時(shí)間：2023-03-24 15:22:18
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在中國(guó)畫的構(gòu)圖布局中，疏密關(guān)系是一個(gè)非常重要的手段，畫面一定“密”不透風(fēng)，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須要在構(gòu)圖布局時(shí)處理好元素之間的關(guān)系，在物象的表現(xiàn)方面有很大的空間自由和組合范圍，事物之間疏密相宜，做到既有視覺上的審美感受，又能使畫面生動(dòng)形象，富有節(jié)奏和韻律感，豐富了畫面的內(nèi)容和表現(xiàn)力。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生的海報(bào)設(shè)計(jì)《設(shè)計(jì)與生活》，作品中只有一雙筷子與一只手，主題突出，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了構(gòu)圖布局中“疏”的一面。除此之外，畫面中筷子的元素是由密密麻麻排列在一起的一本本書堆積而成的，寓意著設(shè)計(jì)工作是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)與知識(shí)積累的過程，使畫面得到了“密”的布局效果，整幅作品密中有疏、疏中有密，兩者結(jié)合十分完美。
（二）虛實(shí)關(guān)系
中國(guó)畫注重“意象外之意”的意境營(yíng)造，首先強(qiáng)調(diào)的就是畫面的虛實(shí)關(guān)系。中國(guó)畫的虛實(shí)關(guān)系以“留白”、“計(jì)白當(dāng)墨”、“以實(shí)觀虛”的理念來表現(xiàn)畫面，給人以更多的想象空間，正如清代畫論家笪重光所言“虛實(shí)相生，無畫之處皆成妙境”。因此，中國(guó)畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。如中國(guó)道家太極圖，一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，正向我們揭示著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)思想中的精髓?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國(guó)畫一樣注重畫面的虛實(shí)關(guān)系，實(shí)物虛化，虛物實(shí)化，通過空間上的合理安排，起到似實(shí)而虛、活躍畫面與烘托氣氛的作用。中國(guó)當(dāng)代著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的海報(bào)設(shè)計(jì)《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺空洞，畫面虛中有實(shí)，靜中有動(dòng)，無為而無不為。這種處理畫面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的青睞與重視。
二、中國(guó)畫色彩
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用除了線條造型和構(gòu)圖布局外，中國(guó)畫的主觀表現(xiàn)特征也反映在色彩上。中國(guó)畫色彩主要是受儒道思想的影響，依托文化下的主觀色彩，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國(guó)道家主張無為逍遙的思想，提出“無色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對(duì)道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應(yīng)。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫面與描繪對(duì)象的內(nèi)容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對(duì)象的固有色。中國(guó)畫色彩既有鮮艷礦物質(zhì)顏料，又有透明質(zhì)細(xì)的植物色，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式與強(qiáng)烈鮮明的色彩藝術(shù)風(fēng)格，在世界繪畫藝術(shù)寶庫(kù)中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)畫的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精神與表現(xiàn)特點(diǎn)，其簡(jiǎn)潔鮮明的顏色識(shí)別度高，也更易于表達(dá)作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺印象。例如，香港著名設(shè)計(jì)師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時(shí)尚色彩相結(jié)合，創(chuàng)作出城市文化系列招貼設(shè)計(jì)《蘇州印象》。整個(gè)系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國(guó)水墨畫與蘇州這座城市完美結(jié)合的意境，宛如一個(gè)溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品《九九歸一•》中可以看到，畫面語(yǔ)言對(duì)中國(guó)畫形式的借鑒較多，包括對(duì)筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報(bào)設(shè)計(jì)作品沒有使用中國(guó)傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個(gè)畫面，而是使用澳門市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國(guó)畫的墨色與粉色的蓮瓣相結(jié)合，既體現(xiàn)了出淤泥而不染的高尚精神，又表達(dá)了澳門與祖國(guó)百年分離之后，即將回到祖國(guó)母親懷抱的激動(dòng)心情。
