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          美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文樣例十一篇

          時(shí)間:2022-11-19 18:45:28

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          美術(shù)藝術(shù)鑒賞論文

          篇1

          本文系陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院2013年第二批科研基金項(xiàng)目計(jì)劃(研究生項(xiàng)目12項(xiàng)):2013-32。

          美術(shù)從它形成那天起就注入了人類情感,美術(shù)作品是傾注了美術(shù)創(chuàng)作者對生存、生活、人性、價(jià)值等人文觀點(diǎn)的產(chǎn)物,優(yōu)秀的美術(shù)作品必定包含了美術(shù)創(chuàng)作者的思想情感,體現(xiàn)著美術(shù)創(chuàng)作者對事物獨(dú)特的審美眼光,并在表現(xiàn)美的過程中有意或無意地融入對理想文化價(jià)值的追求,從這一點(diǎn)上講,每一位有成就的美術(shù)創(chuàng)作者,都是我們?nèi)烁竦陌駱覽1-2]。

          工科類高職院校美術(shù)鑒賞課程的現(xiàn)狀

          美術(shù)鑒賞課在讓學(xué)生獲得美的感受的同時(shí),對提升學(xué)生的審美修養(yǎng)、實(shí)施人文精神教育起著重要的作用。然而,在美術(shù)鑒賞課堂上存在著諸多問題。首先,學(xué)生對美術(shù)鑒賞的興趣不高,覺得美術(shù)鑒賞太抽象,現(xiàn)實(shí)生活中鑒賞優(yōu)秀美術(shù)作品的機(jī)會也不多,而且與現(xiàn)實(shí)生活相距甚遠(yuǎn)。其次,高職院校的課程多是專業(yè)性比較強(qiáng)的課程,技能要求高,學(xué)生不愿意花費(fèi)多余的時(shí)間對美術(shù)鑒賞進(jìn)行深入了解。最后,教學(xué)方式比較陳舊,教師與學(xué)生缺乏相應(yīng)的感情交流,致使學(xué)生對美術(shù)鑒賞課程興致不高。為了培養(yǎng)學(xué)生形成多元的審美觀念,養(yǎng)成優(yōu)良的精神文化品格,我們必須改變美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)方式,讓學(xué)生主動參與到鑒賞過程中,營造師生良好互動的氛圍,為美術(shù)鑒賞課程的開展創(chuàng)造條件。

          美術(shù)鑒賞中體現(xiàn)的人文意義

          1.促進(jìn)學(xué)生形成多元文化審美觀念

          人類歷史生活的發(fā)展在不同程度上影響著偉大的藝術(shù)家或藝術(shù)作品的產(chǎn)生。不同形式、不同風(fēng)格美術(shù)作品的認(rèn)識體驗(yàn),也在于幫助學(xué)生形成“開放性”的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度,形成“健康的審美情趣和審美觀念”,這對于建立具有包容性的豁達(dá)的人格品質(zhì)也具有積極的影響[2]。美術(shù)鑒賞教育可以使學(xué)生廣泛接觸世界優(yōu)秀美術(shù)作品和多元優(yōu)秀文化,識別并領(lǐng)會不同地區(qū)、時(shí)代的文化含義,學(xué)會理解各民族藝術(shù)的價(jià)值,認(rèn)同并尊重世界的多元文化[3]。開闊學(xué)生的視野,并以寬容和尊重的態(tài)度對待多元文化。

          如唐代周P的《簪花仕女圖》,全圖的構(gòu)圖采取平鋪列繪的方式,大膽運(yùn)用朱紅、粉白等色彩,仕女們身穿紗衣長裙,挽著高高的花髻,高髻上簪牡丹,下插茉莉,讓人物顯得優(yōu)雅、高貴、明麗。畫家巧妙地將仕女手臂上的輕紗染成淡色,完美地展現(xiàn)了滑如凝脂的肌膚和透明的薄紗,給人以柔和、恬靜的美感。

          美術(shù)鑒賞課程帶領(lǐng)學(xué)生欣賞了古今中外不同類型、不同形式、不同創(chuàng)作背景的美術(shù)作品,學(xué)生結(jié)合自身的知識儲備、喜好從不同的角度,獲得不同的美的感受,俗話說“一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特……”學(xué)生在感受不同的歷史背景、不同的文化淵源、不同的創(chuàng)作意圖后,了解到了豐富多彩的異國他鄉(xiāng)的文化,有利于學(xué)生開闊視野,擴(kuò)充文化思想儲備,懂得欣賞不一樣的美術(shù)形式,形成多元的審美眼光。

          2.陶冶審美情操,提高審美能力和文化品質(zhì)

          美育可以使學(xué)生以審美的和藝術(shù)的眼光來觀察世界,并進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力。高校美術(shù)鑒賞則是通過審美教育培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。在美術(shù)鑒賞活動中,對美術(shù)作品的審美的體驗(yàn)便是在對作品的感知和價(jià)值評價(jià)中,與作者產(chǎn)生“共鳴”,從而激發(fā)起強(qiáng)烈的情感反應(yīng),在“賞心悅目”的過程中,不知不覺中得到情感的升華,養(yǎng)成高尚情操[2]。

          梅蘭竹菊指梅花、蘭花、竹和,中國文人以其為“四君子”,是文人畫中最常見的題材。梅花最令美術(shù)創(chuàng)作者傾倒的氣質(zhì),是一種“凌寒獨(dú)自開”的孤傲。它不屑與桃李在春光燦爛時(shí)爭艷,而選擇在天寒地凍、萬物枯萎時(shí),獨(dú)自傲然挺立。梅花以清癯見長,象征隱逸淡泊,堅(jiān)貞自守。那傲然挺立的氣質(zhì),倜儻超拔的形象,就是那種“沖寂自妍,不求識賞”的孤清,為世人贊賞。

          空谷生幽蘭,蘭花總是生長在深山野谷,一旦離開清幽凈土,則不免為塵垢玷污。在南宋滅亡之后,宋人鄭思肖隱居吳中,平素喜畫“露根蘭”,筆墨純凈,枝葉蕭疏,蘭花的根莖葉,不著泥土,暗喻南宋大好河山被異族踐踏,表明自己不忘故國,誓不與元朝統(tǒng)治者同流合污的氣概。寥寥數(shù)筆,卻筆筆血淚。

          梅高潔傲岸,蘭幽雅空靈,竹虛心有節(jié),菊冷艷清貞。大凡生命和藝術(shù)的最高“境界”,都是將有限的內(nèi)在的精神品性,升華為永恒無限之美。中國人善于將自己一片真情負(fù)載于花草樹木之中,從而使花草樹木脫離或拓展了原有的意義,而成為人格襟抱的象征和隱喻。

          這些不同美術(shù)作品的認(rèn)識體驗(yàn),幫助學(xué)生形成多樣的審美文化心態(tài)和情感態(tài)度,形成健康的審美情趣和審美觀念。在不知不覺的美術(shù)鑒賞過程中,彌補(bǔ)了學(xué)生審美體驗(yàn)的缺失,在審美體驗(yàn)的過程中,逐步完善學(xué)生的審美心理結(jié)構(gòu),提高審美水平[5]。

          3.在審美中提高學(xué)生的精神文化品格和綜合人文素質(zhì)

          美術(shù)是藝術(shù)性和實(shí)用性都很強(qiáng)的學(xué)科,并且與社會生活有著緊密聯(lián)系,因此,美術(shù)鑒賞學(xué)習(xí)不僅是技能技巧的學(xué)習(xí),同時(shí)也是優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)[4]。美術(shù)鑒賞中的許多優(yōu)秀人物故事和藝術(shù)作品,對當(dāng)代學(xué)生的思想道德建設(shè)有積極的指導(dǎo)作用[6]。

          齊白石家境貧寒,干過農(nóng)活,學(xué)過木匠,繪畫生涯從雕花木工和民間畫開始,既摹古人真跡,又習(xí)詩文書法,游覽名山大川,他謙虛樸實(shí)又自立自強(qiáng)的精神,使他的作品剛?cè)岵?jì),工書俱佳。無論是花鳥蟲魚,還是山水人物,無一不精,無一不新,他的畫善于從經(jīng)典樣式中推陳出新,故而能直接感動人心,向世人傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。他將中國畫的精神與時(shí)代精神完美統(tǒng)一,使中國畫受到國際的重視,為現(xiàn)代中國繪畫史創(chuàng)造了一個(gè)質(zhì)樸清新的藝術(shù)世界。晚年先生面對日寇及漢奸的騷擾索畫,貼出“畫不賣給官家”的告白,謝絕見客,不跟任何人來往,寧愿挨餓,也不屈服于惡人,這些不畏貧寒的形象,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情;不畏敵人,勇于對邪惡勢力說不的民族精神,更深深觸動了學(xué)生內(nèi)心的愛國主義情感,有利于學(xué)生形成高尚的愛國主義情操。

          吳冠中先生是20世紀(jì)現(xiàn)代中國繪畫的杰出代表性畫家之一,被譽(yù)為是中國藝術(shù)市場上的奇跡。晚年的吳冠中先生,生活非常簡樸,一直“蝸居”在自己的袖珍書房里,兩個(gè)裝滿畫冊和書籍的鐵架子,臨窗的書桌和椅子,簡簡單單,這便是書房的全部。對待作品的態(tài)度,卻不似對待生活這般隨意,自己不滿意的作品絕不拿出去,也從不為金錢畫畫。吳冠中先生在取得了如此大的藝術(shù)成就后,仍然能夠艱苦樸素地生活,不驕奢逸,不被金錢腐蝕,對自己的作品高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求,試問現(xiàn)在有多少人可以做到,這些美術(shù)大師的優(yōu)良品格,就是學(xué)生人生旅程中的燈塔,每當(dāng)遇到現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)而無從下手的時(shí)候,請想想他們曾為我們作出的表率,然后選擇正確的道路繼續(xù)走下去。

          總之,美術(shù)鑒賞并不僅僅是對畫畫技巧的學(xué)習(xí),它讓學(xué)生在不同的文化情境、不同的創(chuàng)作背景下認(rèn)識美術(shù),了解美術(shù)作品背后的精神和故事,認(rèn)識其對社會生活的特殊貢獻(xiàn),并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國,熱愛民族文化,提高自身的文化素養(yǎng),在分享人類光輝燦爛的文化資源的同時(shí),積極參與文化的傳承[4],并逐漸形成了多元的審美理念,提高審美能力和自身的綜合人文素質(zhì)。

          參考文獻(xiàn):

