quán)，主要原因是當(dāng)合資企業(yè)真正具有自主權(quán)時，才能真正的發(fā)展自己的業(yè)務(wù)。我國的法律當(dāng)中也明確規(guī)定了合資企業(yè)在人、財、物、產(chǎn)、供、銷等個股方面都擁有自主權(quán)。然而有些中方主管在經(jīng)營中過分的強調(diào)了黨的領(lǐng)導(dǎo)，而未能將合資企業(yè)與國內(nèi)普通企業(yè)進行區(qū)別，因此直接參與到企業(yè)的實際工作當(dāng)中，有些企業(yè)甚至將董事會的決議也直接搬到了黨委會上，因此合資企業(yè)在經(jīng)營中嚴(yán)重缺乏自主管理與經(jīng)營權(quán)。
(三)缺乏完善的獎懲制度
目前合資企業(yè)員工普遍還存在著“無過便是功”的工作心態(tài)，這種狀況若不能及時改善，很可能使合資企業(yè)的競爭優(yōu)勢完全喪失。其中主要原因是合資企業(yè)管理中的國產(chǎn)化問題，嚴(yán)重的影響著合資企業(yè)的經(jīng)濟效益和市場競爭力提升。合資企業(yè)的低水平管理帶來的影響甚至?xí)^由于技術(shù)水平低而帶來的影響。
二、應(yīng)對中外合資企業(yè)管理國產(chǎn)化問題的優(yōu)化策略研究
(一)建立健全董事會領(lǐng)導(dǎo)之下的總經(jīng)理責(zé)任制
首先應(yīng)該完善中方合資者的委派董事制度，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)企業(yè)管理中企業(yè)董事由中方合資管理部門制定的現(xiàn)狀，避免主管部門對企業(yè)的日?；顒痈深A(yù);第二要提升董事的管理能力，加強董事的培訓(xùn)工作，在委派新董事時應(yīng)嚴(yán)格篩選具有豐富經(jīng)營經(jīng)驗和管理能力的人才;落實董事責(zé)任制，明確董事責(zé)任范圍，特別是對中方資產(chǎn)負(fù)責(zé)，第二還應(yīng)實施董事定期匯報的責(zé)任制度，將企業(yè)的資產(chǎn)損益情況進行有效匯報;實施專職董事，將義務(wù)董事逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｂ毝?最后就是要實施總經(jīng)理聘任制，總經(jīng)理對董事會負(fù)責(zé)。
(二)構(gòu)建合資企業(yè)管理機制，落實企業(yè)自主經(jīng)營管理權(quán)
首先要建立專門的負(fù)責(zé)機構(gòu)，實現(xiàn)對合資企業(yè)全過程的管理，避免出現(xiàn)現(xiàn)行管理中的各管一段或者無人負(fù)責(zé)的狀況，規(guī)避管理風(fēng)險，同時精簡合資企業(yè)的相關(guān)管理機構(gòu);第二要賦予合資企業(yè)充分的自主管理和經(jīng)營權(quán)，根據(jù)國際管理進行管理，明確好合資企業(yè)的特殊性，在管理上應(yīng)該區(qū)別于普通企業(yè)，相關(guān)管理部門應(yīng)該對合資企業(yè)實施的管理中應(yīng)該依照相關(guān)政策和法規(guī)中的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行管理措施;第三我國的工商管理部門、稅務(wù)機關(guān)、物價部門以及海關(guān)和銀行等相關(guān)部門應(yīng)該做好本職工作，為合資企業(yè)的經(jīng)營和管理進行服務(wù)，為合資企業(yè)的發(fā)展?fàn)I造良好的市場環(huán)境，確保優(yōu)惠正確的切實落實。
(三)優(yōu)化工資制度和考評制度
應(yīng)在合資企業(yè)內(nèi)部建立健全完善的考評機制，針對不同部門人員實施科學(xué)考評，針對表現(xiàn)優(yōu)異者可給予獎勵，以提升員工積極性，尤其是對那些在技術(shù)上進行革新、為企業(yè)提出優(yōu)化建議的員工應(yīng)該予以獎勵，營造良好工作氛圍;第二就是要改革合資企業(yè)的工資制度。工資的標(biāo)注首先應(yīng)該根據(jù)本企業(yè)的經(jīng)濟效益來確定，實施動態(tài)化的工資標(biāo)準(zhǔn)。降低或者適當(dāng)取消基本工資在總工資中所占有的比重，提升員工的風(fēng)險意識，提升企業(yè)員工的工作積極性與主動性。
(四)完善技術(shù)市場和人力資源市場
全面推進勞動合同制度，促進合資企業(yè)實現(xiàn)用人的自主權(quán)利，打破勞動力管理當(dāng)中的“部門所有”或者“單位所有”的用人格局，確保合資企業(yè)能夠根據(jù)自己的用人需求相應(yīng)選擇技術(shù)人才、管理人才以及生產(chǎn)人才等。同時注重企業(yè)員工的培訓(xùn)工作，切實提高企業(yè)員工的整體素質(zhì)水平，增強合資企業(yè)市場競爭力。
結(jié)語
綜上所述，目前我國合資企業(yè)得到了快速穩(wěn)定的發(fā)展，然而在企業(yè)管理中國產(chǎn)化管理問題十分突出，不利于企業(yè)參與國際市場競爭，因此在合資企業(yè)管理中必須與世界市場接軌，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)管理模式，提升企業(yè)管理水平，提高企業(yè)市場競爭力。
摘 要：從2012、2013年浙江衛(wèi)視舉辦的中國大型專業(yè)音樂真人秀節(jié)目――《中國好聲音》從開播到現(xiàn)在，一直備受觀眾矚目，本文借用費斯克關(guān)于電視文化的兩種經(jīng)濟理論，來分析該節(jié)目從眾多真人秀節(jié)目中脫穎而出的內(nèi)在成因，旨在揭示大眾文化語境中，受眾在參與電視文本交流中的顯著程度，以更好地俯瞰中國電視娛樂節(jié)目市場未來的發(fā)展趨勢，準(zhǔn)確把握電視經(jīng)濟的命脈，做好節(jié)目的包裝宣傳。
關(guān)鍵詞：金融經(jīng)濟；文化經(jīng)濟；缺席的在場；生產(chǎn)者式文本；
中圖分類號：G220 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）05-0091-03
一、引 言
在國內(nèi)電視市場中，具有較高收視率的娛樂節(jié)目以“舶來品”居多。當(dāng)前不少選秀類的娛樂節(jié)目，因同質(zhì)化、低俗化和泛娛樂化而飽受詬病。大眾媒體如何在市場競爭白熱化的狀態(tài)化下，突破當(dāng)前節(jié)目創(chuàng)意匱乏的瓶頸，獲得節(jié)目人氣和廣告收益的雙贏，成為媒體從業(yè)人員當(dāng)前亟待思考和解決的問題。2012年暑期異軍突起的《中國好聲音》（以下簡稱《好聲音》），成為《傳媒》雜志評比的2012年度盤點十大事件之列。2013年暑假，這一節(jié)目再次以高標(biāo)準(zhǔn)的節(jié)目質(zhì)量點燃了整個夏季的收視狂潮。這一舶來品本土化創(chuàng)新的成功，不單是由于頂級的制作團隊、制播分離的運營模式及高水準(zhǔn)學(xué)員的美妙歌喉，還與其節(jié)目的選材、形式和受眾的參與有著極為重要的關(guān)聯(lián)。
節(jié)目的盈利與否取決于收視率的高低，而節(jié)目的收視率又與受眾是否買賬有著十分密切的聯(lián)系。只有洞悉了受眾在接收電視文本時的心理，才能準(zhǔn)確把握電視節(jié)目的制作要領(lǐng)，贏得可觀的收視率。當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界著名的大眾文化理論家約翰?費斯克提出了關(guān)于電視文化的兩種經(jīng)濟理論，結(jié)合《好聲音》的走紅內(nèi)因，該理論做出了合理詮釋。
二、兩種經(jīng)濟理論的提出
約翰?費斯克（John Fiske，1939―），當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界著名的大眾文化理論家，在其撰寫的《理解大眾文化》一書中，根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)的商品交換價值和使用價值理論，提出了兩種電視經(jīng)濟理論，即金融經(jīng)濟和文化經(jīng)濟。這一大眾文化理論試圖說明，在資本主義社會里，電視節(jié)目作為商品，在這兩種平行的、半自主的經(jīng)濟中生產(chǎn)與銷售，而生產(chǎn)商品的經(jīng)濟機構(gòu)與受眾的利益之間存在著一種根本性的斷裂。
首先，電視節(jié)目在金融經(jīng)濟系統(tǒng)中運行，“制片廠商（生產(chǎn)者）生產(chǎn)出電視節(jié)目（商品）然后賣給電視臺（消費）；電視臺將節(jié)目（生產(chǎn)者）播出，相當(dāng)于將電視觀眾作為商品賣給了廣告商（消費者）。這一過程注重的是電視的交換價值，流通的是金錢” [1]。緊銜而至的流通階段是文化經(jīng)濟階段，電視商品的文化形式是形象、思想和符號，觀眾在收看節(jié)目的過程是消費的過程，對電視節(jié)目的解碼又是對意義、的生產(chǎn)過程。由此，在文化經(jīng)濟階段，“觀眾構(gòu)成了生產(chǎn)者跟消費者的雙重身份，這一階段注重的是電視的使用價值，流通的是‘意義、和社會認(rèn)同’” [1]。由此可見，文化生產(chǎn)只有走出簡單的金融經(jīng)濟領(lǐng)域，進入文化經(jīng)濟領(lǐng)域，與大眾的利于趨于一致，才能實現(xiàn)可觀收益――要想擁有財富，必先生產(chǎn)意義和。他的兩種經(jīng)濟模式理論，具有較高的實踐價值，為我們解讀《好聲音》的火爆走紅提供了很深刻的啟示。
三、金融經(jīng)濟階段――《好聲音》的生產(chǎn)
（一）優(yōu)越的制播模式
《中國好聲音》（以下簡稱《好聲音》）是席卷海外的荷蘭音樂節(jié)目《The Voice OF holland》的中國版，“是由星空傳媒旗下的燦星制作公司推出的中國大型音樂真人秀節(jié)目，也是中國電視歷史上首次引入真正意義的制播分離的一檔節(jié)目” [2]?！霸摴?jié)目將利潤分配模式從以往的‘電視臺定利潤’變?yōu)椤袌鲩_發(fā)利潤’，節(jié)目生產(chǎn)線也為之改變” [3]。該制作公司承擔(dān)了所有的版權(quán)費，并與播出平臺浙江衛(wèi)視達成廣告分成協(xié)議，節(jié)目若達不到規(guī)定的收視標(biāo)準(zhǔn)，燦星制作公司將單方面擔(dān)負(fù)廣告商的損失。如果雙方投入的資源越大，節(jié)目越成功，得到的收益也越大。在利潤與風(fēng)險的雙重刺激下，擁有著豐富制作經(jīng)驗的燦星公司（曾制作過“中國達人秀”、“中國夢想秀”等節(jié)目），頂住巨大壓力，不惜成本與投入，成功打造出《好聲音》，“第一季中的收視率從1.5到最高6.5，高達400%的收視漲幅”[4]。最終，廣告費和版權(quán)費總計收入3億多元，電視臺、制作方和冠名商都賺了個盆滿缽滿，實現(xiàn)了真正的互利共贏。而在第二季中，好聲音也延續(xù)了第一季的強收視。
