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時間：2023-03-24 15:22:41
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帕特里克·懷特(1912-1990)是澳大利亞文壇的執(zhí)牛耳者，也是澳洲迄今為止唯一一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。他的《人樹》被評論界認(rèn)為是懷特文學(xué)創(chuàng)作生涯中具有里程碑意義的一部作品。評論界對《人樹》的研究多集中在主題分析或?qū)懽骷记缮?，還鮮有人從異化的角度對《人樹》中的人物性格，尤其對作品中的女主人公艾米的形象進(jìn)行深人的挖掘。而本文正是試圖填補這一空白，以期起到拋磚引玉的作用。
異化可以說是西方文學(xué)中一個由來已久的重要主題，尤其到了現(xiàn)代主義作家那里，這一主題得到全面的拓展和深化。異化是指在異己力量的作用下，人喪失了自我的本質(zhì)，喪失了主體性和精神自由，以及由此而產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和心理變態(tài)。其結(jié)果便是人喪失了理性的，，意志的能力，成為某種不可知的力量的受害者。艾米是((人樹》中性格近乎扭曲，有著嚴(yán)重變態(tài)心理的一個重要人物。一個被異化的人的自我喪失，失卻精神自由，人格趨于分裂等特征在她身上表露無遺。艾米“不以自己是自己力量和自身豐富性的積極承擔(dān)者來體驗自己”，而覺得自己是依賴于自己之外的某種力量。于是，她對所依賴的某種力量產(chǎn)生極強的依賴性和占有欲，迷失自我，成為一個與自我相異化的人。
艾米對丈夫斯坦懷有強烈的占有欲和控制欲。結(jié)婚之前，“她還沒有愛過任何人”，也“還沒有被人愛過”，“除了母親在臨死前很短的一段時間內(nèi)，懷著一種焦急和煩躁的心情給過她一點點愛”。于是，童年時代愛的缺失為她日后一旦發(fā)現(xiàn)愛，獲取愛便產(chǎn)生極強的占有欲和控制欲埋下了伏筆?；楹蟮陌左w味到愛情的甜蜜。但這種甜蜜很短暫。斯坦的沉默寡言和疏遠(yuǎn)，使得艾米越是深愛斯坦，越是感到愛的缺失，越是深陷于一種愛的激情中無法自拔。她對愛越來越貪婪?！八_很貪婪，對面包;一旦發(fā)現(xiàn)之后，對他的愛?！卑咨踔涟阉固挂暈樽约旱纳系?，“上帝的慈悲只是表現(xiàn)在集市結(jié)束，大車回來時轆轆的車輪聲。上帝的愛便是印在她唇上深深的親吻。”然而，“人供奉給上帝的越多，他自身中留存的越少”，直到“這個男人吞噬了這個女人”。她越來越深陷于對斯坦的占有欲中無法自拔，也越來越的在感受著自我的喪失中惶惶不安。所以艾米常常處于一種害怕失去歸屬感的焦慮當(dāng)中。對她而言，斯坦就是她的歸屬。因此，他對斯坦的愛情時常伴隨有歇斯底里式的狂熱和奮不顧身?！叭绻枰脑挘梢员虐l(fā)著愛的呼聲引頸就戮”。然而，盡管她自信“她對他熟悉得連每一個毛孔都知道的一清二楚”，但始終“她還是沒能把丈夫成功地‘吞噬’了”。當(dāng)她最后一次“用她的身體和意志所蘊藏的全部力量，緊緊地抱著他”時，她抱住的只是一具已經(jīng)冰冷了的尸體。 艾米強烈的占有欲還體現(xiàn)在他對兒子雷的感情上。艾米對雷的感情超出了常理中的母愛之情，顯得扭曲和變態(tài)。雷剛出生時，艾米就坦言她“就能把他吃了!她對他真是愛不夠，甚至那種長久的，要吞下去似的親吻也不能發(fā)泄她心中的愛”，她甚至盼望“他能再平平安安地回到她的肚子里”，那樣，雷就可以永遠(yuǎn)為她一個人所獨占。這也是為何艾米一開始不喜歡雷的妻子埃爾西，而在知道雷并沒有完全被妻子所掌握時，“懷著這樣一種可憐對方的心情”，她開始喜歡埃爾西了。她甚至都不想與斯坦分享兒子，所以在斯坦和雷發(fā)生齡齲時，她會產(chǎn)生古怪的快樂。總之，她只想獨享對兒子的占有權(quán)。任何人對兒子的共享都會招致艾米的嫉妒和怨忍。
艾米窮其一生都是活在強烈占有欲的奴役中，失去了自我，沒有絲毫的精神自由可言。在言及女兒塞爾瑪?shù)幕橐鰰r，來看艾米和斯坦之間一段簡短卻意味深長的對話:
“可她真的得到他了嗎，斯坦?”她急切地望著丈夫的臉。
“她得到他了嗎?”
本文作者：李岳川工作單位：華南理工大學(xué)建筑學(xué)院
近代廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究以華南理工大學(xué)唐孝祥教授及其碩士生發(fā)表的一系列著述和學(xué)位論文為代表，在研究對象上集中在廣東的三大僑鄉(xiāng)，主要包括唐孝祥《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》（2003）、賴瑛《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）、吳妙嫻《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）、朱岸林《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）。下面本文就這幾部著作和論文進(jìn)行詳細(xì)的評析。唐孝祥的《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》是一部從建筑美學(xué)視角對近代嶺南建筑文化進(jìn)行剖析的理論佳作，作者吸收和借鑒了現(xiàn)代美學(xué)和建筑美學(xué)的理論成果，在生存價值論的哲學(xué)基礎(chǔ)上提出了有關(guān)建筑審美文化機(jī)制的四層次說和建筑適應(yīng)性理論，以此為理論工具，作者對近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化進(jìn)行了框架式的探討。在論證嶺南三大僑鄉(xiāng)建筑審美文化機(jī)制和建筑適應(yīng)性的基礎(chǔ)上，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》進(jìn)一步提出了“文化地域性格”這一頗有啟發(fā)意義的概念，用來概括廣東僑鄉(xiāng)的建筑審美文化精神，作者總結(jié)道：“從文化地域性格看，五邑僑鄉(xiāng)建筑具有鮮明的地域性、強烈的時代性和獨特的文化性”①、表現(xiàn)出“鮮明的開放性特征、兼容性特征和創(chuàng)新性特征②”；興梅僑鄉(xiāng)“聚族而居的居住模式反映了對傳統(tǒng)儒家文化的認(rèn)同和持守……形式多樣的客家僑鄉(xiāng)建筑充分顯示了對自然、社會和人文的高度適應(yīng)性……建筑選址的風(fēng)水觀念反映了客家僑鄉(xiāng)對建筑環(huán)境的審美選擇”；而潮汕僑鄉(xiāng)建筑則表現(xiàn)出“博采眾長的開放品格”、“經(jīng)世致用的商業(yè)意識”、“精雕細(xì)刻的炫富心理”③?？梢钥闯?，相較于現(xiàn)有的僑鄉(xiāng)建筑研究文獻(xiàn)，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》表現(xiàn)出了相對宏觀和系統(tǒng)的視野，它不局限于對某種單一的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，而是采用普遍聯(lián)系的方法，論述了不同區(qū)域、不同建筑現(xiàn)象背后的共同的文化驅(qū)動力，以及受不同歷史地理條件與政治經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境影響，不同地域僑鄉(xiāng)建筑的發(fā)展所表現(xiàn)出的不平衡性?？偟膩碚f，《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》對廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化特征的概括是框架和要點式的，它為建筑美學(xué)在僑鄉(xiāng)建筑領(lǐng)域的研究確立了方向，并提出了具有可操作性的研究方法。其方向即是堅持主客體相互契合的辯證思路原則，而方法則可以概括為反映建筑審美標(biāo)準(zhǔn)辯證性的審美文化機(jī)制四層次說和建筑適應(yīng)性理論。在唐孝祥教授指導(dǎo)的三篇碩士論文中，這些原則和方法被遵循和應(yīng)用，使得廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的研究得到了進(jìn)一步的深化和拓展。賴瑛的碩士論文《興梅僑鄉(xiāng)近代建筑美學(xué)研究》（2005）主要從審美文化背景、審美屬性、建筑美的表現(xiàn)形態(tài)、審美文化個性幾個方面來論證興梅僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征。在審美文化背景的相關(guān)章節(jié)中，作者將興梅僑鄉(xiāng)的文化精神概括為：“耕讀傳家、崇文重教的價值取向，慎終追遠(yuǎn)、重本溯源的宗親觀念，自強不息、無私回報的文化心理”④，這是該文對主體審美文化心理的概括，而在客體方面，除了對自然適應(yīng)性和社會適應(yīng)性的一般性探討外，該文主要概括了興梅僑鄉(xiāng)建筑人文適應(yīng)性特征，即“重貴輕富的價值取向，趨吉避兇的藝術(shù)追求，進(jìn)退兩宜的文化心理”⑤，以及建筑美的表現(xiàn)形態(tài)，即“千姿百態(tài)的建筑樣式，禮樂相濟(jì)的文化意境，獨具一格的環(huán)境模式”⑥，最后。根據(jù)主客體相契合的原則，作者概括了近代興梅僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，即“嘗試性的文化開放特征，恪守傳統(tǒng)的美學(xué)特征，基于堂橫屋的建筑性質(zhì)特征”⑦。朱岸林的碩士論文《近代廣府僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）在論文結(jié)構(gòu)上和賴瑛的論文基本相同。主體方面，該文將近代廣府僑鄉(xiāng)的文化精神概括為“重商崇利、開拓創(chuàng)新的價值取向，開放融通、博采眾長的文化心理，戀祖愛鄉(xiāng)、實業(yè)興國的民系觀念”①?？腕w上，廣府僑鄉(xiāng)建筑的人文適應(yīng)性特征被概括為“積極主動的開放品格，匯通中西的融合思維，勇于創(chuàng)作的創(chuàng)新精神”②，在建筑美的表現(xiàn)形態(tài)上，該文主要從建筑造型、建筑意境、建筑環(huán)境三個方面做了一定分析。吳妙嫻的碩士論文《近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑美學(xué)研究》（2006）比起前面兩篇論文有了一些新的視角，主要體現(xiàn)于該文對僑資與僑鄉(xiāng)建筑發(fā)展關(guān)系較為系統(tǒng)的探討，該文總結(jié)了近代潮汕華僑投資的一些特點，包括投資房地產(chǎn)業(yè)比其他行業(yè)利潤更有保障；地區(qū)城市人口增加，有發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)的需要；以及傳統(tǒng)心理和市政建設(shè)對房地產(chǎn)業(yè)的推動等。此外，該文也同樣從主客體角度概括了近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的文化地域性格，主體上，潮汕僑鄉(xiāng)的民系精神表現(xiàn)出：“尊儒重商、開拓創(chuàng)新的價值取向，團(tuán)結(jié)自強、博采眾長的民系心理，微觀技巧、經(jīng)驗直觀的思維方式，精美細(xì)致、雅俗共賞的審美理想”③，在客體上，潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美屬性表現(xiàn)為：“因地制宜的地域性，與時俱進(jìn)的時代性，內(nèi)涵深厚的人文適應(yīng)性特征”④?？偨Y(jié)來說，近代潮汕僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征表現(xiàn)為：“（城鄉(xiāng)）建筑形制發(fā)展的不平衡性，建筑技術(shù)的務(wù)實性及建筑裝飾的炫耀性”⑤。前者來源于“潮汕民系保守與開放的二重性心態(tài)”⑥，而后者則“體現(xiàn)了潮汕民系務(wù)實與虛榮的矛盾心理”⑦，“這種矛盾心理深刻地反映了潮汕文化中儒家主體文化與海洋性文化的抗衡，同時體現(xiàn)了經(jīng)驗性文化及商業(yè)文化在潮汕近代建筑上的影響”⑧。以上三篇碩士論文以《嶺南近代建筑文化與美學(xué)》所建立的建筑美學(xué)理論為指導(dǎo)，深化和拓展了廣東三大僑鄉(xiāng)的建筑審美文化研究。由此我們得以更加全面的認(rèn)識廣東各地僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征，如廣府僑鄉(xiāng)建筑的崇商重利、積極主動的開拓創(chuàng)新；興梅僑鄉(xiāng)建筑的重貴輕富、恪守傳統(tǒng)與嘗試性的文化開放；潮汕僑鄉(xiāng)建筑的尊儒重商，微觀技巧等。若對三者進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)其各自的審美文化特征正是地方鄉(xiāng)土文化、儒家主體文化、西方外來文化三者博弈之下的不同結(jié)果，由于華僑群體的建造行為正是他們在中西文化抉擇中自覺與不自覺的一種心理反映。是拋棄傳統(tǒng)的建筑觀念，對西方建筑文化全盤接收，還是兼容并包，擇善而從，這并不是一個單項選擇，不同地域的華僑群體生存方式不同，價值取向也有所不同，由此產(chǎn)生多樣的僑鄉(xiāng)建筑風(fēng)貌。