          [1]王德平:《讓美術(shù)鑒賞充滿人文的情感和關(guān)懷》,《文學(xué)教育》2010年第8期,第95-96頁。

          [2]解璽:《試談高中生學(xué)習(xí)美術(shù)鑒賞的意義》,《青少年日記(教育教學(xué)研究)》2011年第4期,第53頁。

          [3]付:《淺談高中美術(shù)鑒賞課的教學(xué)任務(wù)》,《新課程?中學(xué)》2013年第4期,第145頁。

          [4]陳穎魁:《讓美術(shù)鑒賞教育散發(fā)人文氣息探究分析》,《時(shí)代文學(xué)(下半月)》2014年第11期,第191頁。

          篇2

          1.互動性

          新媒體藝術(shù)本質(zhì)上是信息的雙向傳播和交流,新媒體藝術(shù)借助科技手段,改變了傳統(tǒng)媒體藝術(shù)中受眾被動接收傳播信息的單向傳播方式,讓人與物化的傳播媒介相互影響和交流。受眾可以通過對媒介的觸摸、身體移動、發(fā)聲改變作品的進(jìn)程、造型甚至意義。這種互動特征使藝術(shù)作品與受眾之間也產(chǎn)生了一種全新的關(guān)系,受眾在面對新媒體藝術(shù)作品時(shí),主動參與到作品的創(chuàng)作過程中,才能真正完成對作品的欣賞。

          2.非線性

          非線性的編輯方法是新媒體藝術(shù)在信息編輯形式和創(chuàng)作理念上的一種靈活多變、動態(tài)的信息編輯形式。新媒體藝術(shù)的敘事打破了傳統(tǒng)敘事線性的局限,引入了開放、能動、可變的時(shí)空語言。新媒體藝術(shù)的敘事特征主要表現(xiàn)為即時(shí)性、游戲性的開放結(jié)構(gòu)。在這種敘事結(jié)構(gòu)中,藝術(shù)設(shè)計(jì)者、參與者被允許在一個(gè)平等共享的語境下充分發(fā)揮想象力,理解甚至是建構(gòu)藝術(shù)作品的敘事關(guān)系。

          3.虛擬性

          新媒體藝術(shù)憑借數(shù)碼技術(shù)實(shí)現(xiàn)了受眾對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的虛擬重構(gòu)。虛擬性使藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以營造一種視覺、聽覺、觸覺類似真實(shí)場景的虛擬時(shí)空環(huán)境,為受眾創(chuàng)造一個(gè)以人為主宰的,具有沉浸感、交互性和構(gòu)想性的三維信息空間。

          二、新媒體藝術(shù)在不同商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

          1.新媒體藝術(shù)在商業(yè)舞臺空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

          在舞臺設(shè)計(jì)中,新媒體藝術(shù)的運(yùn)用革新和突破了傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形式,它的表現(xiàn)形式更加豐富、新奇、多元化,為觀眾營造了現(xiàn)代科技和超凡藝術(shù)魅力兼?zhèn)涞囊暵犑⒀?。新媒體藝術(shù)在商業(yè)舞臺設(shè)計(jì)中運(yùn)用的主要形式有LED技術(shù)、3D技術(shù)和虛擬實(shí)現(xiàn)技術(shù)。LED技術(shù)主要運(yùn)用于商業(yè)空間的背景屏幕的藝術(shù)建構(gòu)和創(chuàng)作,它的展示方式靈活,使得舞臺設(shè)計(jì)更加方便和華麗。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,3D技術(shù)越發(fā)融入人們的生活。舞臺空間的3D技術(shù)可以凸顯舞臺設(shè)計(jì)的立體感和景深感,可以為觀眾營造極強(qiáng)的時(shí)空沉浸感和場景構(gòu)想感?;谔摂M互動系統(tǒng)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù),讓舞臺空間設(shè)計(jì)得到更大的拓展。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在商業(yè)舞臺空間中的運(yùn)用,為觀眾提供了一個(gè)虛擬世界與舞臺現(xiàn)實(shí)環(huán)境相得益彰的混合時(shí)空,有著極強(qiáng)的視覺沖擊性。近年來,舞臺空間設(shè)計(jì)已經(jīng)開始嘗試使用影像與互動媒體技術(shù)作為敘事的表現(xiàn)手段。

          2.新媒體在城市公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

          公共空間是涉及衣食住行的日??臻g。城市公共藝術(shù)是公共空間審美的文化表達(dá)。新媒體藝術(shù)隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展迅速融入公共空間設(shè)計(jì),在豐富人們視覺空間的同時(shí),也增強(qiáng)了大眾的參與性,成為城市生活審美化的重要途徑。其表現(xiàn)方式主要是裝置藝術(shù)、多媒體和互動技術(shù)。

          篇3

          一、美術(shù)教學(xué)與圖像解讀存在的誤區(qū)

          隨著多媒體時(shí)代的不斷發(fā)展,在社會高速發(fā)展、科技高度發(fā)達(dá)的今天,圖像藝術(shù)的劃時(shí)代意義更為明顯。美術(shù)鑒賞、圖像解讀逐漸發(fā)展成社會生活不可缺少的重要部分,如戶外視頻廣告、電腦屏幕上的圖像等,這些內(nèi)容的出現(xiàn)都意味著對圖像的解讀應(yīng)成為每個(gè)人必備的素質(zhì)。在美術(shù)教學(xué)過程中,部分教師沒有充分認(rèn)識到美術(shù)鑒賞能力的重要性,教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法較為單一,難以激發(fā)學(xué)生的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣,不利于提高學(xué)生的整體鑒賞能力。據(jù)筆者了解,對圖像的研究主要包括前圖像、圖像志和圖像學(xué)三個(gè)層次。其中,前圖像階段是從應(yīng)用角度對畫面進(jìn)行分析,這就要求學(xué)習(xí)者既要理解作品的基礎(chǔ)含義,又要掌握深入分析作品的能力。目前,美術(shù)教學(xué)在圖形解讀這一模塊存在一些誤區(qū)。第一,一些師生沒有認(rèn)識到圖像具有深刻性和復(fù)雜性。在美術(shù)教學(xué)過程中,一些教師往往要求學(xué)生憑直覺描述美術(shù)作品,而學(xué)生所用詞語往往為“好看”“色彩鮮艷”等,這就進(jìn)入了“重欣賞、輕解讀”的誤區(qū)。有學(xué)者認(rèn)為,我們的觀看只是停留在觀看階段,被動地接受視覺圖像,并沒有深入分析圖像背后的許多東西。與簡單的“看”相反,我們需要主動地辨析圖像世界,摒棄直觀描述與評價(jià)的習(xí)慣。在欣賞一幅作品時(shí),不能就畫論畫,而應(yīng)和大師進(jìn)行心靈的對話。第二,“重圖式、輕內(nèi)涵”。一些師生對圖像的解讀側(cè)重對形式的描述,忽略了對形式的分析。僅僅從圖式上欣賞作品,并不能透過作品表面分析、探究其深層含義。筆者認(rèn)為,由于圖像本身具有較強(qiáng)的多義性,“重圖式、輕內(nèi)涵”難以理解作品的真正含義。

          二、圖像解讀的過程與意義

          1.圖像解讀的過程。圖像解讀的過程大致包括“是什么”“為什么”“想什么”。“是什么”主要是弄清圖像作品的形式語言,通過線條的節(jié)奏、面、空間、光影及色彩這五要素對圖像作品進(jìn)行形式分析,而藝術(shù)家也通過組合這些要素引起觀者的共鳴。但是,沒有什么藝術(shù)作品會具有一種確定的、不會改變的意義,所以“為什么”比“是什么”更需要我們?nèi)プ穯枴H魏我患囆g(shù)品都要向觀者傳達(dá)創(chuàng)作者的情感,而不是單純地描摹現(xiàn)實(shí)。凡•高自殺前創(chuàng)作了《麥田上的烏鴉》這幅作品,我們仔細(xì)欣賞,會發(fā)現(xiàn)陰沉的天空、大片黑色的烏鴉與其之前的作品有一定差異。聯(lián)想到他的自殺事件,我們就會明白藝術(shù)家的用意,他想要表達(dá)的并不是天空、烏鴉等物體的自然屬性,而是將痛苦、憂傷等情感融入其中。2.圖像解讀的意義。圖像解讀對美術(shù)學(xué)習(xí)、藝術(shù)創(chuàng)作具有重大的意義,但在目前的美術(shù)教學(xué)過程中,部分教師和學(xué)生忽視了圖像解讀與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系??v觀古今,凡大家巨匠,大多留下了讀畫筆記,通過不斷地讀畫提升自身繪畫品格。筆者認(rèn)為,在美術(shù)教學(xué)中注重圖像解讀具有如下意義。第一,激發(fā)學(xué)生的美術(shù)鑒賞興趣。圖像解讀有利于更加細(xì)致地展現(xiàn)藝術(shù)作品,使學(xué)生更容易讀懂藝術(shù)作品背后的深層含義。由于學(xué)生好奇心較強(qiáng),只有激發(fā)他們的探究意識,才能使他們真正融入圖像解讀的過程,獲取更多的專業(yè)知識。第二,順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求。信息時(shí)代到來,紛繁復(fù)雜的圖像信息充斥于人們的生活,圖像解讀能力、美術(shù)鑒賞能力逐漸發(fā)展成為衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)之一?,F(xiàn)代美術(shù)教學(xué)已從單一向復(fù)合轉(zhuǎn)變,提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶學(xué)生的情操顯得尤為迫切。在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的圖像解讀能力,也是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的人才的重要途徑之一。