對于金融經(jīng)濟來說，“電視工業(yè)首當(dāng)其沖的要務(wù)便是生產(chǎn)商品化的受眾，節(jié)目需盡最大可能吸引觀眾，惟其如此，廣告商才會掏錢‘購買’他們” [1]，才能實現(xiàn)資本的流通與增值，從而實現(xiàn)彼此的互利共贏。加多寶集團正是看中了《好聲音》可觀的商業(yè)利潤才高價冠名，而《好聲音》廣泛的社會關(guān)注度、令人眼紅的收視率也恰好肯定了加多寶集團明智的決策。
（二）優(yōu)質(zhì)的節(jié)目設(shè)計
一檔節(jié)目要想吸引人、有持續(xù)的觀眾，如果沒有好的內(nèi)容，那根本就難以為繼。好聲音以音樂為本位，主持人成了“賣涼茶”的伙計，主角讓位給場上選手和更專業(yè)的評委?！斑@意味著中國電視娛樂進入‘后海選時代’：即依靠專業(yè)素質(zhì)，精選優(yōu)質(zhì)資源，以資源為王”[5]?！逗寐曇簟返墓?jié)目設(shè)計主要在以下三個方面彰顯出優(yōu)勢：
首先是選題上，《好聲音》的選題設(shè)計極大地滿足了觀眾的口味。與燦星公司先前制作的《中國達人秀》這檔節(jié)目相比，學(xué)員從多樣化的特長（武術(shù)、雜技、街舞、唱歌等）簡化為唱歌這一樣。該節(jié)目秉承了原版《荷蘭之聲》的節(jié)目宗旨，即“聲音是節(jié)目的唯一要素”，只要你有一副好嗓子，都有登臺表演的機會?！逗寐曇簟穼W(xué)員從普羅大眾中走向舞臺，這對觀眾而言，在心理上就感覺十分親近。 其次它在首期節(jié)目播出之前就已經(jīng)有過一輪高水準(zhǔn)的選拔，登上舞臺的學(xué)員都是些頗具實力的唱將，精湛的歌曲演繹大大增加了節(jié)目的可觀性。而對于每位選手也會進行非常詳細(xì)的介紹，這些信息在勾畫出參與者不同個性的同時，也增強了節(jié)目的故事性。 然后第三點，也是該節(jié)目最大的創(chuàng)新點，“盲聽”和“轉(zhuǎn)椅”。導(dǎo)師背對選手，僅憑歌手的聲音，通過按下輪椅按鈕，來遴選中意學(xué)員。這一節(jié)目形式打破了其他選秀節(jié)目中，靠評委的主觀感受（歌手的舞臺表現(xiàn)力，對歌曲的演繹契合度、長相、發(fā)展?jié)摿Φ染C合考慮）來集體決定選手命運的模式。在選手演唱歌曲的過程中，導(dǎo)師是否按鈕這一懸念同時牽動著選手、選手親友團和場內(nèi)外觀眾的心；倘若有多位導(dǎo)師轉(zhuǎn)椅，學(xué)員的選擇又成為場內(nèi)外觀眾的情緒沸點。節(jié)目后期，評判決定權(quán)在導(dǎo)師們和媒體團之間的博弈，使節(jié)目的情節(jié)跌宕起伏，收視率由此一路飆升。
四、文化經(jīng)濟階段――化被動為主動的受眾
在電視商品被買的一刻，金融經(jīng)濟的流通階段即告完成。作為商品的電視節(jié)目已經(jīng)完成了它在經(jīng)濟發(fā)行中的角色，開始充當(dāng)文化角色的扮演。在這一階段，“電視是一個‘不生產(chǎn)產(chǎn)品的工業(yè)，而消費者也不消費產(chǎn)品’。其文化經(jīng)濟產(chǎn)品的形式是形象、思想和符號” [1]。原來的電視節(jié)目變成了一個文本，一種具有潛在意義和的話語結(jié)構(gòu)。
（一）缺席的在場――隱形交流對話
在《好聲音》這個電視文本中，導(dǎo)師、學(xué)員與受眾形成了如圖的交流模式：
（注：實箭頭表示顯流，虛箭頭表示隱流）
在節(jié)目播出時，熒幕上出現(xiàn)的是學(xué)員與導(dǎo)師間的兩種顯流――導(dǎo)師轉(zhuǎn)椅要學(xué)員，學(xué)員自主選導(dǎo)師。但受眾在觀看節(jié)目時，也作為一種缺席的在場參與了節(jié)目的交流。首先，在轉(zhuǎn)椅與選擇過程中，因為懸念的設(shè)置，觀眾在觀看過程中，不自主的也參與到選擇的過程。觀眾在觀賞表演的同時，也會在心里作下判斷，值不值得轉(zhuǎn)椅？應(yīng)該選哪位導(dǎo)師？都成為他們最為關(guān)心的問題。而這些問題也就成為他們與節(jié)目之間產(chǎn)生親密感與熟悉感的重要線索。其次參加比賽的學(xué)員本身就是生活中擁有歌唱特長的普通人，如美甲店老板黃勇、貨車司機曹寅、盲人歌手張玉霞等。學(xué)員進行表演，就如同受眾的替代性表演，滿足了生活中大部分人渴望登上舞臺引人注目的心理欲望。第三，兩季《好聲音》的導(dǎo)師――那英、庾澄慶、楊坤、劉歡、汪峰和張惠妹，都是流行樂壇頗有名望的領(lǐng)軍人物，因此，學(xué)員與導(dǎo)師的溝通和交流，就如同受眾也獲得了與導(dǎo)師親密接觸的機會。受眾仿佛在無形中也參與了訓(xùn)練和表演的全過程，并獲得了一種滿足的補償性心理?？傊?，受眾觀看表演的過程，是與學(xué)員、導(dǎo)師隱形交流對話的過程，更是參與節(jié)目“全民造星”的過程。
（二）生產(chǎn)者式文本――參與意義建構(gòu)
承上所言，受眾以“缺席的在場”身份閱讀電視文本，實際上也是一種對話的過程，是閱讀主體（即受眾）與文本期望的閱讀位置（商品的制作方）之間的對話過程。費斯克對電視節(jié)目文本的分類，不同于艾柯的開放性文本與封閉性文本，而是將其定義為生產(chǎn)者式文本：這個范疇是用來描述“大眾的作者式文本”的，即主動權(quán)傾向于受眾的一方，受眾可參與意義建構(gòu)的文本。對于《好聲音》來說，受眾在觀看《好聲音》這一電視文本時，會因為把自己放在他們所塑造的不同的社會層面與文化效忠從屬關(guān)系中，而對這一人物形象有迥然不同的理解。當(dāng)觀眾把吳莫愁當(dāng)作一種“90后”形象的文化資源，來思考他們自己的社會體驗和意義時，吳莫愁的意義便會在年齡軸、性別軸或社會認(rèn)可軸之間移動不止，從而形成對該人物的多義性解讀。
具體而言，觀眾大致會有三種解碼立場：1.支配性解讀；2.協(xié)商式解讀；3.對抗式解讀。例如對吳莫愁的解讀，有些觀眾認(rèn)可吳莫愁對音樂的獨特領(lǐng)悟和個性的演唱技巧，支持她的音樂夢想，即傳受者雙方的立場趨于一致的支配式解讀；有些觀眾肯定哈林老師的評判，但是不認(rèn)可吳莫愁的成功，這是觀眾對于節(jié)目接受的主導(dǎo)意識形態(tài)的適當(dāng)調(diào)整，即協(xié)商式解讀；還有的觀眾完全不認(rèn)同吳莫愁展現(xiàn)的才藝，也不贊同哈林老師對她的欣賞和指導(dǎo)，這是受眾根據(jù)自身利益與背景選擇解碼立場，即對抗式解讀。
由此可見，電視文本的意義不是一個簡單的從傳者到受者的直線傳播，而是在與受眾極其所處的社會環(huán)境與文化關(guān)系的互動中得到修正或產(chǎn)生，電視話語的意義不是被灌輸給受眾，而是受眾自己生產(chǎn)出來的。
（三）大眾的創(chuàng)造力――獲得釋放
“某種文化要想成為大眾文化的一部分，就必須創(chuàng)造出抵抗式或規(guī)避式用途或讀法的機會，而這些機會的創(chuàng)造又源于商品的使用者在文化經(jīng)濟中表現(xiàn)的大眾的創(chuàng)造力”[6]。在對真人秀節(jié)目進行解讀時，大眾的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)在對文本意義的解讀上。傳統(tǒng)電視節(jié)目中，受眾的自主要體現(xiàn)在遙控器上，與這種單向傳輸編碼不同的是，《好聲音》節(jié)目的全民狂歡模式使得受眾得以較為自由地參與文本的解讀過程。這種主要源自兩方面：“1.生產(chǎn)出屬于自己的社會體驗的意義所帶來的。2.逃避權(quán)力集團的社會規(guī)訓(xùn)所帶來的” [6]。前一種，可以體現(xiàn)在前文所提的大眾對“吳莫愁”這一形象的解讀上。第二種源于受眾在媒體這一載體中的狂歡行為。受眾在對《好聲音》節(jié)目元素進行解讀時，處于一種暫時的抽離現(xiàn)實處境的真空狀態(tài)，現(xiàn)實生活中的社會身份和角色得到隱藏，導(dǎo)師的抉擇、選手的去留等情節(jié)都能讓受眾的情緒得到托盤的承載――“或惋惜，或感慨，或狂喜，從而獲得壓力的釋放，生產(chǎn)出一種‘解放的，創(chuàng)造性的，游牧式的’”[6]。此外，隨著導(dǎo)師椅子的轉(zhuǎn)動，權(quán)利反轉(zhuǎn)到學(xué)員手上，“選手第一次以主動選擇的姿態(tài)贏得了話語對等的機會，這是大眾對戰(zhàn)精英話語權(quán)力的一次勝利”[7]，也是受眾無形中獲得抵抗式的重要節(jié)目元素。
金融經(jīng)濟中，受眾處于無能為力的弱勢地位，而文化經(jīng)濟階段，受眾一躍成為意義生產(chǎn)和消費的主體，基于不同文化代碼和文化能力的解讀，使他們的主觀能動性得到極大發(fā)揮，在此，消費者的力量表現(xiàn)得淋漓盡致。受眾對節(jié)目是否買賬，成為制作者和電視臺節(jié)目策劃時務(wù)必審慎考量的重要因素。
五、兩種經(jīng)濟理論對真人秀節(jié)目創(chuàng)新的啟示
工業(yè)社會的大眾文化核心存在矛盾。需掌控好工業(yè)經(jīng)濟與受眾的利益分野。隨著各電視臺真人秀節(jié)目的日益泛濫，屏幕前的受眾便擁有了更多的選擇權(quán)，同時也提高了對欄目內(nèi)容的審美要求。真人秀節(jié)目的制作難度由此加大，生存周期也變得越來越短，一檔新生節(jié)目若是在短期沒能獲得較好的口碑，贏得一定的市場收益，便有隨時被拿下的風(fēng)險。“視節(jié)目一旦成為一種商品，就要服從市場行情與商業(yè)原則的調(diào)控，市場化的電視要面向市場、面向受眾，就要充分考慮到受眾的接受心理與審美期待”[8]，需要處理好工業(yè)經(jīng)濟利益與大眾利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這就如同鳥之兩翼，缺一不可。在這個選秀審美疲勞的時代，《好聲音》異軍突起，以精益求精的節(jié)目內(nèi)容和別具一格的節(jié)目形式征服了受眾。它的制勝點就在于，及時地引進了真人秀“盲聽”、“轉(zhuǎn)椅”、“導(dǎo)師學(xué)員互動”等節(jié)目元素，填補了市場空缺，滿足了受眾對真人秀節(jié)目心理期待的新需求，制播方的利益與受眾的利益達成了共識，從而實現(xiàn)了雙方的互利共贏。
另外文化商品想要流行，就必須滿足相互抵牾的需要?！吨袊寐曇簟凡⒉粚儆趪鴥?nèi)原創(chuàng)節(jié)目，它之所以從眾多真人秀節(jié)目中脫穎而出，是因為在原版節(jié)目《荷蘭之聲》 的創(chuàng)意之上加以本土化創(chuàng)新和改造。然而流行的節(jié)目樣式受市場需要時，再復(fù)制（或抄襲）的幾率就越大?？墒菂s不一定能獲得長期的經(jīng)濟回饋?！逗寐曇簟返牡谝患精@得了極大成功，但其他電視臺的其他歌唱節(jié)目也相繼涌現(xiàn)，如《我是歌手》、《中國夢之聲》等，這些節(jié)目在2013年都一定程度上分割了部分收視群體。此外，受第一季《好聲音》的熏陶，原有受眾對這一檔節(jié)目選手的期望值變高，節(jié)目組所面臨的制作壓力也相應(yīng)增大。
向國外的優(yōu)秀節(jié)目學(xué)習(xí)的確值得提倡，迫于生存壓力以克隆的手段降低節(jié)目研發(fā)成本也無可厚非，但切不可讓克隆成為制作節(jié)目的一種慣性?！鞍灿谧冯S”的思維方式不利于跳出節(jié)目山寨的俗套，反思如何取長補短、增強真人秀節(jié)目的原創(chuàng)力問題才是關(guān)鍵。只有以受眾為本位，了解、收集他們新的節(jié)目體驗和文化需求，洞悉真人秀節(jié)目制作的空白點，使創(chuàng)意與大眾的審美取向相合拍，才能不落窠臼，突破節(jié)目創(chuàng)新匱乏的瓶頸，贏得國內(nèi)電視娛樂節(jié)目的主戰(zhàn)場。
