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時(shí)間：2023-03-28 15:07:02
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國家部委、省、市、區(qū)出臺了一系列關(guān)于文化建設(shè)的方針政策，對于群眾文化、社區(qū)文化等方面，也加大投入。具體體現(xiàn)在社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)、社區(qū)文化經(jīng)費(fèi)保障、社區(qū)文化隊(duì)伍建設(shè)、社區(qū)文化資源提供、社區(qū)文化建設(shè)管理等方面取得了顯著成效。同時(shí)，社區(qū)各項(xiàng)文藝活動也日益增多，各類群眾文藝表演團(tuán)體或組織眾多，各種群眾文藝演出越來越多。但是，在越來越多的群眾表演隊(duì)伍中，基本都是歌舞或器樂為主，戲劇表演類節(jié)目很少，在許多社區(qū)甚至沒有。一搞活動就是組織大家唱歌或者跳舞，一演出就是表演歌曲或者舞蹈，有條件的社區(qū)加入幾首器樂演奏。然而，再好看的節(jié)目，老是這些形式，觀眾也不愿意再看。參與者倒是樂此不疲，但時(shí)間一長，觀看者卻逐漸產(chǎn)生對歌曲、舞蹈、器樂等表演形式的審美疲勞。因此，就社區(qū)文化建設(shè)而言，有必要嘗試、拓展更多的藝術(shù)表演樣式和表現(xiàn)載體。
（二）戲劇小品的多樣性能夠豐富社區(qū)文化建設(shè)的表現(xiàn)形式
戲劇小品可根據(jù)主題或表演人員的不同采用多種表現(xiàn)方式，具體可分為話劇小品、戲曲小品、方言小品、音樂劇小品、歌舞小品等。戲劇小品以其表演形式的多樣性，能夠極大的豐富社區(qū)文藝活動的節(jié)目樣式。比如：在2011年以前，攀枝花市文化館每年所組織、實(shí)施的慶?！敖h”“建國”“建市”及節(jié)慶等群眾文藝活動中，基本都是以歌曲獨(dú)唱、歌伴舞、合唱、舞蹈表演等樣式，少數(shù)的戲劇小品節(jié)目也都屬于數(shù)量少，質(zhì)量不高。在每次的活動中，組織者盡心盡力，參與者熱情積極。雖然場面很熱鬧，觀眾反響也很熱烈，但同時(shí)，不管是組織者、參與者還是觀看者，大家都有同樣的遺憾，那就是節(jié)目的樣式和表現(xiàn)形式比較單調(diào)。因此，從2011年開始，我們組織的群眾文藝演出中，特意加入了戲劇小品、戲曲選段、情景劇等戲劇節(jié)目，結(jié)合音樂快板、詩朗誦等語言類節(jié)目進(jìn)行綜合演出，兩三個(gè)歌舞類節(jié)目加入一個(gè)戲劇或語言類節(jié)目，這樣的演出組合引起了觀眾極大的興趣，特別是戲劇小品類節(jié)目獲得了廣大觀眾的極大歡迎。因此，可以肯定的說，戲劇小品樣式的加入，豐富了社區(qū)文藝活動的表現(xiàn)形式。
二、戲劇小品題材能夠豐富社區(qū)文化建設(shè)的展現(xiàn)內(nèi)容
（一）社區(qū)情況的復(fù)雜性為小品創(chuàng)作提供了取之不盡的題材
眾所周知，一個(gè)社區(qū)就是一個(gè)社會的縮影。社區(qū)的情況復(fù)雜多變，包羅萬象。對于黨和政府的政策宣傳、群眾的呼聲、人民的心聲、人與人情感的交流表達(dá)、對事物的看法、對社區(qū)不良現(xiàn)象的鞭撻、對好人好事的頌揚(yáng)等等，都可以成為小品創(chuàng)作的題材和內(nèi)容。對于這些題材和內(nèi)容，歌舞由于其藝術(shù)形式的限制，不能完全表現(xiàn)相關(guān)的主題和內(nèi)容，有的根本表現(xiàn)不了。而戲劇小品以它的敘事結(jié)構(gòu)，就可以將身邊的人身邊的事，經(jīng)過藝術(shù)的加工，以群眾看得懂，都看得明白的方式表現(xiàn)出相應(yīng)的主題和內(nèi)容。比如：2012年我們組織了“關(guān)愛留守兒童”為主題的群眾文藝活動，號召社區(qū)居民關(guān)注、幫助留守兒童，給他們關(guān)懷和溫暖。大部分的歌舞節(jié)目都以廣義的關(guān)愛為主題，對此次要幫助的對象不具體，缺乏特指性。這樣就不能引起大家的共鳴，達(dá)不到這次活動的目的。由此，我們特意組織創(chuàng)演了戲劇小品《迎春花開》，來表現(xiàn)留守兒童對親人的思念和對春天時(shí)一家團(tuán)圓的向往。這件作品根據(jù)社區(qū)的真人真事而創(chuàng)作，演出非常成功，許多群眾眼含熱淚，喚起了他們對身邊留守兒童的關(guān)注，并促使社區(qū)內(nèi)的一些單位和個(gè)人給予留守兒童更大的幫助和更多的關(guān)愛。對于社區(qū)的種種情況，經(jīng)過創(chuàng)作人員的發(fā)現(xiàn)、挖掘、收集、提煉，就形成了戲劇小品的種種題材。像對于社區(qū)中有個(gè)別人從樓上扔?xùn)|西下來的不良現(xiàn)象，我們創(chuàng)演了話劇小品《天降“杯具”》；對社區(qū)弘揚(yáng)尊老愛幼、家庭和睦的傳統(tǒng)美德，創(chuàng)演了喜劇小品《麻辣婆媳》；對社區(qū)中單身大齡青年婚戀現(xiàn)狀，創(chuàng)演了音樂小品《相親》等。
（二）戲劇小品以不同的題材可以服務(wù)于不同的演出對象
正是社區(qū)的情況多樣，為戲劇小品提供了許許多多的題材，而這些題材經(jīng)過提煉加工后，又可以為不同主題的表達(dá)服務(wù)。戲劇小品通過故事的敘述，將需要表達(dá)的主題以通俗的方式傳達(dá)給觀眾。當(dāng)然，在這個(gè)傳達(dá)過程中，要注意采取藝術(shù)的方式和技巧，也不能直白的用宣教、口號、夸大等方式進(jìn)行，否則不但達(dá)不到預(yù)期效果，還可能產(chǎn)生反面效果。比如：在2012年春節(jié)期間的社區(qū)文藝活動中，演出的主題為：“祥和、喜慶、歡樂”。除了喜慶歡快的應(yīng)景歌舞節(jié)目外，我們創(chuàng)演了戲劇小品《龍大叔過年》，小品講述劇中的主人公“龍大叔”是一名國家干部，姓龍也屬龍，生日也是農(nóng)歷的正月初一，晚輩和親朋好友為他慶祝生日和拜年，而多數(shù)人送禮都是為了求他辦事的故事。這個(gè)作品結(jié)合了當(dāng)下一些社會中一些人投機(jī)取巧，借著節(jié)慶和生日送禮的歪風(fēng)現(xiàn)狀。既表達(dá)了中國人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛和傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承，又諷刺了一些人的不良習(xí)性，更表現(xiàn)出守法平實(shí)才能讓一家人真正的祥和幸福的深刻含義。
三、戲劇小品創(chuàng)演人才能夠充實(shí)社區(qū)文化建設(shè)的隊(duì)伍
小品這個(gè)戲劇藝術(shù)樣式，最初是作為藝術(shù)專業(yè)院校的課堂練習(xí)和考試科目。如今隨著小品藝術(shù)本身的發(fā)展，已經(jīng)成為了群眾最喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。同時(shí)，戲劇小品的創(chuàng)演人才也是需要具備一定的專業(yè)素質(zhì)和能力。在幾年前，能夠進(jìn)行小品作品創(chuàng)演的人員基本集中在專業(yè)文藝院團(tuán)和各文化館之中，各個(gè)社區(qū)基本沒有固定的能夠創(chuàng)演戲劇小品的人員。一個(gè)生活著幾千人口的社區(qū)，人員情況形形，所從事行業(yè)、職業(yè)的居民各式各樣，那么怎樣發(fā)動戲劇愛好者、參與者積極投入到戲劇小品的創(chuàng)作演出中去呢？我們采取了以下幾點(diǎn)方法，發(fā)現(xiàn)、挖掘、指導(dǎo)、鼓勵(lì)社區(qū)小品創(chuàng)演人才，以改變社區(qū)文化建設(shè)隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)，充實(shí)社區(qū)文化建設(shè)隊(duì)伍人員。
（一）建立社區(qū)戲劇愛好者名錄檔案
做任何事情首先要有相應(yīng)的人員保障，我們通過張貼通知征集社區(qū)內(nèi)戲劇愛好者的方式，鼓勵(lì)、號召本社區(qū)中的戲劇愛好者報(bào)名登記。再將報(bào)名人員按照職業(yè)、性別、年齡、興趣愛好、表演特長、可排練時(shí)間、文化水平、聯(lián)系方式等綜合情況一一核實(shí)記錄，編匯成冊，形成社區(qū)戲劇愛好者名錄檔案，搭建基本的社區(qū)戲劇小品創(chuàng)演隊(duì)伍，并根據(jù)人員變化情況每6個(gè)月更新一次。
（二）舉辦戲劇小品創(chuàng)演興趣輔導(dǎo)班
在社區(qū)文化活動室的使用安排中，將“戲劇小品創(chuàng)演興趣班”同舞蹈、聲樂、器樂等其他藝術(shù)興趣班一同納入社區(qū)文藝培訓(xùn)范圍。制定符合社區(qū)戲劇愛好者實(shí)際情況的訓(xùn)練、培訓(xùn)日程安排，邀請專業(yè)藝術(shù)院團(tuán)和市、區(qū)文化館的專業(yè)老師進(jìn)行輔導(dǎo)，進(jìn)行比較系統(tǒng)、比較專業(yè)的訓(xùn)練。比如：2013年4月~6月期間，我們在某社區(qū)文化活動室舉辦了“社區(qū)戲劇表演輔導(dǎo)班”，通過老師講課、戲劇作品觀摩討論、老師帶學(xué)生示范表演等方式，共進(jìn)行了8個(gè)課時(shí)的專業(yè)輔導(dǎo)。在這期輔導(dǎo)班中，有老、中、青共計(jì)14人參加了輔導(dǎo)培訓(xùn)。在輔導(dǎo)期間，社區(qū)的戲劇愛好者以極大的興趣和熱情投入到培訓(xùn)之中，通過輔導(dǎo)培訓(xùn)，增長了學(xué)員的戲劇知識水平，提高了學(xué)員的戲劇表演能力，增強(qiáng)了本領(lǐng)，增加了自信。在這次輔導(dǎo)培訓(xùn)結(jié)束時(shí)，按照教學(xué)計(jì)劃的要求，一共有4部小品作品由學(xué)員們自己創(chuàng)作，經(jīng)過老師的修改，并由學(xué)員自己表演，取得了非常好的效果。因此，通過整合資源、利用資源，組織戲劇愛好者參加專業(yè)培訓(xùn)，擴(kuò)大表演隊(duì)伍，提高表演水平，是豐富社區(qū)文化內(nèi)容和群眾文化生活的有效途徑。
（三）推薦社區(qū)創(chuàng)演小品多參加演出和比賽，鼓勵(lì)社區(qū)戲劇愛好者創(chuàng)演出更多更好的作品
社區(qū)戲劇愛好者在提高了水平，增強(qiáng)了自信后，一定要為他們創(chuàng)造和提供展示能力、釋放能量、展現(xiàn)精彩的舞臺。只是關(guān)在屋里練是不行的，只是在社區(qū)的文藝活動中亮亮相也是不夠的，要充分利用資源，利用每一次群眾文藝活動，甚至是專業(yè)比賽，為他們創(chuàng)造參加更高層級、更大規(guī)模演出或文藝比賽的條件。通過推薦社區(qū)創(chuàng)演的小品作品參加各類大型活動或比賽，讓社區(qū)的戲劇愛好者開拓眼界，增長見識，尋找差距，學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)，積累經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)他們的參與熱情激勵(lì)他們創(chuàng)演出更多更好的小品作品。比如：2012年，在為迎接黨的十勝利召開，某社區(qū)在市文化館專業(yè)老師的輔導(dǎo)下，自編、自導(dǎo)、自演的戲劇小品《家有喜事》，通過作品鮮明的主題、完整的結(jié)構(gòu)、生動的情節(jié)、精彩的表演，獲得了文藝演出比賽二等獎（是所有參加演出節(jié)目除歌舞類節(jié)目以外的最好名次），2013年，該社區(qū)戲劇愛好者再接再厲，又在市文化館的輔導(dǎo)下，創(chuàng)演的戲劇小品《回家》通過選拔，參加了由市委宣傳部主辦的“與文明同行群眾文藝匯演”，獲得觀眾的一致好評，獲得了“演出突出貢獻(xiàn)獎”。
四、戲劇小品能夠形成社區(qū)文化建設(shè)的品牌效應(yīng)
在目前攀枝花市的社區(qū)文化建設(shè)工作中，有的社區(qū)舞蹈節(jié)目比較突出，有的社區(qū)音樂節(jié)目比較突出，有的社區(qū)戲劇節(jié)目或語言類節(jié)目比較突出。這些社區(qū)的文化建設(shè)已經(jīng)初步具備了自己相對獨(dú)特的表演優(yōu)勢，也初步形成一定的文化品牌，并產(chǎn)生了一定范圍的品牌效應(yīng)。那么，在這些社區(qū)的文化品牌中，戲劇小品又具備哪些特點(diǎn)和優(yōu)勢呢？
（一）創(chuàng)演戲劇小品，樹立社區(qū)文化品牌
在社區(qū)文化建設(shè)的文藝活動中，絕大多數(shù)情況是觀看表演的人比較多，參與表演的人相對較少；在表演的節(jié)目中，學(xué)演的節(jié)目比較多，原創(chuàng)的節(jié)目比較少；在參與表演的人員中，舞蹈人員最多，歌曲次之，器樂再次之，而能進(jìn)行戲劇表演的人員則少之又少。就算能夠排演出一兩個(gè)小品，作品的質(zhì)量大多不高。而戲劇小品從所需資源和人員結(jié)構(gòu)上來說，同舞蹈、合唱、器樂等其他群眾表演方式，具有所需資源少、所需人員少、事少、效果好的優(yōu)勢。比如：在同等客觀環(huán)境、人員素質(zhì)和物質(zhì)條件下，排練一個(gè)舞蹈節(jié)目，選擇“單、雙、三”的話，對演員的舞蹈基本功、藝術(shù)表現(xiàn)力、演員形象等專業(yè)要求較高，一般社區(qū)的舞蹈愛好者完成不了。選擇群舞的話，由于舞蹈表演基礎(chǔ)較差，就需要人員去排陣容，必然牽扯較多人員參與。而小品一般只需要三兩個(gè)人就能完成；在排練場地的要求上，群舞節(jié)目需要較大的排練場地，需要音響設(shè)備等。而小品則靈活得多，雖然后期也需要在較大場地合成排練，但使用量小得多；在服裝、道具等舞美需要上，群舞的服裝必須購買、制作或租賃。而大多數(shù)小品的服裝都是生活便裝，道具都是生活用品，比較簡單和容易完成；在表演效果上，不同的藝術(shù)樣式有不同的藝術(shù)效果，而在群眾文藝演出中，小品以特定主題的表現(xiàn)和敘事的結(jié)構(gòu)，通過演員精彩的表演，更容易引起觀眾的共鳴，留下更深刻的印象。當(dāng)然，這里不是說小品比舞蹈好，僅僅是就社區(qū)的文藝活動中，兩種藝術(shù)樣式的實(shí)用性和適用性有所不同。由此可見，當(dāng)某個(gè)社區(qū)能夠持續(xù)創(chuàng)演出質(zhì)量相對較高的小品作品，就能表現(xiàn)其相對突出的文藝演出特色，成為社區(qū)獨(dú)特的演出招牌，進(jìn)而形成樹立社區(qū)文化品牌的基礎(chǔ)。
（一）實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的內(nèi)在要求