          三、如何在美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的圖像解讀能力

          1.選取經(jīng)典的藝術(shù)作品,運(yùn)用圖像解讀法分析作品。第一,形式主義分析法,包括形式五要素的分析:線條的節(jié)奏、面、空間等。一般來講,分析藝術(shù)作品時(shí),可以運(yùn)用形式五要素進(jìn)行對比分析,如古典主義大師和現(xiàn)代派藝術(shù)大師筆下的靜物有何不同。此外,除五要素之外的形式要素也要需感知。如,通過羅丹的《吻》研究畫面肌理,通過杜尚的《走下樓梯的裸女》分析時(shí)間和運(yùn)動概念,通過拉斐爾的《西斯廷圣母》分析空間透視。值得注意的是,形式分析與形式描述不同,形式分析往往基于形式描述,先對藝術(shù)作品進(jìn)行形式描述,然后對藝術(shù)作品的含義進(jìn)行分析。第二,風(fēng)格學(xué)。圖像解讀能力的培養(yǎng)依賴于對大量不同風(fēng)格藝術(shù)作品的鑒賞。教師可選取文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期的作品,對不同時(shí)期繪畫的風(fēng)格進(jìn)行討論、分析,選取典型的代表作進(jìn)行研究。第三,圖像學(xué)。圖像學(xué)的重點(diǎn)研究對象可以是《阿爾諾芬尼夫婦像》,弄清前圖像、圖像志和圖像學(xué)三個(gè)階段的意義、內(nèi)涵及界定,并重點(diǎn)分析圖像學(xué)背后的深層含義和獨(dú)特內(nèi)涵。第四,精神分析法。運(yùn)用精神分析法,可以選用米開朗琪羅的《摩西像》來解讀,并通過達(dá)利的《記憶的永恒》作進(jìn)一步詳細(xì)闡述,包括個(gè)人夢境、幻覺與藝術(shù)之間的關(guān)系。2.豐富教學(xué)手段,激發(fā)學(xué)生興趣。為了激發(fā)學(xué)生的美術(shù)鑒賞興趣,教師可以改變以往單一的教學(xué)模式,充分利用多媒體教學(xué)設(shè)備,使圖像展示更加直觀、形象。教師可以將寫實(shí)與象征緊密結(jié)合,激發(fā)學(xué)生的想象力,通過有效利用多媒體,充分展現(xiàn)藝術(shù)作品的自然屬性和獨(dú)特內(nèi)涵,從而既提高學(xué)生的想象力、鑒賞能力,又提高其美術(shù)專業(yè)技能。如,在學(xué)習(xí)《建筑藝術(shù)欣賞》一課時(shí),教師可以制作ppt課件,利用多媒體向?qū)W生展示動態(tài)化的圖像,讓學(xué)生感受到各地建筑不同的特色、不同的美等,進(jìn)而提高學(xué)生的鑒賞能力和審美意識,真正發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的作用。3.創(chuàng)新美術(shù)教學(xué)視聽結(jié)合的方式。在以往的美術(shù)教學(xué)過程中,一些教師往往忽視學(xué)生的主體地位,一味地向?qū)W生灌輸知識,而學(xué)生往往被動地接受,從而導(dǎo)致美術(shù)學(xué)習(xí)的整體過程較為枯燥,學(xué)生可能失去美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。因此,要充分調(diào)動學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的積極性,教師應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)方式,在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)音樂、影像的完美結(jié)合,引發(fā)學(xué)生視覺和聽覺的共鳴,不斷提升學(xué)生的視覺素養(yǎng)和聽覺素養(yǎng),以取得良好的鑒賞效果。如,在講解《伏爾加河上的纖夫》時(shí),教師除了利用多媒體課件展示圖片,還可以融入具有當(dāng)?shù)靥厣拿褡逡魳?,為學(xué)生創(chuàng)造良好的美術(shù)鑒賞、圖像解讀的氛圍,讓他們充分感受纖夫生活的辛酸與艱苦,并分析藝術(shù)家高超的表現(xiàn)手法。這種視聽結(jié)合的方式可以激發(fā)學(xué)生的圖像解讀興趣,音樂與圖像的緊密結(jié)合加上圖像解讀過程中想象力的充分發(fā)揮,不僅能提高學(xué)生的審美能力,也能為美術(shù)教學(xué)效果的優(yōu)化提供充分保障。4.將圖像解讀生活化。學(xué)生圖像解讀能力的培養(yǎng),與教師的圖像解讀能力密切相關(guān),所以提高教師的圖像解讀能力是當(dāng)務(wù)之急。教師應(yīng)不斷豐完善自身的知識體系,扎實(shí)掌握美術(shù)專業(yè)基本功。此外,教師要善于將圖像解讀生活化,減少煩瑣的學(xué)習(xí)內(nèi)容,使學(xué)生在實(shí)際情境中學(xué)會解讀、學(xué)會鑒賞、學(xué)會分析。如,在講解《美麗的校園》一課時(shí),讓學(xué)生抒發(fā)對校園的切實(shí)感受,再將感受與繪畫技巧相聯(lián)系,將其轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚睦L畫方式,這樣可以獲得事半功倍的效果。

          讀圖時(shí)代的到來對美術(shù)教學(xué)提出了更高的要求。在現(xiàn)階段的美術(shù)教學(xué)過程中,教師可以將圖像解讀與教學(xué)情境充分融合,將圖像解讀、美術(shù)鑒賞生活化,激發(fā)學(xué)生的鑒賞興趣,從而培養(yǎng)出一批批德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

          參考文獻(xiàn):

          [1]白錦秋.高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中學(xué)生視覺識讀能力的培養(yǎng)研究.廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2016.

          [2]張婷.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中圖像感受能力培養(yǎng)的實(shí)踐探索.山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013.

          篇4

          〔中圖分類號〕 G633.955 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 A

          〔文章編號〕 1004—0463(2012)21—0060—01

          美術(shù)鑒賞是運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象的活動。其作為美術(shù)教學(xué)的一個(gè)重要組成部分,能幫助學(xué)生在欣賞、鑒別與評價(jià)美術(shù)作品的過程中,逐步提高審美能力,增強(qiáng)藝術(shù)素養(yǎng),還可以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力,陶冶學(xué)生的情操,使他們形成熱愛本民族文化,尊重世界多元文化的情感和態(tài)度。隨著高中課程改革的深入進(jìn)行,“美術(shù)鑒賞”成為了普通高中階段美術(shù)科目的學(xué)習(xí)模塊之一,這既為美術(shù)教學(xué)的發(fā)展提供了機(jī)遇,同時(shí)也對廣大高中美術(shù)教師提出了更高的要求。在新形勢下,教師該如何更好地開展美術(shù)鑒賞教學(xué)呢?筆者談幾點(diǎn)自己的體會。

          一、提高自身藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平

          作為一名高中美術(shù)教師,要想順利開展鑒賞教學(xué),應(yīng)不斷地提高自身藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平??赏ㄟ^閱讀美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文,提高對美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識,并經(jīng)常參觀美術(shù)館、書畫院舉辦的美術(shù)作品展覽,以從多種渠道獲得美術(shù)信息;關(guān)注當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展動向,了解當(dāng)代美術(shù)的特點(diǎn),學(xué)會鑒賞,學(xué)會評論,并積極思考,應(yīng)在與他人思維火花的碰撞中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),加深對美術(shù)的理解。此外,還可通過上網(wǎng)查閱各類美術(shù)信息,以開闊自己的藝術(shù)視野。

          二、改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式

          在美術(shù)鑒賞教學(xué)中,教師要多運(yùn)用講解、討論、比較等方式來開展教學(xué);鼓勵(lì)學(xué)生用文字描述、表演、造型等多種形式表達(dá)對藝術(shù)作品的感受與理解;指導(dǎo)學(xué)生通過多種方式收集、篩選、分析、整理視覺圖像和相關(guān)背景資料;利用當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)館、博物館、藝術(shù)作坊等文化資源和自然資源,組織學(xué)生開展參觀、調(diào)查、考察等活動;引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用合作式與探究式的學(xué)習(xí)方式。這樣做,不僅能使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)落到實(shí)處,而且也使教學(xué)模式從 “以教為主”變?yōu)椤耙詫W(xué)為主”。

          三、開展美術(shù)鑒賞教學(xué)的基本原則

          篇5

          論文摘 要:隨著“科教興國”戰(zhàn)略的實(shí)施和素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn),以培養(yǎng)和訓(xùn)練青少年的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)意識、科學(xué)素質(zhì)等為目標(biāo)的科學(xué)教育已經(jīng)成為學(xué)校教育的重要任務(wù)。力圖從美術(shù)家、美術(shù)作品和美術(shù)發(fā)展的角度,探究進(jìn)行科學(xué)教育滲透的嘗試。

          科學(xué)和人文是一對孿生姊妹,構(gòu)成了人類文明殿堂的基石。只有科學(xué)教育與人文教育交融,教育才能正確地回應(yīng)時(shí)代呼喚。科學(xué)素質(zhì)是現(xiàn)代教育的一個(gè)核心,是現(xiàn)代人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理和身體素質(zhì)的重要組成部分。所以我認(rèn)為,美術(shù)鑒賞教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、人文素質(zhì)的同時(shí),不應(yīng)排斥對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育,美術(shù)教學(xué)在塑造青少年學(xué)生現(xiàn)代人格的過程中不能袖手旁觀。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中,筆者有意識地進(jìn)行了科學(xué)教育的滲透,收到了一定成效。

          一、學(xué)習(xí)藝術(shù)家的優(yōu)良科學(xué)品德,樹立科學(xué)精神

          世界著名的藝術(shù)巨匠均是人類的精英,他們傳奇的經(jīng)歷、激進(jìn)的思想、偉大的業(yè)績、崇高的品德和光輝的形象往往對中學(xué)生有極大的吸引力,容易激發(fā)對他們的敬仰之情,以巨匠為榜樣,激勵(lì)自己積極上進(jìn)。在美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中,筆者注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些藝術(shù)家的科學(xué)品德。

          在鑒賞學(xué)習(xí)《走進(jìn)具象藝術(shù)》一課之《蒙娜麗莎》時(shí),我首先深入觀察作品,畫中人物坐姿優(yōu)雅,笑容微妙,背景山水幽深,畫家力圖使人物豐富的內(nèi)心情感和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。它代表了達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就。然后研究其善于運(yùn)用光學(xué)與透視學(xué)的方法來描繪具體的場景和人物,用明暗轉(zhuǎn)移法更使畫面具有豐富的層次感與凹凸感。除了作品之外,對于達(dá)·芬奇本人,學(xué)生一般也都略有耳聞,筆者然后根據(jù)學(xué)生對達(dá)·芬奇的初步了解,引導(dǎo)他們從多方面認(rèn)識,提出問題1:“你除了知道達(dá)·芬奇是一位藝術(shù)巨匠、天才畫家之外,還知道他在哪些領(lǐng)域有突出成就呢?”同學(xué)們非常興奮,你一言我一語地共同描繪達(dá)·芬奇:還是“數(shù)學(xué)家”、“科學(xué)家”、“力學(xué)家”和“工程師”等,是一位多才多藝、全面發(fā)展的人。提出問題2:“你認(rèn)為達(dá)·芬奇為什么會取得這么多的成就呢?”引導(dǎo)學(xué)生剖析達(dá)·芬奇除了先天聰穎之外,更多的是勤奮、敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新、毅力與恒心、探索精神、造福人類的獻(xiàn)身精神等。并深刻理解達(dá)·芬奇能從藝術(shù)家的角度看待科學(xué),以科學(xué)家的思想方式審視藝術(shù),并努力使科學(xué)與藝術(shù)融為一體,為人類留下豐厚的精神財(cái)富。

          二、解讀美術(shù)作品的科學(xué)內(nèi)涵,拓寬學(xué)生的科學(xué)視野

          高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中,教師要充分結(jié)合作品中的科學(xué)知識,以拓寬學(xué)生的科學(xué)視野,培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神。

          比如,在學(xué)習(xí)鑒賞中國古代宮殿建筑藝術(shù),介紹幾千年的中國建筑文化符號——斗拱時(shí),不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞其襯托出深遠(yuǎn)、雄渾的屋檐,體現(xiàn)出建筑雄強(qiáng)而壯麗的風(fēng)姿,與古希臘的柱式有異曲同工之妙,更要從科學(xué)的角度來引導(dǎo)學(xué)生分析這種建筑語言的功能與原理:斗拱在力學(xué)上將單點(diǎn)支撐變成了多點(diǎn)支撐,斗拱將梁對外挑屋檐的受力傳輸?shù)搅⒅?,從而解決了大面積挑空屋頂?shù)氖芰﹄y題,保證了建筑結(jié)構(gòu)上的安全。

