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時(shí)間：2023-03-28 15:06:32
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二、以活潑的教學(xué)互動(dòng)為高效美術(shù)課堂增加活力
小學(xué)生生性好動(dòng)、活潑可愛，尤其是在美術(shù)課堂這樣更具開放性和操作性的開放環(huán)境中，教師更要注意激發(fā)學(xué)生的活力，不能禁錮他們的天性，要以活潑的教學(xué)互動(dòng)打造高效美術(shù)課堂。首先，教師在藝術(shù)欣賞領(lǐng)域不能代為包辦，要讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)思考與表達(dá)，將自己對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟用語言描述出來。教師重在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察和欣賞美術(shù)作品，從造型、色彩以及明暗等方面鑒賞藝術(shù)作品，并學(xué)會(huì)用自己的語言表達(dá)出來。這樣的引導(dǎo)過程不僅幫助學(xué)生加深了對(duì)藝術(shù)作品的理解感悟效果，而且有助于學(xué)生鑒賞能力的提升。在一些操作類、實(shí)踐類學(xué)習(xí)中，無論是繪畫還是手工創(chuàng)作，教師都要給予學(xué)生更加寬泛的自主空間，可以提示之后讓學(xué)生獨(dú)立的去完成，這既是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力、訓(xùn)練美術(shù)技巧的過程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維、激發(fā)創(chuàng)新靈感的重要路徑。教師對(duì)學(xué)生創(chuàng)作出的不同風(fēng)格、不同類型、不同主題的作品，要以包容的思維進(jìn)行評(píng)價(jià)，本著激勵(lì)性原則肯定學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)新思維，同時(shí)也要強(qiáng)化技巧技法的指導(dǎo)讓學(xué)生既能夠掌握本領(lǐng)，也能夠發(fā)散思維，提高創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)能力。
三、以先進(jìn)的教學(xué)手段為高效美術(shù)課堂拓展空間
小學(xué)美術(shù)教學(xué)僅僅依靠教材的圖片，不僅數(shù)量少，而且觀察效果也不理想。教師應(yīng)當(dāng)將多媒體手段的運(yùn)用納入到高效美術(shù)課堂打造之中。一方面對(duì)教材中涉及的圖像通過教學(xué)課件進(jìn)行生動(dòng)演示，提高學(xué)生觀察效果，進(jìn)一步感悟畫面所蘊(yùn)含的意境思想，更加直觀地分析色彩比例等等，讓學(xué)生的感官刺激更加深刻，有助于提高學(xué)生鑒賞能力。另一方面。教師還可以運(yùn)用多媒體手段直觀演示動(dòng)物的圖片、景觀的圖片等等，讓學(xué)生邊欣賞邊臨摹，整個(gè)教學(xué)過程信息量更大，直觀性更高。教學(xué)手段在美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用還可以體現(xiàn)在圖像演示與音樂播放的融合，讓學(xué)生在輕音樂烘托下，身心愉悅地進(jìn)行欣賞和創(chuàng)作，讓學(xué)生感受到美術(shù)學(xué)習(xí)過程的輕松愉快。
1.民間美術(shù)中的色彩體系對(duì)油畫創(chuàng)作的啟示
首先，主觀性色彩對(duì)油畫創(chuàng)作的啟示。當(dāng)前，很多油畫家為獲得理想的畫面效果，在色彩的應(yīng)用上發(fā)揮主觀性的特點(diǎn)，主觀色彩也成為藝術(shù)家表達(dá)繪畫理想的重要途徑。與油畫色彩體系類似，民間美術(shù)中的色彩體系也具有主觀性的特點(diǎn)。民間美術(shù)的色彩多蘊(yùn)含吉祥、喜慶的寓意，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，民間美術(shù)色彩的應(yīng)用很少受到原有色彩的局限，創(chuàng)作者主要根據(jù)喜好進(jìn)行施色，用色更加自由。藝術(shù)是相通的，油畫創(chuàng)作中的主觀色彩也可借鑒民間美術(shù)的主觀色彩，汲取民間美術(shù)色彩的營養(yǎng)，更多地體現(xiàn)油畫的民族化色彩和民眾的精神需求。其次，艷麗、和諧的色彩對(duì)油畫創(chuàng)作的啟示。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者在運(yùn)用色彩時(shí)多遵循高純度的色相對(duì)比和補(bǔ)色原則，所應(yīng)用的色彩艷麗而深受大眾喜愛。高純度的色相對(duì)比，就是應(yīng)用單純的顏色和不同程度的色相對(duì)比滿足受眾的不同審美需求。而補(bǔ)色的運(yùn)用則更為廣泛，如具有極強(qiáng)裝飾性的農(nóng)民畫、唐卡等。油畫也主張用色奔放，這與民間美術(shù)用色十分相似，因此，在油畫創(chuàng)作中可借鑒民間美術(shù)中對(duì)比色的經(jīng)驗(yàn)。最后，色彩象征意義對(duì)油畫創(chuàng)作的啟示。民間美術(shù)隨著民族習(xí)俗和生產(chǎn)生活發(fā)展而來，其色彩中包含了豐富的人文精神和歷史文化內(nèi)容，表達(dá)了人們對(duì)生活的期望。文化具有多樣性的特點(diǎn)，因而色彩所傳達(dá)的含義具有差異性。這使得民間美術(shù)中色彩的象征意義更加豐富多彩。油畫創(chuàng)作同樣需要象征意義的色彩，為此，畫家可充分借鑒民間美術(shù)中的色彩象征意義，將情感與色彩相交融，利用象征意義表達(dá)概念，以此體現(xiàn)民族精神。
2.民間美術(shù)中的造型對(duì)油畫創(chuàng)作的啟示
中國的民間美術(shù)在造型上具有獨(dú)特的個(gè)性，更多地體現(xiàn)主觀想象的造型觀念，這與民間美術(shù)的形成過程有很大關(guān)系。勞動(dòng)人民在創(chuàng)作時(shí)偏向用直率、樸實(shí)的方式體現(xiàn)自己的主觀情感或愿望，并未遵循科學(xué)、理性的觀念。因此，這有利于突破時(shí)間和空間的限制，塑造很多現(xiàn)實(shí)中不可能存在的場景，這反而讓民間美術(shù)中涌現(xiàn)出各種意想不到的造型形式，使民間美術(shù)造型變得富有創(chuàng)意、多元化和抽象性。油畫創(chuàng)作可從中得到啟示，如利用中國民間美術(shù)中的超時(shí)空、陰陽五行觀造型觀念等，或運(yùn)用傳統(tǒng)象征圖像、陰陽對(duì)換等對(duì)形象進(jìn)行變形，以獲得別樣的藝術(shù)效果。
二、培養(yǎng)學(xué)生崇高的審美情操，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)情感
藝術(shù)教育可以爆發(fā)學(xué)生內(nèi)在潛力，非普通教育所能比擬的，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮，是對(duì)學(xué)生的道德、意志以及氣節(jié)、個(gè)性等心理因素進(jìn)行完美觸發(fā)的特殊教育。比如，在課堂上我們欣賞中國傳統(tǒng)繪畫《溪山行旅圖》的時(shí)候，首先會(huì)感覺到這是一副描繪山水畫的巨作，筆墨渾厚，氣勢(shì)磅礴，仿佛畫里的山峰聳立于我們面前，山峰嶙峋，挺拔堅(jiān)硬，讓后直落千尺，將整個(gè)山川的生機(jī)與活力展現(xiàn)的淋漓盡致；山尖茂林密密，山腰巨石突起，老樹盤根，山間小溪可以讓人感覺到潺潺水聲；古道上駝隊(duì)的點(diǎn)綴，更是加強(qiáng)了生命力。宏偉磅礴的揮筆用墨，將國畫技巧運(yùn)用到如此精準(zhǔn)，氣象宏偉的自然景觀，把無法用語言來表達(dá)的獨(dú)特意境得到充分的展現(xiàn)。一部作品給學(xué)生的審美情操更是有一種特殊的情感，讓學(xué)生對(duì)祖國的大好河山有著自然的愛慕，這種特殊的愛慕情感會(huì)讓學(xué)生感受到，以畫感人，了解祖國文化的多元化和豐富性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)不同文化的尊重和熱愛。教學(xué)中，將學(xué)生的情感融入，使其學(xué)生可以親身體驗(yàn)到國畫的靈魂、國畫的傳神、國畫的自然巧妙指出，通過整體的方式來感受，讓學(xué)生感受到美術(shù)專業(yè)對(duì)他們?nèi)烁聍攘Φ难?；用美術(shù)的角度去感受，是藝術(shù)教育的完美表達(dá)；以傳統(tǒng)教育去體會(huì)，是傳統(tǒng)教育所展現(xiàn)的情緒反映以及情感上的完美體會(huì)。