人是從自然界中分化出來的，自然界是人類社會存在、發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但長期以來，受到人類中心主義思想的影響，認(rèn)為人類是自然的主宰，對大自然肆意破壞，對資源環(huán)境任意開采，且不注重自然環(huán)境的保護(hù)，致使當(dāng)前農(nóng)村社區(qū)環(huán)境問題突出，人與自然的矛盾明顯。加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)，就是為了改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念，樹立正確的生態(tài)理念，正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化就是一種以和諧為取向的文化，它主張人是自然界的一員，人類作為一種類的存在物，和其他物種之間并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人類社會的發(fā)展不能以犧牲其他物種的生存權(quán)益為代價(jià)，要承認(rèn)他們的生存權(quán)利，尊重他們的內(nèi)在價(jià)值。生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的重要性，重視各物種相互間的整體性和不可分割性，人與自然界共同構(gòu)成一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)，人類和其他物種本身就是一個(gè)整體，在這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中各物種都有自己對應(yīng)的生態(tài)位，相互之間存在著平衡與制約的關(guān)系，如果人類過多地考慮自身的發(fā)展，而忽略了別的物種的生存發(fā)展，必然會破壞生態(tài)平衡，使生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞。加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村人與自然和諧發(fā)展的內(nèi)在要求，只有不斷推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，提高社區(qū)群眾的生態(tài)文明意識，使其滲透到人們的價(jià)值觀念、日常行為之中，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧共處、良性互動與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而給子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水凈的幸福家園。
（二）實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會和諧的必然選擇
和諧的農(nóng)村社區(qū)應(yīng)該是一個(gè)充滿活力、充滿友愛、相互幫助的社會。但在當(dāng)前，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)市場化、利益多元化的歷史大背景下，農(nóng)民群眾變得越來越急功近利，人們已不像以前那么質(zhì)樸，變得日益冷漠，農(nóng)村人際關(guān)系也日益復(fù)雜，農(nóng)村居民沖突現(xiàn)象更是時(shí)常發(fā)生，農(nóng)村社會已經(jīng)失去了往日的和睦與融洽。在農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建中，文化建設(shè)是基礎(chǔ)，是農(nóng)村社區(qū)化解矛盾、凝聚人心的需要，農(nóng)村社會越發(fā)達(dá)，文化的地位和作用就越突出。雖改革開放三十多年來，農(nóng)民的生活水平得到了顯著提高，但農(nóng)村社區(qū)文化發(fā)展相對滯后，部分農(nóng)村封建殘余思想沉渣泛起、落后文化乘虛而入，一些群眾精神文化匱乏、理想信念缺失，面對當(dāng)今各種復(fù)雜的思想文化潮流，已漸漸迷失了自我。農(nóng)村社會的和諧，是生態(tài)文化的深層次價(jià)值追求，推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會和諧發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文化尊重差異、提倡多元、鼓勵(lì)包容，在加強(qiáng)溝通、增進(jìn)感情方面具有重要作用，能有效地化解農(nóng)村矛盾、整合農(nóng)村社會關(guān)系，激發(fā)農(nóng)村社會的活力。通過生態(tài)文化建設(shè)，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助、互利和諧的文化理念，有助于農(nóng)村社區(qū)營造出互相幫助、互相理解、互相尊重的良好氛圍，有助于農(nóng)村社區(qū)形成積極向上的社會風(fēng)尚和精神面貌，更有利于協(xié)調(diào)好農(nóng)村社區(qū)各主體、各利益群體之間的利益關(guān)系，優(yōu)化配置農(nóng)村資源及有效整合社會力量，促進(jìn)農(nóng)村社會的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)的和諧發(fā)展。
（三）實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自我和諧的客觀需要
自我和諧是實(shí)現(xiàn)其他關(guān)系和諧的基礎(chǔ)，其要求消除人內(nèi)心的矛盾、沖突和對抗，實(shí)現(xiàn)身心的協(xié)調(diào)與圓融，塑造出一種樂觀友善、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。隨著農(nóng)村開放程度的增大，農(nóng)民群眾對物質(zhì)生活的渴求更為強(qiáng)烈，但在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，卻忽略了自身綜合素質(zhì)的提升，農(nóng)民被嚴(yán)重異化，社區(qū)群眾為貪欲所奴役，從而引發(fā)了如盲目攀比、肆意開發(fā)、任意開采等一系列的社會問題。生態(tài)問題歸根到底就是人的問題，生態(tài)危機(jī)歸根到底也就是人的危機(jī)，如果不從根本上解決人發(fā)展的困境，實(shí)現(xiàn)人的自我和諧，那么環(huán)境問題就無法從源頭上得到根本解決。在生態(tài)系統(tǒng)中，雖生命無貴賤，但能力有大小，人處在食物鏈的頂端，如果被欲望控制，不尊重其他物種的生存權(quán)益，必然將引發(fā)大的生態(tài)問題。生態(tài)文化提倡自我充實(shí)、自我完善、自我提高，要求農(nóng)民群眾轉(zhuǎn)變已有的思維方式，尊重種內(nèi)、種間的不同差異，提升自身的精神層次，樹立正確的價(jià)值追求。它強(qiáng)調(diào)通過自身的不斷調(diào)整，提高修養(yǎng)，健全人格，做到嚴(yán)于律己，從而正確處理人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系。加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自身和諧的客觀需要，是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的題中之義，也是人之為人的時(shí)代訴求。人性本身就是自私的，善惡的評價(jià)本無標(biāo)準(zhǔn)，只能靠人性去衡量，只有加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，引導(dǎo)社區(qū)群眾正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，提高自身修養(yǎng)，充實(shí)和完善自己，摒除自身對自然環(huán)境的私欲，轉(zhuǎn)變已有的道德觀念和行為模式，樹立生態(tài)的文明理念，實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人類才能真正解決生態(tài)危機(jī)，達(dá)到人、社會、自然三者和諧可持續(xù)發(fā)展的新境界。
二、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)存在的問題
雖然這些年來，黨和政府對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度明顯加強(qiáng)，并取得了可喜的成績，但由于對農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的重要性認(rèn)識不足，以及受到城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的制約、農(nóng)民素質(zhì)普遍不高等因素的影響，農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)還存在著許多問題，亟待解決。
（一）農(nóng)民群眾生態(tài)意識淡薄
生態(tài)意識有利于人們正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，幫助人們樹立正確的自然觀和價(jià)值觀，對促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)具有重要作用，但當(dāng)前農(nóng)民群眾的生態(tài)意識卻相對淡薄，嚴(yán)重制約了農(nóng)村生態(tài)文化的發(fā)展。由于農(nóng)村社區(qū)群眾文化素質(zhì)普遍偏低，同時(shí)受到傳統(tǒng)思想觀念、小農(nóng)意識和落后生活習(xí)慣的影響，農(nóng)民群眾過分重視經(jīng)濟(jì)利益的追逐，而對自身的生存環(huán)境卻關(guān)注較少，農(nóng)民的環(huán)保意識匱乏，未能認(rèn)識到環(huán)境惡化給人們所帶來的嚴(yán)重后果。特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，為了追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，大量使用農(nóng)藥、化肥、地膜等，而忽視了它們給農(nóng)村環(huán)境帶來的副作用。
（二）農(nóng)村社區(qū)生態(tài)教育不足
一切文化的興起、發(fā)展與繁榮都離不開教育。教育是推動文化傳播、促進(jìn)文化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。我們應(yīng)該通過各種教育方式引導(dǎo)公民樹立生態(tài)文明觀，逐步養(yǎng)成人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式和生活方式。但當(dāng)前我們的農(nóng)村社區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展卻明顯滯后，總體暴露出基礎(chǔ)教育設(shè)施不夠健全、教育資源配置不盡合理、農(nóng)村師資隊(duì)伍力量薄弱等一系列問題，導(dǎo)致農(nóng)村生態(tài)教育嚴(yán)重缺位。一直以來，受到城鄉(xiāng)二元體制結(jié)構(gòu)的制約，國家對教育的財(cái)政投入主要傾向于城市，投入的重點(diǎn)也主要是針對高等教育，農(nóng)村社區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)短缺，同時(shí)，在制定農(nóng)村教育政策時(shí)“一刀切”，沒有區(qū)別對待不同農(nóng)村社區(qū)的具體實(shí)際，致使農(nóng)村教育的嚴(yán)重滯后，解決農(nóng)村文化教育問題已成為建設(shè)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的重大問題。而且，近年來在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，實(shí)行“撤點(diǎn)并校”政策，使農(nóng)村的教育問題更為嚴(yán)峻，更激化了農(nóng)村教育需求和教育供給之間的矛盾。此外，“在現(xiàn)代技術(shù)文明的社會中，不能不令人感到教育已成了功利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具”，當(dāng)今中國教育現(xiàn)狀更是如此，應(yīng)試傾向嚴(yán)重，知與行、理論與實(shí)際脫節(jié)?？荚嚕ǚ?jǐn)?shù)、升學(xué)率）已是教育的目的，考什么教什么（教育內(nèi)容、活動嚴(yán)格局限于考試的學(xué)科）；應(yīng)試訓(xùn)練，題海戰(zhàn)術(shù)；人（學(xué)生、教師）是考試的機(jī)器等。而農(nóng)村此類現(xiàn)象尤為明顯，由于受到升學(xué)率的影響，農(nóng)村社區(qū)的文化教育過度重視學(xué)生成績，而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，忽略了生態(tài)文化的普及與推廣。農(nóng)村社區(qū)教育的功利化，已經(jīng)使農(nóng)村的教育工作迷失了教育本身的內(nèi)涵，造成教育內(nèi)容、目標(biāo)、方法、實(shí)踐的異化，這進(jìn)一步加劇了生態(tài)教育的缺位。
（三）文化建設(shè)體制機(jī)制缺陷
體制機(jī)制問題是制約農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵性問題，良好的體制機(jī)制不僅是把握文化建設(shè)規(guī)律的內(nèi)在要求，而且對加強(qiáng)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)和管理的作用也相當(dāng)巨大，但目前我國農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的體制機(jī)制建設(shè)尚不夠健全，還存在著許多問題。首先，在生態(tài)文化建設(shè)的管理上，政府部門的錯(cuò)位、缺位、越位問題突出，政府部門的管理職能與文化企事業(yè)單位的服務(wù)功能交叉重疊問題嚴(yán)重，基層政府的文化管理模式陳舊，行政管理職責(zé)不清、管理不明，往往政出多門，文化管理的效率低下，造成了人力、物力、財(cái)力的嚴(yán)重浪費(fèi)。同時(shí)，文化管理的行政化嚴(yán)重，管理人員缺乏動力與活力，服務(wù)群眾的意識不強(qiáng)、積極性不高。其次，在生態(tài)文化的運(yùn)行機(jī)制上，基層政府往往只重視文化硬件建設(shè)，而忽視了農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的運(yùn)行保障機(jī)制建設(shè)，在現(xiàn)實(shí)中常表現(xiàn)出：重文化建設(shè)、輕運(yùn)行管理，重上級考核、輕農(nóng)民需求等問題，在生態(tài)文化的具體建設(shè)過程中，嚴(yán)重忽視了農(nóng)民群眾的文化訴求和文化權(quán)益，許多建設(shè)活動偏離了農(nóng)村實(shí)際，造成文化資源的浪費(fèi)。再次，在生態(tài)文化建設(shè)的資金投入上，投入方式較為單一，投入結(jié)構(gòu)不盡合理，而且也沒有剛性的資金投入要求，導(dǎo)致農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)還存在較大的資金缺口，使不少地方文化設(shè)施頻現(xiàn)“建而不用”“建而少用”的現(xiàn)象。
三、農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的具體措施
農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是加快生態(tài)文明建設(shè)的必要舉措。因此，要針對農(nóng)村社區(qū)的實(shí)際情況，系統(tǒng)地解決現(xiàn)實(shí)問題，大力推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化的建設(shè)，促進(jìn)農(nóng)民群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變，樹立生態(tài)文明理念，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人自身的和諧可持續(xù)發(fā)展。