六、結(jié) 語
從費斯克的兩種經(jīng)濟理論來看，電視節(jié)目作為一種商品在金融經(jīng)濟和文化經(jīng)濟階段分別充當(dāng)了不同的角色。盡管該理論對受眾主體性和生產(chǎn)性表現(xiàn)出過度的偏愛，遭到不少理論家的批評。但《好聲音》文本的成功生產(chǎn)，卻凸顯了費斯克理論在電視節(jié)目生產(chǎn)上的實踐價值。在受眾對媒體高呼“選秀已死”的時代，媒體工作者理應(yīng)審時度勢，減慢收視率壓力下一味高效盲從的制作節(jié)奏，以受眾為本位，將費斯克“互動生產(chǎn)” 的理念植入創(chuàng)作，注重求新思變，避免急功近利，在電視欄目整體品牌發(fā)展格局下掌握“核心創(chuàng)意” 的主動權(quán)，才能使中國的娛樂節(jié)目煥發(fā)出更為持久的活力和生命力。
參考文獻：
1 陸揚，.文化研究導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.
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3 特別策劃：盤點2012十大事件[J].傳媒，2013（1）.
4 吳瓊.2012中國電視：真正創(chuàng)新的，都火了[J].傳媒觀察，2013（2）.
5 闞慶，冷淞.2012電視節(jié)目風(fēng)向[J].視聽界，2013（1）.
中圖分類號：F272 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）20-0033-02
知識經(jīng)濟條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習(xí)型組織，組織層面的學(xué)習(xí)行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習(xí)型文化，對企業(yè)的生存、發(fā)展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習(xí)修煉等方面都蘊藏著豐富的內(nèi)涵，對于現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。
一、學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的基本特征
“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導(dǎo)入學(xué)習(xí)型組織的理論。學(xué)習(xí)型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越，以學(xué)習(xí)力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。
1.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化強調(diào)學(xué)習(xí)型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動態(tài)地思考與認(rèn)識企業(yè)各種價值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗主義思維方式的超越。
2.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化與組織學(xué)習(xí)具有密切的聯(lián)系。學(xué)習(xí)型組織是在知識經(jīng)濟和信息全球化的時代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學(xué)習(xí)、全員學(xué)習(xí)、全過程學(xué)習(xí)來提升組織的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優(yōu)勢。因此，學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)型企業(yè)文化組織中，員工都在進行各種各樣的學(xué)習(xí)，不僅有一般意義上的知識文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)，而且更主要的是在進行修煉式的學(xué)習(xí)。
3.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習(xí)型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個成員創(chuàng)造一個能施展個人抱負(fù)、進行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學(xué)習(xí)型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實現(xiàn)真正意義上的人本管理。
4.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種鼓勵個人學(xué)習(xí)和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個人學(xué)習(xí)和鼓勵自我超越是學(xué)習(xí)型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，學(xué)習(xí)包括三個層次，即個人學(xué)習(xí)、團隊學(xué)習(xí)和組織學(xué)習(xí)。其中，個人學(xué)習(xí)是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強自我學(xué)習(xí)和能力提升，同時倡導(dǎo)員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習(xí)型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個人學(xué)習(xí)目標(biāo)，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習(xí)作為個人的終身學(xué)習(xí)。這樣，企業(yè)就以個人追求不斷學(xué)習(xí)為起點，引導(dǎo)形成學(xué)習(xí)型組織的價值觀和人文精神。
5.學(xué)習(xí)型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習(xí)文化。員工學(xué)習(xí)過程要實現(xiàn)自我超越，必須將個人目標(biāo)和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價值觀、工作和學(xué)習(xí)的目標(biāo)趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進取心和信任感，有助于團隊學(xué)習(xí)精神的形成。因此，培育一種促進建立共同愿景和團隊學(xué)習(xí)的企業(yè)文化是學(xué)習(xí)型組織的使命，也是學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的重要特征。
二、中國傳統(tǒng)文化對建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的啟示
中國傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習(xí)型企業(yè)文化具有諸多相通之處?，F(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習(xí)型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項非常必要的工作。
（一）中國傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立
在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏危”。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷?？梢姡覈糯头浅Ｖ匾暪餐繕?biāo)的建立，并希望通過“上下一心”來強化組織的整體意識，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。
共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標(biāo)、價值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習(xí)提供了焦點和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團結(jié)協(xié)作、共同進退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。
共同愿景是建立在個人愿景之上的，個人愿景的力量來自于個人對愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達到精簡機構(gòu)、效率提高的目標(biāo)。
（二）中國傳統(tǒng)文化與團隊學(xué)習(xí)的形成
在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個非常重要的為人處世的原則。同時，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團結(jié)。“和而不同”揭示的就是不同特質(zhì)的事物、不同特點的人之間，可以通過和合的方式，達成一個完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團隊”意識具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對于當(dāng)今提倡團隊學(xué)習(xí)精神具有積極的推動作用。所謂團隊學(xué)習(xí)，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實現(xiàn)共同目標(biāo)的能動過程，它鼓勵人們相互幫助，共同學(xué)習(xí)，形成整體大于個體的學(xué)習(xí)效果。