三、培養(yǎng)學(xué)生的生活實(shí)踐的能力，加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)情感
藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠?qū)徝赖拇蟊姡囆g(shù)是按照美的原則來觸發(fā)靈感創(chuàng)造作品的；反之，也會(huì)對(duì)學(xué)生從心靈上起著沒的教育熏陶和情感上的作用。藝術(shù)是一種聽覺和視覺相互融合相互傳神的過程，它將有藝術(shù)的和諧力、節(jié)奏的感染力來體現(xiàn)生活、表達(dá)生活、熱愛生活，通過栩栩如生的形象和身臨其境的意境來觸發(fā)學(xué)生們的大膽想象力和豐富的聯(lián)想力，最重要的是心靈上的觸動(dòng)也必須是由感性來呈現(xiàn)出來的。藝術(shù)所反映的是生活現(xiàn)實(shí)的一面，是心靈觸動(dòng)之后的一種自然感悟上的沖動(dòng)，將現(xiàn)實(shí)生活的心靈化與藝術(shù)作品的心靈化完美融合。藝術(shù)家用心靈的呼喊或心靈上的動(dòng)態(tài)、線條以及色彩用美術(shù)的形式來創(chuàng)造作品，正式藝術(shù)家通過作品向世人表達(dá)心理和傳遞情感的一種體現(xiàn)，更是藝術(shù)家?guī)Ыo世人生活上的感受和感悟，對(duì)生活上的向往和體現(xiàn)。例如，在課堂上學(xué)生們?cè)谟^賞齊白石老先生《蝦》的作品時(shí)，就能從這幅繪畫中感受到獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)，以及齊白石老人獨(dú)特的人格魅力的體現(xiàn)。學(xué)生們需要學(xué)會(huì)用不同的方式去展現(xiàn)自己，對(duì)于學(xué)生來講，自我展現(xiàn)的機(jī)會(huì)越多，就會(huì)最大的限度的去挖掘自己內(nèi)在的潛力。美術(shù)專業(yè)為學(xué)生建設(shè)了創(chuàng)建展現(xiàn)個(gè)人情感的發(fā)展性及可能性的，在美術(shù)專業(yè)教學(xué)中，不僅要學(xué)習(xí)美術(shù)本身的基本知識(shí)、技能、技巧以外，而且還要涉及到歷史、地理、政治、自然等方面的知識(shí)補(bǔ)充。通過藝術(shù)教育，可以幫助學(xué)生提高見識(shí)、增強(qiáng)思維能力等具有新時(shí)代的個(gè)性空間發(fā)展的空間的全面發(fā)展。
四、培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的創(chuàng)作能力，逐步成為創(chuàng)新型人才
藝術(shù)教育的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性的創(chuàng)作能力，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新的能力，也是完善和全方位增強(qiáng)學(xué)生基本素質(zhì)的教育，在創(chuàng)作活動(dòng)、創(chuàng)作思維的過程中，讓學(xué)生的人格魅力得到全面的培養(yǎng)，使學(xué)生在通過自己的靈感去創(chuàng)作自己的美術(shù)作品的時(shí)候，可以表達(dá)學(xué)生對(duì)整個(gè)人類環(huán)境、對(duì)祖國的大好河川、對(duì)社會(huì)文明有深刻的認(rèn)識(shí)，然后通過這種思想情感，讓學(xué)生逐步去尋找內(nèi)心的自己，慢慢的認(rèn)識(shí)自己、最后掌握自己，了解當(dāng)今時(shí)代的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生的藝術(shù)感得到升華；提高學(xué)生的自身素質(zhì)，豐富學(xué)生的文化修養(yǎng)和底蘊(yùn)。美術(shù)專業(yè)在藝術(shù)教育中的完美之處就是在于培養(yǎng)學(xué)生自己獨(dú)特的創(chuàng)作能力，讓學(xué)生把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受、美麗景觀的感嘆、當(dāng)今社會(huì)文明的感悟用藝術(shù)的形式表達(dá)出來，使學(xué)生把生活中的真、善、美用美術(shù)專業(yè)的獨(dú)特魅力去展現(xiàn)自己認(rèn)識(shí)的美、自己人生的獨(dú)特，用美術(shù)專業(yè)的方式去激發(fā)學(xué)生對(duì)創(chuàng)作的追求、刺激學(xué)生的創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，爆發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。當(dāng)代藝術(shù)教育有著特殊的歷史使命感，只將賦予藝術(shù)教育的獨(dú)特創(chuàng)意，將美術(shù)的形象、色彩、形態(tài)可以完美的融合，才能體現(xiàn)出藝術(shù)的奇跡，藝術(shù)的真善美。培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)的想象力，擴(kuò)展藝術(shù)的聯(lián)想力，爆發(fā)學(xué)生的靈感，永遠(yuǎn)都從創(chuàng)意的角度去展現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
五、加強(qiáng)美術(shù)教師教師素質(zhì)的培養(yǎng)
美術(shù)教師自然是美術(shù)專業(yè)的重要力量，本身所具備的素質(zhì)好壞、能力高低會(huì)直接影響到美術(shù)教育的效果。
（一）不斷充實(shí)美術(shù)教師的專業(yè)知識(shí)
不斷提高自身知識(shí)的掌握能力。當(dāng)今社會(huì)，科技經(jīng)濟(jì)告訴發(fā)展，藝術(shù)也更多元化，新的藝術(shù)形式不斷出現(xiàn)。因此要結(jié)合時(shí)代的要求培養(yǎng)美術(shù)人才，美術(shù)教師要不斷更新的自己的知識(shí)體系，把“?！薄熬钡闹R(shí)體系與“博”“深”“廣”相結(jié)合。
（二）加強(qiáng)美術(shù)教師教學(xué)能力和美術(shù)創(chuàng)作能力
美術(shù)教師若能是有理論知識(shí)、教學(xué)方法、創(chuàng)作能力三者結(jié)合的理想教師，那是完美的境界。有創(chuàng)造能力的教師，一般專業(yè)技能和技巧也會(huì)較強(qiáng)。這類教師一般在基本的功的訓(xùn)練上，在引導(dǎo)創(chuàng)造行，都會(huì)影響學(xué)生。所以，高水平的教師會(huì)培養(yǎng)出高水平的學(xué)生。在這里特別注重一點(diǎn)，當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)造要有時(shí)代的精神的體現(xiàn)，敢于大膽摸索新的方法、創(chuàng)造新的藝術(shù)語言與表現(xiàn)手法，從而創(chuàng)造出有個(gè)性、有風(fēng)格的美術(shù)作品。
六、教學(xué)方法的改革和實(shí)施
目前社會(huì)都在積極地推行如何改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，建立現(xiàn)代的教學(xué)體系，來培養(yǎng)符合新時(shí)代要求的人才，從以下幾個(gè)方面來探討教育方法和思想的改革：
（一）改革三中傳統(tǒng)教學(xué)觀念
首先是改變教學(xué)質(zhì)量觀，樹立完善全面的教育質(zhì)量觀；其二改革單一的教學(xué)觀，樹立多個(gè)教學(xué)觀；其三改革整齊的教學(xué)觀，樹立靈活多元化的教學(xué)觀。第一中教學(xué)觀念最重要。通過事實(shí)發(fā)現(xiàn)，知識(shí)、智力、和非智力的因素是衡量教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)是知識(shí)，重點(diǎn)是智力，前提是非智力，三者必須完美的結(jié)合起來，才能達(dá)到教學(xué)質(zhì)量的理想效果。
（二）改革傳統(tǒng)堂課氣氛