（一）加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化教育
建設(shè)農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化，教育是根本。要深入開展農(nóng)村生態(tài)文化教育，提高農(nóng)民群眾的生態(tài)意識。生態(tài)文化教育首先要確立目標(biāo)，突出主題，明確重點(diǎn)。要以轉(zhuǎn)變農(nóng)民群眾的生態(tài)思維、樹立生態(tài)文明理念、提高生態(tài)意識作為生態(tài)文化教育的根本出發(fā)點(diǎn)，以生態(tài)知識的普及與推廣為重點(diǎn)，緊緊圍繞著人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展而展開。要充分利用現(xiàn)有資源，借助報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等方式，積極宣傳生態(tài)知識，傳播生態(tài)文化，幫助農(nóng)民群眾了解生態(tài)規(guī)律，掌握解決社會發(fā)展和自然保護(hù)之間相沖突的具體方法，積極以生態(tài)科學(xué)的眼光審視自然、指導(dǎo)勞動實(shí)踐。生態(tài)價(jià)值觀念和人文精神是生態(tài)文化的核心和靈魂。生態(tài)文化教育就是要致力于農(nóng)民群眾正確的生態(tài)價(jià)值觀念和積極向上的人文精神的培育，注重農(nóng)民群眾生態(tài)責(zé)任意識、生態(tài)憂患意識的培養(yǎng)，提高農(nóng)民群眾的生態(tài)覺醒，自覺擔(dān)當(dāng)起農(nóng)村的生態(tài)責(zé)任，激發(fā)他們參與生態(tài)文化建設(shè)的熱情，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體性、積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)農(nóng)村社區(qū)生產(chǎn)方式、生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，使農(nóng)村社會樹立起綠色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色生活的理念，實(shí)現(xiàn)綠色社區(qū)的成功構(gòu)建。此外，農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化教育要從娃娃抓起，充分發(fā)揮學(xué)校課堂的作用，從小培養(yǎng)他們的生態(tài)意識、生態(tài)情懷，樹立起人對自然的道德義務(wù)觀，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為，為生態(tài)文化建設(shè)打下扎實(shí)基礎(chǔ)。
（二）加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)人才隊(duì)伍建設(shè)
農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，人才隊(duì)伍建設(shè)是關(guān)鍵。要堅(jiān)持優(yōu)秀文化人才引進(jìn)和本土人才資源開發(fā)并重的原則，更新人才觀念，實(shí)行“以才興文”戰(zhàn)略，開創(chuàng)人才輩出、各盡其能、各盡其才的新局面。首先，要鼓勵(lì)和引導(dǎo)高校優(yōu)秀畢業(yè)生積極投身農(nóng)村建設(shè)，充實(shí)農(nóng)村社區(qū)的文化人才隊(duì)伍，從事文化服務(wù)工作；要鼓勵(lì)和引導(dǎo)國內(nèi)外優(yōu)秀文化人才、相關(guān)專家到農(nóng)村基層掛職鍛煉，或者通過兼職、定期服務(wù)、服務(wù)咨詢等方式為農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)出謀劃策、貢獻(xiàn)智慧、提供智力支持；要鼓勵(lì)和引導(dǎo)離退休教師、老干部、老同志、老黨員回歸農(nóng)村，充分利用他們的資源、發(fā)揮他們的能力，鼓勵(lì)他們成為生態(tài)文化建設(shè)的管理者和組織者。其次，實(shí)施生態(tài)文化人才培訓(xùn)計(jì)劃。整合教育培訓(xùn)資源，依托高等院校和中等職業(yè)學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)一批人才培訓(xùn)基地，拓寬文化培訓(xùn)的渠道，建立多渠道的文化培訓(xùn)模式，擴(kuò)大農(nóng)村生態(tài)文化人才的培訓(xùn)規(guī)模，擴(kuò)增文化培訓(xùn)的覆蓋面，構(gòu)筑農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化人才多層次、多維度、多領(lǐng)域的培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)，培訓(xùn)要實(shí)現(xiàn)“培訓(xùn)一人，帶動一片”的效果。再次，要結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況，鼓勵(lì)社會各界積極參與農(nóng)村社區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)，壯大農(nóng)村社區(qū)志愿者隊(duì)伍，發(fā)展社區(qū)生態(tài)文化社工，廣泛開展志愿服務(wù)，促進(jìn)生態(tài)知識的普及和生態(tài)文化的推廣。
（三）充分發(fā)揮社區(qū)群眾的主體作用
人民群眾是生態(tài)文化建設(shè)的主體和決定力量，但一直以來，在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中，廣大農(nóng)民群眾的主體地位未引起足夠的重視，主體作用未得到充分發(fā)揮。主體問題是農(nóng)村生態(tài)文化建設(shè)的首要問題，是生態(tài)文化建設(shè)為了誰、依靠誰的問題，農(nóng)民不僅是農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的受益者，也是生態(tài)文化發(fā)展的締造者，在農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)中，要充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。一方面，要努力使農(nóng)民群眾轉(zhuǎn)變觀念，消除對政府的依賴思想，讓他們充分認(rèn)識到自己的主體地位，增強(qiáng)他們的責(zé)任感，提高他們的參與意識和服務(wù)意識，自覺承擔(dān)起文化建設(shè)的主體角色，激發(fā)農(nóng)民的積極性、主動性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮人們的智慧和力量，努力打造“活力農(nóng)民、魅力農(nóng)村”的美麗景象。另一方面，牢固樹立政府是主導(dǎo)、農(nóng)民為主體的理念，借鑒國外的成功經(jīng)驗(yàn)，如日本造村運(yùn)動中農(nóng)民主體作用的發(fā)揮就是個(gè)典型，要堅(jiān)持自立自主原則，充分尊重民意、體現(xiàn)民意，建設(shè)的具體行動由各社區(qū)、各村鎮(zhèn)自己把握，主要依靠社區(qū)群眾的自主奮斗，讓農(nóng)民群眾成為生態(tài)文化建設(shè)的主力軍，最大限度地發(fā)揮農(nóng)民的首創(chuàng)精神，而相關(guān)部門主要起組織、引導(dǎo)和供給政策制度等作用，要做到不越位、不錯(cuò)位、不缺位，保障農(nóng)村社區(qū)生態(tài)文化建設(shè)朝著正確方向又好又快地進(jìn)行。
“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。
岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。
桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們在這里求學(xué)，他們在這里消費(fèi)，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動區(qū)域。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）
3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋
當(dāng)代社會，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價(jià)值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計(jì)過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨(dú)特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項(xiàng)層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。
“藝術(shù)盒子”錯(cuò)落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯(cuò)，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實(shí)用、穩(wěn)定，其中均蘊(yùn)含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。
同時(shí)“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨(dú)立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計(jì)師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時(shí)又要盡量保證個(gè)體的相對獨(dú)立，提供其個(gè)性化活動的可能。所以采取獨(dú)立單元組合形式，可同時(shí)滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：
⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）
所以，變化與不一的功能其實(shí)均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。
4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”
文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，才能實(shí)現(xiàn)建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實(shí)現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強(qiáng)烈的目的性?？傊ㄖ煵辉賱?chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。
本項(xiàng)目通過疊加、錯(cuò)位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)外掛采用鋁條和玻璃條的隨機(jī)組合，形成時(shí)尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)面向城市的醒目標(biāo)志，帶動周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時(shí)間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強(qiáng)烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）
5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合
休閑是文化活動的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔(dān)負(fù)著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務(wù)。它從一個(gè)文化教育場所變成了一個(gè)“具有多重職責(zé)的社會中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴(kuò)建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負(fù)越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個(gè)充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好。現(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時(shí)展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計(jì)外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場設(shè)置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時(shí)中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項(xiàng)目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地?cái)U(kuò)大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）
現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設(shè)計(jì)過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢分布建筑的各個(gè)組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。
6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢
目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個(gè)性化的選擇需要，以及日?；顒臃秶南拗疲喈?dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王其鈞，王謝燕.文化建筑設(shè)計(jì).機(jī)械工業(yè)出版社，2008.
[2]高倫.當(dāng)代文化建筑設(shè)計(jì)手法研究.碩士論文，天津大學(xué)，2001.