盡管現(xiàn)有廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究已取得了顯著的成果，但總體來說該領(lǐng)域的研究還存在一些問題，主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，作為審美文化研究的重要組成部分，主體研究仍較為薄弱。主體審美心理沒有客觀的測量標(biāo)準(zhǔn)，華僑往往也不善著述，因此對其界定只能依靠對主體行為和建筑現(xiàn)象的解釋。但現(xiàn)有研究往往從建筑現(xiàn)象做宏觀的文化精神的概括，而對主體的社會構(gòu)成，以及主體行為缺乏清晰的分析。第二，對于僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格的概括缺乏建筑學(xué)的特征。諸如“開拓創(chuàng)新”、“尊儒重商”等形容事實上是建筑反映出來的主體精神，這些精神特征不僅見之于建筑，也反映在服飾、家具等等其他物質(zhì)資料中，而建筑本身的審美文化特征應(yīng)當(dāng)更加類型化。這方面研究的缺失實際上反映了對主客體聯(lián)系認(rèn)識的斷裂。第三，關(guān)于近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化地域性格與經(jīng)濟(jì)、政治、思想等社會因素的相互作用關(guān)系，現(xiàn)有研究還較為表面化。社會經(jīng)濟(jì)政治對于建筑的影響是不言而喻的，但這種影響如何參與到具體建筑形態(tài)的塑形過程中去，這是研究的難點之一，也是現(xiàn)有研究往往回避的問題。第四，現(xiàn)有研究較為忽視僑鄉(xiāng)建筑審美文化與僑鄉(xiāng)社會變遷之間的相互影響，也就是說，雖然他們認(rèn)識到僑鄉(xiāng)建筑文化是文化沖突和融合的結(jié)果，但仍然使用相對靜態(tài)和孤立的視角來考察建筑現(xiàn)象，而忽視其動態(tài)和過渡性的審美文化特征，以及其在整個建筑歷史發(fā)展過程中的地位和作用。第五，廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的現(xiàn)實意義還有待深入挖掘。僑鄉(xiāng)建筑是中西建筑文化體系沖突、分化、整合與調(diào)適過程在民間演進(jìn)的生動實例，與當(dāng)代世界建筑文化多元融合的特征具有相似性，但鮮有研究討論近代廣東僑鄉(xiāng)所發(fā)生的建筑文化適應(yīng)現(xiàn)象對當(dāng)代建筑創(chuàng)作的借鑒意義。
解決以上學(xué)術(shù)缺憾的關(guān)鍵在于，尋求某種視角，或是某個概念，或是某種方法，來統(tǒng)合主體與客體，以及各種學(xué)科視野。正如唐孝祥認(rèn)為，“美學(xué)的學(xué)科邊緣性和建筑美學(xué)的邊緣交叉性質(zhì)，決定了嶺南近代建筑文化與美學(xué)研究在對象上的復(fù)雜性，在目標(biāo)上的多樣性和在方法上的綜合性”①。這一觀點對于廣東僑鄉(xiāng)建筑的審美文化研究也同樣適用。但是難點也出現(xiàn)在這種綜合性的研究方法上，即如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重客體的研究傾向與主體研究結(jié)合起來，以及如何將傳統(tǒng)的建筑學(xué)重現(xiàn)象的研究傾向與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科視角結(jié)合起來。從而解決現(xiàn)有研究中各種視野和方法表面化和缺乏聯(lián)系的問題，這里，我們試圖引入“空間”概念作為建筑審美文化研究中聯(lián)系主體與客體，建筑學(xué)與其他學(xué)科視角的一條橋梁。這里的“空間”不是單純的建筑學(xué)意義上的空間，而是表現(xiàn)為多學(xué)科交叉視野的重合點。在社會學(xué)中體現(xiàn)為空間社會學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)，在心理學(xué)中體現(xiàn)為環(huán)境心理學(xué)等，空間概念的不同層面為各學(xué)科視角的研究提供了互通的渠道，近代廣東僑鄉(xiāng)社會處于空間轉(zhuǎn)型的歷史階段，傳統(tǒng)空間模式被逐漸消解，新的空間模式開始擴(kuò)張，這是其建筑空間、經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、思想空間、藝術(shù)空間等各層面空間內(nèi)涵的共同特征。其中，建筑空間與其它人工環(huán)境共同構(gòu)成抽象空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過這種方式，各學(xué)科視角的僑鄉(xiāng)建筑研究得以整合并系統(tǒng)化，同時我們也可以初步得出一個結(jié)論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化體現(xiàn)出過渡性的文化地域性格，它既推動了社會的空間變革，同時也是社會空間變遷的結(jié)果。見表1。通過考察近代廣東僑鄉(xiāng)建筑所推動和反映的社會空間變遷特征，可以得出另一個推論，即近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的流行性和大眾性，它表現(xiàn)為一種“建筑風(fēng)尚”。由于社會空間不會因為孤立的、偶然出現(xiàn)的新空間形式而發(fā)生變遷，只有當(dāng)一種新的空間形式為大眾予以認(rèn)可時，我們才能說整體的社會空間發(fā)生了變化，也就是社會空間變遷，因此這里涉及到空間轉(zhuǎn)型的動因、發(fā)展機(jī)制和結(jié)果。首先，從動因來看，任何文化模式在生長階段都存在著空間的擴(kuò)張現(xiàn)象，即通過對空間的占有，來實現(xiàn)文化原型的自我復(fù)制和繁衍。然而，客觀空間的有限性則預(yù)示著增長的極限，導(dǎo)致了不同空間模式的沖突，近代廣東社會的移民潮和西方文化的侵入正是空間沖突的表現(xiàn)；其次，從發(fā)展機(jī)制來看，空間文化模式轉(zhuǎn)型是一種質(zhì)變過程，與常態(tài)下的線性擴(kuò)張不同，這一過程的空間擴(kuò)張呈現(xiàn)指數(shù)化暴漲的特征，在物質(zhì)實踐上表現(xiàn)為某類建筑形式的流行熱潮，流行既可以從原有空間模式的母體中產(chǎn)生，也可以通過跨文化方式產(chǎn)生，“當(dāng)一種習(xí)俗經(jīng)歷了跨文化傳播，就可能演變?yōu)榱硪晃幕?nèi)的時尚并被再次流行。當(dāng)然，此時尚已非彼習(xí)俗，它是一種經(jīng)過了異域文化再加工后的時尚”1，近代廣東僑鄉(xiāng)西式風(fēng)格建筑的流行即符合這一規(guī)律，國人眼中的西洋建筑自然迥異于西方本國人的審美經(jīng)驗，在模仿的過程中不可避免的出現(xiàn)文化誤讀和自由發(fā)揮的情況，因此僑鄉(xiāng)建筑普遍呈現(xiàn)出中西合璧的特點；最后，從結(jié)果來看，在流行階段以后，空間的擴(kuò)張或衰落消失、或衰趨于穩(wěn)定、前者僅表現(xiàn)為一時的建筑風(fēng)尚，后者則成為穩(wěn)定的建筑風(fēng)格，然而還有第三種結(jié)果，即介于二者之間，這也是近代廣東僑鄉(xiāng)建筑文化的演化結(jié)果，它們沒有成為主流的空間文化模式表征，而是成為今天多元建筑文化的組成部分。
縱觀近代廣東僑鄉(xiāng)建筑審美文化的相關(guān)研究，可以看出，基礎(chǔ)研究已取得了較為堅實的成果，但仍存在廣闊的學(xué)術(shù)空間有待后繼者深入發(fā)掘。筆者認(rèn)為，主客體研究的聯(lián)系性，以及建筑學(xué)視角與其他學(xué)科的聯(lián)系性是深化僑鄉(xiāng)建筑審美文化研究的關(guān)鍵所在。而加強聯(lián)系性的途徑之一即是在研究中引入廣泛意義上的“空間”概念，從這一概念出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)建筑審美文化與近代僑鄉(xiāng)社會空間變遷之間的互動關(guān)系。從審美文化的性質(zhì)和地位上來說，僑鄉(xiāng)建筑是近代民間建筑本土自主演進(jìn)的一種途徑，具有大眾性、流行性和開放性的特征，它們參與到對傳統(tǒng)地方建筑體系進(jìn)行消解，和引入新的空間文化模式的歷史潮流中，在民間建筑從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中扮演了重要角色。在今天，近代僑鄉(xiāng)建筑審美文化成為廣東兩省僑鄉(xiāng)空間文化模式創(chuàng)新和發(fā)展的動力源泉之一，在推動廣東地區(qū)的城鄉(xiāng)建筑和社會發(fā)展，延續(xù)文化傳統(tǒng)，促進(jìn)僑務(wù)工作開展等方面發(fā)揮著重要作用。
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B
文章編號：1671-489X（2016）05-0091-02
在高等教育快速發(fā)展的趨勢下，在日漸頻繁的社會文化、地域文化和校園育人文化的交融中，如何更好地選擇、運用具有時效性的工作路徑，將對高校青年教育工作產(chǎn)生直接影響。五邑僑鄉(xiāng)文化的人本理念、文化凝聚力及寓教功能是五邑僑鄉(xiāng)文化對高校青年教育工作價值實現(xiàn)的切入點。依托僑鄉(xiāng)文化精神樹立先進(jìn)的工作理念、創(chuàng)新高校青年教育工作機(jī)制及模式，是五邑僑鄉(xiāng)文化對高校青年教育工作價值實現(xiàn)的基本路徑。
1 五邑僑鄉(xiāng)文化的內(nèi)涵與特征
江門五邑華僑給僑鄉(xiāng)人民留下豐富的精神文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如廣東省第一個世界文化遺產(chǎn)――開平碉樓。五邑僑鄉(xiāng)文化是嶺南文化的重要組成部分，是具有鮮明特質(zhì)的文化體系。僑鄉(xiāng)文化是僑鄉(xiāng)人民勇于開拓、勇于冒險、自強不息的奮斗精神的文化凝結(jié)，伴隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)程而得以形成、發(fā)展和成熟，具有深厚的文化底蘊。僑鄉(xiāng)培育出如陳白沙、陳垣、馮如、梁啟超、司徒美堂等一批時代人物，美國前駐華大使駱家輝亦是僑鄉(xiāng)后裔。“僑”是五邑文化最為顯著的特點，也是五邑文化最獨特的優(yōu)勢所在，充滿生機(jī)的僑鄉(xiāng)文化孕育著濃厚的內(nèi)涵價值，具有獨特的作用[1]。
族僑身在異國他鄉(xiāng)艱苦奮斗，祖國、家鄉(xiāng)是他們最終的歸宿與心靈的寄托，這種歸宿與寄托始終凝聚為對祖國、家鄉(xiāng)最深沉、最熱烈的愛。五邑地區(qū)的大部分華僑都將僑居國視作暫居地，自己省吃儉用，將僑匯源源不斷地寄會家鄉(xiāng)，希望家鄉(xiāng)的親人過上好日子。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，各族的族僑出資創(chuàng)辦僑刊，興建圖書館，在人口稠密的墟鎮(zhèn)組織宣講，極大地提高了五邑僑鄉(xiāng)的文化素質(zhì)。愛國、愛鄉(xiāng)的情感是五邑僑鄉(xiāng)文化的靈魂，是推動五邑僑鄉(xiāng)社會進(jìn)步的精神力量。
華僑的出洋謀生之路充滿艱辛和風(fēng)險，冒險精神是五邑地區(qū)民眾開拓、創(chuàng)新意識的雛形。五邑僑鄉(xiāng)文化兼容并包、吸取他長的優(yōu)秀品質(zhì)將會發(fā)揮更大作用。僑鄉(xiāng)文化在成長過程中敞開胸懷擁抱世界，吸收西方文明的先進(jìn)理念。目前，廣東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，創(chuàng)新成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心概念，五邑僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)正在迎接新的科學(xué)技術(shù)、新的管理理念、新的發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，僑鄉(xiāng)文化的開拓、創(chuàng)新意識將會在五邑僑鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮潛能。五邑僑鄉(xiāng)文化是在文化融合、吸收其他文化優(yōu)秀品質(zhì)的過程中成長起來的。
2 五邑僑鄉(xiāng)文化對高校青年教育工作價值實現(xiàn)的基本路徑
五邑僑鄉(xiāng)文化為五邑大學(xué)探索先進(jìn)高校青年教育工作路徑提供了生動的素材。五邑大學(xué)是江門市的一所地方性高等院校，其秉承“立足僑鄉(xiāng)、面向地方、服務(wù)社會”的辦學(xué)方針，利用地方優(yōu)良的特色文化建設(shè)校園，用優(yōu)秀的五邑僑鄉(xiāng)文化精髓孕育人，為社會、為地方培育了一批批實用型人才。時代的快速發(fā)展，對高校青年教育工作提出更為復(fù)雜、更為嚴(yán)峻的新要求。五邑僑鄉(xiāng)文化對高校青年教育工作價值實現(xiàn)的基本路徑主要表現(xiàn)在樹立先進(jìn)的工作理念、創(chuàng)新高校青年教育工作機(jī)制及模式三個方面。
依托五邑僑鄉(xiāng)文化的人文內(nèi)涵樹立先進(jìn)的工作理念 依托五邑僑鄉(xiāng)文化樹立先進(jìn)的工作理念，以人為本共創(chuàng)幸福校園。高校青年教育工作的主體是人，是一群最具活力的年輕人。隨著社會轉(zhuǎn)型中不確定因素的加大，學(xué)生的管理工作面臨巨大挑戰(zhàn)。由于輿論監(jiān)督、學(xué)校與學(xué)生之間責(zé)權(quán)不清等困擾，各高校紛紛加大管理力度，使高校青年教育工作中發(fā)生教育管理主體錯位現(xiàn)象，把管理學(xué)生看作高校青年教育工作的主體和重心，把學(xué)生放在“被管理者”的位置上。整個高校青年教育工作開展的主動性和積極性嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致工作開展有效性降低。僑鄉(xiāng)文化的核心價值是與社會主義特色文化價值相一致的，五邑大學(xué)經(jīng)過30年的辦學(xué)實踐，貫穿以人為本，因此，只有明確學(xué)生是學(xué)校的主人，教師是搭建舞臺的人，學(xué)生是舞臺上的演員，才能提高高校青年教育工作實效作用，凝聚人心，共創(chuàng)幸福校園。