調(diào)動(dòng)教師與學(xué)生在美術(shù)課堂的互動(dòng)積極性，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的重要途徑。在美術(shù)教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣、心情、態(tài)度與美術(shù)教師的交流配合，都會(huì)成為影響教學(xué)質(zhì)量的因素。如何提高學(xué)生的興趣，關(guān)鍵在于教師提供的內(nèi)容和教學(xué)方法；學(xué)生樂趣在于教師的指導(dǎo)和學(xué)生的收獲；學(xué)習(xí)中矛盾的解決關(guān)系教師的靈活處理。美術(shù)課程最佳的教學(xué)效果，是教學(xué)要素各個(gè)最優(yōu)化的綜合效果，取得最好的教學(xué)效果，關(guān)鍵要靠有強(qiáng)烈能動(dòng)性作用的教師，在于美術(shù)教師對(duì)所有教學(xué)因素最佳的設(shè)計(jì)和實(shí)施，更主要是學(xué)生自身主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。
海報(bào)上呈現(xiàn)的主要形象是一個(gè)扎著馬尾辮的年輕女孩，她樸實(shí)無華的眼神將一種純樸天真的氣氛營造出來，背景虛化了一間農(nóng)村小學(xué)的教室和一群快樂的孩童，幾個(gè)簡單的電影元素組合而出的效果很好地傳達(dá)了電影真摯感人的情調(diào)，而且提供了《一個(gè)都不能少》影片的核心線索。而以動(dòng)物形象作為海報(bào)中心元素的《戰(zhàn)馬》，是將主人公和戰(zhàn)馬的形象共同組合構(gòu)成了電影的宣傳海報(bào)，畫面中將人與馬的造型放大到特寫的位置，再輔以電影主題的戰(zhàn)爭場面虛化作為背景，硝煙、戰(zhàn)士和戰(zhàn)馬三個(gè)元素很好地概括了電影的主題，并且能夠給觀眾提供思考，配合宣傳片人與馬之間感情碰撞的剪輯，觀眾能夠加深對(duì)硝煙、戰(zhàn)士和戰(zhàn)馬三個(gè)元素進(jìn)行深入的思考，從而加深對(duì)《戰(zhàn)馬》的印象。
(二)蒙太奇剪切手法
蒙太奇即使用剪輯和組合的方式來構(gòu)成動(dòng)態(tài)電影，這種手法經(jīng)常被使用在電影拍攝過程中。蒙太奇將多個(gè)鏡頭和畫面按照電影的主題來進(jìn)行拼接，進(jìn)而產(chǎn)生出一種意想不到的效果。而在電影海報(bào)的設(shè)計(jì)中，蒙太奇中的一種平面藝術(shù)形式“平面蒙太奇”作為一種重要的美術(shù)藝術(shù)手法也廣泛使用在設(shè)計(jì)手法之中。這種手法是運(yùn)用文字和畫面兩種形式進(jìn)行結(jié)合和組裝，將不同的畫面拆解然后進(jìn)行重疊，畫面結(jié)構(gòu)方面最常見的形式是運(yùn)用兩個(gè)或三個(gè)畫面進(jìn)行拼接組裝，選取的照片往往是電影鏡頭中最具代表性的場景或人物形象。這種藝術(shù)表現(xiàn)方式具備后現(xiàn)代意味，從后現(xiàn)代的城市精神中脫胎而出，能夠營造捕捉人視線的效果。例如《西風(fēng)烈》一組海報(bào)中分別是由六組電影鏡頭剪輯組合而成，在組接和拼湊時(shí)不能隨意進(jìn)行組合，要考慮能夠正確傳達(dá)電影主題并表現(xiàn)電影的內(nèi)涵。然后再根據(jù)觀眾視覺心理接受程度來考慮能夠吸引觀眾眼球，《西風(fēng)烈》的一組海報(bào)中的六個(gè)畫面剪輯便是這樣的產(chǎn)物。它將海報(bào)分成三個(gè)部分，分別以表情和動(dòng)作為主要元素，每個(gè)部分各有兩張剪輯畫面，通過整體的面部表情和人物、動(dòng)物動(dòng)作的特寫來形成強(qiáng)烈的商業(yè)美感。在同一個(gè)畫面上拼接了六張場景和人物圖，整體傳遞而出的是戰(zhàn)爭和熱血的氣氛，這樣使觀眾一眼就明白了這部電影的題材是戰(zhàn)爭，另外平面蒙太奇手法還可以將兩到三個(gè)小時(shí)的電影通過一張平面形象進(jìn)行訴說，這樣不僅營造出畫面的故事感，而且觀眾也不能夠簡單地從幾個(gè)剪輯的畫面猜測出電影的完整情節(jié)，因此海報(bào)的宣傳和商業(yè)價(jià)值便得到實(shí)現(xiàn)了。使用平面蒙太奇手法，從影片中選取出特寫的表情和動(dòng)作，將代表性的人物和場景都集合在海報(bào)上，再使用特定的后期處理手法，將美術(shù)藝術(shù)手法形式淋漓盡致地發(fā)揮在現(xiàn)代電影海報(bào)設(shè)計(jì)藝術(shù)中。通過不同時(shí)空的畫面和場景的拼接，自然而然地形成了一種故事的節(jié)奏感，使觀眾能夠以從上至下或從左至右的方式來體會(huì)電影故事情節(jié)，同時(shí)左右分開設(shè)計(jì)的對(duì)比排列方式可以使“西風(fēng)烈”的主題從抽象走向具體，并且產(chǎn)生一種超越畫面的新生意境。
(三)視覺傳達(dá)心理學(xué)的運(yùn)用
將鮮艷的撞色和濃墨重彩的暖色調(diào)運(yùn)用到海報(bào)中的手法是現(xiàn)代電影海報(bào)的常見設(shè)計(jì)手法之一。色彩能夠形成象征性的表達(dá)，在海報(bào)上增加撞色的設(shè)計(jì)能夠增強(qiáng)海報(bào)給大眾帶來的視覺沖擊力，提升電影海報(bào)的視覺美感和設(shè)計(jì)美感。色彩的恰當(dāng)運(yùn)用，可以很好地捕捉大眾的消費(fèi)心理，滿足現(xiàn)代電影的商業(yè)宣傳需求。色彩的和諧統(tǒng)一能夠更容易得把海報(bào)呈現(xiàn)的內(nèi)容綜合起來，比如綠色的寧靜、紅色的熱情、白色的純潔、黑色的深沉等，這些色彩心理都體現(xiàn)了色彩的內(nèi)在內(nèi)涵。因此在一張成功的海報(bào)設(shè)計(jì)作品中，色彩的合理應(yīng)用是十分重要的。恰當(dāng)?shù)纳试啬軌驇椭娪昂?bào)設(shè)計(jì)工作增加畫面的視覺上的吸引力，使觀眾的觀賞視線都集中在電影上。電影海報(bào)色彩的語言要形成一個(gè)系統(tǒng)，將不同的色彩符號(hào)融入到一個(gè)畫面中，傳達(dá)出設(shè)計(jì)者心中對(duì)于電影的感受。不同的冷暖色調(diào)所具有的不同的象征意義，能夠牽引出觀眾情感的聯(lián)想性，而在電影海報(bào)設(shè)計(jì)中如何合理地將色彩和情感心理二者結(jié)合起來就成為了一個(gè)關(guān)鍵的問題。一張好看的電影海報(bào)，色彩濃艷，只能說成功了一半；并非色彩越是濃艷就代表電影海報(bào)的效果越好，因此要合理地運(yùn)用色彩的沖擊力對(duì)電影情節(jié)和故事表達(dá)力的影響。例如電影《沙漠之花》海報(bào)中的黃色就占據(jù)了版面的三分之二的位置，畫面中的黃色不僅僅象征了沙漠的環(huán)境，而且也象征著在沙漠中發(fā)生的事件的殘酷以及主角對(duì)于周圍的殘酷事件的反抗。而實(shí)際上影片的主要內(nèi)容就是講述了一個(gè)索馬里女孩與故鄉(xiāng)陋習(xí)的斗爭和反抗，最終女孩以自己的勇氣戰(zhàn)勝了陋習(xí)從而改變了自己的人生，皆大歡喜的結(jié)局通過海報(bào)的大片的明黃色也能夠體會(huì)得到。海報(bào)中鮮亮的黃色調(diào)表露電影勵(lì)志的精神實(shí)質(zhì)，同時(shí)也通過女主角左眼堅(jiān)韌的剪接來傳達(dá)了電影人物內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)未來的憧憬。
2.特點(diǎn)。作為一種藝術(shù)形式，民間美術(shù)具有自身的顯著特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。就其分布來看，它分布在不同的地域，具有顯著的地域特征。地域分布不同，民間美術(shù)的形式、功能、價(jià)值也不完全一樣。同時(shí)，民間美術(shù)的制作簡單，材料基本上來自木、布、紙、竹、泥土等，但制作技藝高超，構(gòu)思巧妙，技藝嫻熟。滿足人們?nèi)粘９ぷ鞯男枰?，越來越受到人們的重視，在日常生活的運(yùn)用也越來越廣泛。
3.分類。民間美術(shù)具有多種不同類型，按照其制作工藝和功能的不同，可以將其分為玩具、紀(jì)念品、裝飾品、文體用品、兒童用品等不同類型。類型不同，這些作品所具有的特點(diǎn)不同，可滿足不同人們的需要。
二、民間美術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用意義
民間美術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，有著多種不同的種類，適應(yīng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的需要，在具體工作中運(yùn)用具有及其重要的意義。具體來說，其重要意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。
1.豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，通過合理采用民間美術(shù)，對(duì)其進(jìn)行有效利用，能夠豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容，突顯藝術(shù)特色，設(shè)計(jì)出形態(tài)多樣的藝術(shù)形式，可以更好的滿足人們審美需要，也能夠?yàn)槿藗內(nèi)粘Ｉ顒?chuàng)造良好的環(huán)境氛圍。