2項(xiàng)目概況
“揮毫當(dāng)?shù)媒街?，不到瀟湘豈有詩”，一條湘江將長沙城隔成“西文東市”兩番不同的特色。而作為長沙的西大門，岳麓區(qū)已發(fā)展成科教大區(qū)和長沙的文化名片。岳麓區(qū)高等院校云集，科研院所遍布，人文歷史悠久。
岳麓文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)園以岳麓區(qū)政府為主，聯(lián)合中南大學(xué)、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等多所高校及省內(nèi)外知名文化企業(yè)共同開發(fā)建設(shè)，充分發(fā)揮岳麓區(qū)湖湘文化深厚底蘊(yùn)和岳麓山大學(xué)城教育文化科技資源優(yōu)勢，依托“山、水、洲、城”的自然資源，創(chuàng)新“區(qū)校合作”模式，合力打造一個(gè)富有湖湘文化氣息的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地。
桔子洲街道位于大學(xué)城的中心地段，從溁灣鎮(zhèn)到岳麓漁場，形成了以湖南師大、湖南大學(xué)、中南大學(xué)為代表的大學(xué)城產(chǎn)業(yè)鏈。在1.5km2的范圍內(nèi)，有210所畫室和近100個(gè)音樂、舞蹈、播音、體育等特長培訓(xùn)班。每年來自全國各地的藝術(shù)專業(yè)學(xué)子有4.5萬余人，他們在這里求學(xué)，他們在這里消費(fèi)，他們在這里發(fā)展。師大、中南、湖大一帶的麓山腳下成為湖南藝術(shù)家的一個(gè)集中活動區(qū)域。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心作為文化產(chǎn)業(yè)園的重點(diǎn)項(xiàng)目更是受到社會關(guān)注。項(xiàng)目占地約15畝，總建筑面積約27090m2。項(xiàng)目交通便利，與南面的城市道路阜埠河路通過規(guī)劃的24m綠化帶相連，景觀環(huán)境優(yōu)越，離湘江風(fēng)光帶僅百米之遙，有8路公共交通直達(dá)市區(qū)的各個(gè)方向。藝術(shù)中心集藝術(shù)交流、展示、交易、培訓(xùn)為一體，建成之后對于促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、提升區(qū)域形象必將起到積極作用。（圖1、圖2）
3“藝術(shù)的盒子”——形式與功能的重新詮釋
當(dāng)代社會，設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展，不管是“功能”還是“形式”，都經(jīng)歷了一種從物質(zhì)性到非物質(zhì)性的過程，即功能與形式的脫離。這也是以靈活性對抗復(fù)雜性，由形式激發(fā)功能的過程。設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價(jià)值和種種能引起詩意反應(yīng)的物品”，設(shè)計(jì)過程與藝術(shù)創(chuàng)造過程越來越相似。
錦繡瀟湘文化藝術(shù)中心建筑造型是按功能分區(qū)，在用地范圍等外部條件限定下的理性分析思考所激發(fā)出來的靈感，形成一組具有獨(dú)特流暢外形的“藝術(shù)盒子”的疊加。隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)換達(dá)到不一樣的效果，其本身就是一項(xiàng)層次豐富的造型藝術(shù)作品，通過其自身的藝術(shù)形象來喚起人們的思想感情上的共鳴，是靈感和熱情的激發(fā)容器，體現(xiàn)了無拘無束的生活精神。
“藝術(shù)盒子”錯(cuò)落地疊加更突出其藝術(shù)感與趣味性。疊——人上架人，物上疊物，相環(huán)相扣，相行相錯(cuò)，或同或異，妙趣自出。（圖3）疊加作為一種最簡單的砌筑手段，便捷、實(shí)用、穩(wěn)定，其中均蘊(yùn)含著奇妙的藝術(shù)法則。單純、韻律、平衡、變化、動感。
同時(shí)“藝術(shù)盒子”的疊加，突出了獨(dú)立單元+自由組合的特色。該藝術(shù)中心主體功能為藝術(shù)家創(chuàng)作室、設(shè)計(jì)師工作室、工作坊、藝術(shù)品展示區(qū)、展銷及藝術(shù)培訓(xùn)區(qū)。鑒于藝術(shù)活動的相對自由屬性，其建筑空間形態(tài)的相對多變、靈活、可塑是十分重要的。既要保持整體的自由開放形態(tài)，同時(shí)又要盡量保證個(gè)體的相對獨(dú)立，提供其個(gè)性化活動的可能。所以采取獨(dú)立單元組合形式，可同時(shí)滿足與兼顧這種既矛盾又共生的需求。
選擇基本單元以疊合形式構(gòu)成，我們關(guān)注：
⑴基本單元具有相同或相似結(jié)構(gòu)形態(tài)。
⑵規(guī)律或規(guī)律中有變化的組合形式（漸變或變異）
所以，變化與不一的功能其實(shí)均可以在制約中進(jìn)行，或曰在“盒子”中進(jìn)行，正所謂“規(guī)則中有變化、變化中有規(guī)則”。所以，綺麗紛繁景象還原后其本原往往是最簡單模式組合而已，只是我們熟視無睹罷了。
4技術(shù)表現(xiàn)與形象“自由化”
文化建筑的技術(shù)表現(xiàn)不應(yīng)是單純地為了表現(xiàn)高技術(shù)，更重要的是考慮人的因素，關(guān)注人的情感、心理領(lǐng)域，探索高新技術(shù)在人類心理領(lǐng)域的認(rèn)同。多數(shù)情況下，新技術(shù)主要是在應(yīng)用在建筑的結(jié)構(gòu)上，但技術(shù)的表現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)在外觀、表面、其至建筑的細(xì)部，而且這些因素常表現(xiàn)為自發(fā)的產(chǎn)物。只有把技術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵加以擴(kuò)展，才能實(shí)現(xiàn)建筑的人性化和情感化。
形象“自由化”意指建筑形象的非物質(zhì)化傾向，體現(xiàn)了一種模糊、輕盈、塑性、空無的形象。在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)條件下，建筑師的創(chuàng)造力不再受原來的美學(xué)法則束縛，建筑幾乎已經(jīng)沒有實(shí)現(xiàn)不了的形式，不再拘泥于規(guī)正、方整的形象，而以更自由的形象出現(xiàn)。建筑師在創(chuàng)作過程中很大程度上是要打破那種傳統(tǒng)的，人們頭腦里固有的一些東西，而且并不一定帶有強(qiáng)烈的目的性?？傊ㄖ煵辉賱?chuàng)造那種一望即知的建筑形象，像后現(xiàn)代的美術(shù)作品一樣，更重要的是表達(dá)建筑師在創(chuàng)作過程中對建筑傾注的情感因素，而人們更能從中體會朦朧的美感。
本項(xiàng)目通過疊加、錯(cuò)位、懸挑等處理手法，既體現(xiàn)了建筑的技術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)外掛采用鋁條和玻璃條的隨機(jī)組合，形成時(shí)尚的數(shù)碼語言，與造型結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)面向城市的醒目標(biāo)志，帶動周邊領(lǐng)域的活力。鋁板和玻璃因不同的反射度等物理特性，隨著季節(jié)氣候以及時(shí)間的不同，光在建筑上繪制出一幅色彩和圖案不斷變幻的流動畫面，每時(shí)每刻都呈現(xiàn)出不同的表情。富有特色的形象給人們帶來強(qiáng)烈的不同的視覺和心理感受。（圖4）
5休閑化、交流空間的增加以及與環(huán)境的融合
休閑是文化活動的基礎(chǔ)，二者從來就交融在一起。作為當(dāng)代的文化活動的載體--文化建筑更體現(xiàn)這一特色。在當(dāng)今社會，博物館、影劇院、展覽館已成為公眾假期休閑的重要場所。這對文化建筑的社會性提出了更高的要求，這樣的公共場所擔(dān)負(fù)著越來越重的提供大眾交流和休閑活動可能性的任務(wù)。它從一個(gè)文化教育場所變成了一個(gè)“具有多重職責(zé)的社會中心”。
文化建筑最重要的功能之一就是為人們提供休閑、交流的場所。文化建筑中的交流空間、共享空間的比重也在不斷增大。一些具有歷史主義的傳統(tǒng)文化建筑的擴(kuò)建，更主要的也是為了增加原有不敷重荷的公共空間。
現(xiàn)代文化建筑中的許多傳統(tǒng)意義上的交通空間，正肩負(fù)越來越多交流空間的功能，如廣場、樓梯、走廊、坡道、臺階等。交流空間的增加還體現(xiàn)在更多非確定空間的出現(xiàn)。建筑內(nèi)部的樓梯本身除了滿通功能外，又是多向度的空間聯(lián)系體，不只是空間之間的轉(zhuǎn)換與延伸，更是兩層空間對話的中介，一個(gè)充滿活力的空間。以往的走廊多是單一功能性的通過式空間，因此多只是滿足了疏散寬度即可，對空間的連系也是越直接越好?，F(xiàn)在走廊往往從房間的一側(cè)脫離成為公共空間，甚至成為人們愿意留連的臨時(shí)展廳和咖啡座。走廊與樓梯一起成為建筑內(nèi)部的停頓空間，在原來人們看似無法達(dá)到之處架起一座空中橋梁，完成空間的躍遷。坡道在建筑內(nèi)部也大量地被應(yīng)用，這更多地體現(xiàn)出空間的連續(xù)性并消減建筑人工刻畫的痕跡。坡道除了是考慮人性化的無障礙設(shè)計(jì)外，越來越多地表現(xiàn)了空間滲透和意識誘導(dǎo)的意愿。建筑外部廣場設(shè)置的大臺階則對人們有著天然的吸引力，人們更愿意在這里駐足、休憩，因此往往成為城市或建筑中最具活力的空間。外部臺階具有無可比擬的對城市空間的開放性和親和力，因此突顯了文化建筑的公眾意義。同時(shí)中庭、餐廳、咖啡廳這些交流空間在文化建筑中的重要性也越來越突出。本項(xiàng)目在入口空間、樓梯、走廊、交流平臺、挑空露臺等位置的處理中，盡可能地?cái)U(kuò)大交流空間，使人們在建筑中的活動本身也成為一種交流體現(xiàn)。（圖5）
現(xiàn)代文化建筑的發(fā)展也越來越重視與環(huán)境的融合，這不僅包括自然環(huán)境，也包括城市的空間環(huán)境。文化建筑多以一種文雅的姿態(tài)與周圍城市建筑、街道廣場或公園融為一體。設(shè)計(jì)過程中往往注重在建筑內(nèi)部引入城市空間，或構(gòu)造類似城市肌理的群體結(jié)構(gòu)，以此來延續(xù)參觀者的空間感受，取得與環(huán)境的協(xié)調(diào)?；蛘叱槿≈車h(huán)境建筑的共有要素語言如色彩、質(zhì)地、比例、構(gòu)件等，進(jìn)行重新闡釋和翻譯后形成符號，應(yīng)用到新建筑中去，以取得視覺上的延續(xù)和形式上的相似。建筑的空間布局也多采用分散化的方式，順應(yīng)地勢分布建筑的各個(gè)組成空間，利用連廊、庭院等，聯(lián)系各部分，并做到內(nèi)外環(huán)境滲透。
6小型化與專業(yè)化——社區(qū)文化建筑發(fā)展趨勢
目前，城市的文化建筑多是向綜合體發(fā)展，其往往包括圖書館、展覽館、劇場、教育場所等，有的更包括了商店、旅館及娛樂設(shè)施。而社區(qū)文化建筑的發(fā)展趨勢則應(yīng)是小型化與專業(yè)化。由于人們多元化、個(gè)性化的選擇需要，以及日?；顒臃秶南拗?，相當(dāng)多的人更愿意在自己喜歡的專業(yè)和社區(qū)范圍內(nèi)的場所進(jìn)行交流、探討，而不選擇城市的大型綜合文化場所。小型化、專業(yè)化趨勢的迅速發(fā)展，一方面是社會對公眾交流意識的日益重視及為提升公共環(huán)境品質(zhì)而做出的選擇，像小型的社區(qū)中心或文化會館等。比如歐美的社區(qū)中心以及日本社區(qū)的公民館，在社區(qū)的文化生活中都扮演著重要的角色。另一方面是一些旅游城市為增加地方特色而設(shè)立的一些主題非常鮮明的展覽館等設(shè)施，如畫廊、手工藝品博物館、民俗博物館等等。綜上所述，社區(qū)文化建筑的發(fā)展要進(jìn)行全面規(guī)劃，并納入經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展規(guī)劃和城市建設(shè)規(guī)劃。在建設(shè)中應(yīng)力戒主觀隨意和盲目性、不講科學(xué)性，而應(yīng)合理規(guī)劃、分級發(fā)展。對社區(qū)文化建筑來說，小型化、專業(yè)化的建筑投資較少，建設(shè)周期短，內(nèi)容也更貼近市民生活。所以我們應(yīng)結(jié)合本地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色來發(fā)展合適的文化建筑，二者也必將會相輔相成、互相促進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]王其鈞，王謝燕.文化建筑設(shè)計(jì).機(jī)械工業(yè)出版社，2008.
[2]高倫.當(dāng)代文化建筑設(shè)計(jì)手法研究.碩士論文，天津大學(xué)，2001.