樹立科學(xué)發(fā)展觀，結(jié)合僑鄉(xiāng)文化精神創(chuàng)新高校青年教育工作機(jī)制 五邑大學(xué)與國內(nèi)外多所高校保持著緊密的聯(lián)系，每年定期選派高校青年教育工作人員前往香港城市大學(xué)等進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。雖然我國高校早已成立專門的高校青年教育工作機(jī)構(gòu)和高校青年教育工作隊伍，但長期以來在實踐中為方便工作，常常把高校青年教育工作和德育工作混為一談。由于高校青年教育工作者事務(wù)性工作過于繁重，專業(yè)事務(wù)過度擠占德育事務(wù)，這種工作機(jī)制是和“協(xié)作與融合”的國際要求相違背的。一方面，在學(xué)校開展多元化教學(xué)是學(xué)校組織教學(xué)的中心工作，也是最為常態(tài)化的德育育人工作方式。用全局的眼光開展德育育人，就要充分重視教育教學(xué)的育人環(huán)節(jié)，把德育育人工作鋪設(shè)到課堂中，延伸到校道，開設(shè)到公寓。另一方面，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識中大學(xué)生表現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、友愛、民主的過程也就是德育育人的實效體現(xiàn)。在特定的條件限制內(nèi)，明確考核目標(biāo)，通過團(tuán)隊學(xué)習(xí)成果的考評也是德育和智育教育融合的完善考核機(jī)制。
結(jié)合僑鄉(xiāng)特色文化創(chuàng)新高校青年教育工作模式 當(dāng)今，大學(xué)生信念教育面臨巨大挑戰(zhàn)，他們的思想觀念、生活方式隨著生活方式的開放及獲取信息渠道的多樣化發(fā)生深刻變化，并且在多樣的變化中給高校青年教育工作帶來巨大挑戰(zhàn)。單從學(xué)生基數(shù)來看，高校青年教育工作隊伍很難有效管理、服務(wù)好龐大的學(xué)生群體。五邑僑鄉(xiāng)文化具有豐富的育人資源，可以采取就近取材的原則，讓優(yōu)秀的僑鄉(xiāng)文化為高校青年教育工作注入豐富的內(nèi)涵。一方面，通過挖掘僑鄉(xiāng)文化物質(zhì)和精神素材開展主題宣傳教育。在網(wǎng)絡(luò)上搶占文化的主導(dǎo)地位，打造網(wǎng)絡(luò)的文化陣地，在微博、微信、論壇開展僑鄉(xiāng)文化大討論，在整個校園營造一種愛國、愛鄉(xiāng)、愛校的文化氛圍。如五邑大學(xué)在校園網(wǎng)開設(shè)文化教育專版，方便大家學(xué)習(xí)梁啟超自由之理念、司徒美堂之愛國情懷。另一方面，讓社會實踐走近僑鄉(xiāng)文化，讓僑鄉(xiāng)文化走進(jìn)課堂。如世界文化遺產(chǎn)開平碉樓是人文、信息、產(chǎn)業(yè)知識的集合體，是課堂上豐富的教學(xué)素材。此外，運用僑鄉(xiāng)文化的感染力打造一支融合、創(chuàng)新、實干的高校青年教育工作隊伍，通過踐行僑鄉(xiāng)文化獨特之美來提高工作效率，推動高校青年教育工作朝著更具實效性、與時俱進(jìn)的方向發(fā)展。
二、五邑大學(xué)旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新
(一)構(gòu)建“知識、素質(zhì)、能力”體系根據(jù)五邑大學(xué)旅游管理專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)與定位，明確本專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)鍵要素，構(gòu)建“知識、素質(zhì)、能力”體系，體現(xiàn)出本專業(yè)人才培養(yǎng)的基本規(guī)格和專業(yè)特色，特別是學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。我們邀請了省內(nèi)外本專業(yè)建設(shè)有特色的兄弟院校和江門地區(qū)來自不同類型旅游企業(yè)(旅行社、酒店、景區(qū)企業(yè))的專家，根據(jù)本專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，提出了知識、素質(zhì)、能力的具體標(biāo)準(zhǔn)及實現(xiàn)途徑，構(gòu)建了知識、素質(zhì)、能力體系，具體如表1所示。
(二)全面優(yōu)化課程體系，強化精品課程建設(shè)課程教學(xué)是專業(yè)教育的基本手段，是實現(xiàn)旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的主要途徑，而優(yōu)化課程設(shè)置則是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的重要環(huán)節(jié)，力求融傳授知識、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體。我們以“厚基礎(chǔ)、寬口徑、重實踐、強特色”為原則，圍繞旅游管理專業(yè)人才的核心知識與核心能力培養(yǎng)，全面優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，并通過對省內(nèi)外本專業(yè)建設(shè)有特色的兄弟院校和江門地區(qū)不同類型的旅游企業(yè)(旅行社、酒店、景區(qū)企業(yè))進(jìn)行調(diào)研，選取有代表性的旅游企業(yè)進(jìn)行崗位技能分析，以崗位職業(yè)能力為目標(biāo)，以崗位需求為導(dǎo)向，設(shè)置專業(yè)核心課和專業(yè)方向課程，在程體系建設(shè)中實現(xiàn)學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。課程體系設(shè)置如圖1所示。強調(diào)“厚基礎(chǔ)”。專業(yè)基礎(chǔ)課程的設(shè)置基本上涵蓋了企業(yè)運營所涉及的人、財、物、信息等環(huán)節(jié)，包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)方面的知識。強調(diào)“寬口徑”。專業(yè)核心課和專業(yè)方向課基本涉及到了不同類型旅游企業(yè)(景區(qū)企業(yè)、旅行社、酒店等)的經(jīng)營管理以及旅游活動的各構(gòu)成要素，包括《旅游學(xué)概論》、《旅游資源開發(fā)與規(guī)劃》、《旅游飯店管理》、《旅行社經(jīng)營管理》、《旅游項目策劃》、《旅游景區(qū)管理》，為學(xué)生能在不同類型旅游企業(yè)中就業(yè)或勝任多方面工作奠定了理論基礎(chǔ)。此外，為了增強學(xué)生的服務(wù)意識和敬業(yè)精神，樹立學(xué)生的服務(wù)觀念，提高學(xué)生的服務(wù)素養(yǎng)，特開設(shè)《服務(wù)管理》和《旅游服務(wù)禮儀》。強調(diào)“重實踐”。為了提升學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，特別開設(shè)《創(chuàng)業(yè)學(xué)》、《旅游電子商務(wù)》、《導(dǎo)游實務(wù)與技巧》、《旅游政策與法規(guī)》。同時，《旅游飯店管理》、《旅游資源開發(fā)與規(guī)劃》、《旅行社經(jīng)營管理》均開設(shè)了相應(yīng)的課堂實訓(xùn)。強調(diào)“強特色”。江門是全國著名僑鄉(xiāng)，愛國愛鄉(xiāng)、扶貧助學(xué)是典型的華僑文化精神。五邑大學(xué)是幾百萬海內(nèi)外華僑助建起來的大學(xué)，肩負(fù)著五邑幾百萬海內(nèi)外鄉(xiāng)親重托，也承擔(dān)著珠三角沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的重任。作為海外華僑的主要祖籍之地，中西合璧的僑鄉(xiāng)文化和旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都需要大量的旅游專業(yè)人才，而傳承僑鄉(xiāng)文化是五邑大學(xué)人才素質(zhì)教育的一項重要內(nèi)容。根據(jù)五邑大學(xué)的辦學(xué)定位“服務(wù)地方，根植僑鄉(xiāng)”，突出僑鄉(xiāng)文化特色，同時由于開平碉樓與村落是世界文化遺產(chǎn)，因此特開設(shè)包括《僑鄉(xiāng)文化》、《遺產(chǎn)旅游》、《五邑旅游概況》等課程。此外，為滿足海外華僑和外國旅游者的需求，提高學(xué)生英語交際能力，特開設(shè)以外教或具有留學(xué)背景的教師作為課程教學(xué)主體、包含英語口語、旅游英語、酒店英語等的《旅游英語口語》課程。精品課程建設(shè)作為高等學(xué)校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程的重要組成部分，體現(xiàn)了新時期的教育理念，對課程建設(shè)具有帶動性和示范性，是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)鍵(郭力宇，楊尚英，杜忠潮，2009)。因此，在優(yōu)化課程體系的同時，我們非常重視精品課程的建設(shè)，以精品課程建設(shè)促進(jìn)教材、教學(xué)資源、輔助教學(xué)資源等各類課程資源建設(shè)，構(gòu)筑核心競爭力。重點加強專業(yè)核心課的建設(shè)力度，包括《旅游學(xué)概論》、《旅游英語口語》、《服務(wù)管理》、《旅游飯店管理》、《旅行社經(jīng)營管理》、《旅游景區(qū)管理》、《旅游項目策劃》、《旅游資源開發(fā)與規(guī)劃》等，力爭成功建設(shè)為校級或省級精品課程。
(三)加強教材和教學(xué)資源建設(shè)教材是保證學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵。在教材建設(shè)方面，我們將與旅游企業(yè)合作編寫“協(xié)同育人應(yīng)用型教材”，分階段、有計劃地逐步完成專業(yè)核心課程與專業(yè)方向課程的教材建設(shè)，主要包括《旅游項目策劃》、《旅游景區(qū)管理》、《服務(wù)管理》、《旅行社經(jīng)營管理》、《旅游飯店管理》、《遺產(chǎn)旅游》等，使學(xué)生所學(xué)知識和能力充分滿足旅游企業(yè)的現(xiàn)實需要。在教學(xué)資源建設(shè)方面，邀請旅游企業(yè)人士全面參與到包括教學(xué)大綱、教學(xué)課件、江門本土化教學(xué)案例、學(xué)習(xí)參考資源、考試題庫及參考答案、輔助教學(xué)視頻等教學(xué)資源的建設(shè)過程中。1．所有專業(yè)課的主講教師與旅游企業(yè)人士就專業(yè)核心課和專業(yè)方向課的教學(xué)大綱，尤其是課程知識模塊、學(xué)時分配、教學(xué)方式、考核方法等進(jìn)行溝通，確定教學(xué)大綱。教學(xué)大綱對本專業(yè)所有教師、旅游企業(yè)人士、學(xué)生公開，強化對專業(yè)教師教學(xué)工作的監(jiān)督。2．以教學(xué)大綱為根據(jù)，旅游企業(yè)人士配合課程主講教師完成包括教學(xué)課件、學(xué)習(xí)參考資料、考試題庫與參考答案的建設(shè)。在此過程中，旅游企業(yè)人士應(yīng)審核主講教師的所有教學(xué)資料是否體現(xiàn)了校企協(xié)同育人的思想，并給出修改建議。3．逐步與江門優(yōu)秀的旅游企業(yè)合作，編寫適合本專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的本地企業(yè)教學(xué)案例庫。利用旅游企業(yè)講座(論壇)的平臺以及旅游企業(yè)人士進(jìn)課堂的機(jī)會，尋找典型的案例素材，由專業(yè)課程主講教師牽頭，組織編寫教學(xué)案例。這些教學(xué)案例同樣對本專業(yè)所有教師、旅游企業(yè)人士、學(xué)生公開。4．通過自制與外部購買方式，逐步建立旅游管理專業(yè)的電子教學(xué)輔助視頻資源庫。自制主要是在本專業(yè)內(nèi)部建立激勵與監(jiān)督機(jī)制，促進(jìn)課程主講教師與旅游企業(yè)人士通過課堂教學(xué)、旅游企業(yè)家論壇(講座)等形式開展有針對性的交流溝通，拍攝自制教學(xué)視頻來完成。外部購買是指由課程主講教師根據(jù)授課內(nèi)容，提出購買計劃和方案，并與旅游企業(yè)人士進(jìn)行溝通，專業(yè)負(fù)責(zé)人根據(jù)旅游企業(yè)人士反饋意見，審核與批準(zhǔn)購買方案。