（一）蒙文字體設(shè)計(jì)
蒙文字體設(shè)計(jì)旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設(shè)計(jì)可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設(shè)計(jì)，不能有效地融入到各類形象傳達(dá)組合中的問題。要解決第一個(gè)問題就需要設(shè)計(jì)師不斷豐富蒙文的標(biāo)準(zhǔn)字體。一般來說，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標(biāo)準(zhǔn)字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設(shè)計(jì)的文字素材范圍。設(shè)計(jì)師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標(biāo)準(zhǔn)字體設(shè)計(jì)，將裝飾體、手寫體甚至?xí)w等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設(shè)計(jì)師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫的線條表現(xiàn)，以或粗或細(xì)、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對(duì)第二個(gè)問題，設(shè)計(jì)師要想對(duì)蒙文字體進(jìn)行適合設(shè)計(jì)，不但需要對(duì)形象傳達(dá)組合有深入了解，還需要對(duì)民族地域特色有所認(rèn)識(shí)。比如，蒙古族通常認(rèn)為藍(lán)色代表吉慶，那么在進(jìn)行視覺識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師就可以盡量選擇適合蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的文字形式。
（二）蒙文圖形化設(shè)計(jì)
蒙文圖形化設(shè)計(jì)一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師可將蒙文轉(zhuǎn)化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國(guó)傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉(zhuǎn)化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內(nèi)涵，又擁有豐富的形式，實(shí)現(xiàn)了圖文結(jié)合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)手法需要設(shè)計(jì)師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關(guān)的物象，然后通過各種加工手法的運(yùn)用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實(shí)現(xiàn)表意效果，變得更加生動(dòng)形象。
二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實(shí)不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個(gè)非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細(xì)介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
（一）傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用
傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動(dòng)植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時(shí)，首先，設(shè)計(jì)師要對(duì)各個(gè)分類下圖案的組織結(jié)構(gòu)、造型手法、共性個(gè)性、內(nèi)涵意趣等有所了解，這樣方能實(shí)現(xiàn)素材的創(chuàng)新應(yīng)用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設(shè)計(jì)師還要對(duì)圖案素材進(jìn)行合理選擇與取舍，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的化繁為簡(jiǎn)。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會(huì)產(chǎn)生較重的視覺負(fù)擔(dān)，同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念也較為不適應(yīng)。設(shè)計(jì)師要根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的主題適當(dāng)?shù)貏h減累贅結(jié)構(gòu)，力爭(zhēng)以最精髓的點(diǎn)、線來實(shí)現(xiàn)畫面主體的解構(gòu)與重構(gòu)。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設(shè)計(jì)師都要通過現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運(yùn)用賦予圖案新的內(nèi)涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。