人是礦區(qū)的主體，保障礦區(qū)的安全最根本的目的就是保障人的安全，所以做好礦區(qū)安全文化工作，一定要堅(jiān)持以人為本的原則。通過正確的輿論引導(dǎo)可以使職工獲得正確的職業(yè)道德觀等，只有在職工心里樹立安全文化觀念，才能形成全員參與的局面，為加強(qiáng)礦區(qū)安全文化建設(shè)創(chuàng)建良好的氛圍。
2、堅(jiān)持知行合一的原則
在創(chuàng)建礦區(qū)安全文化時(shí)，一定要堅(jiān)持知行合一的原則。首先要對安全文化進(jìn)行深入的了解，在了解的基礎(chǔ)上，投身于安全文化的建設(shè)，真正做到知行合一。加強(qiáng)宣傳工作，使職工的安全意識得到提高，這就是做好了“知”的工作，職工在平常的生產(chǎn)中加強(qiáng)安全防范措施，積極主動的杜絕安全隱患就是做好了“行”的工作，知行合一才能提升安全文化建設(shè)的質(zhì)量。
3、堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則
事物是在變化發(fā)展中不斷完善的，礦企業(yè)的安全文化建設(shè)策略也要隨著礦區(qū)形式的發(fā)展而不斷完善。要牢牢跟上時(shí)代的步伐，對安全文化建設(shè)策略做出及時(shí)的調(diào)整，對于進(jìn)步的地方要予以保留，不符合社會發(fā)展的地方要毫不猶豫的進(jìn)行改造或者是摒棄。加強(qiáng)工作方式的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的共同發(fā)展。
二、做好礦區(qū)安全文化建設(shè)工作
1、對安全理念進(jìn)行宣傳
要做好安全文化建設(shè)工作，就要做好對安全理念的宣傳工作，使安全文化的理念融入到工作中的各個(gè)環(huán)節(jié)，使安全理念扎根于人們的心中，成為自覺遵守的行為規(guī)范。可以利用各種途徑向工作人員宣傳“生命至上、安全第一”的理念，比如在井上可以制定安全標(biāo)語、出黑板報(bào)等，在井下也要建立起安全文化長廊。這樣可以使安全意識潛移默化到職工的心中，在一定程度上可以提高員工的安全理念。但是簡單的喊口號是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要定時(shí)的召開安全學(xué)習(xí)會，在安全學(xué)習(xí)會上，要主動積極的向職工灌輸安全至上的理念，公司管理人員可以對本單位或者是其他煤礦企業(yè)近年來發(fā)生的事故進(jìn)行收集整理，利用身邊的人或者是事情展開有效的宣傳工作，這樣可以使職工對安全事故的認(rèn)識更深刻和直觀。同時(shí)在煤礦企業(yè)內(nèi)部，可以促進(jìn)職工之間的互動與交流。職工可以在工作之余將自己的經(jīng)驗(yàn)或者是教訓(xùn)告訴工友，促進(jìn)職工的共同發(fā)展。另外讓“三違”人員現(xiàn)身說法，加強(qiáng)對安全理念的宣傳工作，在企業(yè)內(nèi)部形成良好的氛圍。下井之前空出20分鐘讓職工學(xué)習(xí)安全制度，同時(shí)展開班前會安全教育活動，可以自創(chuàng)安全快板等文藝節(jié)目，增強(qiáng)職工安全意識，定期開展各種活動，鼓勵(lì)職工積極參加，職工在活動的參與中，不僅可以提升自己的專業(yè)技能，同時(shí)也提高了安全意識。除了正面的宣傳外，反面的警示也是提升安全理念的有效方法。一旦發(fā)現(xiàn)“三違”人員，一定要對其進(jìn)行曝光、經(jīng)濟(jì)處罰等懲罰措施，絕對不能手軟。為了有效的遏制“三違”現(xiàn)象的再次發(fā)生，可以對“三違”人員進(jìn)行思想教育，比如辦學(xué)習(xí)班等，同時(shí)進(jìn)行家訪活動，用親情打動員工，這樣才能真正有效的遏制“三違”現(xiàn)象的發(fā)生。
2、加強(qiáng)安全投入，逐步改善工藝
為了從根本上做好安全文化工作，就要加強(qiáng)安全投入，逐步的完善工藝，很多煤礦企業(yè)已經(jīng)開始認(rèn)識到這一點(diǎn)，并且做出了相應(yīng)的改善措施。比如改造主要通風(fēng)機(jī)，來有效提升礦井的通風(fēng)能力；對井下巷道進(jìn)行擴(kuò)修，保證局部通風(fēng)的能力；對礦井的提升系統(tǒng)進(jìn)行全面的改造，增大絞車功率的同時(shí)，保障礦井生產(chǎn)的安全性。同時(shí)還要注意對人才的培養(yǎng)，只有大力的培養(yǎng)專業(yè)人才，才能為企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展積蓄人才力量。在改善工藝的同時(shí)，技術(shù)培訓(xùn)工作也要全面的展開，采取崗位培訓(xùn)與業(yè)余培訓(xùn)同時(shí)進(jìn)行的方式，有重點(diǎn)、有針對性的提升職工的專業(yè)知識。除此之外，定期舉行科技創(chuàng)新等活動，通過這些活動，使企業(yè)職工的整體科技水平得到有效的提升。
3、推進(jìn)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)
為了更好的進(jìn)行安全文化工作，要加強(qiáng)對外學(xué)習(xí)的能力。煤礦企業(yè)可以組織一批學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的人員到別的企業(yè)進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)，通過參觀生產(chǎn)鏈條的各個(gè)環(huán)節(jié)，找出差距所在，然后認(rèn)真學(xué)習(xí)企業(yè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并且有效的運(yùn)用到自己企業(yè)的安全文化建設(shè)中。同時(shí)還要對每一位職工進(jìn)行嚴(yán)格的要求，使職工嚴(yán)格遵守企業(yè)規(guī)章制度，全名做好安全預(yù)防工作，鼓勵(lì)職工踏實(shí)的干好本職工作，進(jìn)一步完善獎勵(lì)約束機(jī)制，對刻苦鉆研的職工進(jìn)行有效地獎勵(lì)，提高工資待遇，只有這樣，才能真正的激發(fā)職工的工作積極性。
4、加大安全管理力度
強(qiáng)化公司、礦、隊(duì)三級管理制度，根據(jù)實(shí)際情況制定操作性強(qiáng)的的管理制度，完善各項(xiàng)安全生產(chǎn)責(zé)任制。為了保障激勵(lì)約束機(jī)制可以發(fā)揮作用，要制定規(guī)章制度確保制度的順利實(shí)施，使基層工作單位充分認(rèn)識到其主體地位，，對黨政工團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任進(jìn)一步進(jìn)行強(qiáng)化。對安全六條線要齊抓共管，每一條線上的職員都要認(rèn)真負(fù)起責(zé)來，做好本職工作，共同構(gòu)筑穩(wěn)固的安全大梯，從根本上杜絕一切安全隱患，從而保證安全文化工作取得良好的成效。
阿凌達(dá)河是松花江的一級支流，位于鶴崗市行政區(qū)域內(nèi)的西南部，是鶴崗市與湯原縣的界河，發(fā)源于小興安嶺的摩天嶺，自西北流向東南，經(jīng)三道林場、將軍石山西側(cè)、過龐家店入元寶山水庫。從元寶山水庫經(jīng)新華鎮(zhèn)南、過湯原縣鶴立鎮(zhèn)北，匯流烏龍河后在湯原縣德祥村東南匯入松花江。阿凌達(dá)河全長110km，流域總面積910.2km2，河道比降為1/800～1/550，河寬50m～150m，彎曲系數(shù)2.5。
1.2鶴立河
鶴立河發(fā)源于青黑山摩天嶺，流向東南經(jīng)三道林場，到新華鎮(zhèn)北折向東，至鶴立河新華農(nóng)場三十六連處匯入梧桐河，為松花江二級支流。流域面積為988km2，河長146km，河道比降1/200～1/1000，河道彎曲系數(shù)2.19。鶴立河由大、小鶴立河匯合而成，兩條支流匯合口以上的集水面積分別為300km2和289km2。阿凌達(dá)河的阿凌達(dá)湖、元寶山，鶴立河新華農(nóng)場鶴立二、三庫、湯原縣吉祥鄉(xiāng)老龍崗水庫是該灌區(qū)的主要地表水水源蓄水工程。除此之外，新華鎮(zhèn)鶴立河渠首工程是本灌區(qū)的主要引水水源工程，該渠首興建于1969年，攔河壩長125m，三孔2×2m的沖砂閘、二孔2×1.22m的引水閘組成，該渠首在1991年的特大洪水中嚴(yán)重破壞。1997年經(jīng)鶴崗市水利局牽頭，與新華農(nóng)場、湯原縣積極運(yùn)作，爭取資金重新修建了鶴立河渠首?，F(xiàn)運(yùn)行渠首上游集水面積725km2，年徑流量8944萬立方米。工程有1孔攔河閘，凈寬10m，孔口尺寸10×2.5m；溢流堰長45m，堰頂高程96.00m；進(jìn)水閘引水流量6.0m3/s，引水位96.0m；固灘長150m，高程97.10m。該渠首現(xiàn)狀設(shè)計(jì)引水灌溉面積4萬畝。
2氣象
本區(qū)屬于中溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，半濕潤地帶，夏季高溫多雨，冬季寒冷而漫長。根據(jù)鶴崗氣象站資料統(tǒng)計(jì)，最高氣溫出現(xiàn)在7月份，極端最高氣溫為37.7℃，最低氣溫出現(xiàn)在1月份，極端最低氣溫為-38.8℃。多年平均降水量為619.7mm，年降水量大部分集中在6月～9月，占全年降水量的75%，尤其是7、8兩個(gè)月雨量較為集中，約占全年降水量的49%，春季4、5月份降水量較少，僅占全年降水量的13%。多年平均蒸發(fā)量寶泉嶺觀測站589.2mm（E601蒸發(fā)皿）。多年平均日照時(shí)數(shù)為2443h，無霜期為134d，多年平均封凍天數(shù)147d左右，最大凍土深度為2.0m。多年平均風(fēng)速4.25m/s，最大風(fēng)速可達(dá)24m/s，冬季多西風(fēng)和西北風(fēng)，春季多西南風(fēng)，夏季多東風(fēng)和東南風(fēng)。
3灌區(qū)概況
灌區(qū)土地總面積14.49萬畝，現(xiàn)有耕地面積10.92萬畝，其中水田面積4.15萬畝，旱田面積6.77萬畝?，F(xiàn)有旱田灌溉面積0.5萬畝。新華灌區(qū)灌溉分區(qū)本著與灌區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)劃相結(jié)合，以有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和灌溉管理為原則，將灌區(qū)劃分為阿凌達(dá)河、鶴立河2個(gè)分區(qū)。阿凌達(dá)河分區(qū)以水庫直流灌溉為主，地下水為輔。灌溉水源為元寶山水庫、阿凌達(dá)水庫和地下水。阿凌達(dá)河分區(qū)土地總面積5.87萬畝，現(xiàn)狀耕地面積4.79萬畝，其中水田面積1.27萬畝，旱田面積3.52萬畝。旱田節(jié)灌面積0.5萬畝。鶴立河分區(qū)以低壩引水自流灌溉與和水庫直灌為主，地下水灌溉為輔。灌溉水源為鶴立河渠首，老龍崗水庫、鶴立二、三庫和地下水。鶴立河分區(qū)土地總面積8.62萬畝，現(xiàn)狀耕地面積6.13萬畝，其中水田面積2.88萬畝，旱田面積3.25萬畝。
4水源及用水量分析
新華灌區(qū)水源地現(xiàn)狀多年平均水資源為26986萬立方米，其中地表水（含過境水）為25582萬立方米；地下水為1404萬立方米。灌區(qū)工程現(xiàn)狀供水能力為4018.7萬立方米，其中地表水（含過境水）為3258萬立方米；地下水為760.7萬立方米。灌區(qū)現(xiàn)狀年需水量為3549萬立方米，富余水量為469.7萬立方米。規(guī)劃實(shí)施后新華灌區(qū)水源地多年平均水資源為26986萬立方米，其中地表水（含過境水）為25582萬立方米；地下水為1404萬立方米。灌區(qū)工程規(guī)劃后供水能力為4412.34萬立方米，其中地表水（含過境水）為3244萬立方米；地下水為1168.34萬立方米。灌區(qū)規(guī)劃近期水平年需水量為4412.34萬立方米，滿足灌區(qū)需水要求。新華灌區(qū)位于關(guān)門嘴子水庫下游，規(guī)劃中期關(guān)門嘴子水庫上馬后，梧桐河天然水資源量得到控制，可通過區(qū)域水量聯(lián)合調(diào)度，引梧桐河河水入鶴立河，補(bǔ)充新華灌區(qū)農(nóng)作物灌溉，新華灌區(qū)農(nóng)業(yè)灌溉面積可適當(dāng)擴(kuò)大，灌溉保證率也可進(jìn)一步提高。
5經(jīng)濟(jì)效益
5.1費(fèi)用
5.1.1投資。鶴崗市新華灌區(qū)工程設(shè)計(jì)靜態(tài)總投資為10359.53萬元，扣除計(jì)算利潤及稅金調(diào)整影子投資為9327.65萬元，影子調(diào)整系數(shù)為0.90。
5.1.2年運(yùn)行費(fèi)。考慮該工程的工資及福利費(fèi)、燃料費(fèi)、動力費(fèi)、維護(hù)費(fèi)、管理費(fèi)及其他費(fèi)用，經(jīng)測算后年運(yùn)行費(fèi)為305.10萬元。
5.1.3流動資金。流動資金按年運(yùn)行費(fèi)的25%計(jì)算，為76.28萬元。