2.拓展設(shè)計(jì)思路。要想提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，根據(jù)設(shè)計(jì)工作需要，拓展設(shè)計(jì)思路是十分必要的。民間美術(shù)含有多種不同類型，不僅風(fēng)格多樣，特色鮮明，還具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)工作提供啟示，在設(shè)計(jì)中對(duì)其進(jìn)行合理有效利用，有利于拓展設(shè)計(jì)思路，設(shè)計(jì)出更為豐富多樣的產(chǎn)品，推進(jìn)整個(gè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作順利進(jìn)行。
3.提高設(shè)計(jì)水平。要想提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，必須綜合運(yùn)用多種藝術(shù)形式，拓展設(shè)計(jì)思路，豐富設(shè)計(jì)內(nèi)容。而民間藝術(shù)能夠滿足這種工作的需要，為設(shè)計(jì)工作提供便利，有利于調(diào)動(dòng)工作人員積極性，綜合考慮具體工作需要，合理運(yùn)用設(shè)計(jì)策略，將民間藝術(shù)更好的融入實(shí)際工作當(dāng)中，進(jìn)而促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的提高。
三、民間美術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略
為了促進(jìn)民間藝術(shù)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到更好的運(yùn)用，提高設(shè)計(jì)工作水平，結(jié)合具體工作需要，筆者認(rèn)為今后應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手，采取相應(yīng)的策略。
1.造型的運(yùn)用。民間美術(shù)造型來源于人們的日常生活，人們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗫偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，編制出優(yōu)秀的圖案，并將其運(yùn)用到日常生活中，滿足人們生活的需要和精神需求。對(duì)民間美術(shù)來說，圖案與造型是其重要的表現(xiàn)方式，例如，年畫、剪紙、泥塑、刺繡、面塑等，都是通過圖案與造型來表達(dá)一定的意義，也在一定程度上滿足了人們?nèi)粘Ｊ褂煤陀^賞的需要。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，這些圖案得到人們的重視，并運(yùn)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的順利進(jìn)行。例如，在標(biāo)志、裝飾、廣告、包裝、服裝等設(shè)計(jì)行業(yè)，大量民間圖案與造型得到了運(yùn)用，促進(jìn)了設(shè)計(jì)水平的提高，同時(shí)在設(shè)計(jì)過程中，考慮實(shí)際工作的需要，對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，也推動(dòng)了民間美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。另外，民間美術(shù)形與意的結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要的影響。其中最為顯著的表現(xiàn)是飛機(jī)的造型，具有鳥的翅膀、燕子的尾巴、汽車的輪子等，這是民間藝術(shù)在環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體體現(xiàn)，對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)工作具有重要現(xiàn)實(shí)作用。
2.色彩的運(yùn)用。民間美術(shù)色彩設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到廣泛的運(yùn)用，具有重要作用。例如，在平面設(shè)計(jì)中，很多海報(bào)、廣告、字體、包裝設(shè)計(jì)，借用民間美術(shù)，通過合理利用色彩，吸引觀眾的注意。中國聯(lián)通的標(biāo)志運(yùn)用紅色，代表熱情、奔放、有活力，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊感，與創(chuàng)新、活力、時(shí)尚的企業(yè)定位吻合。又如，民間繪畫色彩在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中得到運(yùn)用，發(fā)揮色彩的暗示作用，引起消費(fèi)者的興趣。一般兒童喜歡純度、明度高的色彩，年輕人富有創(chuàng)新意識(shí)與活力，對(duì)服裝色彩的要求更高。民間繪畫色彩在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中也得到廣泛的運(yùn)用。例如，南京地鐵一號(hào)線的現(xiàn)代壁畫，對(duì)民間美術(shù)色彩進(jìn)行了巧妙的運(yùn)用。作品“金陵攬勝”運(yùn)用陶瓷繪畫中的青花裝飾手法，將南京的自然色彩與名勝古跡納入繪畫中，整個(gè)畫面簡潔、明快，增強(qiáng)了美感和視覺沖擊感，也與周圍空間裝飾相協(xié)調(diào)，相輔相成，為人們營造了更為舒適的環(huán)境氛圍。
3.符號(hào)的運(yùn)用。民間美術(shù)賦予了各種符號(hào)豐富的文化含義，并在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到廣泛的運(yùn)用。例如，中國銀行的中字，通過運(yùn)用民間傳統(tǒng)圖案準(zhǔn)確地表達(dá)特定的意義。又如，民間美術(shù)創(chuàng)造的龍鳳呈祥圖案，被人們廣泛用于表達(dá)吉祥的場合。又如，鳳頭魚尾、魚戲蓮、陰陽魚、魚鉆蓮等圖案，在剪切、刺繡、染織等也得到了廣泛的運(yùn)用。
一、“文房四寶”之筆在林林總總的筆類制品中,毛筆可算是中國獨(dú)有的品類了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具,而且在表達(dá)中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。不過由于毛筆易損,不好保存,故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。毛筆的制造歷史非常久遠(yuǎn),早在戰(zhàn)國時(shí),毛筆的使用已相當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)。中國的書法和繪畫,都是與毛筆的使用分不開的。古筆的品種較多,從筆毫的原料上來分,就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發(fā)、人須、茅草等。從性能上分,則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來分,又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫檀木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細(xì)、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等,不少屬珍貴的材料。從筆的用途來分,有山水筆、花卉筆、葉筋筆、人物筆、衣紋筆、設(shè)骨筆、彩色筆等。
最早的毛筆,大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見有毛筆的實(shí)物,但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡、縑帛上已廣泛使用毛筆來書寫。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆,是目前發(fā)現(xiàn)最早的筆。其后,湖南省長沙市左家公山出土的戰(zhàn)國筆,湖北省云夢(mèng)縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆,長沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山及甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣,古居延地區(qū)的漢筆,武威的西晉筆等,都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。