          三、探究科學(xué)技術(shù)在美術(shù)發(fā)展中的作用,提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

          弗蘭西斯·培根(Francis Bacon)說過:“當(dāng)科學(xué)被應(yīng)用到技術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候,人們的生活方式將發(fā)生革命?!比绻撾x科學(xué)技術(shù)的作用,美術(shù)只能是緩慢發(fā)展的,科技與美術(shù)之間沒有鴻溝,科技與美術(shù)相得益彰。科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,為美術(shù)的發(fā)展提供了新的手段,也在不斷揭開美術(shù)發(fā)展史的新篇章。

          如遠(yuǎn)古時(shí)代只有石鑿技術(shù),所以產(chǎn)生的巖畫壁畫粗獷豪放;正因?yàn)樾率鲿r(shí)代制陶技術(shù)的產(chǎn)生,彩陶上面才留下漂亮的幾何圖案和動物形花紋;正因?yàn)橐睙捈夹g(shù)的發(fā)明,人們才可以鑄造出司母戊大鼎;19世紀(jì)的物理科學(xué)取得了巨大成就,英國科學(xué)家托馬斯·揚(yáng)、法國化學(xué)家謝弗雷爾等人對光和色進(jìn)行了大量的研究,總結(jié)出許多新的色彩科學(xué)理論,有力推動了繪畫色彩的進(jìn)一步向前發(fā)展,印象派繪畫應(yīng)運(yùn)而生;19世紀(jì)工業(yè)技術(shù)的高度發(fā)達(dá),讓高達(dá)300米的埃菲爾鐵塔能屹立百年而無恙;榨油技術(shù)的產(chǎn)生使揚(yáng)凡·愛克兄弟發(fā)明了油畫顏料,達(dá)·芬奇才留下蒙娜麗莎永恒的微笑……

          21世紀(jì)所需要的人才是文理兼容的復(fù)合型人才。在教育過程中,重視科學(xué)教育與藝術(shù)教育的結(jié)合,是培養(yǎng)新一代人才的重要途徑??茖W(xué)家貝爾納說:“藝術(shù)是我,科學(xué)是我們?!比绻覀儗⑺囆g(shù)看成一種視角,科學(xué)是另一種視角,那么這兩個(gè)領(lǐng)域提供的視界會使人類不斷改變看待世界的方式。讓我們共同努力,為藝術(shù)插上科學(xué)的翅膀,讓人類的思想和精神飛得更高更遠(yuǎn)吧!

          參考文獻(xiàn):

          篇6

          中圖分類號:G630 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1003-2851(2012)-10-0053-01

          人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度,人文素質(zhì)是人對生活的看法,人內(nèi)心的道德修養(yǎng)。因此,突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當(dāng)今國際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢,也是如今我國學(xué)校美術(shù)教育所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向,我們應(yīng)該時(shí)刻掌握美術(shù)教育與人文教育密不可分基本要求,在美術(shù)課程中更好培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。美術(shù)鑒賞作為普通高中階段美術(shù)科目中的一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域,它對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣,發(fā)展學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新精神,提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要作用。

          一、美術(shù)欣賞課的人文特性及人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

          1.美術(shù)欣賞課的人文特性

          美術(shù)課程的人文性是基礎(chǔ)教育課程改革以來一直的追求,美術(shù)教育不是單純的技術(shù)教育,它孕育于豐富的人文背景之中。美術(shù)能對現(xiàn)實(shí)生活和自然界事物進(jìn)行直接模仿,能形象的再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的各種不同社會生活場景和自然景象。美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分,是要讓學(xué)生在面對古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí),在教師的指導(dǎo)下,去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義,是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。任何美術(shù)作品都不是孤立的,都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來的,美術(shù)家們在創(chuàng)作藝術(shù)作品的同時(shí)也在受到所處環(huán)境、文化的影響。高中美術(shù)欣賞課應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù),在美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí),不能單講技法,要把美術(shù)作品放在一定的人文環(huán)境中去學(xué)習(xí),滲透培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。

          2.美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性

          人文素質(zhì)是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)教育就是要教會學(xué)生“如何做人”,以提高人的整體素質(zhì)。人文教育以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。因此,新課標(biāo)下中學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)人文教育,培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人文追求,相對于知識的學(xué)習(xí),學(xué)生的人文教育對他們一生的影響更為重要。學(xué)校教育就應(yīng)該以德為治,在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先,美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想,從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材,將德育等人文教學(xué)貫穿到整個(gè)教學(xué)活動中去,幫助學(xué)生樹立健康的道德價(jià)值觀。高中美術(shù)課中,欣賞課占有重要地位,而欣賞是對學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個(gè)重要手段,通過欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情感,樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣,增強(qiáng)學(xué)生愛國主義熱情和民族自尊心、自信心,促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展,提高學(xué)生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學(xué),主要以完美的形象,卓越的藝術(shù)技巧來撥動人的心弦,使人精神奮發(fā),與之共鳴,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。所以,在美術(shù)欣賞課教學(xué)中,更應(yīng)該注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng),這也是現(xiàn)今教學(xué)、教育的現(xiàn)實(shí)要求。

          二、高中美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的若干建議

          首先,在以往美術(shù)欣賞課的教學(xué)中,教師的講說多是以美術(shù)知識為側(cè)重點(diǎn),人文知識、素養(yǎng)為輔,所以,教師應(yīng)該要轉(zhuǎn)變觀念,適應(yīng)新課程改革理解新課程、接受新課程理念,在實(shí)踐中逐步提高自身素質(zhì),要以發(fā)展的全面觀點(diǎn)來看待每一個(gè)學(xué)生,關(guān)注每一個(gè)學(xué)生,要讓學(xué)生學(xué)會探究和發(fā)現(xiàn),從中體驗(yàn)成功的喜悅。

          其次,人文文化素養(yǎng)包含在廣泛的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其文化中,美術(shù)欣賞也不能孤立,不能單講技法,要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。例如,運(yùn)用各種手段進(jìn)行綜合教學(xué)。把音樂引進(jìn)美術(shù)鑒賞課的教學(xué),創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境,促使學(xué)生有良好的心境,體驗(yàn)藝術(shù)的真諦,如在鑒賞中國古代山水畫時(shí),可以放一段中國古箏名曲《高山流水》。也可以應(yīng)用信息技術(shù),教師通過制作課件,將知識的表達(dá)多媒體化,這樣可以創(chuàng)造美術(shù)鑒賞課文化情境,以圖文并茂、圖聲并茂的形式吸引學(xué)生的注意力,在鑒賞美術(shù)作品的同時(shí),既自覺的接受了思想教育,也接受了新觀念。

          再有,通過欣賞的作品的背景文化故事講解,向?qū)W生滲透作品中所表達(dá)的積極思想,以美知丑。如,解讀大師梵高的作品《向日葵》時(shí),講述有關(guān)于梵高坎坷一生的故事,讓學(xué)生走進(jìn)梵高的所在情境,以體會到俯仰張弛掙扎的向日葵,充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命中誕生,這樣學(xué)生在鑒賞時(shí),很自然想象到梵高沉默、欲喊又喊不出來的壓抑人生,以及了解更為重要的梵高的愛心和渴望生活的精神,并記下這樣一種積極向上的精神。

          最后,通過美術(shù)鑒賞教學(xué),使學(xué)生了解到中國的文化是以“人”為中心的文化。無論是中國水墨畫的融詩入畫,使畫的意境、布局、筆墨、色彩完全詩化而成為“無聲的詩”的抒情詩學(xué),寫意畫學(xué);還是表達(dá)了生活勇氣和生活熱情的民間藝術(shù)品,都將學(xué)生的思想升華到對民族藝術(shù)以及民族文化的贊美和熱愛上,從而更加熱愛自己的民族,達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。

          每一件藝術(shù)作品都是作者內(nèi)心世界的流露,是情感的宣泄。在美術(shù)欣賞教學(xué)中,有目的、有重點(diǎn)地發(fā)掘人文因素,使學(xué)生能具備一個(gè)特別的眼,一顆多感的心,一份豐富的情,在藝術(shù)欣賞過程中更好地凈化心靈,感悟人生,才是真正的人文素質(zhì)的培養(yǎng),真正的素質(zhì)教育。

          篇7

          中圖分類號:G424.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-0845(2007)08-0072-02

          如何上好美術(shù)鑒賞選修課,筆者總結(jié)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn),有以下四個(gè)方面的體會:

          一、旁征博引清概念

          對于一門課程,明確概念,理清思路,是課程建設(shè)的首要問題。作為老師,必須教學(xué)目的明確,重點(diǎn)難點(diǎn)清晰;作為學(xué)生,必須在老師的指導(dǎo)下,明確“美術(shù)”和“鑒賞”的概念,了解“美術(shù)鑒賞”的基本特征,知曉“鑒賞”與“史論”、“鑒賞”與“欣賞”的區(qū)別,等等。在非美術(shù)專業(yè)的大學(xué)生中常出現(xiàn)“打體育”、“唱音樂”、“畫美術(shù)”等類似的語病。這些語病的出現(xiàn)就是因?yàn)楦拍畈磺逶斐傻摹?/p>

          有人會說,那些概念,很多教科書上已經(jīng)談過,老師不必?fù)?dān)心學(xué)生概念不清的問題。但是由于每個(gè)學(xué)生的知識層面和個(gè)體理解能力不同,教科書中涉及到的概念,未必所有學(xué)生都能弄清楚。也就是說,要弄清概念,光靠課本還不行,還要求老師去做一些“旁征博引”的工作。

          “旁征博引”的工作,要從兩個(gè)方面去做,一是學(xué)生,二是老師,而關(guān)鍵是老師的引導(dǎo)。在備課時(shí)老師首先要了解學(xué)生,要考慮到課文中有哪些學(xué)生不易弄清的概念,對此先有一個(gè)預(yù)測,盡量多查一些資料,讓學(xué)生在弄清概念的基礎(chǔ)上,學(xué)到的知識能更豐富一些。比如關(guān)于“美術(shù)起源”問題。在美術(shù)鑒賞教材中,都是只講了“美術(shù)起源于勞動”,不曾論及其他觀點(diǎn)。“美術(shù)起源于勞動”只是眾多美術(shù)起源說之一,即是現(xiàn)代視覺文化中普遍認(rèn)為的“起源說”。其實(shí)在之前西方就已有了“摹仿說”、“巫術(shù)說”和“游戲說”。這三種學(xué)說,雖然各有一定道理,但它們只是談到了藝術(shù)存在的“后天”因素,而忽略了藝術(shù)產(chǎn)生的更根本的原因――人類的起源和發(fā)展?!八囆g(shù)起源于勞動”的觀點(diǎn)恰好解決了這一問題。它不僅談到了藝術(shù)與勞動的關(guān)系,還涉及到了藝術(shù)與人腦機(jī)能、藝術(shù)活動與人體機(jī)能的相互作用及相互促進(jìn)的關(guān)系。這樣一來,學(xué)生很容易認(rèn)識到“美術(shù)產(chǎn)生于勞動”是藝術(shù)發(fā)生學(xué)說中最科學(xué)、最有說服力的一種學(xué)說。