5.2灌溉效益增產(chǎn)效益計(jì)算
（1）旱改水增加效益。旱改水面積為2.5萬畝，旱改水后，水稻設(shè)計(jì)單產(chǎn)為580kg/畝，大豆玉米種植比例為1:1，經(jīng)計(jì)算旱改水增產(chǎn)效益為620.70萬元，每畝增產(chǎn)效益為248.28元。
（2）水田增產(chǎn)效益。原灌區(qū)水田4.15萬畝。保證率較低，單產(chǎn)只能達(dá)到450kg/畝，工程修建后，水稻質(zhì)量將會有很大提高，每畝單產(chǎn)可達(dá)到580kg/畝。
（3）旱田增產(chǎn)效益。原灌區(qū)旱田噴灌面積0.5萬畝，灌區(qū)規(guī)劃噴灌面積4.52萬畝，旱田噴灌實(shí)施后大豆單產(chǎn)可由150kg/畝，提高到200kg/畝，玉米單產(chǎn)可由450kg/畝，提高到600kg/畝。
（4）灌溉總效益。綜上，灌區(qū)糧食年增加效益1440.12萬元，可增加糧食產(chǎn)量1641.50萬千克。灌區(qū)效益是由水源工程、田間配套工程等共同產(chǎn)生，其中現(xiàn)狀水田有1.67萬畝由水庫提供水源、2.48萬畝由鶴立和渠首提供水源，需要對其進(jìn)行分?jǐn)?，水源工程按費(fèi)用現(xiàn)值分?jǐn)偓F(xiàn)狀水田效益的35%，總效益為1274.90萬元。
5.3國民經(jīng)濟(jì)評價(jià)指標(biāo)
從國民經(jīng)濟(jì)評價(jià)指標(biāo)看，本項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)內(nèi)部收益率9.24%，大于8%；按8%的折現(xiàn)率計(jì)算的經(jīng)濟(jì)凈現(xiàn)值為1250萬元，大于0，經(jīng)濟(jì)效益費(fèi)用比1.12，大于1。敏感性分析表明，當(dāng)投資或效益單因素浮動±10%時(shí)，經(jīng)濟(jì)內(nèi)部收益率均大于8%，說明該項(xiàng)目具有一定的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，該項(xiàng)目在經(jīng)濟(jì)上是合理的。
社區(qū)是一定地域內(nèi)的家庭間在日常生活中相互交流、相互作用、相互影響所形成的基本社會網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是附著在我們的生活之上的，沒有人能擺脫社區(qū)對自己生活的影響。城市的飛速發(fā)展，也形成了龐大的社區(qū)體系，社區(qū)逐漸形成了中國市民聯(lián)系最緊密的團(tuán)體。社區(qū)內(nèi)人們的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、生活方式等文化要素更能幫助人們建立起基本的信任。社區(qū)文化往往被賦予了基本的象征意義和大家庭的內(nèi)涵，表達(dá)了基層人民對美好生活的幸福追求，對自我愿望的訴求，是現(xiàn)代市民生活的重要組成部分，也為社區(qū)形象的塑造提供了內(nèi)在的支撐。社區(qū)文化對于社區(qū)內(nèi)部成員無形中產(chǎn)生強(qiáng)大的文化維系力和心理歸屬感。這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。社區(qū)文化的每一點(diǎn)滴都在為實(shí)現(xiàn)和諧社會建設(shè)添磚加瓦，而這一實(shí)現(xiàn)又來自每一個(gè)個(gè)體的努力，來自每一個(gè)家庭的奮斗，到了社區(qū)層面就形成了基本的力量。源自四面八方的力量匯集在一起就形成強(qiáng)大的民族凝聚力，社區(qū)文化天然地包涵著和諧社會全局性的內(nèi)核，對于整個(gè)社會的和諧發(fā)展來說，社區(qū)文化夯實(shí)了社會整體文化的基礎(chǔ)，換個(gè)角度說，社區(qū)文化就是奠定和諧社會的基本組成部分。
2 社區(qū)文化的表面性和深層性
社區(qū)文化給予人們的感官直覺是人們所處的社區(qū)環(huán)境。所謂社區(qū)環(huán)境就是社區(qū)居民主體賴以生存及進(jìn)行社區(qū)活動所必需的自然條件、社會條件、人文條件和經(jīng)濟(jì)條件的總和，也可被理解為承載社區(qū)居民生存及社會活動各種條件的空間場所的總和，它屬于物質(zhì)空間的范疇。社區(qū)環(huán)境如同社會有機(jī)體的肌膚時(shí)時(shí)刻刻都承受著人們的目光。在這種情況下，社區(qū)建筑物的表面常常變成社區(qū)文化宣傳的有效陣地。各類布告欄、招貼畫、宣傳口號不同程度地起著引導(dǎo)、約束、凝聚和激勵(lì)的作用。這些宣傳的文化內(nèi)容幾乎都直接關(guān)聯(lián)著和諧社會的內(nèi)容。因而，社區(qū)環(huán)境是通過人們的感官呈現(xiàn)為社區(qū)文化的表面的。
然而，社區(qū)成員共同營造、呵護(hù)的自然環(huán)境與人文環(huán)境，其實(shí)是社區(qū)精神物質(zhì)化、對象化的具體體現(xiàn)。雖然這些具體體現(xiàn)是通過社區(qū)容貌、休閑娛樂環(huán)境、文化設(shè)施、生活環(huán)境等直接可感的事物來呈現(xiàn)的，但是通過社區(qū)環(huán)境的感知，社區(qū)成員的理想、價(jià)值觀、精神面貌等深層的文化屬性可以清晰地被勾勒出來。例如，殘疾人無障礙通道設(shè)施就可以充分體現(xiàn)社區(qū)關(guān)懷生命、尊重生命、以人為本的社區(qū)理念。
社區(qū)文化不僅通過環(huán)境來顯現(xiàn)，也通過社區(qū)居民的行為來展示。社區(qū)居民的交往、娛樂、生活、學(xué)習(xí)、經(jīng)營的過程就是社區(qū)文化的展示過程。這一展示過程既可以使社區(qū)成員鮮活地領(lǐng)略到社區(qū)文化的多種形式，也可以在過程中動態(tài)地感受社區(qū)風(fēng)尚、精神面貌、人際關(guān)系范式等社區(qū)深層文化特征。許多社區(qū)都積極組織開展大中型社區(qū)文化活動，涉及教育、娛樂、健身等各個(gè)方面，如廣場音樂會、元旦舞會、重陽節(jié)文藝表演、趣味家庭運(yùn)動會、游泳比賽、冬季長跑、評選文明戶、學(xué)雷鋒演講等等。嘉興市新港花苑社區(qū)為豐富社區(qū)居民文化生活，匯聚社會各方力量，開展一系列社區(qū)文化活動均受到了社區(qū)居民的歡迎。新年之際，文聯(lián)、書畫社、街道文化站在新港花苑舉辦“送春聯(lián)下鄉(xiāng)”活動，為居民帶來了新春祝福；入夏，社區(qū)又聯(lián)合人民醫(yī)院舉辦“送醫(yī)下鄉(xiāng)”義診活動，社區(qū)居民非常積極地參與了活動，體會到了來自社區(qū)大家庭的溫暖。這些文化活動的目的就是要使社區(qū)成員透過社區(qū)文化的表象來感受社區(qū)文化的深層內(nèi)容，同時(shí)也可以使社區(qū)成員通過社區(qū)文化活動來豐富充實(shí)自身。
3 社區(qū)文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性
【中圖分類號】 C912.80 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）01-165-1
引言：社區(qū)文化是對社區(qū)存在的反映，也是在進(jìn)行社區(qū)建設(shè)時(shí)不可忽略的一部分，也可以說，社區(qū)建設(shè)程度是社區(qū)文化發(fā)展的直接反映，影響著社區(qū)發(fā)展的狀況。所以，在對社區(qū)進(jìn)行研究時(shí)，要對社區(qū)文化重視起來，并分析出其在社區(qū)建設(shè)中的積極意義，進(jìn)而構(gòu)建優(yōu)秀的社區(qū)文化，推動社區(qū)建設(shè)，從而提高人們的社區(qū)生活質(zhì)量，這對于我國的社區(qū)建設(shè)具有重要意義。
一、關(guān)于社區(qū)文化的內(nèi)涵
對于社區(qū)文化的界定，歷年來，人們對此都有各自不同的理解，但是不管是怎樣的理解，社區(qū)文化包含以下四個(gè)方面：
（一）物質(zhì)生活的外在條件。所謂的物質(zhì)生活條件，也就是人們通常所指的自然環(huán)境進(jìn)行的改造以及創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，人們在此基礎(chǔ)上進(jìn)行生活的條件。它包含了社區(qū)的文化場所以及文化設(shè)施：閱覽室、各種公園、市政工程等等。
（二）精神風(fēng)貌。社區(qū)的精神風(fēng)貌是人們在長期進(jìn)行的社區(qū)群眾文化中逐漸形成的，包括了人們的人生觀、價(jià)值觀、個(gè)人、審美情趣以及世俗倫理等等。
（三）社區(qū)人們的生活規(guī)范。俗話說不以規(guī)矩?zé)o以成方圓，所以即使是在社區(qū)生活中，也需要一定的法律以及相關(guān)規(guī)章制度保證人們的文化活動得以正常進(jìn)行；出了這些強(qiáng)制性的法規(guī)以外，一些約定俗成的生活習(xí)慣也會起到一定的規(guī)范作用。體現(xiàn)了社區(qū)人們的總價(jià)值。
（四）社區(qū)組織、團(tuán)體。社區(qū)組織或團(tuán)體是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)合體，保證各種關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，其他文化在此基礎(chǔ)得以存在和發(fā)展。
二、社區(qū)文化包含的內(nèi)容
（一）行為文化。行為文化也可以說是活動文化，是社區(qū)成員在生活、經(jīng)營、交往、學(xué)習(xí)等活動中產(chǎn)生的文化。一般的社區(qū)文化指的就是這一類的文化活動。人際關(guān)系、精神面貌、社區(qū)風(fēng)尚等文化是這些活動的實(shí)際反映。例如教師節(jié)晚會、鋼琴音樂會、開展的體育運(yùn)動會等活動。
（二）制度文化。制度文化是為了保證社區(qū)成員在價(jià)值觀、精神以及理想等方面的實(shí)現(xiàn)，并與之相適應(yīng)的一些規(guī)章制度、法律組織機(jī)構(gòu)等等。與此同時(shí)，制度文化對人們的日?；顒右灿幸欢ǖ募s束和控制作用。
（三）環(huán)境文化。社區(qū)的環(huán)境文化是社區(qū)文化中的首要層面。它是社區(qū)人們的對自然環(huán)境以及人文環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)造的結(jié)合體，是社區(qū)在精神對象化以及物質(zhì)化的體現(xiàn)。它主要是指社區(qū)清晰可見的生活環(huán)境、文化娛樂設(shè)施、社區(qū)的外在面貌等。通過對社區(qū)環(huán)境的認(rèn)識，可以對社區(qū)人們的價(jià)值觀、理想等外在的形象有很好的感知。
（四）精神文化。社區(qū)文化的核心也就是精神文化，其文化觀念和意識形態(tài)在社區(qū)中具有獨(dú)特的特征。制度文化、環(huán)境文化、行為文化都是其外在體現(xiàn)。由于社區(qū)文化的特殊性，所以它的形成是需要一定的時(shí)間進(jìn)行積累的，是一個(gè)逐漸形成的過程。所以可以看出，社區(qū)精神文化對社區(qū)來說是相當(dāng)重要的。
三、社區(qū)文化對社區(qū)建設(shè)的積極作用
社區(qū)文化包含了社區(qū)的各個(gè)方面，是全方位的，所以在社區(qū)的建設(shè)中有著重要積極意義，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）社區(qū)文化創(chuàng)造社區(qū)精神
1.幫助人們精神境界的提高。社區(qū)文化是積極向上的，它所倡導(dǎo)的是被社會所認(rèn)定的具有積極意義的行為方式、人生觀、價(jià)值觀，對于社區(qū)存在的問題和矛盾進(jìn)行及時(shí)的化解和疏導(dǎo)，在文化的長期熏陶中培養(yǎng)社區(qū)人們的文化修養(yǎng)，提升道德情操同時(shí)起到美化心靈的作用，引導(dǎo)人們抵制不良文化，讓人們在文化的熏陶中認(rèn)識到真善美的積極意義，從而有助于精神境界的提高。
2.促進(jìn)良好人際關(guān)系的形成，增進(jìn)成員間的情感。隨著社會的發(fā)展，人們的交際圈打破了過去封閉的形式。但是各自的工作強(qiáng)度越來越大，聯(lián)系人們的因素越來越少。因此，加強(qiáng)溝通與聯(lián)系成為了社區(qū)建設(shè)不容忽視的問題。社區(qū)文化的各種活動為人們間的溝通與交流提供了條件，增加了人們間的聯(lián)系。
3.提升人們的歸屬感及認(rèn)同感。通過社區(qū)文化的建設(shè)，讓人們積極的融入到活動中，讓他們在活動中體會到自己在社區(qū)里的義務(wù)和權(quán)利，從而更加積極的參與到活動中去，在活動中更加認(rèn)同自己的社區(qū)，從而社區(qū)歸屬感就逐漸增強(qiáng)了。
4.使人們在精神上的需求得到滿足。社區(qū)文化具有生動活躍、吸引力強(qiáng)、易于接受的特點(diǎn)，也正是這些特點(diǎn)迎合了社區(qū)群眾的需求。