（二）傳統(tǒng)圖像的運(yùn)用
傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術(shù)升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時(shí)常見的蒙古哈達(dá)、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設(shè)計(jì)師在運(yùn)用傳統(tǒng)圖像進(jìn)行平面設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，可從抽象和具象兩個(gè)角度展開：具象表現(xiàn)較為簡(jiǎn)單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動(dòng)進(jìn)行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復(fù)雜，需要設(shè)計(jì)師在保證圖像涵義可識(shí)別性的基礎(chǔ)上對(duì)素材采取符號(hào)化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設(shè)計(jì)意圖，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團(tuán)的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達(dá)了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)范圍和產(chǎn)品理念。
三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)最直觀、最表象的元素，對(duì)作品視覺效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢(shì)首先表現(xiàn)在它具有質(zhì)樸、鮮明、真摯的感官特點(diǎn)，能夠給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達(dá)一種隱藏在蒙古族文化內(nèi)涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢(shì)同現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩要求不謀而合。針對(duì)蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)師通?？刹捎靡韵聝煞N方式展開色彩設(shè)計(jì)：
（一）直觀表象應(yīng)用方式
蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應(yīng)用可從對(duì)比與調(diào)和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設(shè)計(jì)師開展高純度對(duì)比和強(qiáng)明暗對(duì)比。例如，內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)就采用了蒙古族傳統(tǒng)競(jìng)技項(xiàng)目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強(qiáng)的對(duì)比效果，設(shè)計(jì)師將這些色彩進(jìn)行并置排列更加強(qiáng)了色彩之間的對(duì)比，既彰顯了民族文化特色，同時(shí)又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調(diào)和運(yùn)用方面，設(shè)計(jì)師可采用單色作為調(diào)和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復(fù)實(shí)現(xiàn)色彩調(diào)和。如草原紅太陽(yáng)公司的企業(yè)形象設(shè)計(jì)就采用了紅色和黃色的色彩調(diào)和，設(shè)計(jì)師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結(jié)起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。
比喻是把甲比作乙，甲和乙在本質(zhì)上有著相同的特征，通過這種比喻能夠使原本抽象的概念形象地表達(dá)出來。如曹辛之所設(shè)計(jì)的《九葉集》，其是一部當(dāng)時(shí)九位進(jìn)步詩(shī)人的詩(shī)歌合集，曹辛之別出心裁，用略帶抽象的手法畫出了一棵大樹。這棵大樹枝干粗壯，枝葉繁茂，而且恰好有九片葉子，而且每片葉子造型各不相同，曹辛之以此來比喻這九位詩(shī)人，告訴讀者他們的詩(shī)歌創(chuàng)作是植根于生活這片熱土的，所以才能夠枝繁葉茂，而且每個(gè)人的詩(shī)歌都是獨(dú)具特色的，各有各的風(fēng)格。