學(xué)習(xí)型組織強調(diào)終身學(xué)習(xí)的理念，這是學(xué)習(xí)型組織最本質(zhì)的特征。團隊學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型組織的重要提升方式，也是一種增進團體智慧的過程。團隊是最佳的學(xué)習(xí)單位，它必須學(xué)會如何萃取成員的智慧和才能，確保整個團隊既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動。團隊學(xué)習(xí)是發(fā)展團體成員“整體搭配”與實現(xiàn)共同目標(biāo)的過程。它不但可以改善團隊的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團體智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問題上，能夠做到比個人更有洞察力，更為聰明。
（三）中國傳統(tǒng)文化與心智模式的改善
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對他人進行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實際問題。
心智模式是指人們的思想方法、思維習(xí)慣、思維風(fēng)格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們在長期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯誤，獲得成功。人們只有通過實踐才能檢驗心智模式的正確性，才能不斷改善個人的發(fā)展水平和方向，獲得進步和成功。
（四）中國傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建
在中國傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”、“陰陽五行學(xué)說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機整體。這些因素通過多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機，找到持續(xù)有效的解決對策。
系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對管理要素、管理組織、管理過程進行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對企業(yè)組織現(xiàn)實問題進行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時候，不能局限于細(xì)節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來進行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動態(tài)之間的關(guān)系。
（五）中國傳統(tǒng)文化與自我超越的實現(xiàn)
孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個人的生命歷程都可以視之為個人思想道德的成長過程，以及個人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標(biāo)是要達 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。
自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進步，實現(xiàn)個人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進的目標(biāo)。自我超越是個人成長的學(xué)習(xí)修煉，它以提高個人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標(biāo)；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度耄粩噙M行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習(xí)。
由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個人的學(xué)習(xí)為起點，不斷向更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)前進，形成學(xué)習(xí)型組織的精神。學(xué)習(xí)型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個員工的潛能，提高每個員工的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習(xí)精神，從而促進學(xué)習(xí)型組織的形成。
參考文獻：
大眾文化批評觀點
大眾文化的商品性?；艨撕Ｄc阿多諾明確提出大眾文化的商品化特征以及文化藝術(shù)已成為“商業(yè)的俘虜”,“藝術(shù)明確地承認(rèn)自己完全具有商品的性質(zhì),這并不是什么新奇的事,但是藝術(shù)發(fā)誓否認(rèn)自己的獨立自主性,反以自己變?yōu)橄M品而自豪,這卻是令人驚奇的現(xiàn)象?！雹僭谒麄兛磥?文化就是一種商品,且具有較大商業(yè)價值。
大眾文化的單一性。在利益驅(qū)使下,很多人盲目追求文化的藝術(shù)性及價值性。有些文化產(chǎn)品一旦獲利就會伴隨大批量雷同的文化產(chǎn)品,毫無創(chuàng)新意義,只是不停地一再復(fù)制。于是,文化便喪失其獨立性與自主性,變得單一。
大眾文化的欺騙性、操縱性。大眾文化成為一種意識形態(tài)影響著人們的觀念、生活。它成為迎合人們需求,使人們處于一種享樂之中的鴉片。阿多諾認(rèn)為:“文化工業(yè)通過不斷地向消費者許愿來欺騙消費者,但這種許諾并沒有得到現(xiàn)實的兌現(xiàn),僅僅是讓顧客畫餅充饑而已?！雹?/p>
我國當(dāng)代大眾文化的現(xiàn)狀
大眾文化的發(fā)展帶動了消費市場,影響著人們的生活方式及思考方式。大眾文化作為科技新成果所產(chǎn)生的影響力毋庸置疑,其所帶來的負(fù)面效應(yīng)也不容小視。我們可以試著從幾個方面看我國大眾文化的現(xiàn)狀。
廣告。廣告的興起就是為了促進消費、引導(dǎo)消費、生產(chǎn)消費。廠商為使產(chǎn)品能夠順利消費,會采取各種手段宣傳產(chǎn)品并引導(dǎo)人們接受他們的產(chǎn)品。廣告本質(zhì)是消費主義,引起人們內(nèi)心深處的無意識。當(dāng)廣告語成為一種流行話語時,就會給沒有了解和掌握這種話語的人一種壓力,迫使他們?nèi)ソ邮芎土私膺@些話語,以便躋身流行之列而不被時代的大眾拋棄。
電視。電視進入了普通家庭,成為人們生活的一部分。電視帶來的不只是信息和娛樂,它改變了人的生存狀態(tài)。電視主導(dǎo)了大眾意識,電視里的世界是一個被編輯和改變的世界,使我們無法識別,但是也會引領(lǐng)大眾思想觀念的改變。大眾媒體吞噬了信息,消除了意義。而這樣的情景,觀眾只是被動地接受,并沒有積極地參與到生產(chǎn)制作過程中去。大眾已然成為媒體制造的“沉默的羔羊”。
大眾文化批判觀點
對中國大眾文化的啟示
首先,大眾文化要有獨創(chuàng)性。如今,大眾文化的多樣化讓人應(yīng)接不暇,但是大多只是套用成功模板的一再復(fù)制。長此以往,會使人們陷入思維固定化、衰竭化,影響人們的思維力和鑒賞力。大眾文化不應(yīng)是僵化的,而應(yīng)是鮮活的。我們常常說藝術(shù)是生活的反映,因此,我們的大眾文化要深入民眾生活,反映現(xiàn)實社會,并且在反映中還要注意文化的獨創(chuàng)性。
在中國，尤其是在北方地區(qū)，人們普遍喜歡吃面食，在現(xiàn)在的華北和西北一帶人們幾乎每天都是吃面食，人們把白面做成各式各樣的形狀，做成不同的食品。本文是通過對山東膠州灣一帶的調(diào)查了解，試圖分析總結(jié)當(dāng)?shù)厝藶槭裁聪矚g吃“饃饃”，并且通過一系列的研究分析總結(jié)出由普通的飲食——“饃饃”，對山東膠州灣一帶的飲食習(xí)慣有個總結(jié)，并且對為什么會有這樣一種飲食文化并且能夠延續(xù)至今，在當(dāng)今的社會還得到了發(fā)揚光大，達到了很好的發(fā)展，并取得了一定的經(jīng)濟及社會效益，對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展社會發(fā)展起到了極大的促進作用。
一、問題的提出
本文所研究的問題是探討中國飲食文化，通過全面介紹山東饅頭的由來，特點及由此產(chǎn)生的一系列的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今社會人們又重新對傳統(tǒng)的文化有了深刻反思，對傳統(tǒng)的文化有了重新的認(rèn)識，由此社會、政府及個人對此進行了發(fā)展，從中獲取有益的文化資源，進行合理地符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展條件的項目進行開發(fā)，并且通過一些宣傳使普通大眾對此有了重新的認(rèn)識。本文就是要通過對山東膠州灣一帶的“饃饃”進行闡述，分析，研究其中由普通的飲食所引起的文化現(xiàn)象。
二、膠州灣一帶的人們喜歡吃“饃饃”的原因
1.自然原因。膠州灣地處山東半島，也就是華北平原之內(nèi)。本區(qū)域的農(nóng)業(yè)灌溉水源不是充足，春季時候氣溫上升地快，水分蒸發(fā)量大，容易造成春旱，冬季氣溫不低，適宜種植冬小麥。所以本區(qū)域種植有大量的小麥。這種自然條件使得當(dāng)?shù)乇Ａ袅舜罅康霓r(nóng)田，而且至今這種農(nóng)業(yè)形勢保持持續(xù)的發(fā)展。
2.經(jīng)濟原因。本地區(qū)的人口非常多，尤其農(nóng)村地區(qū)。所以本地區(qū)的人們自古就有吃“饃饃”的習(xí)慣，因為這種面食能夠極大地程度上解決人們溫飽的問題。另外本地區(qū)地處黃海北部，人們都有出海捕魚的習(xí)慣，所以在出海之前當(dāng)?shù)厝硕紩e行一些祭海的儀式，起初人們都是用一些牲口，后來才演變成用做成各式形狀的“饃饃”在代替牲口。
3.社會原因。本區(qū)古代時期是戰(zhàn)亂頻繁之地，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱饲蟮闷桨?，就會舉行祭拜儀式，因為離海近，人們對大海有一種敬畏之心，當(dāng)?shù)厝讼矚g出海捕魚，想從大海中獲得食物，所以就在出海之前舉行一些儀式，隨著時間的推移，人們的這種行為逐漸演化成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。論文大全。到現(xiàn)在，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村每家每戶都會在一些節(jié)日的時候做各種各樣的饃饃，表達自己的心情。論文大全。
三、饃饃——從一種食物是如何變成一種風(fēng)俗習(xí)慣的