（二）加強(qiáng)了人們對社區(qū)文化建設(shè)的意識。社區(qū)的建設(shè)，離不開人思想意識的提高，根據(jù)社會發(fā)展的趨勢和特點(diǎn)，在文化建設(shè)意識上進(jìn)行不斷強(qiáng)化，從而促進(jìn)社區(qū)文化的發(fā)展。只有在社區(qū)文化的熏陶下，人們才會認(rèn)識到社區(qū)對他們的重要性，進(jìn)而從自己的思想認(rèn)識到社區(qū)建設(shè)的意義，人們在此基礎(chǔ)上促進(jìn)社區(qū)的進(jìn)步，也就在一定程度上促進(jìn)了社區(qū)的建設(shè)。
總結(jié)：通過以上論述可以得知，社區(qū)文化不僅對社區(qū)建設(shè)具有重要意義，對于社區(qū)的發(fā)展更是有不可忽視的積極作用。社區(qū)文化在社區(qū)建設(shè)中的作用是不可忽視的，所以當(dāng)務(wù)之急，就是要讓人們認(rèn)識到社區(qū)文化的對社區(qū)建設(shè)的重要作用，從而探尋社區(qū)文化建設(shè)的新方法，就會使得我國的社區(qū)取得長足的進(jìn)步，促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展，也有利于人們生活水平的提高。
參考文獻(xiàn)：
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中圖分類號：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0213-01
社區(qū)文化是開展群眾運(yùn)動的指導(dǎo)思想，也是維護(hù)我國社會秩序、國家安穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力保證。然而現(xiàn)階段，我國社區(qū)文化建中存在的問題層出不窮，發(fā)展情景不容樂觀。主要表現(xiàn)在：過于重視社區(qū)硬件措施的建設(shè)，忽視了群眾思想道德建設(shè)的重要性。在社區(qū)建設(shè)中，路燈、噴泉、餐館酒店等建筑設(shè)施占到大部分，缺少了體育館、圖書館等文化設(shè)施建設(shè)。文化建設(shè)只局限于社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者等政府部門人員，沒有使廣大社區(qū)群眾參與進(jìn)來，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)等。筆者結(jié)合多年來的工作經(jīng)驗(yàn)，淺談了群眾舞蹈與社區(qū)文化建設(shè)。
一、群眾舞蹈有良好的參與性
舞蹈是社區(qū)文化、藝術(shù)表演的形式之一。在物質(zhì)條件日益豐富的今天，社區(qū)群眾越來越關(guān)注和注重精神生活、精神享受的需求和滿足。舞蹈是一種有益身心健康的運(yùn)動活動，可以達(dá)到鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)、減肥健身的顯著作用。舞蹈表演可以展示出舞蹈者身材曲線的線條美，增加自信，提高群眾審美品位。同時(shí)還有利于緩解壓力、調(diào)整情緒，轉(zhuǎn)移注意力，促進(jìn)身心健康的發(fā)展。舞蹈是一種以肢體為載體的藝術(shù)形式，是人體動作的藝術(shù)表現(xiàn)。舞蹈表演對群眾的先天條件、社會職位、年齡文化等沒有過多的要求，因此，舞蹈具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，能夠得到群眾的廣泛認(rèn)可和大力支持。舞蹈表現(xiàn)形式多種多樣，迎合了不同的年齡結(jié)構(gòu)、文化層次的群眾興趣愛好的需求，有利于建設(shè)豐富多彩的社區(qū)文化，調(diào)動廣大群眾參與的積極性。
二、群眾舞蹈是創(chuàng)造和諧社會、良好社區(qū)文化環(huán)境的有效載體
（一）群眾舞蹈活動增強(qiáng)人們對社區(qū)的認(rèn)同感
舞蹈表演是思想情感、人物性格以及精神面貌的傳達(dá)，舞蹈不僅可以豐富人們的精神生活，提高群眾的審美情緒，創(chuàng)造良好的社區(qū)文化氛圍，還有利于提高群眾的集體觀念，增強(qiáng)群眾間的情感交流，有利于建設(shè)和諧融洽的社區(qū)文化。現(xiàn)階段，我國城市居民住宅主要是大型生活居住區(qū)和社區(qū)等居住環(huán)境，加上快節(jié)奏、高競爭的生活現(xiàn)狀，容易使群眾之間缺乏必要的交流溝通，產(chǎn)生陌生感、疏離感等人際群眾關(guān)系，形成居民孤獨(dú)、冷漠的心理狀況，不利于群眾身心健康的發(fā)展。群眾舞蹈集體活動能夠增強(qiáng)人們對社區(qū)的認(rèn)同感，加強(qiáng)群眾之間的情感交流。比如說，廣場的集體舞蹈表演、晨練的健身舞蹈等，為群眾交流提供了有利的機(jī)會和舞臺，增進(jìn)人與人之間的往來，拉近群眾間的距離，在一定程度上緩解生活工作的壓力，消除了過度用腦的疲勞癥狀，有利于提高工作效率。
（二）群眾舞蹈文化活動使人們感悟人生的意義和樂趣
隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會競爭日益激烈，高壓的工作環(huán)境和大幅度的工作任務(wù)，往往會使居民心里過于壓抑、產(chǎn)生焦慮、精神緊繃等不良狀況，甚至?xí)l(fā)群眾產(chǎn)生自我懷疑、缺乏生活信心、自殺等過激行為。群眾舞蹈具有一定的鍛煉價(jià)值和娛樂趣味。適當(dāng)?shù)奈璧高\(yùn)動能夠調(diào)整群眾情緒波動，降低群眾的焦慮緊張感，促進(jìn)身心健康的發(fā)展。研究表明，一定運(yùn)動可以使人體會到愉悅、輕松感，有利于調(diào)整情緒狀態(tài)。另外，舞蹈具有游戲性、娛樂性。豐富多彩的舞蹈內(nèi)容，優(yōu)美的舞姿，動聽的舞蹈伴樂能夠吸引群眾的眼球，轉(zhuǎn)移群眾的注意力，多角度的刺激群眾的感官，活躍群眾的思維，提高了反應(yīng)能力、應(yīng)變能力，同時(shí)使人們感悟到人生的意義和生活的樂趣。
（三）群眾舞蹈活動有助于建立和諧的人際關(guān)系
群眾舞蹈是社會文化的組成部分，代表著時(shí)代文化的發(fā)展、社會的進(jìn)步，是社區(qū)文化建設(shè)的有效途徑，有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，推動社區(qū)有序健康的發(fā)展。群眾舞蹈是規(guī)模性的集體活動，在舞蹈演練過程中，需要每個(gè)成員遵循一定的舞蹈規(guī)則、遵守相應(yīng)的活動秩序。舞蹈表演中隊(duì)形的變化、動作的展示都需要各成員有效的合作、密切的配合，相互之間的協(xié)調(diào)幫助。因此，群眾舞蹈有利于增強(qiáng)群眾的集體觀念、規(guī)則意識。加強(qiáng)群眾之間的合作認(rèn)知，有利于社區(qū)和諧人際關(guān)系的建立。社區(qū)之間舉行的群眾舞蹈比賽等活動，在一定層度上激發(fā)了各社區(qū)群眾的集體意識，使群眾正確的看待理解合作競爭的關(guān)系。有利于樹立社區(qū)群眾之間的團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的科學(xué)理念。
三、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】邊疆社區(qū) 娛樂文化 建設(shè)
“社區(qū)”一詞指稱人們的集體，這些人占有一個(gè)地理區(qū)域，共同從事經(jīng)濟(jì)活動和政治活動，基本上形成一個(gè)具有某些共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和相互從屬的感情的自治的社會單位。廣義的社區(qū)文化是指社區(qū)成員在特定的區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過長期實(shí)踐而創(chuàng)造出來的精神財(cái)富及物質(zhì)形態(tài)的總和。狹義的社區(qū)文化是指社區(qū)文化現(xiàn)象的集成，即社區(qū)成員在特定區(qū)域內(nèi)長期實(shí)踐過程中逐步形成和發(fā)展起來的有一定特點(diǎn)的價(jià)值觀念、生活方式、行為模式和群體意識等文化現(xiàn)象。社區(qū)文化的發(fā)展離不開社區(qū)，而城市社區(qū)文化則是以社區(qū)為依托的，從而形成了社區(qū)文化。
一、膠林社區(qū)的概況
云南德宏XX社區(qū)轄區(qū)面積約5.6平方公里。居民小組共有28個(gè)（純居民型12個(gè)，單位型16個(gè)），居民小組長28名，副組長17名。駐社區(qū)單位18個(gè)（省直2個(gè)，州直12個(gè)，市直4個(gè)），常住人口：1853戶，6005人，流動人口：338戶，833人。常住人口和流動人口合計(jì)：21911戶，6838人。個(gè)體工商戶：603戶，享受低保180戶，301人。社區(qū)工作人員7人。設(shè)有一個(gè)黨總支，三個(gè)黨支部，現(xiàn)在黨員83人。另外，一所初級中學(xué)住校生550人，德宏XX學(xué)校6000人，德宏XX學(xué)院及德宏XX學(xué)校尚未統(tǒng)計(jì)，學(xué)府時(shí)代與金塔水鄉(xiāng)人數(shù)僅限于登記在冊人數(shù)。通過筆者多次到XX社區(qū)走訪調(diào)查，對社區(qū)中娛樂文化發(fā)展的狀況進(jìn)行了相關(guān)的了解，發(fā)現(xiàn)XX社區(qū)在社區(qū)文化建設(shè)中存在著一些問題。
一、社區(qū)娛樂文化活動公共設(shè)施的短缺
德宏芒市本身就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)不算發(fā)達(dá)的小城市，而芒市的社區(qū)，場地狹小，缺乏公共廣場和公共文體設(shè)施，同時(shí)受人口密集、經(jīng)費(fèi)缺乏等方面的條件的限制，社區(qū)娛樂文化活動很難開展，而XX社區(qū)公共文化設(shè)施缺乏是制約社區(qū)娛樂文化狀況的主要因素，也因此影響和挫傷了群眾參與文體活動的積極性。而芒市XX社區(qū)的工作場地的面積本身就只有5.6平方公里，更別說有自身的娛樂場所及娛樂設(shè)施，XX社區(qū)設(shè)施的短缺主要表現(xiàn)在：沒有娛樂活動的場地、活動道具和健身器材、及室內(nèi)活動室等等，它的娛樂文化活動設(shè)施是非常有限的，就像很多社區(qū)他們連自身的工作場所都無法解決，那社區(qū)活動場所就根本無法保障了，調(diào)查走訪中，發(fā)現(xiàn)很多老年人喜愛讀書看報(bào)下棋等休閑娛樂，但社區(qū)無法給他們提供一個(gè)安靜或是相對舒適的場地。
二、社區(qū)活動資金缺乏
社區(qū)娛樂文化活動缺乏有力的財(cái)政支持，據(jù)社區(qū)主任說，每次想舉辦一些活動時(shí)，由于資金的問題，都沒辦法開展。有時(shí)向政府反應(yīng)或提出一些資金支援時(shí)，政府部門都敷衍了事。也至于每次開展活動，社區(qū)都不再向政府“要錢”。由于資金投入不足，文藝隊(duì)伍優(yōu)化就成為困難，而愛好者只能自行掏腰包節(jié)約開支，社區(qū)才能保證活動的經(jīng)?；?。目前參加社區(qū)文化活動的群眾很少，說明社區(qū)文化尚待挖掘。資金與活動質(zhì)量相互制約，通過與社區(qū)主任的交談與了解我們知道，目前情況是社區(qū)文化活動中社會資金、社會單位的支持非常少，政府有限的資金投入也就成為了唯一的經(jīng)費(fèi)來源，社區(qū)開展文化活動，由于缺乏資金，設(shè)備不能更新、添置，組織活動處于低層次、低水平狀態(tài)，缺乏發(fā)展后勁，滿足不了廣大居民多層次、多方面的精神文化需求，資金的較大缺口成為社區(qū)文化活動發(fā)展的瓶頸。這也就制約了社區(qū)文化力的不斷地壯大。
三、社區(qū)活動形式單一化，吸引力不夠
據(jù)與XX社區(qū)副主任的談話中了解到，社區(qū)中活動形式十分的單一，不僅是XX社區(qū)像團(tuán)結(jié)、新村等社區(qū)也一樣。在這個(gè)多民族的城市里，他們有很多屬于他們本民族的節(jié)日，本該可以舉行景頗族的“的目瑙縱歌”、傣族的“干朵節(jié)”等之類的活動，可是受限于社區(qū)條件從沒舉辦過。在該社區(qū)中每年除了組織老年團(tuán)體到廣場開展老年體育運(yùn)動會，有時(shí)偶爾會到廣母小學(xué)參加一些活動外，其它基本沒有。每次活動都是到州黨校、德宏XX學(xué)校等單位去跳舞、剪藝術(shù)紙，沒有更多的新花樣，創(chuàng)新性也明顯不足。公共娛樂活動形式單一，極大的降低了社區(qū)居民的積極性。但物質(zhì)生活的富足并不能填補(bǔ)精神生活的貧乏和空虛，與此同r，不少地方文化乘機(jī)抬頭，賭博等娛樂方式也開始泛濫，充裕的時(shí)間、貧乏的精神生活和一定的財(cái)力為居民賭博滋生蔓延提供了條件。社區(qū)娛樂文件形式的創(chuàng)新和建設(shè)面臨加大的挑戰(zhàn)。
四、外來務(wù)工缺乏對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感