(四)構(gòu)建特色鮮明的實踐教學(xué)體系實踐教學(xué)體系是本專業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的重中之重。根據(jù)本專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建由“課堂實訓(xùn)、綜合實訓(xùn)、企業(yè)見習(xí)/培訓(xùn)、企業(yè)與社會階段學(xué)習(xí)和畢業(yè)論文”所組成的五位一體的實踐教學(xué)體系。1．強化課堂實訓(xùn)根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容，邀請旅游企業(yè)人士參與專業(yè)核心課和專業(yè)方向課的課堂實訓(xùn)，幫助學(xué)生完成理論知識的消化，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和實踐能力。課堂實訓(xùn)包括三個方式:第一，邀請旅游企業(yè)人士參與課堂實訓(xùn)學(xué)時和實訓(xùn)內(nèi)容的設(shè)計。第二，邀請旅游企業(yè)人士結(jié)合課程教學(xué)，實施課堂模擬實訓(xùn)，包括導(dǎo)游模擬實訓(xùn)、酒店模擬實訓(xùn)、旅行社模擬實訓(xùn)等。第三，專業(yè)課教師將優(yōu)秀旅游企業(yè)的相關(guān)案例編寫成教學(xué)案例，引入課堂，開展項目式教學(xué)。2．開展綜合實訓(xùn)綜合實訓(xùn)主要指本專業(yè)教師與旅游企業(yè)人士共同合作指導(dǎo)學(xué)生參與旅游方面的比賽或科技競賽(如全國旅游院校服務(wù)技能大賽、廣東省酒店英語職業(yè)大賽、江門市導(dǎo)游大賽、旅游電子商務(wù)競賽等)，幫助學(xué)生完成學(xué)生知識整合，建立個人知識體系，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。3．開展企業(yè)見習(xí)/培訓(xùn)企業(yè)見習(xí)/培訓(xùn)的目的是幫助學(xué)生完成對旅游企業(yè)和旅游行業(yè)的感性認(rèn)識，增強學(xué)習(xí)興趣。安排與組織本專業(yè)學(xué)生在“認(rèn)識實習(xí)”期間(1周)到與校外實習(xí)基地進(jìn)行參觀、考察，以及旅游企業(yè)人士交流，或邀請旅行社、酒店、景區(qū)企業(yè)等旅游企業(yè)人士進(jìn)行專題講座或培訓(xùn)，讓學(xué)生了解不同類型旅游企業(yè)對學(xué)生知識、能力和素質(zhì)的要求。4．開展“企業(yè)與社會階段學(xué)習(xí)”2014年開始五邑大學(xué)旅游管理專業(yè)正式啟動“三學(xué)期制”的人才培養(yǎng)模式?！叭龑W(xué)期制”共包括秋季學(xué)期(第1、4、7、10學(xué)期)、春季學(xué)期(第2、5、8、11學(xué)期)和夏季學(xué)期(第3、6、期)。在秋季學(xué)期中，第1學(xué)期共計20周，第4、7、10學(xué)期較其他專業(yè)晚4周開學(xué)，共計16周;在春季學(xué)期中，第2、5、8學(xué)期共計18周，第11學(xué)期共計16周;每個夏季學(xué)期共計6周。春季學(xué)期和秋季學(xué)期以理論教學(xué)為主，兼顧部分實踐教學(xué)(實訓(xùn)、認(rèn)識實習(xí)、畢業(yè)論文等)，而夏季學(xué)期全部用于“企業(yè)與社會階段學(xué)習(xí)”，一學(xué)年內(nèi)總教學(xué)周數(shù)為40周?！叭龑W(xué)期制”對強化實踐教學(xué)，具有全面教育培養(yǎng)的教學(xué)改革意義，為實現(xiàn)培養(yǎng)五邑大學(xué)旅游管理專業(yè)高素質(zhì)應(yīng)用型人才的目標(biāo)，開辟了一條行之有效的道路?！捌髽I(yè)與社會階段學(xué)習(xí)”在五邑大學(xué)的產(chǎn)學(xué)研合作教育基地進(jìn)行，集中在不同類型的旅游企業(yè)，主要包括旅行社、酒店、景區(qū)等。實習(xí)過程中，三個夏季學(xué)期每個學(xué)生輪流在旅行社、酒店和景區(qū)進(jìn)行實習(xí);在每個夏季學(xué)期的實習(xí)中，采用輪崗的形式，即2周輪崗1次，保證每學(xué)期每個學(xué)生能在旅游企業(yè)中三個主要不同崗位的實習(xí)與鍛煉。通過不同學(xué)期的“縱向”輪流和同一學(xué)期的“橫向”輪崗，不僅能有效地促進(jìn)學(xué)生系統(tǒng)、全面地了解不同類型旅游企業(yè)及同一旅游企業(yè)不同崗位對工作職位能力的要求，還能鍛煉學(xué)生的職業(yè)品德，培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)精神，提高學(xué)生的綜合實踐能力和創(chuàng)新能力?！捌髽I(yè)與社會階段學(xué)習(xí)”情況內(nèi)容具體見表2所示。5．畢業(yè)論文本科畢業(yè)論文是高校人才培養(yǎng)中一個綜合性實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是對其四年所學(xué)知識綜合運用能力的一次全面的、系統(tǒng)的檢測，直接反映著一所高校教學(xué)質(zhì)量的整體水平。畢業(yè)論文的形式實行多樣化和靈活化，根據(jù)本專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)和要求，在確保質(zhì)量的前提下，畢業(yè)論文除傳統(tǒng)形式外，也可以是反映學(xué)生創(chuàng)新能力且與本專業(yè)相關(guān)的旅游產(chǎn)品設(shè)計、旅游項目策劃、商業(yè)策劃、調(diào)研報告、參加科研訓(xùn)練和學(xué)科競賽取得的成果等;或是以學(xué)生進(jìn)行“企業(yè)與社會階段學(xué)習(xí)”的旅游企業(yè)為研究案例，對其某一方面進(jìn)行深入探討;也可以是進(jìn)行旅游企業(yè)委托項目的研究，為旅游企業(yè)解決相關(guān)問題。6．拓展校外實習(xí)基地實踐基地的建設(shè)是保障實踐教學(xué)有效開展的前提。因此，應(yīng)建立校企合作人才培養(yǎng)長效機(jī)制，吸引企業(yè)資源實現(xiàn)共贏，共同完成人才培養(yǎng)工作。在現(xiàn)有實習(xí)基地的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強與江門、珠三角乃至廣東省知名旅行社、星級酒店、A級景區(qū)等的聯(lián)系，按照互惠互利原則，建立穩(wěn)定的校外實習(xí)基地，努力建設(shè)10－12個校外產(chǎn)學(xué)研合作教育基地，以充分滿足學(xué)生各類實習(xí)和就業(yè)選擇的需求，幫助學(xué)生實現(xiàn)知識的運用，完成知識和能力的統(tǒng)一，全面培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。以旅游管理專業(yè)目前每年50人左右的招生規(guī)模，考慮“三學(xué)期制”的實施，三個夏季學(xué)期全部用于“企業(yè)與社會階段學(xué)習(xí)”，平均每個實習(xí)企業(yè)將至多為10個學(xué)生提供實習(xí)工作。這種安排是旅游企業(yè)可承受的，也有利于教師對實習(xí)環(huán)節(jié)的指導(dǎo)。7．建立雙導(dǎo)師制為保證學(xué)生實踐學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效果，為學(xué)生配備相應(yīng)的指導(dǎo)老師。所謂的“雙導(dǎo)師”是指為每個學(xué)生配備校內(nèi)與校外兩名導(dǎo)師，共同開展實踐教學(xué)任務(wù)，指導(dǎo)學(xué)生的各個實踐環(huán)節(jié)。其中，每位本專業(yè)授課教師都必須擔(dān)任校內(nèi)學(xué)習(xí)導(dǎo)師，而校外導(dǎo)師則指聘任旅游企業(yè)部門(或崗位)負(fù)責(zé)人擔(dān)任校外實踐指導(dǎo)老師。
(五)實行教學(xué)方法的多元化教學(xué)方法的先進(jìn)性和合適性是高質(zhì)量教學(xué)的保障。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容采取不同的教學(xué)方式，實現(xiàn)教學(xué)手段與教學(xué)內(nèi)容的耦合(馬勇，魏衛(wèi)，鄧念梅，2005)。教學(xué)方法是教學(xué)方式和教學(xué)手段的綜合，使用得當(dāng)與否則影響到人才培養(yǎng)的效率與效果，因而改進(jìn)教學(xué)方法也成為了旅游管理本科專業(yè)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的一項重要任務(wù)。教學(xué)方式創(chuàng)新的基本思路就是打破當(dāng)前單一呆板的封閉式教學(xué)模式與教學(xué)方式，革新教學(xué)理念，積極實行啟發(fā)式和討論式教學(xué)，根據(jù)課程性質(zhì)的不同，靈活運用各種教學(xué)方法，如案例教學(xué)、項目式教學(xué)、場景模擬教學(xué)、問題導(dǎo)向教學(xué)、研究型教學(xué)等，實行教學(xué)模式的更新和教學(xué)方法的多元化，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，增強學(xué)生的獨立思考和創(chuàng)新意識。如針對《旅游學(xué)概論》、《服務(wù)管理》、《旅游規(guī)劃與開發(fā)》、《旅游飯店管理》、《旅行社經(jīng)營管理》、《旅游景區(qū)管理》等理論性較強的課程，可采取案例教學(xué)、項目式教學(xué)、問題導(dǎo)向教學(xué)等方式，以便學(xué)生理解和消化，學(xué)以致用;如針對操作性較強的課程，如《導(dǎo)游實務(wù)與技巧》、《旅游英語口語》，可采用場景模擬教學(xué)，以利于學(xué)生能真正掌握應(yīng)有的技能。
(六)加強教學(xué)隊伍建設(shè)，改善師資結(jié)構(gòu)教師是教學(xué)資源的重要組成部分，在本科教學(xué)中發(fā)揮著重要的作用。師資隊伍質(zhì)量是人才培養(yǎng)目標(biāo)能否得以實現(xiàn)的決定因素之一。加強師資隊伍建設(shè)，是旅游管理本科專業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的重要保障。本專業(yè)教學(xué)團(tuán)隊建設(shè)的主要思路是采取“走出去”和“請進(jìn)來”相結(jié)合的方式，進(jìn)一步完善現(xiàn)有師資規(guī)模、學(xué)歷結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)等，同時組建旅游企業(yè)人士兼職教學(xué)團(tuán)隊，構(gòu)建校企協(xié)同培養(yǎng)的高度復(fù)合型教學(xué)團(tuán)隊。第一，在現(xiàn)有師資規(guī)模的基礎(chǔ)上，通過引進(jìn)具有博士學(xué)歷的優(yōu)秀青年教師以及內(nèi)部培養(yǎng)，實現(xiàn)學(xué)歷結(jié)構(gòu)和職稱結(jié)構(gòu)的調(diào)整。第二，利用校企合作機(jī)制，分批次選派專業(yè)教師到旅游企業(yè)掛職鍛煉或培訓(xùn)，培養(yǎng)理論素養(yǎng)和實踐經(jīng)驗兼?zhèn)涞摹半p師型”骨干教師，提高教師的實踐能力以承擔(dān)一定的實踐任務(wù)，使其更好地為實踐教學(xué)服務(wù)。第三，鼓勵專業(yè)教師到國內(nèi)外知名高等院校進(jìn)一步學(xué)習(xí)和深造，參加全國性的專業(yè)知識培訓(xùn)、專業(yè)建設(shè)等相關(guān)會議，革新教學(xué)思想，學(xué)習(xí)新型教學(xué)方法。第四，拓寬“雙師”素質(zhì)教師隊伍的來源渠道，邀請旅游企業(yè)中具有豐富的從業(yè)經(jīng)歷的業(yè)內(nèi)精英、優(yōu)秀人士開展講座或培訓(xùn)，實現(xiàn)課堂與職業(yè)的零距離對接。第五，制定兼職教師任職標(biāo)準(zhǔn)，完善兼職教師聘用制度，聘請旅游企業(yè)中的中高層管理者或資深從業(yè)人員擔(dān)任兼職教師或客座教授，定期為學(xué)生召開講座，拓寬學(xué)生視野，以實現(xiàn)校內(nèi)教學(xué)和行業(yè)實際的深入結(jié)合。
引言
建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時代。建筑創(chuàng)作也就必然離不開地域的環(huán)境啟示，擺脫不了時代的需求和域外先進(jìn)文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域與時代的某些特征：邁耶的德國法蘭克福博物館以軸線和單元旋轉(zhuǎn)表述了"新與舊"的關(guān)聯(lián)；廈門高崎機(jī)場候機(jī)樓微微曲起的構(gòu)架隱喻著閩南屋頂?shù)奶卣?；上海金茂大廈對中國"塔"的聯(lián)想?；蛟S正是表現(xiàn)了各自獨特的地域特征而為世人贊賞。
廣東，背靠五山，面向大海，這種特殊的地理位置與地理環(huán)境使得這里自古以來就形成了相對獨立的、具有濃郁地方特色的社會文化。中原漢人的南遷以及近代西方文化的介入，又使得廣東地區(qū)的文化趨于開放和兼容，形成了多元化的特征。反映在建筑上，形成了與本地區(qū)自然和社會文化相適應(yīng)的獨特的建筑類型，即廣東地域建筑。
1．定義和類型
1.1 地域建筑的定義
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。
1.2 地域建筑的類型
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復(fù)雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風(fēng)貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團(tuán)民居和南方自由式民居四種。
2.建筑平面結(jié)構(gòu)類型
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1 無院落建筑
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進(jìn)深較大，一般為10~20米，有的甚至達(dá)30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯(lián)，"明"字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進(jìn)深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2 有院落建筑