象征是指用甲表現(xiàn)乙的形式。魯迅的《墳》創(chuàng)作完成后，很多設(shè)計(jì)者的封面設(shè)計(jì)都難以讓他滿意，原因在于多數(shù)設(shè)計(jì)都過于直白，沒有象征意味，不能和雜文本身相配合。最終封面還是選定了陶元慶的設(shè)計(jì)，此設(shè)計(jì)的畫面使用兩個(gè)土灰色的三角形作為墳?zāi)?，將幾個(gè)細(xì)長(zhǎng)的圓錐體作為墳地里的樹木，并用簡(jiǎn)筆畫的形式畫出了一個(gè)棺材的側(cè)影。單看畫面，我們難以看出其描繪的是一座墳?zāi)?，但是?lián)系到書籍的名字，就能夠體會(huì)到設(shè)計(jì)者的深意：其描繪出來的是一個(gè)象征的墳?zāi)?，即封建文化的墳?zāi)?，令人回味無窮。
2.中西合璧
時(shí)期，正是中國(guó)文化發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著西方文化的涌入，現(xiàn)代藝術(shù)思潮和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想發(fā)生了交融，使得書籍封面設(shè)計(jì)走進(jìn)了一個(gè)兼容并蓄和多元發(fā)展的時(shí)期。面對(duì)這種形式，魯迅、豐子愷、陶元慶、鄭川谷等都紛紛開始了關(guān)注西方現(xiàn)代美術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的融合，并在中西方兩種文化中找到了一種平衡，使作品呈現(xiàn)出了中西合璧的面貌，大大擴(kuò)展了意境的審美表現(xiàn)。
如豐子愷為《護(hù)生畫集》所設(shè)計(jì)的封面。其選用了蓮花，并將和蜻蜓作為主要的表現(xiàn)素材，將蓮花進(jìn)行有規(guī)律的排列，并將畫面底部中央的一朵蓮花上的長(zhǎng)方形空間作為題寫書名處。而該長(zhǎng)方形兩旁的蓮花則是左右對(duì)稱的，這表現(xiàn)出一種整潔的美感。而且為了防止這種整潔過于規(guī)整，設(shè)計(jì)者又畫上了幾只蜻蜓穿插在連花叢中。之所以選用蓮花，是因?yàn)槠湓谌毡玖魧W(xué)時(shí)期，對(duì)日本藝術(shù)中蓮花的含義有了深刻的了解，其正好和畫集本身所表達(dá)出的意境相一致，體現(xiàn)出了一種出淤泥而不染的情操和圣潔唯美的感受。
說到“中國(guó)紅”在標(biāo)志中的運(yùn)用，相信2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)給人們留下了深刻的印象。它引用了傳統(tǒng)文化中的印章，底色則采用象征著和諧吉祥的“中國(guó)紅”為標(biāo)準(zhǔn)色，這樣的設(shè)計(jì)不僅傳達(dá)著喜慶熱烈的氛圍，還深深的烙印在人們的心中。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)無疑是非常成功的，它不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，而且“中國(guó)紅”的大膽融入，也使得其更具中國(guó)特色。除此之外，諸如中國(guó)銀行和中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)在色彩上都采用了“中國(guó)紅”，它們摒棄了象征嚴(yán)謹(jǐn)、效率的藍(lán)色，選用吉祥興盛的紅色，想必也是一種創(chuàng)新和時(shí)尚。
（二）包裝設(shè)計(jì)
隨著經(jīng)濟(jì)型社會(huì)的發(fā)展各類眼花繚亂的商品不斷涌現(xiàn)出來，怎樣才能更好的脫穎而出呢？顯而易見，包裝設(shè)計(jì)是不可忽視的。色彩在包裝中的運(yùn)用是關(guān)鍵的，以它自身所具備的強(qiáng)大視覺沖擊力吸引著更多人的眼球?！爸袊?guó)紅”在包裝中的運(yùn)用非常多，例如很多白酒包裝、月餅包裝、年貨包裝等。設(shè)計(jì)師們會(huì)采用這種喜慶而濃重的色彩風(fēng)格來裝飾我們的節(jié)日，白酒包裝更是利用“中國(guó)紅”渲染了中國(guó)傳統(tǒng)的酒文化，在提升酒的品位同時(shí)也迎合了商家所要傳遞的氛圍和心情。
（三）招貼設(shè)計(jì)
招貼設(shè)計(jì)的目的是讓受眾能夠直接明了的讀懂廣告信息，所以對(duì)能夠給人留下第一印象的色彩選擇是非常重要的。適當(dāng)?shù)纳蔬\(yùn)用不但可以起到醒目主題的作用，還可以延伸畫面的內(nèi)涵，讓人們?cè)谧x圖的同時(shí)可以盡情想象。著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，他很好的將中國(guó)的傳統(tǒng)元素融合在平面設(shè)計(jì)中，細(xì)心觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的招貼作品中，對(duì)于“中國(guó)紅”的運(yùn)用，雖然只是作為點(diǎn)綴的視覺符號(hào)，但卻帶來了意料之外的視覺體驗(yàn)。它融入了自己的設(shè)計(jì)理念，傳遞著中國(guó)人的精神文明，“中國(guó)紅”的點(diǎn)綴給人們帶來了非同尋常的意義。
（四）產(chǎn)品設(shè)計(jì)
產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格彰顯著一個(gè)民族的歷史、文化以及科技水平。怎樣在更貼切地表現(xiàn)我國(guó)文化底蘊(yùn)的同時(shí)又能讓產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)呢？產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)肯定是重要的，中國(guó)人講究喜慶和吉祥，紅紅火火的色彩必定會(huì)帶來一種心理上的愉悅和滿足，所以在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)上“中國(guó)紅”的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)是顯而易見的。例如家喻戶曉的旺旺集團(tuán)，他們的產(chǎn)品幾乎都將“中國(guó)紅”作為主色調(diào)，很好的迎合了人們的心理，同時(shí)也寓意著企業(yè)紅紅火火，蒸蒸日上。