目前居住在社區(qū)中的人員，有一部分是外來務(wù)工，更有甚者是外籍人員。面對這部分人群，他們對社區(qū)活動的認(rèn)識還不夠，對活動的參與意識也不強(qiáng)。對于外來務(wù)工而言，他們本身具有陌生感和排他性，總認(rèn)為自己不屬于這個(gè)社區(qū)這個(gè)地方，從而產(chǎn)生各種心理以至于脫離這個(gè)社區(qū)，把自己排除在社區(qū)以外，同時(shí)本社區(qū)人員也會對這部分人群產(chǎn)生一定的偏見，使得他們對社區(qū)更加的疏遠(yuǎn)；更別說有對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，他們從外地來到這里，居住時(shí)間不長、很少有時(shí)間與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行交流，更別說一起參加社區(qū)舉辦的活動了。外來務(wù)工人員流動性大，身份難認(rèn)同，缺乏情感生活，主要受到生存環(huán)境、文化水平和地位感低等影響，使得他們對社區(qū)缺乏親切感。再者，社區(qū)本身在我國發(fā)展時(shí)間也不長，然而社區(qū)文化活動更是新興的一個(gè)概念，而它自身又存在系統(tǒng)不完備的問題，導(dǎo)致不少居民甚至部分社區(qū)文化工作者，對其內(nèi)容、意義、作用不清楚，社會認(rèn)識也有模糊之處。所以在這方面人們也不太重視它，對社區(qū)娛樂文化的認(rèn)識也就更不夠。例如，社區(qū)文化工作者將社區(qū)開展文化活動只是當(dāng)作社區(qū)建設(shè)工作中的點(diǎn)綴或裝飾，而沒有意識到社區(qū)文化活動是社區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮著社會整合、情感交流、價(jià)值引導(dǎo)的重要作用。認(rèn)識上的不足也構(gòu)成了社區(qū)文化活動的進(jìn)步的一道屏障。
社區(qū)娛樂文化建設(shè)需要我們不斷地探索和實(shí)踐，只要我們提高對社區(qū)娛樂文化建設(shè)的認(rèn)識，理清社區(qū)娛樂文化建設(shè)的思路，不斷思考和探索社區(qū)娛樂文化建設(shè)的新途徑，社區(qū)娛樂文化建設(shè)中遇到的問題和難點(diǎn)都將逐步得到解決。
參考文獻(xiàn)：
社區(qū)文化是以社區(qū)為依托，以開展文化活動為紐帶，以共同的文化觀念、行為規(guī)范、民俗習(xí)慣和價(jià)值觀念、審美情趣等為底蘊(yùn)，把社區(qū)內(nèi)各行各業(yè)各階層成員聯(lián)為一體的一種社會文化現(xiàn)象。實(shí)踐證明，社區(qū)文化建設(shè)對物業(yè)管理產(chǎn)生了重要的影響，在物業(yè)管理中占據(jù)著重要的地位。
1、社區(qū)文化建設(shè)有利于形成一種和睦、融洽、安寧的環(huán)境。良好的社區(qū)人文環(huán)境是建立在相同的品位、相同的社會地位之上的，和睦的社區(qū)人際關(guān)系，鄰里之間守望相助、互相友愛、健康向上，現(xiàn)代人由此可以從普遍存在的壓抑感和不安全感中解放出來，社區(qū)文化建設(shè)工作，有助于這樣一種和諧的鄰里關(guān)系的形成。如通過組織球類比賽、卡拉OK、臺球比賽、運(yùn)動會等形式，密切了往來，為互相之間的溝通提供了渠道，能營造一種和諧、友好的氣氛。
2、社區(qū)文化建設(shè)有利于加強(qiáng)業(yè)主與管理公司之間的溝通。目前，在市民投訴中，有相當(dāng)一部分是來自物業(yè)管理方面的投訴。究其原因，一方面，固然是個(gè)別物業(yè)管理公司自身的管理上存在一定的問題；另一個(gè)很重要的原因，也在于管理公司和用戶之間缺乏溝通。通過開展各種社區(qū)文化活動，有利于加強(qiáng)管理公司與用戶溝通，增進(jìn)相互間的了解，使物業(yè)管理工作得以順利開展。
3、社區(qū)文化建設(shè)有利于喚起全體業(yè)主的歸屬感。社區(qū)文化建設(shè)，對培養(yǎng)業(yè)主的忠誠度起著十分重要的作用。良好的社區(qū)文化活動的組織，往往會使業(yè)主有一種自豪感。在重大活動組織時(shí)，他們會呼朋喚友前來參與。有了自豪感，自然增加了忠誠度。
4、社區(qū)文化建設(shè)有利于提高社區(qū)的品質(zhì)。對于營造社區(qū)高雅的文化藝術(shù)氛圍，提高小區(qū)的檔次，形成小區(qū)的格調(diào)有相當(dāng)重要的作用。物以類聚，人以群分，只有形成高檔次和格調(diào)的小區(qū)氣氛，才有可能吸引高檔次的用戶，而高檔次和高品位的人群，既是小區(qū)強(qiáng)有力的潛在消費(fèi)群，同時(shí)可以提高小區(qū)的格調(diào)，相得益彰，起到良性循環(huán)的作用。
二、物業(yè)管理中社區(qū)文化建設(shè)存在的問題
自我國開啟物業(yè)管理之初，盡管各公司企業(yè)都重視社區(qū)文化建設(shè)，但物業(yè)管理中社區(qū)文化建設(shè)的運(yùn)作狀況卻還差強(qiáng)人意。
1、物業(yè)管理中社區(qū)文化建設(shè)工作人員少。物業(yè)管理中如何真正開展好社區(qū)文化活動，社區(qū)文化工作如何全面開展起來，不是一個(gè)人、兩個(gè)人就能夠做起來的，而是需要很多不同專業(yè)人員才能開展起來?，F(xiàn)在許多管理企業(yè)中，只配置一個(gè)社區(qū)文化工作人員，許多工作沒有人干，而專業(yè)人員就更少，一些形象好、會說、會寫、會跳、會唱，有組織協(xié)調(diào)能力的人員是社區(qū)文化建設(shè)工作人員基本要求，目前許多物業(yè)管理企業(yè)中社區(qū)文化工作人員達(dá)不到這些要求，給社區(qū)文化建設(shè)工作的開展帶來不利的影響。
2、物業(yè)管理中社區(qū)文化建設(shè)活動經(jīng)費(fèi)少?，F(xiàn)在物業(yè)管理企業(yè)大多屬于微利企業(yè)，自身的管理經(jīng)費(fèi)的吃緊，因此對一些社區(qū)文化活動投入不足，有時(shí)不得不走形式，有些物業(yè)管理企業(yè)搞社區(qū)文化活動僅僅是為了宣傳企業(yè)、樹立企業(yè)形象。有一些公司在實(shí)施物業(yè)管理時(shí)，往往只重視物質(zhì)方面的工作，而忽視了精神文明在人們生活中的重要作用。
3、物業(yè)管理中社區(qū)文化建設(shè)的支持力度弱。從現(xiàn)實(shí)狀況來看，一些社區(qū)文化建設(shè)做得比較完善的企業(yè)，一般都是虧本運(yùn)作。如深圳萬科的桃源村、萬廈的蓮花北、大眾的松坪村等名牌住宅區(qū)。而政府和社會，對物業(yè)管理中的社區(qū)文化建設(shè)投入支持力度很小，甚至有些工作如計(jì)劃生育工作、出租屋管理工作、“三無”人員的清理和整頓工作、地方病的防疫工作等等交給物業(yè)管理公司做，盡管物業(yè)公司明白這不是自己分內(nèi)的事，但為了一個(gè)住宅區(qū)的整體利益和住戶（用戶）的切身利益，還是不得不貼出這一筆開支，這些嚴(yán)重地影響了社區(qū)文化建設(shè)。
4、物業(yè)管理中社區(qū)文化建設(shè)的活動形式單調(diào)。部分物業(yè)管理公司經(jīng)營者簡單地認(rèn)為社區(qū)文化就是出板報(bào)、宣傳欄或小區(qū)內(nèi)的期刊，逢節(jié)日或紀(jì)念日開展一些文娛（體）活動，這些活動形式單調(diào)，無新意，居民提不起興趣，不能調(diào)動其參加活動的積極性，有的或者就是請專業(yè)的表演團(tuán)體來表演，從而忽略了業(yè)主的參與性，開展社區(qū)文化活動的目的也就達(dá)不到。有的在開展活動時(shí)，不能充分利用小區(qū)或周邊的配套設(shè)施，使得活動場地及設(shè)施受到限制。
三、物業(yè)管理中社區(qū)文化建設(shè)采取的措施
社區(qū)文化建設(shè)所包含的內(nèi)容日益豐富，包括物業(yè)的建筑風(fēng)格、社區(qū)規(guī)劃、綠化、配套設(shè)施、地段、發(fā)展商的策劃、業(yè)主社會地位、物業(yè)管理服務(wù)和社區(qū)活動等等。一個(gè)社區(qū)文化氛圍和格調(diào)的形成，與整個(gè)小區(qū)設(shè)計(jì)、開發(fā)、銷售的各個(gè)環(huán)節(jié)緊密相關(guān)，也只有在建筑設(shè)計(jì)、物業(yè)管理、營銷及廣告方面都要有一個(gè)整體的以人為本的思路，才可能體現(xiàn)出物業(yè)和業(yè)主的特色，滿足人性中對文化的追求，照顧到人們對于所居住物業(yè)的精神需要，進(jìn)而形成小區(qū)特有的文化氛圍和格調(diào)。因此，社區(qū)文化建設(shè)是一個(gè)長期的過程。一種高雅的社區(qū)文化的形成，是發(fā)展商、管理機(jī)構(gòu)及業(yè)主、住戶共同努力的結(jié)果。
1、充分發(fā)揮開發(fā)商、物業(yè)公司及業(yè)主在社區(qū)文化建設(shè)中的作用。開發(fā)商要在社區(qū)前期規(guī)劃及配套設(shè)施方面，充分考慮社區(qū)文化開展需求，把社區(qū)文化滲透到居住環(huán)境的設(shè)計(jì)中去。如社區(qū)整體建筑風(fēng)格的設(shè)計(jì)、客戶（業(yè)主）的社會層次定位，同時(shí)還包括社區(qū)內(nèi)各項(xiàng)配套設(shè)施，如休閑場所等。使社區(qū)不僅成為建筑文化和景觀文化的展示地，同時(shí)也是社區(qū)文化發(fā)展的舞臺；物業(yè)公司應(yīng)當(dāng)發(fā)揮社區(qū)文化的協(xié)調(diào)者與引導(dǎo)者作用，引導(dǎo)社區(qū)文化以業(yè)主為主，自發(fā)開展各種社區(qū)文化活動，如發(fā)揮業(yè)主委員會的作用，將業(yè)主委員會吸引到社區(qū)文化建設(shè)中來，采取業(yè)主自主、管理處配合的方式開展一些社區(qū)文化活動，增強(qiáng)業(yè)主們的參與感和成就感，有利于顧客滿意度的提高，同時(shí)也能引領(lǐng)社區(qū)文化的時(shí)代潮流。另外，可將在某方面具有一定特長的業(yè)主組織起來，組成社區(qū)的某種社團(tuán)（如合唱團(tuán)、足球隊(duì)、英語沙龍等），定期進(jìn)行交流，可以提高業(yè)主參與社區(qū)文化活動的積極性，既保證活動的頻率及適合性，又減輕部門組織工作的壓力。擴(kuò)大社區(qū)成員的參與度。
2、充分重視各方面資源的整合利用。一是重視社區(qū)自身資源整合利用。開展社區(qū)文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)注意充分利用社區(qū)自身現(xiàn)有資源（如會所、圖書館等現(xiàn)有文化設(shè)施）。這樣既可減少成本支出，又可通過聚集人氣，使社區(qū)設(shè)施得到充分有效的使用，還可帶動會所的經(jīng)營，形成互動雙贏的局面。同時(shí)，還應(yīng)充分利用社區(qū)業(yè)主的資源。鼓勵(lì)業(yè)主參與社區(qū)文化的組織建設(shè)工作，借用業(yè)主因其社會身份所享有的資源，如場地、活動贊助等，使社區(qū)文化建設(shè)達(dá)到事半功倍的效果。二是重視物業(yè)公司內(nèi)部的資源整合利用。首先應(yīng)建立專職運(yùn)作機(jī)構(gòu)，由該機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)全公司整體社區(qū)文化建設(shè)規(guī)劃和系統(tǒng)性開展。還可建立智囊團(tuán)（社區(qū)文化工作組）作為輔助。其次需每年制定社區(qū)文化年度工作計(jì)劃指引，各部門開展社區(qū)活動須由該機(jī)構(gòu)統(tǒng)一批準(zhǔn)，實(shí)行全局計(jì)劃性的宏觀調(diào)控式工作，確保各部門按照公司統(tǒng)一方向行進(jìn)。第三應(yīng)統(tǒng)一進(jìn)行宣傳，簡化單次活動宣傳工作量，一定程度上節(jié)省了宣傳工作的人力、財(cái)力、物力，對于小區(qū)社區(qū)文化氛圍營造具有統(tǒng)一、持續(xù)作用。社區(qū)文化建設(shè)與開展的規(guī)模效應(yīng)必須要對各部門資源進(jìn)行整合，以達(dá)到減少成本，增強(qiáng)活動成效的目的。業(yè)主的興趣愛好豐富多彩，社區(qū)文化的建設(shè)也同樣應(yīng)該多彩多姿。但物業(yè)公司在此方面的專業(yè)度及資源調(diào)配能力存在明顯的不足。因此物業(yè)公司應(yīng)善于做“集成商”――依托我們豐富的客戶資源，來對各方面的社會資源進(jìn)行整合利用。如與專業(yè)旅行社合作夏令營、特色旅游；與美容機(jī)構(gòu)合作舉辦女性知識講座；與健身機(jī)構(gòu)合辦健身訓(xùn)練等等。同時(shí)，對于某些在專業(yè)上無法直接合作的單位，可由其以贊助、協(xié)辦的形式介入社區(qū)活動，以補(bǔ)充社區(qū)文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)。