          盡管旁征博引有擴(kuò)大知識面和弄清概念的特點(diǎn),但旁征博引并不是漫無邊際或面面俱到,而是主要針對那些與課文內(nèi)容聯(lián)系緊密、學(xué)生比較關(guān)心或老師意欲解決的概念。比如,講意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù),主要介紹一下“人文主義”;講魯本斯主要介紹一下“羅可可”藝術(shù)風(fēng)格的基本特征及影響;講宋、元繪畫主要介紹一下“文人畫”的產(chǎn)生及發(fā)展;等等。

          二、提綱挈領(lǐng)抓重點(diǎn)

          所謂提綱挈領(lǐng)抓重點(diǎn),就是在有限的時(shí)間里通曉系統(tǒng)的美術(shù)理論,以課本知識系統(tǒng)為線索,緊緊抓住課本知識重點(diǎn)這個(gè)“重中之重”。

          美術(shù)一般包括“繪畫、雕塑、建筑和工藝”。在人類美術(shù)發(fā)展史上,各個(gè)時(shí)期大都存在這四種美術(shù)樣式,然而每個(gè)時(shí)期這四種美術(shù)樣式的發(fā)展則是不平衡的,于是便出現(xiàn)了每個(gè)歷史時(shí)期都有一個(gè)代表性的美術(shù)樣式。比如,新石器時(shí)期以“彩陶”為代表,先秦時(shí)期以“青銅器”為代表,唐代以“人物畫”為代表,宋、元時(shí)期以“山水畫”為代表,明清時(shí)期以“花鳥寫意畫”為代表。而每一個(gè)代表性的美術(shù)樣式中又有著核心的美術(shù)作品、美術(shù)家及美術(shù)流派。如青銅藝術(shù)的代表作品有《司母戊方鼎》、《立鶴方壺》,秦、漢雕塑藝術(shù)的代表作品是《秦陵兵馬俑》和《霍去病墓雕刻》,唐代的人物畫代表作品是閆立本的《步輦圖》、《歷代帝王圖》及周的《簪花仕女圖》,等等。

          如果每一個(gè)時(shí)期只著重介紹一兩個(gè)美術(shù)樣式或作品,勢必使前后的內(nèi)容變得支離破碎,互不相連。因此,我們在“抓重點(diǎn)”的同時(shí),必須將其建立在“提綱挈領(lǐng)”的基礎(chǔ)上。在美術(shù)鑒賞課程中,“提綱挈領(lǐng)”主要表現(xiàn)在每一章的“概述”或每一課程內(nèi)容前的提示或總論中。凡概述、總論中的內(nèi)容,老師不僅要逐字逐句地分析、串連和講述,還要結(jié)合實(shí)際作品及美術(shù)家,使整個(gè)章節(jié)內(nèi)容貫穿一氣。概述就像一條線,每個(gè)內(nèi)容的重點(diǎn)就像穿在線上的珠子?!疤峋V挈領(lǐng)抓重點(diǎn)”就是使線穿珠而過,珠不離線,線不離珠。只有這樣,整個(gè)教學(xué)過程才顯得有血有肉,有條不紊,謹(jǐn)“毛”而不失“貌”。在概述中重點(diǎn)講解內(nèi)容的聯(lián)系性,分講時(shí)重點(diǎn)突出它的時(shí)代特征及個(gè)性。

          抓重點(diǎn)并不是孤立抓一點(diǎn),而是要力求抓一點(diǎn)帶一片。比如我們把清代的石濤及其作品作為鑒賞的重點(diǎn),從而聯(lián)系到、弘仁、髡殘的繪畫及其創(chuàng)作思想,以清初“四王”保守派繪畫來反襯石濤的大膽革新精神,以揚(yáng)州八怪的藝術(shù)風(fēng)格來論及石濤繪畫對后世的影響。如此這般,由此及彼,由表及里,以點(diǎn)帶面,點(diǎn)面結(jié)合,既使重點(diǎn)鮮明突出,又避免了單調(diào)乏味,而且還給人一種“疏而不漏”的感覺。

          三、明史通論重直觀

          美術(shù)是一種視覺藝術(shù)。美術(shù)創(chuàng)作不單單是為了摹仿客觀形象,而且是無時(shí)不在地創(chuàng)造新的視覺形式美。社會在發(fā)展,時(shí)代在前進(jìn),視覺形式也在不斷地翻新,而這種翻新無形中又打上了時(shí)代的烙印。所以說,作為一位美術(shù)鑒賞者,對美術(shù)作品的直觀認(rèn)識是極其重要的。

          所謂“直觀”,就是人們對美術(shù)作品的直接的視覺認(rèn)識和感受。達(dá)?芬奇的作品給人的直觀是“理智”;米開朗琪羅的作品給人的直觀是“雄強(qiáng)”;拉斐爾的作品給人的直觀是“秀雅”。人們對美術(shù)作品的直觀認(rèn)識多是來自于作品的構(gòu)圖、筆觸、色彩、形象等外在形式,而外在形式的演變往往隱伏著一些規(guī)律和內(nèi)涵。古埃及人把高山、大漠、長河的神圣賦予皇權(quán)至上的金字塔,而金字塔那穩(wěn)定、沉重、簡潔的感覺又對人們的靈魂產(chǎn)生一種威懾作用。古埃及神廟的出現(xiàn),使人們的那種“靈魂威懾”由外表形態(tài)轉(zhuǎn)入內(nèi)部空間?!傲_馬風(fēng)”教堂中的“穹頂”蘊(yùn)涵著人們對天國的所有幻想,對天國的向往又促使教堂建筑的外部形態(tài)向上發(fā)展,于是便出現(xiàn)了后來的挺拔向上、直刺蒼穹的哥特式建筑。文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù),在眾多藝術(shù)家的不懈努力下,終于再現(xiàn)了往日古希臘、古羅馬藝術(shù)的輝煌。封建統(tǒng)治階級及教會的豪華、享樂,曾使“羅可可”和“巴羅克”藝術(shù)風(fēng)行一時(shí)。德拉克羅瓦的浪漫主義美術(shù)雄風(fēng)打破了過去古典主義美術(shù)的寧靜,印象派繪畫的出現(xiàn)使人們開始對繪畫本體重新認(rèn)識……

          “明史通論”就是明晰社會、美術(shù)的發(fā)展歷史和通曉各個(gè)時(shí)期的美術(shù)理論。明史通論是我們準(zhǔn)確把握各代美術(shù)作品視覺直觀印象的最好辦法。秦陵兵馬俑被國際友人稱為“二十世紀(jì)最偉大的考古發(fā)現(xiàn)”。數(shù)以千計(jì)的大型陶俑構(gòu)成一個(gè)完整而威武壯觀的軍陣圖。它給人的這一“氣勢宏大”的直觀印象,正是秦王朝生氣勃勃、不可一世歷史的藝術(shù)再現(xiàn)。對唐、宋、元三代的藝術(shù),后人曾做出“唐尚法、宋尚意、元尚趣”的理論總結(jié)和評述。唐尚法主要表現(xiàn)在“理法”、“法度”和“技法”三個(gè)方面。宋尚意主要表現(xiàn)在“意境”、“理意”和“詩意”上。如果說唐代的繪畫多突出在“外功”上,而宋代繪畫則多突出在“內(nèi)功”上。元尚趣主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:“意趣”、“情趣”和“墨趣”。以山水畫而論,吳道子及荊、關(guān)、董、巨是“尚法”的代表,文同、蘇軾及“南宋四家”是“尚意”的代表,“元四家”是“尚趣”的代表。以上事例說明,明史通論不僅能使人們很快地把握對各代美術(shù)的直觀認(rèn)識,而且還能使人們的直觀把握更加深刻而準(zhǔn)確。

          古人在對美術(shù)的直觀把握上,曾總結(jié)了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。有人從風(fēng)格上把握不同的直觀,如“黃家富貴,徐熙野逸”;有人從衣紋勾勒上顯示不同的直觀,如“雀爪郭熙,拖技馬遠(yuǎn)”。

          四、厚積薄發(fā)抒已見

          美術(shù)鑒賞與美術(shù)欣賞的不同之處,在于鑒賞有鑒別和欣賞的意思,欣賞一般不具有鑒別的意思。就是說,“鑒賞”是人們帶著一種科學(xué)、審慎的態(tài)度來對美術(shù)作品進(jìn)行觀賞?!靶蕾p”乃是人們帶有一種肯定、贊譽(yù)的態(tài)度來對美術(shù)作品進(jìn)行觀賞。鑒賞與欣賞的區(qū)別在于能否對美術(shù)作品抒發(fā)個(gè)人見解上。大學(xué)生一般已進(jìn)入成年人階段,世界觀已經(jīng)形成,有了一定的知識面和思考能力。對美術(shù)作品或史論表示一些個(gè)人見解則是大學(xué)生“美術(shù)鑒賞”選修課中不容忽視的一環(huán)。

          所謂“抒已見”就是讓學(xué)生談個(gè)人看法,這種看法必須是自己的真情實(shí)感,既能符合歷史實(shí)際和言之成理,而又不同于他人的觀點(diǎn)。

          中國素質(zhì)教育要改變那種“被動式”的教育模式,學(xué)生從小學(xué)知識,往往不是主動獲得,而是被動獲得,久而久之,使學(xué)生形成一種思想,即凡是課本上的都是正確的,不可改變。這種思想對抒發(fā)個(gè)人見解極為不利。當(dāng)我們講授美術(shù)鑒賞選修課時(shí),要盡力扭轉(zhuǎn)學(xué)生的這種觀念,使他們認(rèn)識到,書本里的觀點(diǎn)和思想只是編著者個(gè)人的見解,當(dāng)然也有可能缺乏正確性或全面性。美術(shù)鑒賞又是一種特殊的意識活動,對同一問題或事物有不同認(rèn)識也是正常的;只有敢于否定才能敢于肯定。這樣一來,學(xué)生的思想就會馬上活躍起來,他們的個(gè)人見解也往往由此而產(chǎn)生了。