現(xiàn)在常見的品種有“石獾”、“狼毫”、“蘭竹”、“葉筋”、“紅毛”、“羽箭”等,其筆型大小不一。軟毫筆,一般是用羊亳加工制成,特點(diǎn)是柔軟、含水量大。大小型號(hào),品種也很多,大型的如“提斗”、“抓筆”等,中小型的如“鶴勁”、“鶴腳”等等。兼毫筆'是用硬毫與軟毫相間制成的,剛?cè)徇m中。我們現(xiàn)在常見的如“紫毫”、大中小“白云”
等。筆分長、短、大、小,運(yùn)用起來能產(chǎn)生不同的效果,如畫大幅的畫用大筆,畫小幅的畫用小筆。這些都是一般的規(guī)律,但又不能拘泥,如有的畫者愛用羊毫,有的愛用狼毫,也有的愛用大筆作小畫,認(rèn)為這樣能收到意酣墨飽的效果。
一、“文房四寶”之墨墨給人的印象似稍嫌單一,但卻是古代書寫中必不可缺的用品。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料,中國書畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨的世界并不乏味,而是內(nèi)涵豐富。作為一種消耗品,墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者,當(dāng)十分珍貴。
在人工制墨發(fā)明之前,一般利用天然墨或半天然墨來作為書寫材料。墨的發(fā)明大約要晚于筆。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載,古代的墨刑(黥面)、墨繩(木工所用)、墨龜(占卜)也均曾用墨。經(jīng)過這段漫長的歷程,至漢代,終于開始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙,最初是用手捏合而成,后來用模制,墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭<漢官儀》
記載:“尚書令、仆、丞、郎,月賜愉麋大墨一枚,愉麋小墨一枚?！庇澉缭诮耜兾魇「申柨h,靠近終南山,其山右松甚多,用來燒制成墨的煙料,極為有名。
從制成煙料到最后完成出品,其中還要經(jīng)過入膠、和劑、蒸杵等多道工序,并有一個(gè)模壓成形的過程。墨模的雕刻就是一項(xiàng)重要的工序,也是一個(gè)藝術(shù)性的創(chuàng)造過程。墨之造型大致有方、長方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成,圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑,合緊錘砸成品?？钭R(shí)大多刻于側(cè)面,以便于重復(fù)使用墨模時(shí)容易更換。墨的外表形式多樣,可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。
中國畫的用墨也是很講究的。墨分“油煙”和“松煙”兩種,油煙墨用桐油或添燒煙加工制成;松煙墨用松枝燒煙加工制成。油煙墨的特點(diǎn)是色澤黑亮,有光澤;松墨的特點(diǎn)是色烏,無光澤。中國畫一般多用油煙,只有著色的畫偶然用松煙。但存表現(xiàn)某些無光澤物如墨蝴蝶、黑絲絨等,也最好用松煙。中國畫的墨,一般是加工制成的墨錠,我們?cè)谶x擇墨錠時(shí),就要看它的墨色。看墨泛出青紫光的最好,黑色的次之,泛出紅黃光或有白色的為最劣。磨墨的方法是要用清水,用力平均,慢慢地磨研,磨到墨汁濃稠為止。用墨要新鮮現(xiàn)磨,磨好了而時(shí)間放得太久的墨稱為宿墨,宿墨一般是不可用的。但也有畫家喜用宿墨作畫,那只是個(gè)別的。
我們現(xiàn)在有多種書畫用墨汁,如“中華墨汁”、“一得閣”、“曹素功”等,可以代墨使用。一般來說,畫工筆,最好用研磨的墨;寫意畫,因用墨量大,可用書畫墨汁。
說到中國畫的用墨,還需說說中國畫的用色?！拔姆克膶殹敝械哪?就應(yīng)該包含有色的意思,因?yàn)樯彩侵袊嫷牟豢扇鄙俚牟牧现?。色在繪畫上我們又把它稱為顏料,中國畫的顏料與西洋畫的顏料是不同的。西洋畫的顏料都是化學(xué)品。
中國畫的顏料有兩種性質(zhì),使用起來會(huì)產(chǎn)生不同的效果,其一種是植物質(zhì)的,如花青、滕黃、胭脂、牡丹紅等,性能是透明、質(zhì)細(xì),但年久會(huì)褪色;另一種是礦物質(zhì)的,如朱砂、朱漂、頭青至三青、頭綠至三綠、赭石、石黃、白粉等,性能是不透明,有覆蓋力,年久不褪色。中國畫的顏料比西洋畫的顏料種類簡單,但給人的感覺卻不同,它們使中國畫的色彩具有了自己獨(dú)立的風(fēng)格。今天,中國畫家們?yōu)榱烁S富地表現(xiàn)生活,也兼用了一些西洋畫的水彩、水粉顏料,但這只可適當(dāng)?shù)卮钆?一定要保持中國畫的色彩特點(diǎn);如果西洋畫的顏料用過了頭,就不像中國畫了。
三、“文房四寶”之紙紙是中國古代四大發(fā)明之一,曾經(jīng)為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機(jī)制紙盛行的今天,某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用,煥發(fā)著獨(dú)特的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛淼墓艜嬛猩心芤桓Q其貌。
紙張發(fā)明之前的很長一段時(shí)間內(nèi),人們是采用什么來作為記事材料的呢?根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料,最早的人們是采用結(jié)繩來記事的,遇事打個(gè)結(jié),事畢解去。后來又在龜甲獸骨上刻辭,所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后,又在青銅器上鑄刻銘義,即“金文”或“鐘鼎文”。再后,將字寫在用竹、木削成的片上,稱“竹木簡”,如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時(shí),有的也寫于絲織制品的縑帛上。先秦以前,除以上記事材料外,還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字,比如著名的“石鼓文”。
一般人都知道,紙是在東漢由蔡倫發(fā)明的。但近年的考古發(fā)掘,卻對(duì)此提出了疑問。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進(jìn)展,許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn),其中也不乏紙的遺物。這些古紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。
從目前出土古紙自身的年代順序,可以分別排列為:西漢早期的放馬灘紙,西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙,西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙,而且有些紙上還有墨跡字體,說明已用于文書的書寫。
中國古時(shí)候繪畫多畫干帛和絹上,其實(shí)帛也是一種絹類織物。畫畫用的絹是特制的,現(xiàn)在有一些工筆畫家還喜歡用絹?zhàn)鳟?。大約到了宋元時(shí)代,人們才開始大量用紙作畫。絹和紙各有特點(diǎn),紙是植物制品,絹是絲織品,筆墨畫在紙上,容易表現(xiàn)出筆墨和色彩的變化。畫在絹上,其畫的光潔度就更強(qiáng)一些。我們現(xiàn)在主要是用紙作畫,一般是宣紙。宣紙分生宣和熟宣兩種。熟宣是用礬水加工過的,水墨不容易滲透,在上面可以工整細(xì)致地描繪,反復(fù)地上色,因此像絹織物一樣,適合于畫工筆畫?，F(xiàn)在常用的熟宣有“冰雪宣”、“蟬衣箋”、“云母宣”等。生宣是沒有經(jīng)過礬水加工的,水墨容易滲透,落筆為定,無從更改,而且滲透開來,能產(chǎn)生豐富的筆墨變化,所以寫意畫多用生宣。常見的品種有“凈皮”、“棉料”、“棉連”等。
除宣紙外,有的畫家還喜歡用皮紙作畫,皮紙又稱高麗紙,它的性能與宣紙相似,但價(jià)格卻便宜得多。所以,初學(xué)畫的人也常用這種紙。
四、“文房四寶”之硯硯,是磨墨用的。要求細(xì)膩?zhàn)虧?容易發(fā)墨,并且墨汁細(xì)勻無渣。硯也有石硯、陶硯、磚硯、玉硯等種類之分,最負(fù)盛名的是廣東產(chǎn)的“端硯”和安徽產(chǎn)的“歙硯”。
不過,作畫用硯,也不一定那么講究,一般選擇那種石質(zhì)好、硯池深、稍大有蓋的,研磨時(shí)發(fā)墨快、水分不易揮發(fā)的就可以了。
在古代的文房書齋中,除筆、墨、紙、硯這四種主要文具外,還有一些與之配套的其他器具,它們也是組成文具家族中必不可少的一員。明代屠隆在《文具雅編》
中記述了四十多種文房用品,通常較為常見的有:
筆掭:又稱筆硯,用于驗(yàn)?zāi)珴獾蚶眄樄P毫,常制成片狀樹葉形。
臂擱:又稱秘閣、擱臂、腕枕,寫字時(shí)為防墨沾污手,墊于臂下的用具。呈拱形,以竹制品為多。
詩筒:日常吟詠唱和書于詩箋后,可供插放的用具。多以竹制,取清雅之意。