饃饃，作為膠州灣地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钪凶钇毡樽钪匾囊环N食物，在人們心中早已有了一定的地位。在當(dāng)?shù)?，?jù)筆者調(diào)查了解人們不僅僅把它當(dāng)做一種食物，而是有了藝術(shù)的加工。在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶家里人們會有一些木材做成刻有各式形狀的磕子，然后再用面做成各式各樣形狀的饃饃，有些人還會在饃饃上面涂上顏色，做成各種小動物，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。這種花樣面塑非常有名，逢年過節(jié)或農(nóng)家喜慶之時，手巧的農(nóng)婦都要做些好吃中看的花樣“餑餑”慶賀吉日。但手工制作花樣餑餑費時費力，一般手藝很難做好。于是，人們便用梨木、萊果木雕刻出專用的模子——餑餑磕子來磕制面食。這種方法工序簡便，磕出來的餑餑紋理清晰、花樣好看，很受農(nóng)家婦女的喜愛。論文大全。農(nóng)村家庭一般都有幾件或成套的“餑餑磕子”。這種磕子被民間美術(shù)家贊為一絕，后來流傳國內(nèi)外。這種饃饃磕子距今已經(jīng)有300多年的歷史，已經(jīng)被評為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
如今，市場經(jīng)濟時期，人們普遍有了商品意識，有些當(dāng)?shù)厝司蜁灭x饃的特點作為賣點，使之形成一種商品。隨著改革開放，人們對于傳統(tǒng)的東西有了新的認(rèn)識，逐步把的儀式恢復(fù)了，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，?dāng)?shù)氐募篮x式又有了新的發(fā)展。人們在一些特定的日期都會舉行大型的祭海儀式。隨著這種活動的逐步開展，當(dāng)?shù)厝藗儗τ趥鹘y(tǒng)的饃饃又有了更深的認(rèn)識，開始從普通的食物轉(zhuǎn)變成為了一種風(fēng)俗習(xí)慣。
四、傳統(tǒng)飲食文化與經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系
近些年，膠州灣饃饃的飲食文化隨著當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展也逐漸地傳播到了周邊地區(qū)，這種文化形式也逐漸被許多人了解認(rèn)識。隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的興起，政府的大量宣傳，使得這種飲食文化逐步成為當(dāng)?shù)氐囊粡埫?，作為宣傳膠州地區(qū)的很好的工具，政府通過旅游業(yè)的帶動，通過高文化產(chǎn)業(yè)的方式，讓更多的來到這里認(rèn)識當(dāng)?shù)氐奈幕?，風(fēng)俗習(xí)慣，使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟有了大幅度的提高。例如：在一年一度的即墨田橫祭海節(jié)上，田橫鎮(zhèn)的大饅頭也“出盡風(fēng)頭”。祭海節(jié)上的饅頭裝飾有松樹、鮮花，還有龍、鳳等花樣。當(dāng)?shù)厝苏f，這種面塑是祖祖輩輩傳下來的，女人們一到祭海節(jié)就研究制作面塑的花樣，不斷推陳出新，從龍、鳳、仙鶴等傳統(tǒng)作品發(fā)展到熊貓、牡丹花等新花樣。據(jù)悉，為了給當(dāng)?shù)厝艘粭l致富之路，田橫鎮(zhèn)當(dāng)?shù)卣氡M辦法作好饅頭文章，包裝、注冊商標(biāo)，舉行饅頭“選美大賽”等，田橫饅頭也逐漸打出了名氣，成為了“香餑餑”。在山東農(nóng)業(yè)商務(wù)網(wǎng)上，“田橫饅頭”也圖文并茂地做了展示。
筆者通過對當(dāng)?shù)氐膶嵉刈咴L調(diào)查了解總結(jié)出一些觀點：傳統(tǒng)文化意識的回歸給傳統(tǒng)文化的新發(fā)展的機會。改革開放，市場經(jīng)濟的發(fā)展，使得人們對于傳統(tǒng)的文化有了新的認(rèn)識，能夠充分地發(fā)展傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，使之成為發(fā)展的一種很有效的方式方法。既然現(xiàn)在人們能夠認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的重要性，那么就要充分發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用，只有通過有效地宣傳，很好的運作，才能使這種傳統(tǒng)的東西合理有意義的發(fā)展，使得人們能夠欣然接受，并不斷地發(fā)展下去，做大做強。經(jīng)濟的發(fā)展要依靠很好的領(lǐng)導(dǎo)，要依靠強有力的手段，要依靠不斷創(chuàng)新的產(chǎn)品，同時也要依靠對于傳統(tǒng)、特色的發(fā)掘和發(fā)展。這樣經(jīng)濟就會與文化有機地接合，通過一個合理的平臺使其達到利益最大化。
“饃饃”這種飲食文化的發(fā)展還是個開始，人們還會不斷地創(chuàng)新，通過“饃饃”還會衍生出各式各樣的文化和商業(yè)形式。通過“饃饃”的發(fā)掘和發(fā)展，會給當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ母淖儭?/p>
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一、前言
隨著市場化經(jīng)濟的到來，企業(yè)之間競爭顯得愈發(fā)激烈，中小企業(yè)要想在激烈的競爭中占得一席之地，就有必要全面提升自己，使企業(yè)能夠站穩(wěn)腳跟，其中精細(xì)化財務(wù)管理就是其中重要的一項內(nèi)容。近年來，國家越來越開始重視中小企業(yè)的發(fā)展，這也給中小企業(yè)的發(fā)展帶來了契機，中小企業(yè)應(yīng)抓住機遇，重視企業(yè)財務(wù)管理，使企業(yè)能夠乘勢而上。
20世紀(jì)50年代，日本豐田提出首次提出精細(xì)化管理又被叫做“精益化管理”，精細(xì)化管理強調(diào)企業(yè)在加強服務(wù)與產(chǎn)品質(zhì)量的同時，還要能使企業(yè)獲得利潤，該理論在企業(yè)管理中得到了廣泛的應(yīng)用。它需要企業(yè)能夠一改往日的粗獷的經(jīng)營形式，有針對性的制定企業(yè)目標(biāo)，決策并計劃企業(yè)的任務(wù)、生產(chǎn)流程、產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)等，使企業(yè)文化、業(yè)務(wù)、營銷等得到精細(xì)化管理。在現(xiàn)代企業(yè)中，不乏有成功的精細(xì)化管理例子，如：我國海爾集團和美國福特公司等。
企業(yè)財務(wù)管理是企業(yè)管理的重中之重，直接影響企業(yè)的競爭實力大小。因此，在精細(xì)化管理的基礎(chǔ)上，許多企業(yè)又提出了精細(xì)化財務(wù)管理，它是企業(yè)利用自身財務(wù)管理職能，優(yōu)化企業(yè)在財務(wù)方面的管理方式或方法，擴展企業(yè)管理領(lǐng)域，對企業(yè)每個崗位與每項業(yè)務(wù)都要進行詳細(xì)設(shè)計和規(guī)范工作流程，盡可能挖掘企業(yè)財務(wù)管理的潛在能力與內(nèi)在價值，從而促進企業(yè)的財務(wù)利用率的提高，促進企業(yè)利潤最大化。通過精細(xì)化企業(yè)財務(wù)管理使財務(wù)管理更趨于專業(yè)化，拓寬財務(wù)管理和服務(wù)職能，提高企業(yè)財務(wù)管理水平，系統(tǒng)化企業(yè)財務(wù)管理流程。
二、精細(xì)化財務(wù)管理的意義
財務(wù)管理可以為企業(yè)管理者提供有效的、可靠的決策的依據(jù)，使企業(yè)管理者的決策更加準(zhǔn)確，保證企業(yè)能夠正常運轉(zhuǎn)。而精細(xì)化財務(wù)管理更能明確反映企業(yè)的經(jīng)營成效，使管理者對企業(yè)的財務(wù)情況、發(fā)展方向以及投資情況更加明確，發(fā)現(xiàn)企業(yè)存在的問題并能夠及時解決問題；精細(xì)化財務(wù)管理還能在傳統(tǒng)的財務(wù)管理的基礎(chǔ)上，提供更加詳細(xì)、準(zhǔn)確的信息，使企業(yè)管理者能夠做出更加準(zhǔn)確的決策，為公司找尋最佳發(fā)展方向；精細(xì)化管理能使財務(wù)工作者更加明確財務(wù)工作流程，使他們能夠更加明確自身職責(zé)，提高其工作效率和質(zhì)量；精細(xì)化管理能夠反映出企業(yè)的一些細(xì)微的投資問題，使高層管理者能夠提前進行風(fēng)險控制，減少企業(yè)損失；精細(xì)化財務(wù)管理需要一部分員工參與到企業(yè)的管理和決策中，使員工能夠?qū)ζ髽I(yè)的運營有進一步的了解，帶動員工的工作積極性，提高其工作責(zé)任心，使企業(yè)上下團結(jié)一心，更好地促進企業(yè)的經(jīng)營管理。
三、中小企業(yè)精細(xì)化財務(wù)管理存在的問題
目前許多企業(yè)在精細(xì)化財務(wù)管理方面還存在一系列的問題，有必要盡早發(fā)現(xiàn)這些問題，找出解決對策，才能使中小企業(yè)在激烈的競爭浪潮中生存下來。
（一）精細(xì)化財務(wù)管理的意識不強
中小企業(yè)一般規(guī)模小，抗風(fēng)險能力弱，就更有必要加強企業(yè)財務(wù)管理，并精細(xì)化財務(wù)管理，才有可能在競爭中占得一席之地。隨著市場的變化，中小企業(yè)的財務(wù)預(yù)算范圍與目標(biāo)已經(jīng)出現(xiàn)了許多不確定性，但目前多數(shù)中小企業(yè)的管理者未能及時發(fā)現(xiàn)這種變化，仍然停留在“人不犯我，我不犯人”的思想階段，使企業(yè)財務(wù)管理逐漸偏離了市場的軌道，給企業(yè)帶來了危機。
（二）財務(wù)信息化水平低
隨著市場的變化，許多大型企業(yè)開始引進先進管理技術(shù)，利用高科技信息手段，使企業(yè)能夠跟隨市場發(fā)展的腳步。但中小企業(yè)由于缺乏資金，往往竭力進行成本控制，在財務(wù)管理方面還是使用最原始的手工帳等，財務(wù)管理效率低下，且不能及時了解市場信息，與市場接軌，進而影響了企業(yè)管理者決策的準(zhǔn)確性。
（三）財務(wù)管理手段單調(diào)
市場經(jīng)濟體制下，信息量極大豐富，信息傳遞方式也是多種多樣，傳統(tǒng)的財務(wù)分析方法不再滿足市場的需求。但現(xiàn)在多數(shù)中小企業(yè)沒有采取科學(xué)的財務(wù)管理方式，對企業(yè)進行全面預(yù)算和質(zhì)量管理，使公司不能通過正確的財務(wù)管理合理進行成本控制，給企業(yè)帶來了沉重的壓力，許多中小企業(yè)甚至還因此倒閉。
四、優(yōu)化精細(xì)化財務(wù)管理對策分析
為解決中小企業(yè)在精細(xì)化財務(wù)管理方面存在的問題，促進中小企業(yè)財務(wù)管理的精細(xì)化，筆者提出了如下的意見和建議。
（一）提高企業(yè)精細(xì)化財務(wù)管理意識