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設(shè)廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3.建筑功能類型
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應(yīng)廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進(jìn)行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1 騎樓--店屋式開放住宅
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進(jìn)，形成中外合壁的騎樓建筑。
騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進(jìn)行商貿(mào)活動，可不受風(fēng)雨日曬影響。這既適應(yīng)了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有"賓至如歸"的感覺。
3.2 碉樓和土樓--防御式封閉住宅
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進(jìn)的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應(yīng)運而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產(chǎn)生了很強的排外性和防御性。
4.結(jié)語
社會在發(fā)展、時代在進(jìn)步、技術(shù)在更新， 無可否認(rèn)的是， 現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術(shù)的影響， 建筑師們對于現(xiàn)代技術(shù)的駕馭能力， 很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說"一方水土養(yǎng)一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應(yīng)自然條件）相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
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2、實施精品戰(zhàn)略，力推節(jié)目創(chuàng)優(yōu)。一是推進(jìn)資源整合，提升節(jié)目品質(zhì)。進(jìn)一步優(yōu)化欄目設(shè)置，撤辦《體育__》欄目，把體育新聞報道整合進(jìn)民生新聞欄目《新聞天天報》中，提高傳播實效；開辦大型少兒綜藝欄目《彩虹橋》，改版《生活資訊》、《房產(chǎn)報道》欄目，整合成全新欄目《樂活在__》、《僑鄉(xiāng)房地產(chǎn)》。二是著力節(jié)目創(chuàng)優(yōu)，打造新聞精品。在20__年度泉州廣播電視新聞獎評選中，我局參評電視新聞評獎11件，獲獎10件，為歷史最多；廣播新聞節(jié)目有9件作品獲獎。非新聞類作品取得明顯進(jìn)步，電視播音主持作品有4件獲泉州電視文藝作品獎，并有1件獲省播音主持作品二等獎。參評泉州電視文藝及少兒節(jié)目獎6件，獲獎5件；其中有2件作品獲文藝一等獎，1件獲省電視文藝三等獎。今年電臺首次參與了全國對臺__廣播節(jié)目創(chuàng)優(yōu)評析會，選送的兩件作品均獲得三等獎，這是電臺近年來獲得的最高級別的獎項。同時，積極向上通聯(lián)，榮獲“20__年度全省供稿工作十強縣級臺”稱號。
3、推進(jìn)“走、轉(zhuǎn)、改”，提升采編效果。陸續(xù)開辟“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”、“身邊人、感動事”、“生活服務(wù)臺”等新聞專欄，將深入群眾、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、改進(jìn)文風(fēng)的要求體現(xiàn)到各項宣傳報道中。組織開展經(jīng)?；?、制度化的理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，先后邀請福建衛(wèi)視新聞主編等從新聞寫作、攝影技藝、節(jié)目策劃等為采編人員作“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”業(yè)務(wù)培訓(xùn)專題講座。選派多名記者赴福建電視臺新聞中心跟班學(xué)習(xí)，不斷地提高采編人員的專業(yè)素質(zhì)和通聯(lián)稿件質(zhì)量。
1、廣播電視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。圍繞六大文化產(chǎn)業(yè)項目推進(jìn)中僑文化傳媒公司運營發(fā)展，即文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、電視欄目/電影策劃制作、移動互聯(lián)網(wǎng)終端、自有媒體建設(shè)、知名衛(wèi)視媒體、全國性品牌活動策劃。拓展活動策劃方向業(yè)務(wù)，今年成功舉辦了20__年全國沙灘排球發(fā)巡回賽（__站）比賽、第二屆童謠大賽、第三屆電視舞蹈大賽、第二屆人居文化節(jié)。截至到10月份，中橋傳媒總收入為995.4萬元（其中電視收入8__.7萬元、廣播廣告收入182.7萬元）。
2、電影產(chǎn)業(yè)創(chuàng)收能力繼續(xù)優(yōu)化。截止到十一月底，共放映農(nóng)村公益電影3908場，提前一個月完成全年計劃；放映社區(qū)公益電影392場，提前一個月完成全年計劃。創(chuàng)收方面穩(wěn)步提升，__電影公司截止到11月底，創(chuàng)收__0多萬元，預(yù)計全年創(chuàng)收__0萬元；全市4家民營影院總收入達(dá)3300多萬元。
3、傳媒大廈建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。__傳媒大廈是20__年__市重點項目，是我市廣部門實現(xiàn)“十二五”跨越發(fā)展的重要基礎(chǔ)和強大推動力。今年以來，我局已完成立項、方案設(shè)計等前期工作。
1、開展全員技能培訓(xùn)。特定全年培訓(xùn)規(guī)劃，多次邀請各級電視臺
、專業(yè)院校專家到我局舉辦專題講座，組織中層以上干部參加__市委組織部舉辦的干部學(xué)堂培訓(xùn)（__期）以及工勤人員繼續(xù)教育培訓(xùn)（其中：參加上級培訓(xùn)256人次，本單位舉行培訓(xùn)班42次，參加培訓(xùn)735人次）。2、參與片區(qū)改建。在紫帽片區(qū)改造建設(shè)中，我局主要負(fù)責(zé)紫帽鎮(zhèn)塘頭村第六村民小組的安征遷工作，涉及被征遷戶82戶，房屋102宗。在動遷中，局領(lǐng)導(dǎo)堅持一線靠前指揮，通過“增”動遷力量，先后抽調(diào)25名干部職工充實動遷隊伍；“強”業(yè)務(wù)技能，在內(nèi)部開設(shè)“業(yè)務(wù)講堂”，提高動遷干部的業(yè)務(wù)熟悉水平；“細(xì)”站隊分析，做好調(diào)查摸底工作，落實好“一戶一策”；“勤”入戶解讀，堅持“五加二、白加黑、晴加雨”，入戶為群眾解讀方案，算經(jīng)濟(jì)賬，對群眾用心，與群眾交心。在提前批簽約時段，完成了71.57%的簽約率（累計簽約房屋73幢，協(xié)議90份），高于紫帽片區(qū)總體61055%的簽約率。
3、豐富機(jī)關(guān)單位文化。充分利用樓道、走廊、電梯、墻壁、電子顯示屏等顯著位置，設(shè)立宣傳欄和公益廣告欄，積極營造機(jī)關(guān)文化氛圍；開展廣播電視業(yè)務(wù)論文證文比賽活動，提升廣播電視一線新聞工作者的業(yè)務(wù)能力；組織全體干部職工觀看反腐倡廉電教片、參觀推進(jìn)懲防體系建設(shè)成果展等各種形式的教育活動；修訂完善考勤管理規(guī)定、效能問責(zé)實施細(xì)則等制度，并嚴(yán)格執(zhí)行，確保機(jī)關(guān)管理有序，運轉(zhuǎn)正常，塑造制度化、規(guī)范化、學(xué)習(xí)型、節(jié)約型機(jī)關(guān)形像。
20__年，我局將繼續(xù)積極圍繞中心，服務(wù)大局，整合資源，周密安排，及時策劃，切實發(fā)揮黨委、政府的喉舌作用，突出抓好宣傳造勢、氛圍營造、輿論引導(dǎo)工作，力求宣傳工作與中心工作無縫對接，著力提高輿論引導(dǎo)水平，為我市科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展提供精神動力和輿論支持。
一是做強自辦節(jié)目。樹立新聞立臺理念，做強《__新聞》、《新聞天天報》、《晚間在線》、《感動__》等自辦節(jié)目，力求宣傳工作與中心工作無縫對接。二是推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)。繼續(xù)實施精品戰(zhàn)略，打造1—2檔優(yōu)秀欄目，推動節(jié)目創(chuàng)新新創(chuàng)優(yōu)；充分發(fā)揮與中央人民廣播電臺合作的優(yōu)勢，提升節(jié)目質(zhì)量，通過打造品牌廣播節(jié)目，提升僑鄉(xiāng)之聲整體影響力。
關(guān)鍵詞：開平市青少年世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落認(rèn)知狀況
國家歷史文化名城保護(hù)專家鄭孝燮曾說：“我國世界遺產(chǎn)事業(yè)最重要、最根本的問題就是認(rèn)識問題。把中國世界遺產(chǎn)保護(hù)的希望寄托在青少年身上，從現(xiàn)在開始就下大力氣加強對青少年進(jìn)行世界遺產(chǎn)保護(hù)教育，也是一個認(rèn)識問題?！敝?007年底，開平市總共有青少年[1]62000多人，約占全市人口的9%〔1〕。通過實地走訪和問卷調(diào)查，結(jié)合相關(guān)研究成果，以開平青少年為案例，論文擬就當(dāng)代青少年認(rèn)識世界文化遺產(chǎn)的狀況進(jìn)行多維度解析。
一、開平青少年的認(rèn)識及思想狀況
當(dāng)?shù)厍嗌倌陮Φ飿堑恼J(rèn)識主要通過以下幾種方式：一是從電視新聞媒體中獲知，如開平臺定期播放的開平碉樓節(jié)目、報紙和新聞節(jié)目等；二是從學(xué)校派發(fā)的有關(guān)碉樓的書籍中了解(其中有進(jìn)行碉樓知識考試的學(xué)生對碉樓基本知識認(rèn)識較深)；三是從碉樓申遺時的各種宣傳標(biāo)志中認(rèn)知；四是從祖輩的口述中得知(此種情況較少)。
多數(shù)青少年對碉樓認(rèn)識較偏重于感觀形態(tài)方面，對多數(shù)碉樓的名字沒有特別留意，一般是認(rèn)為碉樓較舊較黑，是中西建筑特色結(jié)合的產(chǎn)物，并設(shè)有槍口，具有軍事防御的作用。身在開平、長在開平的他們對這些碉樓熟視無睹，因此對于碉樓的認(rèn)識普遍停留在表面的層次，而對碉樓的來源、歷史、意義以及碉樓文化中所包含的嶺南文化、稻耕文化等基本上沒有深入的認(rèn)識。
對碉樓了解較深的青少年或認(rèn)為碉樓具有欣賞價值，很美，像城堡；或認(rèn)為碉樓很堅固、結(jié)實、有特色、作用多、功能強，體現(xiàn)了華僑對家鄉(xiāng)的愛和建筑師的睿智?？偟膩碚f，感性認(rèn)識的成分較多，而文化藝術(shù)、賞識認(rèn)知和結(jié)構(gòu)特色等層面則相對缺乏?！伴_平碉樓與村落”作為精神文化符號層面上的認(rèn)識還有待廣泛宣傳。
多數(shù)青少年認(rèn)為碉樓可以代表開平文化，心中對碉樓存有感情，但缺乏進(jìn)一步了解碉樓的興趣。由于目前當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有限，本地人們收入偏低，多數(shù)留守家鄉(xiāng)的青年忙于家務(wù)活或?qū)W習(xí)，而且隨著時代的發(fā)展，青少年偏重于娛樂方面的愛好，認(rèn)為歷史文化較枯燥，因此對碉樓文化興趣不大。
二、影響青少年認(rèn)識碉樓的因素
（一）社會環(huán)境
從對外聯(lián)系來看，水陸交通方便，開陽高速公路與325國道橫貫全境地，三埠港每天有2艘豪華客輪往返香港〔2〕，但市內(nèi)交通和旅游指南方面，尤其是景區(qū)之間的來往存在較大問題，景點班車的設(shè)置沒能把分散的碉樓群與游客的時間安排統(tǒng)一起來，大部分的景點缺乏關(guān)于碉樓的全面細(xì)致的交通指引和正規(guī)的出租車服務(wù)，給游客，尤其是自助型旅游的游客，帶來不便。
交通不便跟當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低有關(guān)。由于碉樓大多位于開平的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而這些地區(qū)難以有經(jīng)濟(jì)實力提供完善的旅游交通系統(tǒng)。
申遺時，電視廣播、報紙媒體對大眾獲取碉樓知識發(fā)揮著重要的宣傳作用；然而，申遺過后，這種作用便大打折扣。現(xiàn)有的相關(guān)電視節(jié)目缺乏趣味性，內(nèi)容重復(fù)，對碉樓的介紹方式單一，難以引起青少年的興趣。而更注重時事的報紙媒體較少刊載關(guān)于碉樓或其他世界文化遺產(chǎn)的信息。通過網(wǎng)絡(luò)資源了解碉樓更具有自主性，但目前官方碉樓網(wǎng)一般只有簡單的介紹和相關(guān)的旅游信息?？梢哉f，各種媒體對于碉樓與村落的宣傳和教育明顯不足，更談不上對青少年世界文化遺產(chǎn)的意識的培養(yǎng)和文物保護(hù)知識的普及。