          “個(gè)人見解”不是“妄發(fā)議論”,這是讓學(xué)生們必須理解的第二個(gè)問題。當(dāng)學(xué)生提出某一見解時(shí),老師要反問他:你的認(rèn)識與別人有什么不同,你為什么要提出這一觀點(diǎn),你準(zhǔn)備用什么樣的事例和論證讓人們同意你的觀點(diǎn)?當(dāng)然這種反問不是潑冷水,而是為促使學(xué)生更深入地閱讀課文,去豐富自己的知識,去查閱資料和進(jìn)行深入的思考。要使學(xué)生懂得,“厚積”是“薄發(fā)”的基礎(chǔ),只有“厚積薄發(fā)的見解”才是有意義、有價(jià)值和有說服力的。

          篇8

          高等師范教育是國家培養(yǎng)未來專業(yè)化教師的重要陣地,在高師教育中注重學(xué)生的教學(xué)實(shí)踐是非常必要的,除了必修的教育實(shí)習(xí)、微格教學(xué)外,高師的各科教學(xué)都應(yīng)積極主動融入教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié),讓學(xué)生有機(jī)會鍛煉,有機(jī)會展示,有機(jī)會在教育實(shí)習(xí)時(shí)間外接受專業(yè)的教師技能培訓(xùn)。完備嫻熟的教學(xué)技能在時(shí)間有限的教育實(shí)習(xí)和微格教學(xué)中難以妥善解決,需要在平時(shí)的鍛煉中逐步成長和成熟。因此,在高師教育教學(xué)的各科課堂教育中給學(xué)生以教學(xué)實(shí)踐機(jī)會是很有必要的。筆者以美術(shù)鑒賞課程為例,談?wù)勗诠菜囆g(shù)教育教學(xué)過程中,教學(xué)實(shí)踐與藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)的開展。

          一、學(xué)生相互影響,展示自己的審美能力

          教學(xué)實(shí)踐中,鑒于高校大學(xué)生對于美術(shù)鑒賞課程缺乏積極的態(tài)度,教師要注意利用學(xué)生的相互影響作用。初期可采用指定班級展示的方式,循環(huán)進(jìn)行。隨著展示的進(jìn)行,學(xué)生大多會躍躍欲試,后3/4學(xué)期即可任由發(fā)揮。展示過程中大家總是急于要把自己的作品展示出來,所以此時(shí)的時(shí)間安排尤為重要,絕不能出現(xiàn)講授時(shí)間太長以至于展示時(shí)間過短的情況,影響學(xué)生的積極性。教師要合理安排講授時(shí)間和學(xué)生展示時(shí)間,在最短的時(shí)間內(nèi)講授課程,盡可能展示更多學(xué)生的作品,高師教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)由此拓展了一定的空間與時(shí)間。

          二、教師及時(shí)評價(jià),促進(jìn)學(xué)生的審美表達(dá)

          在美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中,要讓學(xué)生成為教學(xué)的主體,在學(xué)生審美展示之后,教師要及時(shí)總結(jié)多媒體制作的情況、攝影作品的優(yōu)劣、展示圖片的選擇、展示內(nèi)容的立意等,采用多鼓勵(lì)的評價(jià)方式,營造輕松愉快的課堂氣氛,讓學(xué)生在美術(shù)鑒賞課程中體會到審美的愉悅,感受到公共課程的輕松與價(jià)值,感受到美術(shù)鑒賞課程的必要性。在學(xué)科教學(xué)過程中,教師要注重平時(shí)的實(shí)踐教學(xué)評價(jià)與學(xué)期末的考察評價(jià)相結(jié)合的方式,建立科學(xué)完善的評價(jià)體系,促進(jìn)更多的學(xué)生積極主動地參與展示課題,進(jìn)行審美實(shí)踐。

          三、創(chuàng)設(shè)審美環(huán)境,發(fā)揮主觀能動性

          教育首先是人的教育,其次才是知識的教育。在美術(shù)鑒賞課堂中幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀和積極的人生態(tài)度,建立健康的心理,促進(jìn)大學(xué)生積極健康發(fā)展,形成健全的人格,培養(yǎng)高品位的審美思維,從根本上通向藝術(shù)教育的終極目的,是目前高校公共藝術(shù)教育的目的。美術(shù)鑒賞課程既是樹立積極正確的審美觀的陣地,也是樹立健康積極的人生觀的大本營。以美術(shù)鑒賞課程為出發(fā)點(diǎn),結(jié)合學(xué)校團(tuán)委、學(xué)生會及相關(guān)藝術(shù)社團(tuán)進(jìn)行全民藝術(shù)實(shí)踐,號召更多的學(xué)生參與藝術(shù)實(shí)踐,進(jìn)行藝術(shù)審美活動。

          1.創(chuàng)設(shè)豐富的審美環(huán)境,時(shí)刻進(jìn)行審美體驗(yàn)

          在教學(xué)活動中應(yīng)以學(xué)生為中心,建立本學(xué)期的美術(shù)鑒賞教學(xué)網(wǎng)站,鼓勵(lì)有特長的學(xué)生參與網(wǎng)站建設(shè),進(jìn)行審美實(shí)踐活動。網(wǎng)站菜單可初步設(shè)置為課程內(nèi)容、展示專題、藝術(shù)鏈接、實(shí)踐花絮等。

          在美術(shù)鑒賞課程網(wǎng)站建設(shè)中,將“展示專題”中設(shè)置專題內(nèi)容選擇頁面:設(shè)置專題人數(shù)選擇最大限量,包括展示要求、頁面數(shù)量、文字?jǐn)?shù)量、講解時(shí)間等。同時(shí),設(shè)置展示成果頁面:按專題分類或按年級分類;在網(wǎng)站后臺實(shí)施審美實(shí)踐,建立展示專題審核團(tuán)隊(duì),負(fù)責(zé)審核內(nèi)容、批準(zhǔn)展示、課后等工作,在實(shí)踐中提高審美能力。整個(gè)審美實(shí)踐形成趣味性的流程:選擇專題—制作課件—上傳課件—團(tuán)隊(duì)審核—課堂展示—充實(shí)網(wǎng)站。

          2.以課堂為陣地宣傳大學(xué)生藝術(shù)展演活動

          大學(xué)生藝術(shù)展演活動3年一屆,為全面貫徹黨的教育方針,促進(jìn)高校學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展,展現(xiàn)大學(xué)生朝氣蓬勃的青春風(fēng)貌,展示我國高等學(xué)校藝術(shù)教育的成果,根據(jù)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》,教育部堅(jiān)持舉辦3年一屆的全國大學(xué)生藝術(shù)展演活動。展演活動以黨的十七大精神為指導(dǎo),認(rèn)真貫徹落實(shí)《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》,堅(jiān)持育人為本,以先進(jìn)文化為導(dǎo)向,弘揚(yáng)偉大的中華民族精神,體現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀,展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌;面向全體高校學(xué)生,立足于提高審美修養(yǎng)和人文素養(yǎng),促進(jìn)德智體美全面發(fā)展;展示我國高等學(xué)校藝術(shù)教育的豐碩成果,營造健康高雅的校園文化環(huán)境,體現(xiàn)向真、向善、向美、向上的校園文化特質(zhì)。展演活動的項(xiàng)目分為藝術(shù)表演類、藝術(shù)作品類、高校書畫攝影作品和高校藝術(shù)教育科研論文報(bào)告會四類。目前已經(jīng)進(jìn)行了2006年、2009年、2012年3屆展演活動,取得了較好的社會評價(jià),充分體現(xiàn)了高校藝術(shù)教育的豐碩成果。

          因此,我們在高校公共藝術(shù)教育課程中,要以藝術(shù)展演活動為契機(jī),在課堂上宣傳藝術(shù)展演活動,讓更多的學(xué)生了解活動內(nèi)容、目的及意義,充分挖掘、發(fā)揮自己的藝術(shù)特長參與藝術(shù)展演的各項(xiàng)活動,促進(jìn)高校公共藝術(shù)教育的普及性發(fā)展。結(jié)合學(xué)校的藝術(shù)教育活動安排,在課堂中進(jìn)行活動反饋,活動照片、作品、花絮可由指定學(xué)生進(jìn)行展示,營造全員參與藝術(shù)展演的氣氛。

          高師公共藝術(shù)教育課程開設(shè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是師范教育的有益補(bǔ)充,在實(shí)踐教學(xué)中進(jìn)行教學(xué)技能和審美活動的雙項(xiàng)實(shí)踐,給在校師范生更多的時(shí)間、更輕松的機(jī)會嘗試教學(xué),既能促進(jìn)在校師范生的審美實(shí)踐能力,又能增強(qiáng)師范生的基本教學(xué)技能,同時(shí)還能在教學(xué)過程中讓學(xué)生體會生活、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,是目前高校美術(shù)鑒賞課程新的發(fā)展方向。

          (注:本文為河南省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目,項(xiàng)目編號2011—QN—141;河南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題,項(xiàng)目編號:2009—JKGHAG—0361)

          參考文獻(xiàn):

          [1]教育部關(guān)于印發(fā)《全國高校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃2001—2010年》的通知.教藝體(2002)6號.

          [2]中華人民共和國教育部.全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案(教體藝廳[2006]3號),2006.

          [3]胡知凡.藝術(shù)課程與教學(xué)論[M].杭州:浙江教育出版社,2003.

          篇9

          我國當(dāng)代大學(xué)油畫藝術(shù)教育經(jīng)過多年的發(fā)展,取得了一定的進(jìn)步,但當(dāng)前依然存在著一些弊端和不足。為了更加適應(yīng)新時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展要求,我國大學(xué)油畫藝術(shù)教育需要不斷尋求創(chuàng)新和優(yōu)化,以促進(jìn)油畫藝術(shù)教育的持續(xù)、健康發(fā)展。

          一、當(dāng)前大學(xué)油畫藝術(shù)教育存在的問題

          油畫這一藝術(shù)種類源自西方,反映了西方獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。高等藝術(shù)教育在中國油畫的發(fā)展過程中起到了重要的推動作用。當(dāng)下,我國大學(xué)油畫藝術(shù)教育取得了顯著的進(jìn)步,教育模式也趨于成熟,藝術(shù)教育進(jìn)入發(fā)展的新時(shí)期,這對大學(xué)油畫藝術(shù)教育也提出了更高的教育目標(biāo)和要求。如今,我國已有許多大學(xué)的美術(shù)學(xué)院開設(shè)了油畫藝術(shù)教育相關(guān)課程,培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的美術(shù)專業(yè)人才。但大學(xué)油畫藝術(shù)教育也存在一些不足之處,包括過于注重油畫創(chuàng)作的技能訓(xùn)練而忽視了對學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng);過于注重規(guī)范式的系統(tǒng)教學(xué)而忽視了對學(xué)生審美能力的培養(yǎng);等等。此外,一些高校采用單一的模式化教學(xué)方式,不利于學(xué)生創(chuàng)造力和藝術(shù)思維能力的培養(yǎng)。面對當(dāng)前大學(xué)油畫藝術(shù)教育存在的問題,各高校的美術(shù)教師需要不斷開拓教育思路,注重采用多元化的教育模式,以提升學(xué)生的全面素質(zhì)和綜合素養(yǎng)為目標(biāo),實(shí)現(xiàn)藝術(shù)人才的創(chuàng)新培養(yǎng)。