二、“中國(guó)紅”在平面設(shè)計(jì)中的反思
當(dāng)我們?cè)隗@嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深時(shí)，在贊揚(yáng)“中國(guó)紅”所帶來的正能量時(shí)，不要忘了什么叫恰到好處和因地制宜。或許“中國(guó)紅”豐富多樣的象征和寓意會(huì)讓人們鐘愛，但約翰•伊頓曾做過一個(gè)色彩實(shí)驗(yàn)，將一種色彩放入不同顏色環(huán)境中，所產(chǎn)生的視覺效果是不同的。比如“中國(guó)紅”，將其放入藍(lán)色中它是熾烈的，將其放入深紅中它是平靜的，將其放在橙色上它瞬間就黯淡無光了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)讓我們了解到“中國(guó)紅”不同的視覺效果，在今后的設(shè)計(jì)中要結(jié)合設(shè)計(jì)環(huán)境和情感內(nèi)涵，將“中國(guó)紅”恰到好處的融入其中，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。
文化建筑在我國(guó)建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，尤其是在文化屬性表達(dá)上，更是將文化建筑的建筑特色與自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會(huì)環(huán)境進(jìn)行融合，突出對(duì)人的審美性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、精神性的意蘊(yùn)表達(dá)。從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)間與空間關(guān)系上，不能孤立地審視文化建筑格局，而是要從文化建筑平面設(shè)計(jì)思維、審美心理，以及對(duì)公眾的審美傳達(dá)等方面，來增添文化建筑的平面藝術(shù)審美體驗(yàn)。本文就文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)展開融合論述，并以首都博物館為例，挖掘與呈現(xiàn)其審美表達(dá)方式。
1文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)
建筑領(lǐng)域中的文化建筑，泛指以文化教育等為功能基礎(chǔ)的各類綜合性建筑，如博物院、圖書館、展覽館、文化遺跡、學(xué)府等建筑形式。相對(duì)于其他建筑，文化建筑除了遵循建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)要求之外，更要挖掘建筑的文化功能，特別是在創(chuàng)造特色文化內(nèi)涵上，需要利用平面藝術(shù)設(shè)計(jì)手法來打造獨(dú)具文化韻味的建筑美學(xué)風(fēng)格，如印度的泰姬陵、法國(guó)的凱旋門、英國(guó)的大本鐘，以及中國(guó)的故宮等。這些不同社會(huì)文化背景下的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，既展現(xiàn)了文化建筑自身的功能特點(diǎn)，又從精神文化上發(fā)揮了教育功用。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)始于環(huán)境要素，而建筑設(shè)計(jì)源自其結(jié)構(gòu)與功能，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，旨在通過建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論，突出文化建筑的美觀性與舒適性，以及文化教育功能。作為泛稱，對(duì)于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)，也需要從建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑外部環(huán)境，以及建筑規(guī)劃總體有序性上，展現(xiàn)文化建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)審美創(chuàng)造，滿足人對(duì)文化建筑的心理體驗(yàn)與審美鑒賞。
2文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美內(nèi)涵