筆架:又稱筆格、筆擱,供架筆所用。往往作山峰形,凹處可置筆。也有人物和動(dòng)物形的,或天然老樹根枝尤妙。
筆筒:筆不用時(shí)插放其內(nèi)。材質(zhì)較多,瓷、玉、竹、木、漆均見制作?；驁A或方,也有呈植物形或他形的。
筆洗:筆使用后以之濯洗余墨。多為缽盂形,也作花葉形或他形。
墨床:墨研磨中稍事停歇,因磨墨處濕潤,以供臨時(shí)擱墨之用。
墨匣:用于貯藏墨錠。多為漆匣,以遠(yuǎn)濕防潮。漆面上常作描金花紋,或用螺細(xì)鑲嵌。
鎮(zhèn)紙:又稱書鎮(zhèn),作壓紙或壓書之用,以保持紙、書面的平整。常作各種動(dòng)物形。
水注:注水于硯面供研磨,多作圓壺、方壺,有嘴,也常作辟邪、蟾蜍、天雞等動(dòng)物形。
二、采取靈活的教學(xué)方法積極引導(dǎo)學(xué)生
比如，在學(xué)習(xí)小學(xué)五年級(jí)的《水墨山水畫》時(shí)，可以出示一幅山水圖，先引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立完成一幅水墨畫，無論質(zhì)量好壞，至少能讓他們感受祖國的大好河山，能夠提前體驗(yàn)我們中國的繪畫國粹：濃淡干濕的變化，各種毛筆所表現(xiàn)出來的筆法等。
當(dāng)然，在學(xué)生親自動(dòng)筆實(shí)踐的過程中，教師可以播放一些古典音樂為學(xué)生創(chuàng)造繪畫的意境，讓學(xué)生身臨其境地感受中國畫的無限魅力和藝術(shù)成就，這樣學(xué)生將會(huì)從心底自然萌發(fā)出對(duì)于民族美術(shù)的無限熱愛和崇敬，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和進(jìn)步有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。嘗試后，老師再用畫家表現(xiàn)的山河，以及自己的示范向?qū)W生講解，充分發(fā)揮了課堂學(xué)生自主學(xué)習(xí)的作用。
三、要將小學(xué)美術(shù)民族藝術(shù)的滲透落實(shí)到生活實(shí)踐中
二、當(dāng)前高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類課程設(shè)置存在的問題和解決對(duì)策
當(dāng)前，除了專門的美術(shù)院系，我國高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類課程在大多數(shù)情況下被設(shè)置為選修課程。美術(shù)類課程作為選修課程，其課堂氣氛和嚴(yán)肅程度不如專業(yè)課程，考核的難度也較低，部分教師和學(xué)生對(duì)于該課程的重視程度也不夠。大體上，高校的美術(shù)類課程都有基本的課堂教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)。課堂教學(xué)一般是進(jìn)行理論的講述和相關(guān)的視覺體驗(yàn)，實(shí)踐活動(dòng)則包括學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)校組織的大型藝術(shù)活動(dòng)和一些競賽性質(zhì)的活動(dòng)等。當(dāng)前，高校公共藝術(shù)教育中的美術(shù)類課程設(shè)置存在一些問題，影響美術(shù)教育的初衷和發(fā)展。第一，將美術(shù)類課程設(shè)置為選修課，無法保障針對(duì)全體學(xué)生的藝術(shù)教育，難以使美術(shù)教育覆蓋全體學(xué)生，無法確保全體學(xué)生的審美教育能夠落到實(shí)處。第二，教學(xué)模式單一，考核簡單，不能取得應(yīng)有的效果。部分學(xué)生選修美術(shù)類課程僅僅為了取得學(xué)分，這是一種不好的現(xiàn)象。第三，全國范圍內(nèi)美術(shù)類課程設(shè)置沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。即便學(xué)校之間有差異，美術(shù)類課程也應(yīng)當(dāng)有不同層次的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來約束。對(duì)于高校公共藝術(shù)教育中美術(shù)類課程的設(shè)置，一方面要及時(shí)更新理念，另一方面要保證美術(shù)類課程設(shè)置的多元化。對(duì)于前者來說，高校應(yīng)當(dāng)自上而下提升對(duì)于美術(shù)類課程重要性的認(rèn)識(shí)，讓教師和學(xué)生都意識(shí)到正確的審美觀對(duì)自身今后的發(fā)展具有重要的作用；要確立更為明確、合理的教學(xué)目標(biāo)，以確定的教學(xué)目標(biāo)開展教學(xué)活動(dòng)。對(duì)于后者來說，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行美術(shù)類課程多元化內(nèi)容的教育，既進(jìn)行美術(shù)史的理論教學(xué)，又進(jìn)行視覺上的欣賞評(píng)析，還要進(jìn)行必要的美術(shù)實(shí)踐，將理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，在實(shí)際的美術(shù)賞析過程中不斷提升學(xué)生的審美能力；應(yīng)當(dāng)在教學(xué)形式上進(jìn)行創(chuàng)新，借助先進(jìn)的多媒體設(shè)備吸引學(xué)生的注意力，多開展一些學(xué)生感興趣的活動(dòng)；教師應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生走出校門，走進(jìn)美術(shù)館，在一種美的環(huán)境中真正體會(huì)美術(shù)的真諦；還應(yīng)當(dāng)將美術(shù)教育與中國傳統(tǒng)文化和世界主流文化結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生廣博的胸懷和對(duì)美更為敏銳的感知。
2.民間美術(shù)色彩民間美術(shù)存在于中華民族的傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)了以勞動(dòng)力為主的老百姓在勞動(dòng)、生產(chǎn)之余通過結(jié)合現(xiàn)實(shí)與想象而創(chuàng)造的一種反應(yīng)生活的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式體現(xiàn)了人們樸實(shí)、溫馨、自由的思想和民俗民風(fēng)，是民族最具特色及本土文化精神的組成部分。民間美術(shù)融想象和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)、審美與實(shí)際為一體，不僅選擇性保留了原始藝術(shù)的特質(zhì)，也是民族傳統(tǒng)文化的基本特性的載體，因此，多數(shù)或高雅、或淳樸的文化，均以此為基礎(chǔ)發(fā)展而來3。民間美術(shù)色彩是裝飾藝術(shù)產(chǎn)品的主要形式，來源于生活中人們本能性的審美習(xí)慣和審美準(zhǔn)則，因而具有自由、自然的特點(diǎn)。民間美術(shù)色彩的應(yīng)用，基于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體會(huì)，也是現(xiàn)實(shí)生活的升華，因此其作品所體現(xiàn)的色彩較為鮮艷且自然，人們偏向于選用鮮明且對(duì)視覺具有強(qiáng)烈沖擊性的色彩，以使作品真正體現(xiàn)旺盛的原始生命力。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩的結(jié)合
1.民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源民間美術(shù)色彩在民間的傳承歷史久遠(yuǎn)，在缺乏豐富物質(zhì)的民間，不斷地補(bǔ)充著勞動(dòng)者心靈的空缺，蘊(yùn)藏著中華民族傳統(tǒng)文化最根本的內(nèi)涵。民間美術(shù)色彩的主打顏色是大紅色，此外在色彩的選擇中均與主打色一樣充滿原始和強(qiáng)烈的生命力，淳樸與自然的藝術(shù)魅力，且奔放而又不失婉約，在中華民間歷史長河中不停地散放光彩、充實(shí)平民百姓的精神世界。因而在充滿競爭力、物質(zhì)化、科學(xué)性的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)神秘的色彩必定成為最寶貴的源泉和靈感，即是說，民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源，二者之間存在必然的聯(lián)系，沒有民間美術(shù)色彩作為基奠，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品只是外表華麗的一副空殼，無實(shí)在意義。