除了這些，由于民間沒有自發(fā)性地舉行以碉樓與村落為主題的團(tuán)體活動，使得碉樓文化對當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響漸趨減弱。而青少年本身對碉樓的認(rèn)識較少，所以在他們的日常交流中很少涉及這一方面的話題。另外，公共圖書館發(fā)展水平有限，相關(guān)館藏?zé)o論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上均不如人意，未能起到很好的文化宣傳作用。
（二）政府政策
當(dāng)?shù)卣群箢C布了保護(hù)碉樓的相關(guān)規(guī)章，如《開平市碉樓與村落保護(hù)管理規(guī)定》和《開平碉樓與村落世界文化遺產(chǎn)地保護(hù)管理暫行辦法》。碉樓與旅游業(yè)的結(jié)合是當(dāng)?shù)卣闹攸c政策之一，政府希望通過這一傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，使碉樓成為著名的旅游景點，進(jìn)而創(chuàng)造一個適宜的投資環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，目前政府在旅游開發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)二者的協(xié)調(diào)上所做的工作比較欠缺。在保護(hù)和開發(fā)方面，關(guān)鍵在于政府決策者的工作重點和開發(fā)的度之間是如何控制。由旅游部門和保護(hù)部門單獨做規(guī)劃都不利于地方遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展，必須由政府控制開發(fā)。搞保護(hù)的人要懂經(jīng)濟(jì)，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；搞旅游的人要懂得遺產(chǎn)保護(hù)，世界遺產(chǎn)宣傳教育的廣泛性是通過旅游的發(fā)展而實現(xiàn)的。
就官方宣傳方面來說，對碉樓的宣傳與教育基本上出現(xiàn)在申遺時期，當(dāng)時的社會氣氛極為濃厚，但申遺成功后卻變淡甚至沒有。雖然每隔一段時間，市區(qū)里都有關(guān)于碉樓的文化展覽會，但是影響力不大，沒能深入其它鄉(xiāng)鎮(zhèn)。宣傳的不足，一方面，主要是因為市政府在宣傳時只注重市區(qū)而忽視了其它較偏遠(yuǎn)的地方；另一方面，其它地方的鎮(zhèn)政府過于依賴上級市政府的指示，沒能在宣傳工作上有足夠的主動性。
（三）學(xué)校教育
當(dāng)?shù)馗魉鶎W(xué)校多曾組織過碉樓參觀游覽等活動。學(xué)生亦以畫畫、寫作、手抄報或黑板報等形式加深對碉樓的認(rèn)識。然而在學(xué)校教育這一塊，仍存在以下不足：首先，沒有鄉(xiāng)土教學(xué)系統(tǒng)，缺乏明確的教學(xué)指標(biāo)、計劃等。目前中國教育還是以追求升學(xué)率為主，在應(yīng)試教育上下的功夫較多，尤其是高中，所以會出現(xiàn)學(xué)校只在班會課講授碉樓知識，而高中甚至連課堂講授也沒有了；其次，初、高中的外地老師占有一半之多。這些老師對碉樓沒有天然的感情基礎(chǔ)，較少重視碉樓知識的講授。同時，由于客觀原因的限制，外地老師對碉樓基本知識的理解容易產(chǎn)生偏差；第三，碉樓專業(yè)研究人員不多，教材的編寫人員缺乏，嚴(yán)重影響教材的內(nèi)容質(zhì)量；第四，碉樓教材、宣傳手冊種類缺乏，在開平僅有兩本碉樓的鄉(xiāng)土教材，而其它宣傳手冊多為旅游所用，為旅游而編寫的手冊并不能給予當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)一步了解碉樓較大的幫助。
（四）家庭教育
父輩的生活已離土匪猖獗的時代久遠(yuǎn)，加上文化水平不高，與祖輩相比，他們對碉樓的認(rèn)識很少，因此，當(dāng)代開平青少年很難從家庭教育中得到這方面的信息。文化的隔代流失實在令人揪心。一方面，父輩對碉樓的感情已不如祖輩，代際承傳問題令人擔(dān)憂；另一方面，代溝使青少年一代不愿經(jīng)常與父輩聊天，父輩忙于工作，也沒有跟孩子們過多講碉樓的事。家庭教育方面能否發(fā)揮作用，還取決于另外兩方面的因素：第一，所居住的村落有沒有碉樓；第二，有沒有親戚是在碉樓里面居住過或從事相關(guān)工作。雖然開平有一句話：無碉樓不成村，但是隨著人口的遷移，很多新村都沒有碉樓。因此這部分的家庭教育是相當(dāng)缺乏的。
（五）華僑影響
作為僑鄉(xiāng)的開平，旅居海外和港、澳、臺的開平籍同胞有75萬人〔3〕，華僑對當(dāng)?shù)氐挠绊懪e足輕重。當(dāng)華僑回鄉(xiāng)時，他們對碉樓的深情自然能感染當(dāng)?shù)氐那嗌倌?。然而，?dāng)時建造碉樓的一輩華僑多已歸西，新一代的華裔對碉樓的感情也沒有祖父輩深厚。再加上現(xiàn)在的華裔也很少回鄉(xiāng)，華僑的影響力漸漸減弱。
（六）青少年自身
由于時代的不斷發(fā)展，新事物大量涌現(xiàn)，加之受國外文化的影響，網(wǎng)絡(luò)游戲、英超、NBA、卡通動漫……充斥著青少年的世界，絕大部分青少年對于古老的建筑并沒有多大興趣。如何培養(yǎng)青少年對碉樓的興趣是社會的共同責(zé)任。此外，文化程度對青少年理解碉樓的價值也有著重要影響。當(dāng)?shù)仉m不發(fā)達(dá)但安逸的生活條件導(dǎo)致部分青少年形成安于現(xiàn)狀的性情，讀書不努力，故大部分文化程度不高，學(xué)歷普遍在大專以下。
三、加強青少年遺產(chǎn)認(rèn)知與保護(hù)意識的建議
“遺產(chǎn)保護(hù)是第一性的，有了遺產(chǎn)才有遺產(chǎn)地的旅游，而遺產(chǎn)地保護(hù)的重要意義在于它不同于其它的旅游對象與產(chǎn)品，只有在不妨礙遺產(chǎn)保護(hù)的前提下，才可以發(fā)展旅游。”〔4〕因此，開平要積極推動公眾教育事業(yè)，形成“明瞭的共識，積極的參與，真誠的歸屬感”，達(dá)到一種官民互動、事半功倍的良性循環(huán)。
要大力普及、加強青少年、市民對開平歷史，尤其是“開平碉樓與村落”的認(rèn)識，可以嘗試與廣州市、佛山市、中山市和潮州市等城市文化局或文物局建立區(qū)域合作文化交流平臺；制定具有鄉(xiāng)土特色的教育方針并有效長期實施貫徹，形成一個具有開平特色的鄉(xiāng)土教育體系；社會宣傳教育應(yīng)該采取多元化、有針對性、有計劃性的措施，包括電視媒體、廣播媒體、街道宣傳欄及互聯(lián)網(wǎng)等硬件設(shè)施、旅游專線及交通指引的完善等等。
其次，普遍提高青少年、市民的文物遺產(chǎn)保護(hù)意識和相關(guān)知識。要加大學(xué)校教育，制定開平鄉(xiāng)土教材與開放性課題相結(jié)合的方式。在推廣方面，有計劃、富針對性地出版開平文物書籍，并邀請專家、學(xué)者舉辦業(yè)界與學(xué)界研討會，就特定項目撰寫兼具知識性和專業(yè)性的專題書籍；孕育“開平文化大使培訓(xùn)計劃”，培養(yǎng)具有專業(yè)文物導(dǎo)游知識與技能的青年學(xué)生，以此普及開平文物常識，加強社會民眾對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識和參與意識。
開展圖書館流動車計劃，宣傳普及“開平碉樓與村落”的相關(guān)書籍。圖書館流動車分為大眾型和學(xué)校型兩類形式。圖書館流動車以村落為單位，可以節(jié)約財政負(fù)擔(dān)，也可以提高普及率。其次，對于學(xué)校型方面，流動車可以走進(jìn)校園，讓學(xué)生借閱圖書，流動周期可設(shè)置為兩周。這樣可以讓學(xué)生有新鮮感而且在規(guī)定的時間內(nèi)完成的緊迫感。
當(dāng)然，還要充分利用僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，與民間團(tuán)體、高等院校和個人互相合作支持。在地區(qū)合作交流平臺的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強與珠三角的藝文合作。除了進(jìn)行信息交流、文物考古合作之外，還可以進(jìn)一步發(fā)展圖書館方面的合作，希望達(dá)到資源共享、優(yōu)勢互補、提升專業(yè)水平、提高文物管理水平和修復(fù)技術(shù)。
四、結(jié)語
以青少年為主的廣大市民推廣歷史文化遺產(chǎn)的做法的好處在于運用了一種雙向、互動的模式使傳統(tǒng)意義上文物保護(hù)工作者的范疇由政府官員、專業(yè)人員擴(kuò)大到普通公眾，并且由于將對象定位于社會上最具有活力和發(fā)展?jié)摿Φ膹V大青少年，從而保證了“世界遺產(chǎn)教育”成為世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的支撐條件和重要動力。一方面，從教育趨勢來看，青少年較容易接受新思想和新觀念，也將成為未來社會的主人，盡早接受正確的文物保護(hù)意識將有助于文物保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。另一方面，青少年社交廣泛，文物保護(hù)知識的宣傳與教育經(jīng)過他們的傳播，會很容易產(chǎn)生類似“觸媒效應(yīng)”的由點到面的積極影響。總之，機(jī)制、法律、科技、資金等，都是保障世界遺產(chǎn)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的條件，而對于青少年的教育則是貫穿于其中的重要因素。
參考文獻(xiàn):
〔1〕中國城市發(fā)展研究會.中國城市年鑒2007[M].2007，(23):125.
中圖分類號：G264 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-3973(2010)01-190-02
博物館是文物和標(biāo)本的主要收藏、宣傳教育和科學(xué)研究機(jī)構(gòu)，是我國社會主義科學(xué)文化事業(yè)的重要組成部分。而華僑歷史類型的博物館則是收藏有關(guān)華僑華人的實物、文獻(xiàn)、檔案等文物的一類文化機(jī)構(gòu)，華僑博物院就是典型的華僑歷史型博物館。這類博物館館藏大部分屬于紙質(zhì)文物，它的主要材質(zhì)是由紙張或織物(絲、棉、麻等)所構(gòu)成。為了更好地做好文物的收集、保護(hù)與利用工作，推動華僑歷史類型博物館事業(yè)的發(fā)展，有必要結(jié)合華僑紙質(zhì)文物的特點與紙質(zhì)的特性對其進(jìn)行研究與探討。
1 華僑紙質(zhì)文物的特點
中國移民僑居海外歷史悠久，自南宋以降，華僑華人就大規(guī)模地跨出國門，遠(yuǎn)渡重洋赴東南亞一帶僑居，至今已形成廣布于世界五大洲的4000多萬海外華僑華人和4000多萬歸僑僑眷這一巨大社會群體，隨之產(chǎn)生和積累下來的廣博深厚、形式各異的紙質(zhì)文物資源。
華僑紙質(zhì)文物的主要特點有：
(1)具備一定價值。作為文物，華僑紙質(zhì)文物具有文物的一般特點，即文物是歷史長河中同類物品有價值的幸存者。只有文物能夠突破時間和空間的限制，給歷史以質(zhì)感，并成為歷史形象的載體，這一點，是任何東西都無法取代的，因此，它是不能再生產(chǎn)的物品。華僑紙質(zhì)文物是對不同歷史時期華僑華人生動真實的展示，具有一定的認(rèn)識作用、教育作用和公證作用。
(2)歷史時期較近，有一定的獨特物品。華僑紙質(zhì)文物作為華僑華人這一特殊群體所使用，必然具備一些獨特之處。這主要在于華僑紙質(zhì)文物的歷史時期較近，現(xiàn)存大部分華僑紙質(zhì)文物絕大多數(shù)是近代特別是晚清民國期間的文物，距今不過100來年光景。而且，由于華僑華人身處不同地域，在特定時期出現(xiàn)一些明顯有別于其它類型文物的特定物品，如僑批、華僑證等。
2 華僑紙質(zhì)文物的收集與整理
作為華僑歷史型博物館，應(yīng)具備一定的館藏質(zhì)量與規(guī)模，這不僅體現(xiàn)在館藏的品種、數(shù)量等量化指標(biāo)上，還應(yīng)體現(xiàn)在藏品的歷史價值、收藏價值、社會作用等方面。如何有效地擴(kuò)大華僑紙質(zhì)文物的收藏途徑，可從以下幾個方面來考量。
2.1 加強宣傳力度，擴(kuò)大征集的范圍
除各類型博物館收藏、官方機(jī)構(gòu)的相關(guān)文書檔案以外，大量的華僑紙質(zhì)文物散落在民間，隨著華僑的全球范圍遷徙，華僑文物也隨之遍布全世界。這就需要我們加強征集宣傳，讓更多更好的華僑文物與世人見面。具體方法有；首先應(yīng)擴(kuò)大宣傳途徑，不僅要利用傳統(tǒng)的媒體，更應(yīng)注重網(wǎng)絡(luò)媒體，擴(kuò)大宣傳影響的地域范圍：其次應(yīng)有針對性地向特定區(qū)域的華僑華人進(jìn)行有效的宣傳，因為不同華僑來源地的華僑華人在世界的分布有一定的相對集中區(qū)域：再次還應(yīng)在宣傳中公開透明征集的具體方法、用處，并給予捐贈人一定的物質(zhì)與榮譽獎勵，保障捐贈人利益，以便社會監(jiān)督，從而帶動更多地捐贈；此外，還應(yīng)充分發(fā)揮海外華僑廣泛的人脈網(wǎng)絡(luò)作用，利用各種關(guān)系搭建文物收藏機(jī)構(gòu)與廣大華僑華人的聯(lián)系，多渠道向海外鄉(xiāng)親推介本館華僑文物的收藏情況，以便征集工作進(jìn)一步開展。
2.2 廣泛募集文物征集資金，保障征集工作的順利進(jìn)行
雖然大部分的華僑文物多為華僑自愿捐贈，但不排除相當(dāng)一部有價值的文物還是通過購買等途徑獲得，即使是捐贈物品在捐贈過程中也存在運輸、維護(hù)等費用。由于征集資金的有限，需要廣泛發(fā)動社會各界力量，爭取更多的資金投入。這就要求必須向社會大眾充分論證華僑文物收集保護(hù)的重要性，以便發(fā)動更多的人對博物館這一公益事業(yè)進(jìn)行捐贈，從而保障征集工作的順利進(jìn)行。