美是人們對(duì)客觀事物的感知覺心理波動(dòng)的理解與感受。美學(xué)認(rèn)為，美有兩種，一種為主觀傾向美，另一種為客觀傾向美。對(duì)于文化建筑的審美表達(dá)，就是基于文化建筑的美感，從建筑的直觀美學(xué)與客觀美學(xué)價(jià)值中作用于人的審美心理。審美心理學(xué)家提出，審美是人類心理活動(dòng)規(guī)律的一種體現(xiàn)，也是對(duì)美感的體驗(yàn)活動(dòng)，多表現(xiàn)為人的知、情、意。建筑平面藝術(shù)美學(xué)主要是設(shè)計(jì)師通過平面構(gòu)圖等來營(yíng)造建筑環(huán)境，運(yùn)用美學(xué)要素來吸引受眾，讓受眾從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等方面來感知建筑環(huán)境的美學(xué)意蘊(yùn)。同樣，對(duì)于文化建筑，設(shè)計(jì)師要把控當(dāng)代受眾的審美心理共性，改變文化建筑平面設(shè)計(jì)與空間環(huán)境之間的關(guān)系，以多樣化藝術(shù)語(yǔ)言來表達(dá)審美共性心理，激發(fā)受眾的情感共鳴，呈現(xiàn)文化建筑的獨(dú)具特色的文化審美感受。2.1平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美創(chuàng)造。文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，是基于對(duì)人與建筑、環(huán)境之間的合規(guī)性、合目性的統(tǒng)一，從而改造建筑結(jié)構(gòu)與環(huán)境的關(guān)系，使其更好地滿足人的審美規(guī)律需求。美學(xué)提出，“‘勞動(dòng)’是活的，是塑造形象之火。對(duì)于‘勞動(dòng)’本身，并非機(jī)械地勞動(dòng)，而是基于創(chuàng)造性內(nèi)涵‘活’的勞動(dòng)，具有明確的目的性、規(guī)律性。”同樣，恩格斯也提出，“人離開動(dòng)物愈遠(yuǎn)，他們對(duì)自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”?？梢姡歉呒?jí)的、復(fù)雜的勞動(dòng)，就愈需要進(jìn)行周密、細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計(jì)。所謂建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是要在追求美的過程中，以審美創(chuàng)造為目標(biāo)來滿足公眾的審美心理。創(chuàng)造也是創(chuàng)新的過程，藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命在于創(chuàng)新，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也在創(chuàng)新，如何從獨(dú)具前瞻性、獨(dú)創(chuàng)性的審美創(chuàng)造中推陳出新，就需要立足公眾的審美訴求，進(jìn)行創(chuàng)造。意大利前衛(wèi)設(shè)計(jì)師李特薩斯在評(píng)價(jià)查理•依姆斯設(shè)計(jì)的椅子時(shí)提出，“并非只是設(shè)計(jì)椅子，而是設(shè)計(jì)一種坐的方式”。由此可見，對(duì)于文化建筑而言，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)師需要結(jié)合受眾對(duì)文化建筑的審美訴求，從而營(yíng)造適宜的審美環(huán)境，達(dá)到審美創(chuàng)造的目標(biāo)。2.2平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美欣賞。對(duì)于受眾而言，其審美欣賞是什么？文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)有哪些是值得欣賞的？簡(jiǎn)而言之，對(duì)于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美欣賞，就是從受眾的審美體驗(yàn)中獲得心理上的美的感受。比如對(duì)建筑外觀的審美愉悅，對(duì)建筑空間的審美享受，對(duì)建筑結(jié)構(gòu)的和諧體驗(yàn)等。無論是何種審美欣賞，都將在一定程度上滿足受眾的審美認(rèn)知。同樣，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一些技術(shù)缺陷、不足等問題，也將影響其審美欣賞體驗(yàn)?？偟膩碚f，無論是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)形式上的審美愉悅，還是精神上的審美滿足，都會(huì)與其內(nèi)外形式的合理、悅目化設(shè)計(jì)有直接關(guān)系。
3首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)
作為文化建筑，首都博物館更具典型性。作為我國(guó)最大的綜合性博物館，首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中更加注重審美表達(dá)的運(yùn)用。3.1對(duì)公眾審美需求的滿足。文化建筑在建筑結(jié)構(gòu)與格局上，不僅要滿足功能服務(wù)，更要從體現(xiàn)審美價(jià)值上為受眾營(yíng)造獨(dú)特的感官體驗(yàn)。也就是說，建筑與其文化屬性的融合，旨在對(duì)受眾精神與情感的雙重交流，以凸顯文化建筑的內(nèi)涵價(jià)值。如何做到服務(wù)受眾，需要從設(shè)計(jì)思想上表達(dá)真誠(chéng)，從審美享受上突出人與建筑、環(huán)境的統(tǒng)一和諧。首都博物館內(nèi)部陳列的文物具有豐富的文化價(jià)值，在對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行分類基礎(chǔ)上，依照相應(yīng)的時(shí)間、種類來進(jìn)行有序陳列。一方面，從文物展示中突出文化意義；另一方面，從文物與博物館平面藝術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)置上形成內(nèi)在契合。比如一些地域性文物、特色性文物設(shè)置專門的平面空間進(jìn)行陳列，增強(qiáng)其藝術(shù)審美價(jià)值。