          二、大學(xué)油畫藝術(shù)教育的優(yōu)化發(fā)展方向

          1.應(yīng)用多元化的教學(xué)理念,促進(jìn)大學(xué)油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展藝術(shù)會隨著社會的發(fā)展而呈現(xiàn)出時(shí)代化的特征,在這個(gè)過程中,藝術(shù)觀念層面的創(chuàng)新往往起著促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的先鋒作用。我國大學(xué)油畫藝術(shù)教育的固有觀念偏重于油畫創(chuàng)作技法傳授,教學(xué)模式較為單一,且具有模式化的特點(diǎn),過于注重油畫寫實(shí)風(fēng)格和色彩表現(xiàn)等,這種教學(xué)模式在一定程度上阻礙了大學(xué)油畫藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展。因此,在大學(xué)油畫藝術(shù)教育過程中,教師需要創(chuàng)新教育觀念,應(yīng)用多元化的教學(xué)理念,設(shè)置更為合理的油畫課程,設(shè)計(jì)更為全面的課程內(nèi)容,包括油畫藝術(shù)造型表現(xiàn)、油畫藝術(shù)鑒賞以及油畫藝術(shù)綜合探索等多個(gè)層面的內(nèi)容,融合多樣化的文化元素,不斷豐富油畫藝術(shù)的內(nèi)涵。事實(shí)上,在西方油畫教育理念中,多樣化的異質(zhì)藝術(shù)元素都可以作為油畫創(chuàng)作的靈感來源,如法國的莫奈等畫家都曾應(yīng)用日本的和服等異質(zhì)文化元素作為油畫創(chuàng)作的素材。采用多元化教學(xué)理念正是基于藝術(shù)無國界、無界限的開放觀念,這可以為大學(xué)油畫藝術(shù)教育事業(yè)提供更多的生命力,豐富我國油畫藝術(shù)的視覺表現(xiàn)和人文內(nèi)涵。2.重視審美意識教育,提升大學(xué)油畫藝術(shù)教育的實(shí)效性藝術(shù)作品是自由表達(dá)意識感知和內(nèi)在情感的重要途徑,藝術(shù)鑒賞等美術(shù)活動有助于加強(qiáng)人們的審美意識、鑒賞能力以及對美好事物和情感的感知能力。審美意識是建立在個(gè)體美術(shù)知識儲備、基本認(rèn)知能力、情感傾向以及興趣偏向等基礎(chǔ)上的對于藝術(shù)作品的審美心理過程。加強(qiáng)審美意識的教育和培養(yǎng),實(shí)質(zhì)上是為了提升人們對于優(yōu)秀藝術(shù)作品的感知能力和領(lǐng)悟能力,幫助人們獲取更深層次的藝術(shù)熏陶,這也正是藝術(shù)的魅力所在。油畫作品便是通過極具視覺吸引力的圖案、色彩等造型元素傳達(dá)積極、美好的藝術(shù)情感,抒發(fā)不同的藝術(shù)思想。如,凡•高的油畫作品《向日葵》便是以基于實(shí)物的變形手法創(chuàng)作了更具視覺沖擊力的藝術(shù)造型,讓向日葵這一實(shí)物概念更加具有色彩感染力、藝術(shù)靈氣和張揚(yáng)的美麗,讓人們獲得獨(dú)特的審美享受。在大學(xué)油畫藝術(shù)教育過程中,教師要想強(qiáng)化對學(xué)生的審美意識教育,首先要改善大學(xué)藝術(shù)教育的環(huán)境,為學(xué)生創(chuàng)造能全面感受藝術(shù)之美的良好氛圍,以有效提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。其次需要增加相應(yīng)的審美實(shí)踐課程,應(yīng)用經(jīng)典油畫作品鑒賞或?qū)W生自主練習(xí)創(chuàng)作等多樣化的途徑,將藝術(shù)理論與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)結(jié)合起來,幫助學(xué)生構(gòu)建更為豐富的人文精神世界,促進(jìn)油畫技法與人文內(nèi)涵的統(tǒng)一。

          結(jié)語

          油畫藝術(shù)教育的發(fā)展是一個(gè)長期的過程,因此,探索適合我國大學(xué)油畫藝術(shù)教育的教學(xué)模式是十分必要的。為了更好地適應(yīng)時(shí)代和社會的發(fā)展,大學(xué)油畫藝術(shù)教育需要向更加多元化的方向發(fā)展,從而更好地提升藝術(shù)教育的實(shí)效性。

          參考文獻(xiàn):

          [1]欒捷.重視油畫的審美意識以提升美術(shù)教育效果.陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013.

          [2]湯敏敏.試論傳統(tǒng)寫實(shí)油畫方法論對高校美術(shù)基礎(chǔ)教育的價(jià)值.湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

          [3]符藝.油畫教育民族化創(chuàng)新的基石:多元文化共生與融合.民族教育研究,2014(2).

          篇10

          文化館擔(dān)負(fù)著提升青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要責(zé)任,而利用藝術(shù)培訓(xùn)等手段開展美術(shù)鑒賞活動,是提高青少年藝術(shù)素質(zhì)的重要手段。美術(shù)鑒賞活動是一種藝術(shù)審美活動,也是一種富有內(nèi)涵的審美教育。從目前文化宮開展的青少年藝術(shù)培訓(xùn)的內(nèi)容而言,我認(rèn)為現(xiàn)行的藝術(shù)培訓(xùn)功利性太強(qiáng),^分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)培訓(xùn)的考級功能,忽視藝術(shù)培訓(xùn)的審美教育。主要表現(xiàn)在美術(shù)鑒賞活動中淺嘗輒止,不能深入揭示美術(shù)作品的精神內(nèi)涵,不能把形式、內(nèi)容和意義進(jìn)行有效整合,不能很好地發(fā)揮美術(shù)鑒賞活動的人文教育作用。從文化宮藝術(shù)培訓(xùn)的美術(shù)鑒賞活動的方式方法來講,大多數(shù)指導(dǎo)者依然采用傳統(tǒng)的師徒傳授法,缺少指導(dǎo)方法的多樣化。這一切,都使得美術(shù)鑒賞活動的審美教育價(jià)值大打折扣。本文從文化館對青少年藝術(shù)教育的視野入手,談?wù)勄嗌倌昝佬g(shù)鑒賞活動的基本問題。

          一、融入現(xiàn)實(shí)生活,體驗(yàn)藝術(shù)真味

          任何一件富有生命力的美術(shù)作品,都源于現(xiàn)實(shí)生活。因此,以青少年的“學(xué)”為中心的美術(shù)鑒賞活動,就要以青少年的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),把他們的鑒賞目光從書本引向現(xiàn)實(shí)生活,讓青少年在現(xiàn)實(shí)生活中感受和體驗(yàn)藝術(shù)的真味。一是要引領(lǐng)青少年從現(xiàn)實(shí)生活中追尋經(jīng)典。要讓青少年明白,現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見蘊(yùn)含經(jīng)典之美的藝術(shù)作品。如具有蘭溪精神之韻味的蘭花女雕塑,就蘊(yùn)含著美國自由女神的神韻。美術(shù)鑒賞活動中我們可以帶領(lǐng)青少年到中洲公園去鑒賞蘭花女雕塑。把蘭花女與自由女神聯(lián)系起來,進(jìn)行對比鑒賞。把美術(shù)鑒賞活動與野外寫生,詩歌創(chuàng)作結(jié)合在一起,從多個(gè)層面來鑒賞這座體現(xiàn)蘭溪風(fēng)格的雕塑。又如當(dāng)今廣告牌隨處可見。盡管很多廣告牌涂畫的亂七八糟的,但也有不少很有審美價(jià)值的藝術(shù)性不錯(cuò)的廣告,從這些廣告中我們可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)典。如世界經(jīng)典名畫《蒙娜麗莎》、《向日葵》、《記憶的永恒》等被不同形式地融入廣告畫中,產(chǎn)生了非常好的廣告效應(yīng)。因此,只要我們留心觀察,身邊并不缺少經(jīng)典,在日常生活中我們可以發(fā)現(xiàn)美術(shù)經(jīng)典的神韻和靈魂,我們從日常生活中同樣可以近距離地審視經(jīng)典藝術(shù)之美。二是引領(lǐng)青少年體驗(yàn)生活中的大眾藝術(shù)。不同與經(jīng)典藝術(shù),大眾藝術(shù)追隨的是時(shí)尚和通俗,雖然它往往魚目混珠,常常會混雜一些不健康的東西。但大眾藝術(shù)表現(xiàn)形式滿足大眾審美心理需求,迎合大眾口味。因而大眾藝術(shù)的生活味更濃,更容易為青少年所接受。當(dāng)然,利用大眾藝術(shù)進(jìn)行美術(shù)鑒賞活動時(shí),美術(shù)鑒賞活動的指導(dǎo)者要積極引導(dǎo),幫助青少年明辨美丑,把健康的大眾藝術(shù)推薦給他們。如出現(xiàn)在街道墻體上的一些宣傳畫、公益廣告畫,圍繞環(huán)境保護(hù),美化蘭城,交通安全,遵紀(jì)守法,和諧家園、計(jì)劃生育,運(yùn)動健康等主題,積極宣揚(yáng)社會主義的主流文化和社會主義核心價(jià)值觀,不僅具有很好的審美價(jià)值,而且具有十分重要的教育意義。此類藝術(shù)作品就十分值得我們推崇。

          二、尋找背景故事,助讀作品內(nèi)涵

          美術(shù)鑒賞活動的主要對象是古今中外的經(jīng)典畫作、雕塑和建筑藝術(shù)。在青少年的藝術(shù)培訓(xùn)中,我們可以提供更多的名家作品讓他們觀賞。但要真正解讀這些作品的藝術(shù)內(nèi)涵,僅僅靠觀賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們還應(yīng)該走進(jìn)這些作品的背后,去深入了解作品背景的故事。一般情況下,我們在在介紹作品時(shí),大多會作一些簡短的關(guān)于作品的歷史背景、創(chuàng)作者的生平,還有作品本身的主題和內(nèi)涵的介紹,這樣有利于幫助學(xué)生更深入地解讀作品的內(nèi)涵。但美術(shù)鑒賞活動僅僅停留在簡單地提供歷史背景、人物生平等的了解層面上是不夠的。我們還應(yīng)該引領(lǐng)青少年進(jìn)一步探尋與作品相關(guān)的背景故事。從故事切入,深挖作品的內(nèi)涵,直至真正觸摸到藝術(shù)家的心靈搏動,讓青少年感同身受地體驗(yàn)到藝術(shù)家創(chuàng)作的原初體驗(yàn)。