中小企業(yè)應(yīng)該跟隨市場發(fā)展腳步，轉(zhuǎn)變“會計即財務(wù)，財務(wù)即會計”的傳統(tǒng)觀念，使企業(yè)財務(wù)工作不僅僅停留在靜態(tài)記賬的形式，而應(yīng)積極應(yīng)對市場的變化，精細(xì)化企業(yè)財務(wù)管理，使財務(wù)管理能夠充分發(fā)揮其在企業(yè)管理中的核心作用，對企業(yè)進行全視角、總過程的動態(tài)控制，根據(jù)企業(yè)實際情況，精化、分解、細(xì)化、再整合企業(yè)財務(wù)管理內(nèi)容，提高企業(yè)管理水平，帶動和促進企業(yè)發(fā)展。
（二）加強企業(yè)各部門間的合作
財務(wù)管理的精細(xì)化關(guān)系到企業(yè)經(jīng)營的每一個環(huán)節(jié)，是一種綜合性的管理手段，包括：成本管理、籌資管理、投資管理、權(quán)益分配管理等多個方面，因此要涉及到企業(yè)的多個部門，甚至是全部的部門，財務(wù)管理部門有必要和企業(yè)其他部門進行合作溝通，以便把成本控制和產(chǎn)品的開發(fā)、宣傳、營銷等進行結(jié)合，實現(xiàn)財務(wù)管理的全程參與，因此，精細(xì)化財務(wù)管理需要得到企業(yè)其他部門的鼎力支持，才能保證企業(yè)能夠真正做到財務(wù)管理的優(yōu)化，提高公司的管理能力和控制能力。
（三）加強企業(yè)財務(wù)控制
企業(yè)財務(wù)管理的精細(xì)化是一項復(fù)雜的工作。首先，企業(yè)要按照“分解到項、總量控制、重點突出”的原則細(xì)化財務(wù)預(yù)算，將各項費用和成本進行細(xì)化，杜絕企業(yè)人為浪費，對企業(yè)各項費用和成本進行有效控制；其次，要細(xì)化財務(wù)結(jié)構(gòu)，使企業(yè)能夠根據(jù)外部環(huán)境和市場的變化，及時進行調(diào)整，以保證財務(wù)結(jié)構(gòu)的動態(tài)優(yōu)化；再次，要細(xì)化成本核算，對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全過程進行細(xì)化管理和監(jiān)督，以降低企業(yè)成本，提高企業(yè)利潤；最后，要細(xì)化監(jiān)督考核。由企業(yè)預(yù)算審計、財務(wù)、勞資等部門合作成立企業(yè)管理監(jiān)督小組，制定財務(wù)監(jiān)督規(guī)則，嚴(yán)格獎懲制度，養(yǎng)成企業(yè)員工自我監(jiān)督的習(xí)慣，保證企業(yè)的正常運營。
（四）提高企業(yè)財務(wù)管理的信息化水平
要使企業(yè)財務(wù)管理得到精細(xì)化，就有必要加強企業(yè)財務(wù)管理的信息化水平，確保企業(yè)財務(wù)管理能夠根據(jù)市場變化得到有效的推進。利用ERP系統(tǒng)，實現(xiàn)企業(yè)的科學(xué)化管理，對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營過程進行全程動態(tài)監(jiān)控，通過先進的信息化促進企業(yè)財務(wù)管理的精細(xì)化、信息的網(wǎng)絡(luò)化、業(yè)務(wù)的模塊化、層級的扁平化和數(shù)據(jù)的一體化，利用信息技術(shù)手段，高效、準(zhǔn)確的收集財務(wù)或其他業(yè)務(wù)的資料，并及時進行匯總、監(jiān)控和分析，為企業(yè)管理者提供決策依據(jù)，此外，提高企業(yè)財務(wù)管理的信息化水平還能實現(xiàn)企業(yè)集成化管理，降低信息傳遞中的成本和信息遺漏，提升了企業(yè)的信息收集速度，使企業(yè)能夠迅速地對市場的變化作出反應(yīng)，使企業(yè)建立起一套高效的企業(yè)運營機制和精細(xì)的財務(wù)管理系統(tǒng)，進而提高企業(yè)財務(wù)管理水平。
（五）提升企業(yè)財務(wù)管理人員素質(zhì)
企業(yè)財務(wù)管理的精細(xì)化離不開高素質(zhì)的財務(wù)人才的推動。因此，企業(yè)有必要培養(yǎng)或引進高素質(zhì)的財務(wù)人員，使企業(yè)財務(wù)管理的精細(xì)化達到事半功倍的效果。一方面，有必要提高企業(yè)財務(wù)人員的職業(yè)道德，加強財務(wù)人員的責(zé)任心，使其能夠養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實、勤懇的工作作風(fēng)，明確自身的工作任務(wù)和工作目標(biāo)；另一方面，通過培訓(xùn)和激勵，使企業(yè)財務(wù)人員能夠掌握現(xiàn)代化的財務(wù)管理工具和管理方法，改進傳統(tǒng)的財務(wù)管理方式和方法上的不合理之處，為企業(yè)財務(wù)管理的精細(xì)化做好準(zhǔn)備。
五、結(jié)語
企業(yè)的目標(biāo)是獲取最大的經(jīng)濟利益，精細(xì)化財務(wù)管理是減少企業(yè)成本，提高管理者決策的準(zhǔn)確性的必然選擇。通過精細(xì)化財務(wù)管理使管理者能夠準(zhǔn)確了解企業(yè)各部門的情況和企業(yè)發(fā)展的各個細(xì)節(jié)，能夠拓寬財務(wù)工作的空間與范圍，能夠最大限度的提升和挖掘財務(wù)人員的工作潛力，能夠發(fā)現(xiàn)其在經(jīng)營管理中的漏洞和死角，促進企業(yè)整體的經(jīng)營管理水平的提高。
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我國學(xué)界對文化自覺的研究肇始于著名人類學(xué)家、民族學(xué)家先生。先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”16個字高度概括文化自覺的實質(zhì)。給予文化自覺的界定是：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是復(fù)舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統(tǒng)’”〔1〕。
先生對于文化自覺的釋義為我們理解文化自覺內(nèi)涵提供了重要參考和深刻啟示。首先，文化自覺應(yīng)該是一個思維與存在相融合的理論和實踐相統(tǒng)一的歷史進程。在這一歷史進程中，至少包括四個環(huán)節(jié)。其一，對自身文化歷史有清晰的認(rèn)識和把握。其二，對自身文化現(xiàn)今所處環(huán)境和地位有深刻的理解和反思。其三，對自身文化未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢有科學(xué)的分析和預(yù)判。其四，擁有建基于前三層含義基礎(chǔ)上的體現(xiàn)文化自主轉(zhuǎn)型能力的文化創(chuàng)建之實踐。從根本上說，文化自覺最終表現(xiàn)為一種文化的自我創(chuàng)建之實踐，這一實踐建基于人們對文化的覺醒和反省。其次，文化自覺要求生活在一定文化圈子中的人既弘揚“過去”之文化精華，又彰顯“現(xiàn)在”之文化精神；既保留本土文化之優(yōu)秀特質(zhì)，又借鑒吸收外來文化之優(yōu)秀品質(zhì)。再次，文化自覺要求各文化圈子中的人互相尊重彼此的文化傳統(tǒng)、文化形式和文化發(fā)展道路，也即“各美其美，美人之美”，以至“美美與共，天下大同”。
一般而言，文化自覺的研究場域側(cè)重國家和民族層次的大文化圈子。鑒于此，文化自覺更多的指在了解本國、本民族文化歷史，明晰本國、本民族文化發(fā)展現(xiàn)狀和地位，以及對本國、本民族文化未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢有科學(xué)分析和預(yù)判的基礎(chǔ)上，弘揚本國、本民族歷史文化之精華，彰顯本國、本民族現(xiàn)代文化之精神，保留本國、本民族文化之優(yōu)秀特質(zhì)，吸收借鑒其他國家、其他民族文化之優(yōu)秀品質(zhì)基礎(chǔ)上對自身文化的自主創(chuàng)建。文化自覺體現(xiàn)了人類對自身生存和發(fā)展之前途命運的理性思考和深度把握，體現(xiàn)了一種勇于承擔(dān)歷史使命的高度責(zé)任感和攻堅克難的擔(dān)當(dāng)精神。
二、從文化自覺視角看中國特色生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建
任何學(xué)科建設(shè)與理論構(gòu)建都需經(jīng)歷相當(dāng)長的歷史時期，同理，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建是一項十分艱巨的歷史工程。我國學(xué)界對于生態(tài)倫理方面的研究起步晚，上世紀(jì)八十年代才提出生態(tài)文化范疇的概念，落后西方國家二三十年。正因為如此，國內(nèi)學(xué)界對于構(gòu)建中國生態(tài)倫理學(xué)的努力肇始于評介西方生態(tài)倫理思想，以致于中國的生態(tài)倫理學(xué)在很長時期內(nèi)帶有濃厚的“西化”色彩，尚未脫離西方的研究模式和學(xué)術(shù)框架，“水土不服”現(xiàn)象嚴(yán)重。隨著中西思想文化的交融、交流與交鋒，中國文化的獨特氣質(zhì)與魅力日益凸顯，越來越多的學(xué)者將生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建賦予民族文化的意蘊，認(rèn)為文化自覺是構(gòu)建具有民族文化特色的生態(tài)倫理學(xué)必須矢志不渝堅持的“文化精神”。在構(gòu)建中國特色生態(tài)倫理學(xué)的實踐過程中，應(yīng)以民族的視角、歷史的眼光、群眾的路線堅持和貫徹“文化自覺”之“文化精神”，也即要將西方生態(tài)倫理中國化，將中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代化，將精英生態(tài)倫理“民俗化”。
（一）民族視角：西方生態(tài)倫理中國化
中國生態(tài)倫理學(xué)由于起步較晚，從總體上而言，還未擺脫西方生態(tài)倫理學(xué)的固有邏輯，在一定程度上是西方生態(tài)倫理學(xué)的簡單疊加與移植。確切地說，中國生態(tài)倫理的民族屬性未能充分發(fā)掘，也即未能實現(xiàn)西方生態(tài)倫理的“中國化”。在很長一段時間，中華民族特有的生態(tài)倫理品質(zhì)在相當(dāng)程度被廣大學(xué)者所忽視。在不少學(xué)者看來，中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理只是一些零散的思想片段，既無精確概念分析，又無嚴(yán)密邏輯論證。中華民族文化傳統(tǒng)有的生態(tài)倫理思想往往被置于比之西方生態(tài)倫理次要的地位。事實上，恰如學(xué)者云杉所言，“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”，“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！薄?〕中國傳統(tǒng)文化中有著現(xiàn)代世界夢寐以求的優(yōu)秀的生態(tài)倫理品質(zhì)。