2.3 注重僑鄉(xiāng)民間文物的征集工作
由于華僑文物大量散落于僑鄉(xiāng)各地，且由于時間轉(zhuǎn)換等因素，一些珍貴的文物流落于民間收藏家與文物市場中。博物館長期依靠無償捐贈、被動捐贈等征集模式應(yīng)有所轉(zhuǎn)變，須充分重視這一部分文物的征集工作。在這一過程中，博物館應(yīng)主動對重點僑鄉(xiāng)進(jìn)行仔細(xì)的文物調(diào)研，靈活采取包括有償購買、復(fù)制、代展、捐贈等多種手段征集更多的珍貴文物。
2.4 合理有度地使用復(fù)制技術(shù)，拓寬館藏紙質(zhì)文物的收藏規(guī)模
博物館文物復(fù)制是以文物藏品為依據(jù)進(jìn)行的復(fù)原制作，作為博物館的一項基礎(chǔ)性工作，是衡量博物館藏品工作質(zhì)量的重要標(biāo)志。由于紙質(zhì)文物較其它類型的文物更容易復(fù)制且一些較為珍稀貴重的紙質(zhì)文物無法獲取，我們可考慮利用這一技術(shù)，以此彌補經(jīng)費與館藏不足的局限性。
2.5 加強館藏藏品分類、整理工作
由于館藏經(jīng)過多年的征集，特別是部分藏品顯多余重復(fù)，這就需要及時清理展架，或庫存或交換。同時，由于藏品門類、形態(tài)各異，需要妥善地加以分類收藏，以便存取。華僑紙質(zhì)文物可按華僑華人學(xué)科特定的主題概念、年代順序加以分類整理存架。此外，由于一些紙質(zhì)文物的形態(tài)特別、一些文物意義特殊，還需要設(shè)定特別的存儲空間加以單獨收藏，并對本單位長期形成的收藏上架順序予以規(guī)則化，編定本單位的華僑紙質(zhì)文物分類條例，以便長期保存利用。
3 華僑紙質(zhì)文物的保護(hù)
華僑紙質(zhì)文物種類繁多，主要有圖書、字畫、契約、紙幣、票據(jù)、信函(僑批)等。收藏此類紙質(zhì)文物有五忌，一是忌污染，二是忌生霉，三是忌蟲蛀，蠹魚、煙草甲等害蟲，四是忌光照，五是忌潮濕。紙質(zhì)文物的保護(hù)難度很大，收藏不當(dāng)，會損壞藏品的品相。古人收藏紙質(zhì)書籍要用函套，字畫用精制的畫匣。制作函套、畫匣的材料要精選，以防止木材中的油性物污染紙張。古代的木函套、木畫匣不但選材講究(常用樟木)，而且是多層剌料復(fù)合，外層是樟木，中間為楠木，最里層用上等絲綢，畫還要用布套包裹。比如長達(dá)355厘米的華僑出國口供狀，有26張折頁，紙質(zhì)歷經(jīng)百年已發(fā)黃變脆，可將此類珍貴文物時應(yīng)裝入上等剌料的函套、畫匣中，蓋面可用透明材料方便展示。在拿取紙質(zhì)文物時，須帶手套，觀賞講解時與紙質(zhì)文物保持1.5米左右的距離，以免講話時唾液飛濺到文物上。秋高氣爽的季節(jié)，可以將紙質(zhì)文物取出撣塵、晾放，讓吸收的水分揮發(fā)?，F(xiàn)代家具材料中含有大量甲醛氣體，甲醛不但對人體有毒，而且還會損害紙質(zhì)文物，因此現(xiàn)代櫥柜不適宜存放珍貴紙質(zhì)文物。南方梅雨季節(jié)空氣中濕度大，氣溫高，是蟲霉高發(fā)時節(jié)，此時要使用專用干燥劑和防蟲防霉劑，防潮及抑制蟲霉的生長。
華僑紙質(zhì)文物的保護(hù)還在于對一些殘缺破舊的紙質(zhì)文物進(jìn)行修復(fù)。由于國內(nèi)高等院校還沒有開設(shè)專門的紙張保護(hù)修復(fù)專業(yè)，科班出身的專門人才幾乎沒有。一般的博物館紙質(zhì)文物修復(fù)人員主要靠長期的經(jīng)驗積累，造成博物館的文物修
復(fù)工作因為人員的變動而難以維系，以致一些文物加速老化消失。這就需要博物館要注意培養(yǎng)專門的文物修復(fù)人員，掌握諸如紙張殺蟲、脫酸、脆弱紙張絲網(wǎng)加固等科學(xué)修復(fù)理論與經(jīng)驗，并將其固化為書面成果，以便保持博物館的文物修復(fù)工作長期穩(wěn)定地展開。
為了進(jìn)一步加強博物館的文物保管工作，真正達(dá)到延長文物壽命、使之保持固有面貌的目的，而又不影響陳列、科研、藏品保管等業(yè)務(wù)工作的順利開展，應(yīng)盡可能用復(fù)制品代替使用。對于稀少、珍貴的華僑紙質(zhì)文物藏品應(yīng)集中存放、重點守護(hù)，陳列、研究時可用復(fù)制品代替，以確保文物安全。在一些沒有安全保障的巡展中，盡量用復(fù)制品代替稀少而又珍貴的館藏原物，也是一項重要的安全保衛(wèi)措施，以防文物被盜。
4 華僑紙質(zhì)文物的利用
《中華人民共和國文物保護(hù)法》總則第一條規(guī)定：為了加強對文物的保護(hù)，繼承中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，促進(jìn)科學(xué)研究工作，進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，建設(shè)社會主義精神文明和物質(zhì)文明。這一要求也是華僑紙質(zhì)文物工作的宗旨與努力方向。
4.1 運用現(xiàn)代科技手段，生動地展示華僑紙質(zhì)文物承載的歷史文化
選擇運用現(xiàn)代科技手段布展的原因，一方面是時代進(jìn)步的要求，另一方面也是突破華僑紙質(zhì)文物的表現(xiàn)力、觀賞性等局限性的要求。在博物館的僑史展中，可根據(jù)紙質(zhì)文物中的內(nèi)容配以仿真的情景，讓凝固了歷史瞬間的文物重“活”起來，讓人們在參觀的時候能夠“身臨其境”地感受歷史，從而更深切地感受到華僑華人艱難而輝煌的生存、創(chuàng)業(yè)史以及華僑華人獨特、豐富而深厚的文化，讓展覽更具人性化。
4.2 加大紙質(zhì)文物數(shù)字化建設(shè)，方便網(wǎng)絡(luò)宣傳展覽
網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的飛速發(fā)展，突破了人類視野的時空局限。博物館應(yīng)順應(yīng)時代潮流，抓緊時代脈搏，大力加強博物館文物的數(shù)字化建設(shè)。而紙質(zhì)文物相對于其他類型的文物更容易數(shù)字化，這就要求我們更應(yīng)著力于華僑紙質(zhì)文物的數(shù)字化建設(shè)，這既是一種方便人們通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽文物的需求，也為長久保存華僑紙質(zhì)文物另辟新途。博物館可在網(wǎng)站上將數(shù)字化的紙質(zhì)文物中引注大量的介紹性文稿、圖片、學(xué)術(shù)論文等內(nèi)容，以便加深紙質(zhì)文物附著的文化內(nèi)涵。數(shù)字技術(shù)同時也為博物館的陳列宣傳教育工作帶來便利，拉近了觀眾與博物館的距離，可使觀眾更深入地學(xué)習(xí)與了解華僑華人的歷史與文化，更為廣泛地進(jìn)行不同國家和地區(qū)間的文化交流，更好地發(fā)揮文物價值。
4.3 結(jié)合華僑回國尋根問祖活動，開展華僑華人歷史教育
近年來，海外華僑華人興起一股回國尋根問祖的風(fēng)潮，它對弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、推動海內(nèi)外和文化交流、增強民族凝聚力、促進(jìn)對外文化交流都有著不可低估的重要意義。為此，作為華僑歷史博物館，應(yīng)抓住這一機(jī)遇，積極邀請回國進(jìn)行文化交流的華僑華人進(jìn)館參展，通過不同主題的華僑紙質(zhì)文物展示，向當(dāng)代的華僑華人生動形象地說明歷史上華僑華人的產(chǎn)生與發(fā)展、解放前華僑的悲慘遭遇、華僑和僑居國人民的友誼、華僑對祖國的貢獻(xiàn)、華僑社會的過去和現(xiàn)在等情況，從而增進(jìn)華僑華人對祖籍國的認(rèn)同感。
海南是重要的華僑之鄉(xiāng)，目前約有華僑華人近200萬人，分布在世界5大洲中的50多個國家和地區(qū)。明代《正德瓊臺志》記載，宋乾道八年（1172），占城人掠去一批海南的民眾和財物，而被掠走的民眾，就是海南早期的華僑。從此以后，海南人離開瓊州到東南亞各國謀生，譜寫出一部瓊僑的歷史。大部分瓊僑是因為生活貧困而離開家鄉(xiāng)，到居住地，主要從事“五把刀”（鉤刀、膠刀、剃刀、剪刀、菜刀）的工作，到后來，尤其是第二、三代后，重視教育和資金積累及投資，他們的社會地位得到明顯提升，成為“六師”（教師、醫(yī)師、律師、工程師、會計師、經(jīng)濟(jì)師）。
第一，“五把刀”時代。由于家鄉(xiāng)生活貧困，為了生存，他們只好出洋謀生。由于《》的簽訂，允許在?？谠O(shè)置通商口岸，設(shè)置瓊海關(guān)，這樣大量的外國產(chǎn)品運到海南，如大量棉紗到海南后，導(dǎo)致海南自己的紡紗廠倒閉，致使大量人口不得不出洋謀生?！熬褪且驗樨毟F，窮的沒有辦法，不能在家等死，總得外出找條活路?！蔽牟h的白延區(qū)走出海南時，身上“一張草席，一個小包袱，外加身上穿的單衣服?！碑?dāng)然，也有政治原因，移居南洋者，有些是因為本地經(jīng)濟(jì)落后，而出去謀生；一些是不堪當(dāng)時統(tǒng)治者的屠殺、壓榨、逃難出去的。從明朝開始這種情況就較多了，一些商人為了方便生意，長期居住南洋，并招收故鄉(xiāng)人同往，這種因裙帶關(guān)系去的人為數(shù)不少。海南人大批遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)前往南洋謀生，是在清朝。清政府，尤其是在乾隆年間，對帝國主義者、殖民主義者屠殺華僑的行徑置之不理，甚至聲明華僑是清帝國的“棄民”，華僑得不到自己祖國的保護(hù)，有不少人不堪國內(nèi)統(tǒng)治者的壓迫離鄉(xiāng)背井，移居南洋。加上在泰國華僑一般尚可安居樂業(yè)，因而海南人去泰國的人也較多。到了民國以后，去南洋的人漸漸就多了。馬來西亞的巴生港（離首都吉隆坡西面70公里）對面有一處稱為海南村，住著幾百戶海南華人，清一色的海南高腳屋。這個村的起源是這樣的：1913年有30多名海南人來此謀生，捕魚蝦捉蟹。至1933年，該村增加到500人，漁船增到60多艘。日本侵華時，又有上千名海南人逃難到這里。至1950年，此村原籍海南的人達(dá)到2000多。這是海南華僑出去謀生的縮影。據(jù)海關(guān)統(tǒng)計，1902至1911年，1918至2927年，1935至1939年，這三個時期，由?？诤ｊP(guān)往東南亞各國的人數(shù)計有61.2萬多人。
到東南亞國家的海南人，絕大多數(shù)是沒有文化的農(nóng)民和手工業(yè)者，到所載國家后，只有出賣自己的勞動力，在種植園作苦工。瓊僑剛開始地時候大都從事手工業(yè)和零售業(yè)，絕大多數(shù)從事繁重的體力勞動，在郊區(qū)是種植業(yè)、捕撈業(yè)和采礦業(yè)，在城鎮(zhèn)大都是沿街叫賣的小商小販。在馬來半島，瓊僑在很多偏僻的荒山野嶺上開采荒地種植橡膠林、胡椒園和果蔬園等。赴泰國謀生的瓊僑，絕大多數(shù)是破產(chǎn)的農(nóng)民和手工業(yè)者，許多是文盲或半文盲，只能靠出賣勞動力謀生，從事種植蔬菜、甘蔗、棉花和開采錫礦等。新加坡的瓊僑主要是從事貿(mào)易運輸和飲食業(yè)，其中賣雞蛋的最多，他們剛到時候，就是提著籃子，走街串巷叫賣。有的有個鋪面也是很簡陋的擺幾張桌子和椅子。
第二，“六師”時代。老一代瓊僑倍受沒有文化之苦，所以他們有了一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，尤為重視對后代的教育。瓊僑鄉(xiāng)團(tuán)經(jīng)常利用瓊劇團(tuán)巡回演出、購買產(chǎn)業(yè)生息、推行獎貸學(xué)金等方式籌集資金，然后資助那些求學(xué)的瓊僑學(xué)生。經(jīng)過幾代瓊僑的努力，他們?nèi)〉抿溔说某煽儯楷F(xiàn)出一批政治名流、商界巨子、科技專家和文化精英，他們的社會地位不斷上升。許多人依靠自有資金創(chuàng)業(yè)，通過不斷積累，成為商界精英。
瓊僑著名的實業(yè)家有紡織大王吳乾基，洋行大王鄭有英，鐘表大王吳多副，飲料大王許士標(biāo)，塑料大王歐宗清，等。此外，瓊僑在泰國擁有最大的洋行、最多的酒店、最大的紡織廠等等。在政治上，他們積極參與居住國的政治活動，如在泰國國會上下兩院的300多名議員中，瓊僑多達(dá)80余人，有的擔(dān)任泰國政府的高級官員職位：有副總理、國務(wù)院副院長、外交部長等。在新加坡，瓊僑曾擔(dān)任過國防部次長、教育部長、律政部顧問、內(nèi)政部次長等。在馬來西亞，有擔(dān)任過外交部次長、文化部次長等，在老撾的瓊僑凌緒光先后擔(dān)任過老撾的總理府部長等職務(wù)。在科學(xué)界，有參與法國等國家建造的國際通訊衛(wèi)星設(shè)計工作的韓經(jīng)準(zhǔn)，任美國駐聯(lián)合國原子能委員會委員的蔡鎮(zhèn)華等。這表明瓊僑的社會地位不斷提高。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]符和積主編.海南文史資料第六輯[M].南海出版公司.1993：139，144
然而，我今天想說的卻是一大批兢兢業(yè)業(yè)而又默默無聞的歌劇人中的一位，他就是中國歌劇舞劇院的歌劇老演員兼編劇邱玉璞。如果沒有許許多多個他，也就沒有中國民族歌劇的今天了。
邱玉璞畢業(yè)于東北魯迅文藝學(xué)院（沈陽音樂學(xué)院前身），1954年入中央實驗歌劇院（中國歌劇舞劇院前身）任演員。他曾在歌劇《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《槐蔭記》《之死》等20余部大型歌劇中擔(dān)任重要角色。諸如1958年隨劇院赴蘇聯(lián)演出，他在歌劇《槐蔭記》中扮演土地神，塑造了一個生動詼諧、極富人性的舞臺形象，受到中外觀眾一致好評。1981年在歌劇《之死》中扮演的，不但造型逼真，更達(dá)到了神情兼似的境地，竟使不少觀眾為這個角色的出場與演唱而喝彩，這些都是與他的刻苦鉆研分不開的。邱玉璞除在學(xué)院的正規(guī)課程外，到劇院后仍一直堅持聲樂課和形體訓(xùn)練，并學(xué)過京劇、評劇、湖南花鼓戲、河北梆子以及二人轉(zhuǎn)等多個劇種，加之自身的努力與長年的舞臺實踐，以至獲得豐富的藝術(shù)積累。聯(lián)想歌劇《白毛女》中眾多優(yōu)秀的老演員，難怪被文藝界公認(rèn)為“歌劇演員中最善表演的是中國歌劇舞劇院的老演員”，也正是這個藝術(shù)家群體形成了中國歌劇舞劇院特有的表演風(fēng)格。