          首先是通過故事走進(jìn)藝術(shù)家的情感世界,讓青少年感同身受。在《外國美術(shù)作品巡禮》的美術(shù)鑒賞活動中,我們可以讓青少年鑒賞蒙克的《吶喊》。這一作品是蒙克采用象征和隱喻的手法,所創(chuàng)作的生命組畫中表現(xiàn)最為強(qiáng)烈和最富有刺激性的一幅。對于今天的青少年來說,很難理解藝術(shù)家在作品中所表現(xiàn)的那種極端孤獨(dú)和苦悶甚至恐懼的情感的。這時(shí)我們不妨用蒙克的身世來激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。蒙克一生境遇十分悲慘,五歲死了母親,二十五歲時(shí)父親也駕鶴仙去。兩個(gè)姐姐一個(gè)早逝,另一個(gè)在精神病院度日。蒙克自己也一生飽受納粹的欺凌,歷盡坎坷。讓青少年了解了蒙克的身世后,醞釀了相應(yīng)的情緒,再來鑒賞《吶喊》,就容易體驗(yàn)到作者的情感世界了,從而也就能夠水到渠成地理解了作品的主題。

          其次是通過故事加深對藝術(shù)作品的內(nèi)涵的理解。如教學(xué)《奧運(yùn)精神》一課,我們在引領(lǐng)青少年欣賞《擲鐵餅者》時(shí),如果直接讓青少年思考《擲鐵餅者》表現(xiàn)了一種怎樣的美,反映了一種什么樣的精神?他們也許能夠依據(jù)課本提供的信息作出正確的回答。但他們的內(nèi)心感受并不深,不會有對作品主題的深刻理解,只能是空對空地就問題回答問題。這不是真正意義上的美術(shù)鑒賞活動。在這里如果我們能夠穿插關(guān)于古希臘奧運(yùn)故事,介紹古希臘奧運(yùn)精神孕育和發(fā)展的時(shí)代背景。讓青少年明白,古希臘時(shí)代,征戰(zhàn)不斷,在冷兵器時(shí)代,征戰(zhàn)靠得是健壯的體格和勇敢無畏的精神。因此,男子的健壯美就成了當(dāng)時(shí)追求的時(shí)尚美,為了迎合征戰(zhàn)需要,體育競技也凸顯了這種“力”與健美的較量。這樣他們就能進(jìn)一步理解古代奧運(yùn)精神的實(shí)質(zhì)。

          三、注重由外及里,探究美術(shù)意蘊(yùn)

          一件美術(shù)作品的美是由內(nèi)容美、形式美和意蘊(yùn)美組成的。美術(shù)作品的內(nèi)容美是通過獨(dú)特的美術(shù)語言來詮釋的;美術(shù)作品的形式美是通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)的;而美術(shù)作品的意蘊(yùn)美是深藏在作品中的詩情畫意、人生哲理和精神內(nèi)涵。因此我們在美術(shù)鑒賞課中引領(lǐng)青少年審美,就要從內(nèi)容、形式入手,由外及里,深入探究美術(shù)意蘊(yùn)。

          第一,理解美術(shù)作品的內(nèi)容美。我們在青少年藝術(shù)培訓(xùn)中開展美術(shù)鑒賞活動,所選的美術(shù)作品要具有濃厚的生活氣息,也就是說在內(nèi)容上能夠直接反映社會生活。而內(nèi)容美就是作品所反映的生活美。因此,要讓青少年理解美術(shù)作品的內(nèi)容美就要讓青少年熟悉作品所反映的社會生活。如董希文的油畫《開國大典》,就突出地表現(xiàn)了內(nèi)容之美。對于大部分青少年來說,畫面中的莊嚴(yán)和喜慶并不一定能夠理解。我們可以通過相關(guān)視頻介紹祖國獨(dú)立,“中國人民從此站起來了”的莊嚴(yán)時(shí)刻。這一時(shí)刻是多少仁人志士拋頭顱灑熱血換來的,是中國人民盼星星,盼月亮好不容易盼到的時(shí)刻。油畫《開國大典》抓住了這一中國人民永世難忘的時(shí)刻,盡顯了內(nèi)容之美,這樣他們就容易理解了。

          第二,關(guān)注美術(shù)作品形式美。美術(shù)作品種類繁多,不同類型的美術(shù)作品有著不同的形式美。依據(jù)工具和材料的不同,美術(shù)作品可分為繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)等,不同類型的美術(shù)作品形式美的表現(xiàn)很不相同。要讓青少年鑒賞美術(shù)作品的形式美,就要讓青少年熟悉不同類型美術(shù)作品形式美的特點(diǎn)。就以繪畫作品來說,又可分為國畫、油畫、水粉畫、素描,不同的繪畫形式所追求的形式美也各有特點(diǎn),如國畫追求的是筆端的變化,用墨的韻味。而油畫強(qiáng)調(diào)的是渾厚而豐富的色彩,氣氛濃烈的質(zhì)感。不管何種形式的美術(shù)作品,點(diǎn)、線、面、構(gòu)材、色彩、肌理、明暗是表現(xiàn)美術(shù)形式美的基本語言。鑒賞美術(shù)作品的形式美,要從最基本的美術(shù)形式語言入手去解讀。

          第三,深入美術(shù)作品的意蘊(yùn)美。美術(shù)作品與文學(xué)作品一樣,它總是要表現(xiàn)一定的主題思想,而所表達(dá)的主題思想越豐富,越深刻,就越能顯示其意蘊(yùn)美。美術(shù)作品的意蘊(yùn)美是內(nèi)在的,只有用心體會才能把握。許多經(jīng)典作品,之所以盛傳不衰,就是因?yàn)橐馓N(yùn)深厚。不同歷史時(shí)期的美術(shù)作品所追求的意蘊(yùn)是不同的。因此我們在鑒賞美術(shù)作品意蘊(yùn)的時(shí)候,一定要抓住其時(shí)代特征。如鑒賞文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)作品,我們就要用心品味融入作品的那種強(qiáng)烈的人文主義追求,欣賞作品對人性的贊美,對自由的向往,對博愛的倡導(dǎo)等。而對中國畫的鑒賞,要重點(diǎn)體會蘊(yùn)含在作品中的詩情畫意,要像鑒賞詩歌一樣去品味中國畫的意境。

          【參考文獻(xiàn)】

          篇11

          由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者

          由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者

          由居高臨下轉(zhuǎn)向“平等中的首席”

          教師在課堂上所扮演的角色直接影響著教學(xué)效果。按照新課程的要求,教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生制定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo),并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑;指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,掌握學(xué)習(xí)策略;創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)環(huán)境,激發(fā)學(xué)生的動機(jī),培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;建立一個(gè)接納的、支持性的、寬容的課堂氣氛;作為學(xué)習(xí)參與者,與學(xué)生分享自己的感情和想法;和學(xué)生一道尋找真理,并且能夠承認(rèn)自己的過失和錯(cuò)誤。

          美術(shù)鑒賞包含鑒別與欣賞,在美術(shù)鑒賞中,人們總是自覺或不自覺地根據(jù)一定的審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美趣味,從作品中獲得對于藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn),展開聯(lián)想和想象,并伴隨一系列的情感反應(yīng),從而對作品作出某種審美評價(jià),得到某種精神上的滿足,即審美享受,因此,美術(shù)鑒賞在具體要求上,比美術(shù)欣賞要更高一些,是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞評述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展與延伸。也就是說,教師要通過美術(shù)鑒賞內(nèi)容系列的教學(xué),使學(xué)生們不僅能欣賞一些古今中外的美術(shù)作品,同時(shí)也能運(yùn)用感知、經(jīng)驗(yàn)和知識對美術(shù)作品進(jìn)行感受、體驗(yàn)、聯(lián)想、分析和判斷,獲得審美享受,并理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象。因些,作為一名美術(shù)教師首先就要提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),要通過閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文,提高對美術(shù)學(xué)科的認(rèn)識。高中美術(shù)教師應(yīng)該經(jīng)常參觀美術(shù)館、博物館所舉辦的展覽,除了關(guān)注經(jīng)典美術(shù)作品外,還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代的發(fā)展動向,了解當(dāng)代美術(shù)的特征,從而學(xué)會鑒賞,學(xué)會評論,以加深對美術(shù)的理解。也可通過上網(wǎng)查閱,獲得各類美術(shù)信息,以開闊自己的藝術(shù)視野。此外,還應(yīng)積極思考,加強(qiáng)交流,在與他人思想火花的撞擊中不斷地提高自身的藝術(shù)素養(yǎng),以迎接高中美術(shù)課程改革提出的挑戰(zhàn)。

          二、教師要改變以往的課堂結(jié)構(gòu)。

          傳統(tǒng)的課堂結(jié)構(gòu)是由“組織教學(xué)――檢查知識――講解新知識――鞏固新知識――布置作業(yè)”幾個(gè)環(huán)節(jié)組成的,環(huán)節(jié)中沒有一個(gè)不是教師在指導(dǎo)的,學(xué)生的一切活動都是在教師的“精心導(dǎo)演”下完成的。這種以教師為中心,重教不重學(xué)的教學(xué)模式對于以應(yīng)試為目的的傳統(tǒng)教育來說或許是有效的,但對于美術(shù)學(xué)科來說,這種教學(xué)方式實(shí)在是過為死板,更何況是面對素質(zhì)教育的要求。因此,針對美術(shù)特點(diǎn),應(yīng)該變“以教為主”為“以學(xué)為主”課堂結(jié)構(gòu),建立“賞、問、議、講、練”五個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)合的新課堂結(jié)構(gòu)模式,充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。在這里,“問”可以是教師問,也可以是學(xué)生問;“賞”是美術(shù)學(xué)科中必不可少的環(huán)節(jié),它是提高學(xué)生審美能力的主要方式;“議”指的是學(xué)生在自學(xué)過程中針對所發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行討論;“講”,指的是教師的針對性講解;“練”,指的是課堂練習(xí),這在美術(shù)課堂中是最為重要的環(huán)節(jié),一般都穿插在教學(xué)過程中。

          三、教師要改變以往的評價(jià)方式。

          教師應(yīng)從傳統(tǒng)評價(jià)方式改變?yōu)槟芊耢`活運(yùn)用相關(guān)的美術(shù)知識,識別美術(shù)不同門類的特征,表達(dá)自己對美術(shù)的思考。能否恰當(dāng)使用美術(shù)術(shù)語,采用多種方法描述、分析、比較、解釋、評價(jià)藝術(shù)作品。能否運(yùn)用多種方法和現(xiàn)代信息技術(shù)收集美術(shù)的有關(guān)信息。能否對美術(shù)作品和現(xiàn)象作出獨(dú)立的判斷與選擇,關(guān)心美術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)展中的作用。能否體驗(yàn)藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的思想感情、審美理想,獲得情感的升華。