學(xué)者劉福森認(rèn)為，中國生態(tài)倫理學(xué)沒有按照中國文化的價值理想、沒有運用中國傳統(tǒng)文化（特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)）的思維方式進行重構(gòu)，并呼吁構(gòu)建中國人自己的生態(tài)倫理學(xué)。文化自其產(chǎn)生之日起就深深打上了文化圈子（地域）的烙印。也就是說，民族性是文化的先在屬性。倫理作為文化的重要組成部分，必然與民族特質(zhì)緊密相連。不同民族文化培育、釀造不同的生態(tài)倫理，不同生態(tài)倫理追隨、契合不同的民族文化。中國的生態(tài)倫理學(xué)也是中華民族的環(huán)境理論學(xué)。中華民族的生態(tài)倫理學(xué)理應(yīng)彰顯中華民族自己的民族特性和文化特性。這就明確了中國特色生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建必須擺脫西方生態(tài)倫理學(xué)的內(nèi)容框架和思維模式，在引進、消化、吸收的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)新，找到適合中華民族特色、與中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想相通、能夠融入中華民族文化的合理成分。由此可見，中國特色生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建并非全盤否定西方生態(tài)倫理，而是堅持“以我為主，為我所用”，確保中國生態(tài)倫理的主導(dǎo)和主體地位，真正實現(xiàn)西方生態(tài)倫理“中國化”。
（二）歷史眼光：傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代化
中國有著悠久的生態(tài)倫理思想文化，傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。因此，中國并不缺生態(tài)倫理思想。早在神農(nóng)氏時代，就有“春夏之所生不傷不害”之類的保護生物資源的禁令頒布。大禹時代又頒布了《禹禁》。周朝更加注重環(huán)境保護，資源保護的系統(tǒng)思想、資源保護相關(guān)法律法規(guī)、相應(yīng)的管理機構(gòu)均已出現(xiàn)。隨后流行的儒道釋家在生態(tài)倫理方面造詣更高。儒家的“天人合一”，道家的“道法自然”，釋家的“萬物皆佛、眾生平等”都可以作為中國特色生態(tài)倫理學(xué)的重要思想淵源。就連當(dāng)代西方著名建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論代表柯布及其學(xué)生格里芬都公開看好中國的生態(tài)文明建設(shè)，并希望中國借助自己得天獨厚的思想資源走出一條有別于西方生態(tài)文明建設(shè)的新路?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化是有機整體主義的，中國文化特別是作為其根基的儒、道、釋所倡導(dǎo)的天地人和、陰陽互動的價值觀念，不僅是生態(tài)運動的哲學(xué)基礎(chǔ)，也應(yīng)成為未來后現(xiàn)代世界的支柱性價值觀念”〔3〕。我們要做的是將這些生態(tài)思想精華保留、延續(xù)下來，為中國特色生態(tài)倫理學(xué)提供深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和有力的價值支撐。
近年來，越來越多的國內(nèi)學(xué)者意識到中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想的獨特性和啟發(fā)性，對挖掘中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想資源，構(gòu)建中國特色生態(tài)倫理學(xué)津津樂道。但是，多數(shù)學(xué)者只是停留在對中國傳統(tǒng)生態(tài)倫理的宣傳與說教層面，并未深入分析傳統(tǒng)生態(tài)倫理對現(xiàn)今中國特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建的實用性。更確切地說，傳統(tǒng)生態(tài)倫理由于“塵封已久”，在未深入“雕琢”的情況下很難適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建需求。因為“倫理同哲學(xué)一樣都是有時代性的”。生態(tài)倫理幾乎同人類文明史同在，是一種在人類歷史中潛在發(fā)展的觀念形態(tài)和價值體系。如果從歷史的維度考察生態(tài)倫理，可以把生態(tài)倫理看做一個隨歷史條件和時代內(nèi)涵不斷演變的概念。翻開生態(tài)倫理思想發(fā)展史，我們能夠發(fā)現(xiàn)，總體而言，生態(tài)倫理在每一個時期都會擯棄與時代不符的舊思想，更新與時代相符的新內(nèi)容。生態(tài)倫理，這面歷經(jīng)時代滄桑巨變，發(fā)端于原始文明，成熟于農(nóng)業(yè)文明，沉睡于工業(yè)文明，覺醒于工業(yè)文明向生態(tài)文明過度前夜的精神旗幟不能說是屬于哪一個時代，而是一個隨時代變更、完善的概念。從這個意義可以確定，生態(tài)倫理在每一個歷史時期都高揚“揚棄”與“更新”旗幟，從而具備貞下起元、歷久彌新的獨特品格。處在工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的拐點處，今日的中國需要認(rèn)真思考傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價值，需要慎重把握傳統(tǒng)倫理思想的時代轉(zhuǎn)換。也就是說，構(gòu)建中國特色生態(tài)倫理學(xué)必須審慎應(yīng)對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新之間的內(nèi)在關(guān)系。我們要清楚地意識到，將傳統(tǒng)生態(tài)倫理吸收到中國特色生態(tài)倫理學(xué)中并不是對傳統(tǒng)生態(tài)倫理的簡單回歸，而是促成傳統(tǒng)生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)倫理的最大耦合，實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)倫理與現(xiàn)代生態(tài)倫理的時代轉(zhuǎn)換，使我國的生態(tài)倫理學(xué)既保持民族文化傳統(tǒng)，又適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)倫理發(fā)展的需要。
（三）群眾路線：精英生態(tài)倫理“民俗化”
一般而言，受知識背景、資源稟賦、思想觀念等因素的影響，理論往往由社會精英分子首先發(fā)現(xiàn)和掌握。然而，理論和事實一再表明，國家抑或民族文化的強弱，從根本上而言，并不是由精英文化決定，而是取決于大眾文化。因為，真正代表一個國家和民族內(nèi)在精神特質(zhì)的恰恰不是精英文化，而是大眾文化。對生態(tài)倫理思想史進行簡單回顧與考察，不難得出結(jié)論：一般而言，生態(tài)倫理首先作為精英文化而存在，并呈現(xiàn)出不斷轉(zhuǎn)化為普通民眾保護自然的道德實踐的發(fā)展趨勢。經(jīng)典作家早有研判——理論一經(jīng)掌握群眾，就會變成強大的力量。眾所周知，任何科學(xué)理論都以掌握和服務(wù)民眾為宗旨。生態(tài)倫理存在的目的是使之成為“萬民膜拜”的社會法則，并隨之化為自覺的道德實踐。因此，產(chǎn)生、活躍于精英階層的生態(tài)倫理必須轉(zhuǎn)化為普通民眾的內(nèi)化價值和外化實踐。也只有如此，才能體現(xiàn)生態(tài)倫理的內(nèi)在價值。那么，如何將生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為普通民眾的道德實踐呢？這就必須經(jīng)歷一個使精英生態(tài)倫理大眾化、通俗化的過程，姑且稱之為精英生態(tài)倫理“民俗化”過程。
接下來的問題是如何使精英生態(tài)倫理大眾化、通俗化，也即作為精英文化的生態(tài)倫理如何能夠成為普通百姓津津樂道的通俗話題？眾所周知，社會精英文化只有通過普通百姓內(nèi)心早已認(rèn)同的文化形式才能得以傳播和延續(xù)。這就需要充分挖掘和發(fā)揮與普通百姓的日常生活銜接緊密的文化形式—民俗文化的中介力量。對此，關(guān)于什么是民俗文化，知名學(xué)者劉福森教授早有見解：民俗文化在民族特有的自然環(huán)境、經(jīng)濟方式、社會結(jié)構(gòu)、政治制度等因素的制約下孕育和發(fā)展，在文化傳統(tǒng)的延續(xù)中保存和傳承，并通過民間信仰、民俗節(jié)日、民俗禮儀、民間文學(xué)藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來。因此，以特定信仰、節(jié)日、禮儀、文化藝術(shù)為主要內(nèi)容的民俗文化形式就是溝通精英文化與大眾文化的橋梁，是實現(xiàn)精英文化向大眾文化轉(zhuǎn)化的中介力量。不難得知，民俗文化直接產(chǎn)生并依附于普通百姓的現(xiàn)實生活。這就決定了其在很大程度上能夠直接決定普通百姓的日常行為。因此，要使精英生態(tài)倫理“民俗化”，充分發(fā)揮民俗文化的中介作用，把理論化、抽象化的生態(tài)倫理通過民俗文化的具體表現(xiàn)形式展現(xiàn)給廣大民眾，讓他們在潛移默化中主動認(rèn)同并自覺實踐不失為一大良策。從根本上說，走群眾路線，將精英生態(tài)倫理“民俗化”，其最終目的是要使保護環(huán)境成為普通民眾心中的一種信仰。這才是構(gòu)建中國特色生態(tài)倫理學(xué)的重點和難點。
三、結(jié)語
中國特色生態(tài)倫理學(xué)要構(gòu)建得有聲有色、有血有肉，必須將“文化自覺”精神貫穿始終，以更加理性、更加主動、更加負(fù)責(zé)、更加自信、更加開明的態(tài)度將生態(tài)倫理在東方—西方、傳統(tǒng)—現(xiàn)代、精英—民俗之間進行恰當(dāng)融合與適時、適度轉(zhuǎn)換。值得著重一提的是，在西方生態(tài)倫理中國化，傳統(tǒng)生態(tài)倫理現(xiàn)代化，精英生態(tài)倫理“民俗化”是中國特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建過程中的有機環(huán)節(jié)，缺一不可。不過，三環(huán)節(jié)中，將精英生態(tài)倫理“民俗化”，使保護環(huán)境成為普通民眾心中的一種信仰是中國特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建的根本要義之所在。我們甚至可以說，生態(tài)倫理“民俗化”的程度與中國特色生態(tài)倫理學(xué)構(gòu)建的效果呈正相關(guān)。
〔參 考 文 獻〕
〔1〕.重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會〔J〕.中國社會科學(xué)，2000，（01）：37-51.