2.民間美術(shù)色彩為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供想象空間民間美術(shù)的豐富多樣，不僅為現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感，同時(shí)也有很大的啟發(fā)作用，從多個(gè)層面及多種角度拓展了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)和想象空間。例如民間常見的美術(shù)作品窗花，勞動(dòng)人民通過與實(shí)際生活、豐富想象及心靈手巧的結(jié)合，巧妙地構(gòu)造并剪裁出極具藝術(shù)氣息又貼近生活的作品。美麗的窗花中，不僅體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民豐富的聯(lián)想和想象，這些方面很好的為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了獲取創(chuàng)造力和想象力的技巧。民間美術(shù)色彩促使人們注意觀察生活，結(jié)合現(xiàn)實(shí)拓展思維想象力，完美的現(xiàn)代藝術(shù)作品需要民間美術(shù)色彩提供更豐富的想象空間。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩具有共通性現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)色彩之所以能夠完美的結(jié)合，離不開它們之間存在的許多共通性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要鮮明的民間美術(shù)色彩來進(jìn)行強(qiáng)而有力的補(bǔ)充。民間美術(shù)極其重視色彩的搭配和應(yīng)用以及其中蘊(yùn)涵的意味，并崇尚豐富多彩的視覺效果，因此受到了較多社會(huì)文化環(huán)境及文化意識(shí)的影響?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，色彩是必不可少的成分，是補(bǔ)充藝術(shù)作品美感的最重要的視覺因素?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要借鑒和應(yīng)用民間美術(shù)色彩的寓意性和象征性，在社會(huì)歷史文化觀念的基礎(chǔ)上，汲取其精華，更完整地將色彩表現(xiàn)于現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，所以，兩者之間色彩的選擇存在共通性。此外，在民間美術(shù)中，人文精神無處不在，勞動(dòng)人民對(duì)生活和生命的熱愛、對(duì)未來的向往和愿望，無不通過色彩使之體現(xiàn)。而隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)與人類本質(zhì)屬性漸行漸遠(yuǎn)，容易將這一點(diǎn)忽略。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，應(yīng)該注重藝術(shù)與人文情懷的結(jié)合，民間美術(shù)色彩所表現(xiàn)的具有重大價(jià)值的人文內(nèi)涵，也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)最應(yīng)具備的。
二、中國民間美術(shù)的藝術(shù)特征及其審美價(jià)值
中國人民在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了廣博的階層文化，這種代表平民大眾文化的造型藝術(shù)，被叫做“民間美術(shù)”。民間美術(shù)對(duì)于職業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù)有很多區(qū)別，因?yàn)樗恢皇浅鲇谛蕾p的目的，很大程度上是廣大人民群眾為了滿足日常的生產(chǎn)生活、人生禮儀以及相關(guān)信仰忌諱等創(chuàng)造的群體性藝術(shù)，大多數(shù)情況下，是以非常直觀的方式和手段來表達(dá)自身的美、物品及生活環(huán)境。是勞動(dòng)人民群眾以他們自己的方式來表達(dá)對(duì)于文化、精神和理想生活的追求。中國民間美術(shù)種類豐富，風(fēng)格多樣。例如，我們?cè)谏钪谐Ｒ姷降募艏埶囆g(shù)，就是老百姓最為普及的民間藝術(shù)之一，在民間流傳極廣，歷史也很悠久。在北方，老百姓們喜歡用剪紙剪成的窗花貼在窗戶上進(jìn)行裝飾，寓意辭舊迎新。再如，有名的民間木版年畫在中國是非常悠久、獨(dú)特的民間藝術(shù)形式，多流行于農(nóng)村春節(jié)，內(nèi)容大多含有祝福新年的意義，來源于遠(yuǎn)古自然崇拜和信仰，成為百姓們驅(qū)邪納祥、美化生活的節(jié)日風(fēng)俗。木版年畫的題材非常繁多，如“大慶豐年圖”，表達(dá)了勞動(dòng)人民迎新春、祈豐年的美好愿望，其吉祥寓意和新鮮紅火的景象為新一年映襯了喜慶的節(jié)日氣氛。又如，中國的民間皮影，極富地方特色，民間藝人將皮影與木偶結(jié)合，還配以民間小調(diào)，通過燈光、影幕、音響、唱腔，其造型結(jié)構(gòu)也多種多樣，是最富感染力的鄉(xiāng)土藝術(shù)，尤其是以陜西皮影為代表形成了不同的風(fēng)格流派。另外，更值得一提的還有中國的民間陶瓷，來源于生活、根植于民間，不僅具有審美藝術(shù)性，在生活中還有實(shí)用性，中國景德鎮(zhèn)就被譽(yù)為陶瓷之都，具有樸素的情趣和接近自然的藝術(shù)韻味，基造型上的簡潔和裝飾上的流暢，使它一直在世界藝術(shù)之林中占有一席之地。可以說，民間美術(shù)集實(shí)用與審美的協(xié)調(diào)為一身，它代表了中國民間最質(zhì)樸的審美觀念，如老百姓常用的“繡花肚兜”即是用來貼身穿著來避免肚子著涼，而男女戀愛時(shí)，常喜歡用它來作為定情的信物，也有用來送給親朋好友，上面所繡的富有美好寓意的圖案也是一種心意的表達(dá)。民間美術(shù)藝術(shù)具有象征性，它所涉及到的吉祥題材總是蘊(yùn)涵著吉祥的寓意，并通過圖形紋樣、色彩形式表現(xiàn)出來，作為老百姓吉祥觀念的代表性寓意符號(hào)承傳，充分寄托了勞動(dòng)人民對(duì)于生活的美好愿望。民間美術(shù)造型最大的特點(diǎn)是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”和“借物抒懷”，簡單地說就是把自然中和生活中的各種事物與人們美好的期待進(jìn)行交融，融入吉利喜慶、迎祥納福的象征。如“蓮花”，人們非常喜歡用它來象征高貴的品德，正如《愛蓮說》所說“：清凈濟(jì)用，群美兼得。”充分說明了它出淤泥而不染的特征。又如，我們前面所討論過的民間年畫，其中以“麒麟送子”為題材的就代表了瑞祥，用于象征家庭繁榮昌盛。因此，我們看到，民間美術(shù)存在形態(tài)的根本在于它來自老百姓的樸實(shí)生活，是中國人本原文化的代表，與我們的現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，從造型上來說，雖沒有經(jīng)過房間的雕琢、修飾，卻別有一番滋味，保持著清新、質(zhì)樸，在樸實(shí)中透著精細(xì)，在單純里包含著豐富多彩，堪稱中國傳統(tǒng)藝術(shù)審美的典型代表。因此，我們應(yīng)該看到，民間美術(shù)作為一種藝術(shù)形態(tài)和樣式，既有豐富的精神內(nèi)涵又有深刻的審美寓意，在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中具有極大的精神文化性。正如我們前面談到的年畫、剪紙等，都反應(yīng)了老百姓的一種精神面貌，溶入了他們的信仰、情感、娛樂文化等，這些具有突出藝術(shù)特征的傳統(tǒng)藝術(shù)無疑會(huì)對(duì)我們現(xiàn)代生活也有著很深的影響。
三、中國民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用
受西方設(shè)計(jì)理念的影響，中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)如何前行，對(duì)于設(shè)計(jì)者們來說是一個(gè)需要思考的問題，但縱觀它們的藝術(shù)發(fā)展過程，其實(shí)兩者并不沖突，民間美術(shù)所承載的文化底蘊(yùn)為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富多彩的題材以及創(chuàng)新思想，那么，設(shè)計(jì)師們只要下功夫深入了解民間美術(shù)，就能使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更大的發(fā)展空間。