3.2對(duì)設(shè)計(jì)思維的多維化表現(xiàn)。平面藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣需要講究設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新與變化，文化建筑也不例外。文化建筑在融入審美藝術(shù)理念時(shí)，與其他建筑環(huán)境不同，需要從特殊性藝術(shù)符號(hào)設(shè)計(jì)與運(yùn)用中挖掘和增強(qiáng)平面藝術(shù)的內(nèi)涵，增進(jìn)受眾與文化建筑間的情感融合。當(dāng)然，平面藝術(shù)設(shè)計(jì)也表現(xiàn)出矛盾性，有時(shí)在呈現(xiàn)不一樣的藝術(shù)情感時(shí)可能與受眾的認(rèn)知相悖。當(dāng)然，從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)思維表現(xiàn)來看，多維性變化就是從服務(wù)性視角尋找與文化建筑的自身特征相契合。首都博物館主展廳寬大宏偉，各陳列品依據(jù)建筑格局有序排列。在平面設(shè)計(jì)上，室內(nèi)文物與室內(nèi)平面空間環(huán)境渾然一體，充滿了濃厚的文化氣息，也讓文物文化與設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維形成歷史追溯感。比如沙盤、模型、浮雕、書籍等多種文物構(gòu)成的展覽群，融入現(xiàn)代多媒體技術(shù)為受眾營(yíng)造視、聽多維感官體驗(yàn)。
總之，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅要從形式上借鑒不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還要從根本上構(gòu)筑受眾審美心理與整個(gè)建筑空間環(huán)境之間的契合點(diǎn)。毫無疑問，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅是滿足個(gè)體性審美訴求，還是將廣大受眾的審美共性作為基礎(chǔ)性審美特征，從而表達(dá)建筑空間平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富內(nèi)涵與審美體驗(yàn)。
一、設(shè)計(jì)方面的中國(guó)傳統(tǒng)文化
中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，博大精深的中國(guó)文化形式、符號(hào)在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不斷得到繼承和升華。
（一）傳統(tǒng)吉祥符號(hào)
中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類智慧的結(jié)晶。傳承與發(fā)揚(yáng)它，把其精神元素融人現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。中國(guó)幾千年傳統(tǒng)吉祥圖案及紋樣經(jīng)逐步挖掘、變化和改造成為中國(guó)企業(yè)形象標(biāo)志，有方勝、云紋、如意紋、回紋、水紋、太極八卦、中國(guó)結(jié)等。這些紋樣內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，就是由一種回環(huán)貫通的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長(zhǎng)”（即中國(guó)結(jié)）演變而來的。取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，寓意信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)井然有序，信達(dá)暢通。將這種吉祥寓意與現(xiàn)代信息時(shí)代的理念巧妙結(jié)合，使傳統(tǒng)文化有了延續(xù)性，巧妙而不牽強(qiáng)，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力，在傳達(dá)中達(dá)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，設(shè)計(jì)作品與大眾心理的對(duì)話。
（二）神韻的傳承
對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，更深層次的是在于神韻、內(nèi)涵的傳承。中國(guó)有5000年的文化，具有獨(dú)特的審美哲學(xué)和審美情趣，這些文化隨著具體事物通過視覺表現(xiàn)出來，如：國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。民間有剪紙、泥塑、木版年畫等。在神韻傳承中，設(shè)計(jì)師不直接引用符號(hào)而是將傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式、意蘊(yùn)、審美方式等綜合之后，再形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)方法，達(dá)到與傳統(tǒng)“神似”的目的。香港著名設(shè)計(jì)師靳球強(qiáng)之所以走向成功，源于他有一流的設(shè)計(jì)意識(shí)和頭腦，以及在對(duì)中國(guó)文化精髓如古錢幣、水墨文化、書法、儒家文化、民間文化等的深刻理解，加之早年受到的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，使他的設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出厚重的文化底蘊(yùn)。他的設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)和現(xiàn)代融會(huì)貫通，神形俱佳。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)審美