中國嗩吶藝術(shù)在不同地域體現(xiàn)著各異的風(fēng)土民情和文化風(fēng)格，嗩吶作品的音樂情趣與情緒，隨著演繹的內(nèi)容和場合的變更詮釋出不同的音樂情感，給聽眾以新異的音樂體驗。中國嗩吶藝術(shù)源自民間，隨著現(xiàn)代文化多元化的發(fā)展，嗩吶演奏也被以藝術(shù)演奏的形式呈現(xiàn)在大眾面前，各類藝術(shù)作品勢如破竹般涌現(xiàn)，為大眾帶來不同的藝術(shù)感受。
一、中國嗩吶藝術(shù)的文化內(nèi)涵
（一）嗩吶藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展
嗩吶作為中國傳統(tǒng)的民族樂器，其發(fā)源地是在波斯、阿拉伯地區(qū)。嗩吶藝術(shù)的流傳范圍極為廣范，是一件世界性的樂器，其自產(chǎn)生至流傳的時間跨度較大，且中國嗩吶藝術(shù)在各個地區(qū)都有較為廣泛的流傳，但多活躍在民間，多以民俗活動的形式呈現(xiàn)。嗩吶在形態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)上都有較明顯的特征，由于其發(fā)聲響亮、攜帶方便、應(yīng)用場合多以民眾日常的民俗、生活息息相關(guān)，因而被大眾熟知和喜愛，至今仍保持良好的發(fā)展態(tài)勢。在中國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，發(fā)展環(huán)境錦繡勃勃。
（二）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的意識形態(tài)范疇
嗩吶藝術(shù)和中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗有著明顯的關(guān)聯(lián)和具體體現(xiàn)：主要體現(xiàn)在節(jié)慶和民俗文化中，例如：農(nóng)村的婚喪嫁娶、節(jié)慶祭典等內(nèi)容。人們通過嗩吶演奏來表達不同的情思。從意識形態(tài)范疇來說，嗩吶藝術(shù)與中國倫理文化體現(xiàn)及文化情感確有關(guān)系。中國人尤其重視倫理道德的人際關(guān)系體現(xiàn)，嗩吶藝術(shù)在中國傳統(tǒng)的文化場合與民俗文化中都有直接的情感表達。嗩吶演奏的曲目內(nèi)容也和人們生活密切相關(guān)，如：樂曲《婚禮曲》《抬花轎》等，嗩吶藝術(shù)是最能表達華夏民眾文化情感的藝術(shù)形式之一。
（三）嗩吶藝術(shù)傳統(tǒng)文化的行為價值呈現(xiàn)
嗩吶藝術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，在行為價值的呈現(xiàn)上體現(xiàn)著較為深遠(yuǎn)的社會影響力。嗩吶藝術(shù)的發(fā)展日新月異，行為價值也實現(xiàn)了從小眾到大眾的擴展。對比傳統(tǒng)的嗩吶藝術(shù)，現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)力方面大大拓寬。作曲技法的創(chuàng)作延伸，演奏技法的創(chuàng)新應(yīng)用，更有制作專家在嗩吶形態(tài)和制造工藝上所進行的大膽創(chuàng)造性的加工、改良（如加鍵嗩吶、活芯嗩吶），都力求在音色和音質(zhì)上更能達到演奏“樂趣”，便于技藝精湛者在演奏形式和技術(shù)上有所突破，達到更高的藝術(shù)追求，豐富聽眾的視聽感受，既符合現(xiàn)代人的藝術(shù)和審美追求，也體現(xiàn)現(xiàn)代嗩吶藝術(shù)表演形式上的突破。
二、中國嗩吶藝術(shù)的時展的理論思考
（一）注重嗩吶藝術(shù)的技藝傳承
中國嗩吶藝術(shù)特有的技藝傳承特點，是傳統(tǒng)的口傳心授。在漫長的一段時間里，從事嗩吶工作或教育的民間藝人、演藝團體和專業(yè)音樂院校的工作者，逐漸拋棄傳統(tǒng)的“比葫蘆畫瓢”法，以規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體系取而代之。藝術(shù)家們對嗩吶藝術(shù)文化內(nèi)涵的技藝傳承及在傳承中與時俱進，體現(xiàn)了人們對于民俗文化的情感及對藝術(shù)傳承的責(zé)任，這將是我國傳統(tǒng)文化研究更深層次的理論價值。通過文化情感研究傳統(tǒng)技藝，講述傳統(tǒng)技藝的發(fā)展歷程，以較為細(xì)致化深入化的理論成果推動嗩吶藝術(shù)的久遠(yuǎn)發(fā)展。
（二）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)情感深化
嗩吶藝術(shù)在世界范圍內(nèi)廣泛流傳，可見其藝術(shù)情感的體現(xiàn)并沒有被時間所沖淡，反而其文化情感正隨時代的發(fā)展而不斷深化，人們能夠從民俗文化、現(xiàn)代藝術(shù)審美的角度對嗩吶藝術(shù)進行深入探討。通過嗩吶藝術(shù)的表現(xiàn)，人們可感受其音樂情感以及對歷史文化內(nèi)容的傳承，尤其在藝術(shù)作品的呈現(xiàn)中，人們透過或強勁激昂，或含蓄深沉、或悲愴傷感的情緒，捕捉藝術(shù)氣息，進入藝術(shù)情境。
（三）注重嗩吶藝術(shù)的藝術(shù)形式現(xiàn)代性演繹
中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)與時俱進，讓嗩吶藝術(shù)被更多的人了解和接受。在表演形式上，嗩吶藝術(shù)可以實現(xiàn)與其他樂器結(jié)合，重奏或合奏以使得音樂層次分明、音色多元化;嗩吶作品的伴奏音樂可突破以往的民族樂器或小樂隊的伴奏模式，采用鋼琴，以期達到音樂對比強烈突出主奏樂器情緒等等;舞臺藝術(shù)表現(xiàn)形式現(xiàn)代化與多樣化，能夠帶動大眾的藝術(shù)、文化情感，豐富藝術(shù)視野，并為藝術(shù)理論的研究、藝術(shù)融合和探索實踐等帶來更多的挖掘空間。
三、結(jié)語
綜上所述，對于當(dāng)下中國嗩吶藝術(shù)的發(fā)展，我們有責(zé)任和義務(wù)深層次地挖掘其文化內(nèi)涵性，用具有藝術(shù)表現(xiàn)力和文化感染力的藝術(shù)形式讓更多的人去了解嗩吶藝術(shù)，實現(xiàn)嗩吶藝術(shù)的現(xiàn)展和創(chuàng)新。
參考文獻：
[1]李大鵬.嗩吶藝術(shù)魅力淺談[J].戲劇之家（上半月），2012，（11）.
一、歷史古村古鎮(zhèn)地理空間結(jié)構(gòu)形態(tài)分布簡析
作為鑲嵌在中國大地各個角落的古村古鎮(zhèn)，有著相同的共性，都是中華民族的藝術(shù)瑰寶。我國是多民族國家，民居形式多種多樣，但又受歷史發(fā)展、地理環(huán)境、民俗文化等諸多方面因素的綜合影響，它們都有著自身的獨特性和不可復(fù)制性。從地理空間分布來看，中國古村古鎮(zhèn)可分成北方、南方和西部三大區(qū)域系統(tǒng)。北方多為平原地區(qū)，古村古鎮(zhèn)多分布在東北平原區(qū)、長城區(qū)、黃土高原區(qū)、華北平原區(qū)4個區(qū)域；南方系統(tǒng)分為長江中下游區(qū)、江南丘陵區(qū)、東南沿海區(qū)、西南區(qū)4個區(qū)域；西部系統(tǒng)分為北方牧業(yè)區(qū)、西北區(qū)、青藏區(qū)3個區(qū)域。由此可見我國歷史文化古村古鎮(zhèn)總體上呈聚落型區(qū)域分布。
歷史文化古村在全國有兩個高密度區(qū)，一個是在晉中地區(qū)，另一個則是在皖南地區(qū)，這兩個古村聚集區(qū)素有“北晉中，南皖南”的說法，這兩地的人大多以經(jīng)商致富，他們回鄉(xiāng)后便投資家鄉(xiāng)，興建宅地，以此來光宗耀祖。這兩個古村聚集區(qū)的形成是與當(dāng)時經(jīng)濟的發(fā)展有直接的關(guān)系。晉中是中華民族文化的發(fā)祥地之一，擁有23個歷史文化古村之多，民間故有“皇家看故宮，民居看山西”的說法。而皖南名村則包括安徽中南部、浙江大部、江西北部三大區(qū)域，這里有安徽宏村、西遞等典型徽派建筑聚集名村。其古村聚落的形成是歷史上晉商和徽商對家鄉(xiāng)大量投資與文化沉淀的結(jié)果，形成了不同于其他古村的歷史文化。
不同于歷史名村的商人投資建設(shè)家鄉(xiāng)的形成機制，歷史文化古鎮(zhèn)往往與古代交通格局和商品集散動力相聯(lián)系。歷史文化古鎮(zhèn)在全國也集中為兩大區(qū)域，一個是以江浙滬交界帶為核心的長江三角洲地區(qū)，該區(qū)域是歷史文化古鎮(zhèn)分布密度最高的地區(qū)。江南古鎮(zhèn)大都分布在江蘇南部和浙江北部，擁有浙江烏鎮(zhèn)、南潯、同里、西塘、上海朱家角等為代表的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)。江南古鎮(zhèn)經(jīng)過長期的經(jīng)濟、文化發(fā)展，形成了一種介于城市和鄉(xiāng)村之間的人類聚居地和經(jīng)濟與文化的交流地。江南古鎮(zhèn)是“小橋、流水，人家”的典型藝術(shù)載體，是江南魚米水鄉(xiāng)文化和絲綢文化的結(jié)晶，長期以來，它們形成了其它古鎮(zhèn)所無法比擬的獨特文化。
四川盆地則是另一個古鎮(zhèn)聚集地。四川盆地古鎮(zhèn)以四川東南部平原及丘陵地區(qū)為核心，是巴渝文化及其社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)。巴渝地區(qū)丘陵眾多、水系發(fā)達，成為聯(lián)系內(nèi)陸地區(qū)與西南地區(qū)的水上運輸要道，在交通節(jié)點區(qū)位逐步形成交通樞紐古鎮(zhèn)。四川盆地素有“天府之國”以及“南方絲綢之路”之稱，長期以來濟較為發(fā)達。其建筑大多依山而建，故吊腳樓成為其獨特的傳統(tǒng)民居形式。擁有上里、羅泉、摩西、龍華、鐵佛、西壩等名鎮(zhèn)。這些古鎮(zhèn)的形成體現(xiàn)了山水兼容的巴渝歷史文化以及特殊地形所形成的建筑風(fēng)格和民俗風(fēng)情。
二、古村古鎮(zhèn)空間分布的相關(guān)性探討
古村古鎮(zhèn)是我國歷史文化長河的重要組成部分，是特色鮮明的區(qū)域文化的典型載體。中國歷史文化古村古鎮(zhèn)的評選對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的宣傳和經(jīng)濟的發(fā)展起到帶動作用。在古村古鎮(zhèn)中，大部分地區(qū)的旅游業(yè)都較發(fā)達，如江蘇的周莊、同里、木瀆，浙江的烏鎮(zhèn)，安徽的宏村、西遞等，旅游業(yè)已成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)。在旅游業(yè)快速發(fā)展的今天，重點推廣我國各地的古村古鎮(zhèn)參與國家級名鎮(zhèn)名村的評選，具有顯著的現(xiàn)實意義。但在今后的評選過程中應(yīng)適當(dāng)考慮旅游發(fā)展及環(huán)境保護問題情況，在以帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展的同時，更要注重環(huán)境保護的可持續(xù)發(fā)展。
現(xiàn)代經(jīng)濟與旅游發(fā)展對古村古鎮(zhèn)的分布并無正相關(guān)關(guān)系，恰恰相反，現(xiàn)代經(jīng)濟和旅游開發(fā)可能給古村鎮(zhèn)帶來相對的改變，行為不慎就會帶來一定的破壞性。文化是旅游的靈魂，我們需要的是切切實實把文化特色融入到旅游中去，既要讓人們飽覽異域他鄉(xiāng)的名勝文化，又要滿足人們對異域他鄉(xiāng)的歷史風(fēng)情、人文習(xí)俗的欣賞和了解，而非只是對古村古鎮(zhèn)輕描淡寫的觀賞。古村古鎮(zhèn)擁有濃郁的民俗風(fēng)情和悠久的歷史文化，必須正確認(rèn)識人文旅游資源的價值。為了古村古鎮(zhèn)所在地區(qū)的文化傳承和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，謹(jǐn)慎地保護遺產(chǎn)景觀，合理地利用古村古鎮(zhèn)文化，確立自然旅游資源和人文旅游資源共同開發(fā)的戰(zhàn)略，確保旅游業(yè)穩(wěn)步發(fā)展和古村古鎮(zhèn)環(huán)境的健康可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
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