1中國民間美術(shù)造型藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用
中國人的造型哲學(xué)基礎(chǔ)可以說來源于陰陽觀，陰陽一般用來說明日光的向背，簡單地解釋就是向日為陽，背日為陰，通常用于借喻氣候的寒暖。正如我們古代思想家分析的事物一樣，都是通過正反兩方面進(jìn)行說明，所以陰陽是用來說明自然界兩種對(duì)立和相互消長的物質(zhì)。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化來說，無論是美術(shù)還是民間美術(shù)，都會(huì)用陰陽這個(gè)觀點(diǎn)。例如，陰陽太極圖的結(jié)構(gòu)，猶如兩條魚首尾相追融合成一個(gè)圓滿的圖形，我們喜歡叫它為陰陽魚。細(xì)心的人會(huì)透過遠(yuǎn)古若干圖案、符號(hào)、繪畫來找到它的身影，最典型的如萬字符，從中國遠(yuǎn)古最有名的人面魚紋彩陶上就能看到，古人用它來代表太陽、陽光和漩渦。還有各個(gè)歷史時(shí)期的鳳鳥圖，各種繪畫中表現(xiàn)出的盤旋騰飛的龍，幾乎都離不開太極圖形旋轉(zhuǎn)結(jié)構(gòu)。在中國民間美術(shù)中，又把這種造型方法稱之為喜相逢，如民間剪紙中的蛇盤兔，就是陰陽這種造型藝術(shù)的一種表現(xiàn)，代表著事物陰陽相互對(duì)立、滲透和依存的關(guān)系。喜相逢這種傳統(tǒng)吉祥圖案，還被用于刺繡、染織和陶瓷等領(lǐng)域，如青花瓷盤圖案，正因?yàn)樗倪@種美好寓意以及簡約造型，也成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種設(shè)計(jì)法則。如某企業(yè)就借助其美好寓意，透過太極的理念用兩只鳳凰旋轉(zhuǎn)互動(dòng)而成，代表了吉祥與美好，并祝愿企業(yè)的前景生生不息。中國的民間剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作就體現(xiàn)了傳統(tǒng)的陰陽觀。例如“，抓髻娃娃”一手捧雞，一手捧魚。再如“，比翼鳥”“、雙頭驢”等這樣成對(duì)成比的造型，都突出了陰陽一體、生生不息的中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作借助民間剪紙藝術(shù)中陰陽哲學(xué)觀的作用，如在銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，就可以運(yùn)用中國古錢幣與“中”字造型，再運(yùn)用紅色這種中國傳統(tǒng)中的吉祥色彩，寓意天方地圓，積極向上。民間藝人出于民俗實(shí)用的需要，在有限范圍內(nèi)進(jìn)行能動(dòng)性設(shè)計(jì)創(chuàng)作，發(fā)揮其最大的想象力和創(chuàng)造力，并于作品中融入自己的感情和想象力，展現(xiàn)出人們對(duì)生命的熱愛和美好生活的渴望，如民間刺繡繡花鞋，在有限的面積內(nèi)，合理安排和設(shè)計(jì)紋樣與輔助紋樣。整個(gè)圖案要包括蓮生貴子、百年好合、金玉滿堂等內(nèi)容，才能表達(dá)其美滿祥和之意，突出中國傳統(tǒng)獨(dú)特的裝飾審美藝術(shù)，它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)意義。如在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)，完全可以借助民間美術(shù)這種適形造型法，把大自然的景色引入室內(nèi)，將現(xiàn)代的時(shí)尚性與自然的秀美風(fēng)光融為一體，拱托出人們對(duì)美好生活的熱愛與憧憬。
二、傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的表現(xiàn)手法及其藝術(shù)特征
民間美術(shù)是來源于勞動(dòng)群眾的日常生活，在其發(fā)生發(fā)展的進(jìn)程中必然密切聯(lián)系著民間文化和民俗活動(dòng)，并且具有十分廣泛的分布，地域文化特色比較強(qiáng)。傳統(tǒng)民間美術(shù)擁有十分繁多的品類，多樣化的風(fēng)格，對(duì)實(shí)用性和審美性進(jìn)行了很好的融合。根據(jù)種屬來進(jìn)行分類，主要包括繪畫、刺繡染織、雕塑、家具器皿和其它的一些剪紙、服飾、編織等。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的造型極福變化，主要是勞動(dòng)群眾參照自然物和社會(huì)生活，通過獨(dú)特的觀察和思維方式，在加工、演繹的基礎(chǔ)上促使其成為固定化、抽象化、圖案化的圖形符號(hào)。這體現(xiàn)了中國古老文化的一種積淀，反映了中國農(nóng)村的集體審美意識(shí)，其具有的社會(huì)和文化結(jié)構(gòu)都是特定的，是對(duì)廣大民眾審美需求的體現(xiàn)和文化觀念的承載。整體上看來，傳統(tǒng)圖形采取的表現(xiàn)手法以寓意和象征為主。也就是借助某種直觀形象來對(duì)其相似的概念進(jìn)行喻示和象征，從而來對(duì)圖形隱藏的情感和內(nèi)涵進(jìn)行傳達(dá)，諸如“四神紋”、太極圖形、“云紋”等，有著非常多的具象或抽象圖形。其都是在人們的生產(chǎn)、生活中得到孕育的，在經(jīng)歷了較長時(shí)間的發(fā)展之后，這些圖形的特征就會(huì)漸漸具有易識(shí)別性和內(nèi)聚性，進(jìn)而逐步積淀成審美符號(hào)。其承載著一定的文化內(nèi)涵和象征意義，同時(shí)具有穩(wěn)定性、普遍性和可傳承性的特征，這種創(chuàng)造性思維方式是對(duì)民間文化的體現(xiàn)，同時(shí)也是人類物質(zhì)文化的一種關(guān)鍵的傳播符號(hào)。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形的藝術(shù)特征：兼具實(shí)用性和審美性；從造型和色彩上來看，不僅簡潔、明快且具有較強(qiáng)的可識(shí)別性；通常是借助復(fù)合、同構(gòu)形來組合完整的“意象”圖形。其蘊(yùn)含著中國人的很多觀念。如今進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，中國的現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的很多視覺語言又都深受西方影響。傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形在表現(xiàn)手法、藝術(shù)特征和設(shè)計(jì)思維上體現(xiàn)的獨(dú)特之處必然會(huì)為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)貢獻(xiàn)創(chuàng)新的可能性。
三、傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形在中國現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的善用和開新
將傳統(tǒng)民間美術(shù)圖形符號(hào)融入現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)之中，促使這些圖形符號(hào)成為重要的元素用來進(jìn)行民族語義的表達(dá)，同樣借助現(xiàn)代視覺作品也能很好的傳播傳統(tǒng)圖形符號(hào)元素、藝術(shù)特征以及表現(xiàn)手法等，促進(jìn)自己一種獨(dú)特面貌的形成，這應(yīng)該是現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)今后探索的一個(gè)重要方向。中國傳統(tǒng)文化具有深厚的底蘊(yùn)和積淀，當(dāng)代的很多成功視覺設(shè)計(jì)作品也都是因?yàn)槊褡逦幕馕兜膫鹘y(tǒng)圖形符號(hào)成為其靈感來源。例如中國聯(lián)通的標(biāo)識(shí)，就是從傳統(tǒng)的吉祥圖形“盤長”紋樣中取材的，關(guān)于佛教中的“佛說回環(huán)一切通明”，其正是取義于此。線條往復(fù)聯(lián)通，這樣的造型有通信網(wǎng)絡(luò)路路相通、順暢的意蘊(yùn)，還有兩個(gè)相連接的心形這是對(duì)聯(lián)通公司宗旨的表達(dá)，即“通信，通心，聯(lián)通永遠(yuǎn)與用戶心連心”。這就將傳統(tǒng)圖形賦予了新的內(nèi)涵，極具時(shí)代感的同時(shí)也充滿了文化氣息與親和力，兩者之間是一種和諧完美的狀態(tài)?？傊?，需要深層次的理解、傳承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)圖形，最終還是要基于民族傳統(tǒng)來進(jìn)行再創(chuàng)造與重構(gòu)。