邱玉璞不僅熱愛歌劇表演還兼愛文學(xué)創(chuàng)作，從1962年任劇院農(nóng)村文化工作隊副隊長時便開始業(yè)余創(chuàng)作，編寫過《五里橋頭》等小歌劇而步入自創(chuàng)自演的途徑，以至成為劇院下基層演出不可或缺的一員。每次下工礦、部隊或農(nóng)村演出，他總是先行一步，收集資料，編成歌詞或其他形式的小節(jié)目，對當(dāng)?shù)氐南冗M(jìn)事跡和人物進(jìn)行表彰，起到特別的宣傳鼓舞效果。在劇院扶持下，他于1977年正式嘗試歌劇創(chuàng)作，曾在閩南僑鄉(xiāng)深入生活近一年，創(chuàng)作了反映南洋華工的大型歌劇《錫島》（呂遠(yuǎn)作曲）。之后又到山東林區(qū)深入生活，創(chuàng)作了大型歌劇《灰喜鵲》（與蘭蘭合作，胡士平作曲）。此外還創(chuàng)作了大型歌劇《孔子去衛(wèi)》（又名《子見南子》）《女人的一生》及喜歌劇《吝嗇鬼》《酒啊！酒》《煙??！煙》《茶呀！茶》（王赴戎作曲）。其中部分作品已由臺灣大中華文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會匯集印制成《璞玉集》。
邱玉璞于1991年退休后，仍受劇院委托深入安徽抗洪災(zāi)區(qū)，創(chuàng)作了大型歌舞劇《脊梁》（羅小堅等作曲）并在民族文化宮公演。直到新世紀(jì)來臨，他已步入古稀，但仍筆耕不止，為劇院創(chuàng)作了大型音樂劇《花木蘭》（與喻江合作，郝維亞作曲），于2004年兩度公演獲得成功。文化部陳曉光副部長觀后說：“你們以嶄新的語言和各種藝術(shù)手法，講述了一個古老故事，賦予它新的人文內(nèi)涵……”《北京青年報》評論大標(biāo)題是：“《花木蘭》昨晚首演，國產(chǎn)音樂劇及格”。《信報》評論為：“7日晚，在場數(shù)百觀眾用掌聲對這出已經(jīng)閉門造車近兩年的古裝音樂劇《花木蘭》做出了肯定的回答。幾年來內(nèi)地音樂人對于音樂劇這種特殊的音樂樣式進(jìn)行了多次嘗試之后，終于得到了觀眾的認(rèn)可?！薄兑魳分軋蟆返拇髽?biāo)題為：“國產(chǎn)《花木蘭》要的就是新鮮勁兒?！薄冻繄蟆返臉?biāo)題是：“歌劇院十二年磨一劍”?！吨袊幕瘓蟆贩Q：“《花木蘭》《五姑娘》是猴年中國原創(chuàng)音樂劇的雙響炮?！苯晁€創(chuàng)作了歌劇《牡丹》并為劇院重新整理歌劇《望夫云》劇本等等。
邱玉璞之所以能既活躍于歌劇舞臺又獲得劇本創(chuàng)作的豐收，正如作曲家陳紫為其《璞玉集》撰寫的“序言”所寫：“玉璞職雖演員，但在上山下鄉(xiāng)、深入生活之際，無論是紅塵十丈之囂市仰或窮鄉(xiāng)僻壤之山村；無論是達(dá)官貴人，社會賢達(dá)，教授博士，抑或車夫走卒，工人商賈，貧農(nóng)地主，市井小人，豪杰義士，無不與之攀談交友，從不間斷；更兼玉璞勤懇好學(xué)，無論是正史野史，諸子百家，抑或傳奇逸聞，醫(yī)書拳經(jīng)，星象堪輿，街頭巷尾，閑聊扯淡，道聽途說，來者不拒。涉獵吸取，旁遮博覽，其積累極為豐富，遂成為創(chuàng)作之堅實基礎(chǔ)。”陳紫對其喜歌劇《酒?。【啤贰稛煱?！煙》《茶??！茶》等作品評論為“集軼聞傳說，正史野史于一爐，堪稱‘假語村言’之佳作?！犊鬃尤バl(wèi)》《吝嗇鬼》等則寓莊于諧，發(fā)菩薩之心腸，于國于民良有益也。至于其力作《錫島》，則氣勢恢弘，結(jié)構(gòu)緊湊，矛盾沖突扣人心弦，詢?yōu)榇碜鳌庇申惞靶蜓浴敝话?，足可見其?chuàng)作之全豹。
邱玉璞不僅在表演與歌劇文學(xué)創(chuàng)作中孜孜不倦，卓有成績，在與歌劇有關(guān)的社會活動中，也始終熱情不減。特別是從中國歌劇研究會成立，他就是《中國歌劇通訊》的主要編輯之一，他與歌研會前主席團(tuán)成員楊光江合作默契，曾參加了文化部、歌研會組織的歷次全國歌劇調(diào)演大會，全程進(jìn)行觀摩、座談、采訪并親自撰稿、編輯，甚至親自排版和聯(lián)系出版以及往全國各地郵寄刊物，前后堅持十幾年，均屬義務(wù)勞動，為民族歌劇的發(fā)展做出可觀的貢獻(xiàn)。
1999年，邱玉璞應(yīng)社科院文學(xué)研究所之邀，執(zhí)筆撰寫《中國近代文學(xué)史》中的歌劇一章，同時為《中國文學(xué)通典――戲劇通典》中的全部有關(guān)歌劇的詞條擔(dān)任撰稿，以上兩書均由文藝出版社出版發(fā)行。為了書稿內(nèi)容的翔實與準(zhǔn)確，邱玉璞曾與全國數(shù)十部歌劇代表性劇目的創(chuàng)作者一一聯(lián)系，獲取了第一手資料，前后為時兩年方完稿。
在陳紫患病住院期間，劇院委托邱玉璞前往陳紫病榻前聽取其對民族歌劇的見解，他堅持每天下午到位，邊聽邊記錄邊錄音，為時三個多月，最后又親自整理成文，共計12萬余言，定名《我談歌劇》。該文稿由上?！陡鑴∷囆g(shù)》月刊分期連載，前后跨三個年頭方載完。陳紫在連載尚未截稿時逝世，邱玉璞辛勤勞動記錄整理的這份文稿，為民族歌劇留下了一份寶貴的文獻(xiàn)。
邱玉璞還曾與歌劇劇作家胡獻(xiàn)廷聯(lián)袂撰寫了《不僅是余熱，而且是能源》一文，認(rèn)為年齡不應(yīng)是事業(yè)的絕對障礙，年齡越大積累越多，其價值也越大，該文獲1999年文化部老年問題論文一等獎。他們又合作撰寫了《舞臺是我的天堂――李光羲藝術(shù)生活五十年》，成為老一代歌劇人坎坷經(jīng)歷的典型寫照，該書發(fā)行后，引起業(yè)內(nèi)人士的很大的反響。此外，邱玉璞還撰寫了大量歌劇劇評及歌劇藝壇人物傳記上百篇，遂成為專業(yè)音樂報刊的經(jīng)常撰稿人。
Abstract: because of the limits of the functional stadium, it is difficult to meet the needs of the scenery on degree, more difficult to build a unique space characteristics, this paper will wind field in xiamen university as the object, the paper analyzes how designer is through "climate, geographical and human" clever apply, made it into extremely xiamen university characteristics and cultural atmosphere of the beautiful scenery.
Key words: xiamen university, a climate favourable geographical position and bend the space analysis
中圖分類號：TU-024文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
作為公認(rèn)的中國環(huán)境最優(yōu)美的大學(xué)校園之一，廈門大學(xué)以其得天獨厚的地理環(huán)境和氣候條件為“天時”，以依山傍海的地形特征為“地利”，充分發(fā)揮“人和”的主觀能動性，在依循“天時”與“地利”的基礎(chǔ)上，運用各園林要素，挖掘出以閩南文化與僑鄉(xiāng)文化相融合的校園特色，打造出廈大的文化符號，營造出專屬于這所濱海花園學(xué)府的獨特景觀。而作為陳嘉庚先生直接參與督建、花費心血最多的項目，建南樓群所圍合的運動場――上弦場，更是憑借自然環(huán)境、地理位置與巧妙設(shè)計，成為了廈大的標(biāo)志性景觀之一[[]]。
1利用“天時”選定空間
成功的空間景觀設(shè)計來源于對自然環(huán)境等場地現(xiàn)狀的充分觀察和巧妙利用。本文所提到的“天時”，就是指場地的地理位置、氣候條件、場所特性等基本現(xiàn)狀。設(shè)計時應(yīng)根據(jù)場地的現(xiàn)狀特點，因地制宜地選定空間位置，并利用有效的設(shè)計手法避免或減弱不利條件的影響，充分發(fā)揮“天時”的優(yōu)越性，營造與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的空間。
1.1總體環(huán)境氛圍的統(tǒng)一
上弦場曾是廈門大學(xué)的主體育場，位于廈門大學(xué)西南部，依次毗鄰環(huán)島路與白城沙灘，以及最南端那片海天相接的大海?？偯娣e約36000 m2。從演武路至廈大白城這一路段的環(huán)島路，呈S形的流線型，即可觀海又可賞橋，體現(xiàn)出橋岸結(jié)合、互為風(fēng)景的特點。同時，作為歷年廈門國際馬拉松比賽的主要賽段，如今的環(huán)島路已成為集觀賞海景與健身休閑于一體的“體育之路”[[]]。而沿海岸線綿延幾百米的的白城海灘，也以其浪緩灘闊、沙質(zhì)潔白細(xì)膩等特點，成為人們涉水游泳的天然海濱浴場（見圖1）。
環(huán)島路與白城海灘二者共同構(gòu)成了一條集旅游、觀光和健身休閑于一體的海濱綠色長廊。而廈大的上弦場就位于這條極具廈門特色的海濱長廊的北部，其運動場自身的特性與健身休閑為主的綠色長廊相呼應(yīng)，從環(huán)境氛圍上做到與總體背景相契合。
1.2地理氣候條件的利用
溫暖濕潤的亞熱帶海洋性氣候給廈門帶來了宜人的氣候條件，也給上弦場這一面朝大海的運動場帶來了特有的海洋氣息。
但運動場離海岸線的平面距離約為140m，在這種距離下，海洋對于該場地的影響力是不容忽視的。場地利用、相差近6m的高差以及五幢建筑樓群的共同圍合，使上弦場成為內(nèi)凹式的下沉空間，并通過運動場至環(huán)島路的植物緩沖帶，減弱海風(fēng)對運動場的不利影響。
同時，由于視線的阻擋，在上弦場的看臺上并不能直接觀賞到美麗的海景，但這并不影響觀景者感受海的聲音與氣息，無論是夾雜著清爽與潮濕氣息的海風(fēng)，還是海浪的陣陣拍岸聲，都無不讓人感受到身處海邊的愜意。
2利用“地利”圍合空間
此處的“地利”主要是指利用獨特的地形條件與建筑群體的圍合，營造出具有鮮明場所感的向心式內(nèi)斂空間，并隨著坡度的陡緩產(chǎn)生強烈的秩序感與樂曲般的節(jié)奏感與韻律感[[]]。
建南樓群的地面標(biāo)高要比運動場的標(biāo)高高出6m左右。設(shè)計巧妙地利用這6m的地形高差，將山坡削砌、設(shè)計成25級臺階，其中每8~9級設(shè)一寬1m左右的平臺，臺階底部便是平坦寬闊的運動場。這25級臺階的巧妙設(shè)置既解決了高差上的過渡，又為上弦場提供了一個可容納2萬觀眾的看臺[[]]。
同時，臺階所構(gòu)成的空間具有明顯的向心性，而隨著臺階數(shù)量的增多，高差的增大，其向心性就越強，空間的圍合感逐漸越強[[]]，此處巧妙結(jié)合了臺階與上弦場，從而共同構(gòu)成了一個典型的下沉式空間――一個即可觀望又有安全感的戶外活動場所，也因此成為深受廈大師生歡迎的健身休閑空間。
3利用“人和”渲染空間
不同地域環(huán)境的大學(xué)校園，具有不同的歷史積淀與文化特色，所展現(xiàn)的空間形態(tài)也必然包含了當(dāng)?shù)氐臍v史文脈和人文精神。因此，再好的天時地利，也需要充分發(fā)揮“人和”的主觀能動性，挖掘校園的文化特色，并運用各種造景要素渲染空間，營造獨具特色的校園景觀。
3.1建筑
建筑的位置、造型、材質(zhì)都對空間圍合與氛圍營造起到了至關(guān)重要的作用，位于高臺之上的建南樓群就是一個成功的范例。它建成于20世紀(jì)50年代初，由陳嘉庚先生親自參與設(shè)計、督造，是廈大頗具風(fēng)格的標(biāo)志性建筑群。建筑布局上秉承嘉庚式建筑“一主四從”的傳統(tǒng)布局，五幢建筑弧型排開，順著山勢、面向大海，呈半月形布局環(huán)抱美麗的上弦場。這種集合型的建筑群體模式，通過平面布局、建筑外型、建筑材質(zhì)等方面達(dá)到與場地環(huán)境的相協(xié)調(diào)，聚巧形而展勢，展現(xiàn)建筑的鮮明風(fēng)格與強烈的整體感(見圖2)。
而建南樓群的中心――建南大禮堂，其最大的特色在于：將中國古建筑傳統(tǒng)的歇山式屋頂與獨具閩南民居特色的曲燕尾脊相融合，蓋在羅馬的愛奧尼柱式上，使得中國古建筑、南洋建筑以及歐式建筑三者相結(jié)合[[]]。大禮堂兩側(cè)的四幢建筑，則以西歐別墅式風(fēng)格為主，利用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的多色花崗巖作為彩色出磚入石，在建筑墻角處將這鮮艷如血的煙灸磚鑲嵌至淺色的花崗巖中，色彩鮮明而和諧，同時在視覺上又與統(tǒng)一的紅瓦屋頂以及上弦場的塑膠跑道相對應(yīng)，進(jìn)一步強調(diào)了建筑與運動場的整體與統(tǒng)一。對于廈大來說，這些經(jīng)歷了幾十年風(fēng)雨的建筑樓群，不僅是標(biāo)志性的建筑景觀，更是一種根深蒂固的文化象征。
3.2場所名稱
除了建筑對于環(huán)境氛圍的所起到的烘托與渲染作用以外，基于校園的自然環(huán)境及歷史文化所命名的場所名稱，也能從側(cè)面上展現(xiàn)一個校園特有的人文精神。
以上弦場為例，看臺中間所刻的“自饒遠(yuǎn)勢波千頃，漸滿清輝月上弦”這一詩句就點名了名字的由來，當(dāng)年為運動場題名的時候，這里面朝大海，一彎新月正上弦，于是“上弦場”因此得名。
3.3植物等其它元素
此外，植物、鋪裝、圍欄等造景要素也對整體的空間氛圍起到了協(xié)調(diào)與烘托的作用。值得一提的是，列植的假檳榔與蒲葵環(huán)繞建南樓群周邊，強化了建筑與上弦場的空間邊界。同時，選擇棕櫚科這一具有典型熱帶氣質(zhì)的樹種，與對面湛藍(lán)的大海相映成趣，突顯廈大濱海的亞熱帶風(fēng)光。
結(jié)語
廈大的上弦場因其背靠建南群樓、面朝大海的地理優(yōu)勢，優(yōu)美的弧線式階梯設(shè)計，以及通過地形、建筑所圍合出的場所感，創(chuàng)造出了一個即可觀望又有安全感同時兼具美景度的開放性活動場所。在氛圍的營造上，通過中西合璧的嘉庚風(fēng)格建筑群落，塑造出了鮮明的閩南地域特征，彰顯了廈大博采眾長的海濱氣質(zhì)。
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