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美方式中強(qiáng)調(diào)精神的追求和意境的表現(xiàn)。意境包含生活形象的客觀反
映和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造兩個(gè)方面。藝術(shù)家通過有形物質(zhì)世界的表現(xiàn)來追求大千世界
的神韻?！熬秤尚脑臁保诶L畫、雕塑、建筑等各個(gè)方面都能夠體現(xiàn)出藝術(shù)家創(chuàng)作過程中所強(qiáng)調(diào)的意境美和心理上的和諧美。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，意境的美表現(xiàn)在人的創(chuàng)作和審美體驗(yàn)當(dāng)中。唐代的王昌齡在《詩(shī)格》中就提出：詩(shī)有三境，即物境、情境和意境。意境作為美學(xué)和心理學(xué)的范疇與思維關(guān)系密切。人們崇尚意境之美，李澤厚在《“意境”雜談》中說：“意境”是“意”“情”“理”與“境”“形”“神”的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提。形指可視的形象，意境的產(chǎn)生依賴于形象，對(duì)于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激。神指藝術(shù)精神的更高境界，藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。形與神的統(tǒng)一始終是藝術(shù)家追求的目標(biāo)。中國(guó)繪畫藝術(shù)尤其重視意境美的表現(xiàn)，這是由中國(guó)傳統(tǒng)思維形式?jīng)Q定的。中國(guó)自古以來注重表現(xiàn)自然美，表現(xiàn)人與天地萬物的和諧，“天人合一”的思想在人們的頭腦中根深蒂固。
二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)中的應(yīng)用
（一）構(gòu)圖方式
中國(guó)人向來追求中、全、和。所謂“中”，即不偏不倚，恰到好處。儒學(xué)表現(xiàn)的正是這種中正平和的大家氣度，它深深植根于中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。儒家思想為古代設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)的宗旨，陰陽(yáng)五行思想為設(shè)計(jì)定下了具體的模式，如在建筑設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)等級(jí)體現(xiàn)，布局上富有層次感和對(duì)稱性，在色彩上以黃色為至高無上等。這種注重系統(tǒng)規(guī)劃的觀念深入人心，在構(gòu)圖方式上多有體現(xiàn)。中線是一個(gè)表現(xiàn)，中線指以一條中心線自上而下貫穿整張畫面的構(gòu)圖方式。在中國(guó)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用中線進(jìn)行排版的作品大量可見，這與德國(guó)多運(yùn)用上升的斜線進(jìn)行排版的構(gòu)圖方式形成別有意味的對(duì)照。這種構(gòu)圖折射出“萬事求中”觀念對(duì)設(shè)計(jì)師潛移默化的影響。對(duì)稱也是一個(gè)表現(xiàn)，在西方古典美學(xué)中，“對(duì)稱”被公認(rèn)為美的一種因素。在中國(guó)民間美術(shù)的圖案構(gòu)成中以偶為美、兩兩相生的對(duì)稱之美也是由來已久的，如年畫、剪紙、風(fēng)箏、臉譜等。
（二）表現(xiàn)方式
中規(guī)中矩的儒學(xué)與自由隨意的道家導(dǎo)致了兩種不同的中國(guó)古代工藝設(shè)計(jì)思想，兩者對(duì)立補(bǔ)充，使得中國(guó)的設(shè)計(jì)思想有了完整的發(fā)展空間。正如等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的紫禁城與小橋流水、詩(shī)意盎然的江南園林能夠和諧共生一樣，道家清靜無為的道德準(zhǔn)則和封閉含蓄的文化特征形成了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)總體上重意境、自然含蓄的特點(diǎn)，其朦朦朧朧、藏而不露、隱含寓意的藝術(shù)表現(xiàn)方式，為本土化圖形設(shè)計(jì)注入了獨(dú)特的精髓。
1.傳統(tǒng)水墨方面
當(dāng)代平面設(shè)計(jì)從中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，如工筆畫的線條、版畫的色調(diào)等，然而水墨畫的隨意筆觸和虛實(shí)關(guān)系更為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所普遍借鑒，它的不規(guī)則性和滲透性與商業(yè)設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性巧妙而又奇特地結(jié)合在一起，顯示出一種非凡的視覺力量。毛筆是有生命力的，水與墨是有靈性的，中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)形式和工具材料特質(zhì)，如墨、絹、宣紙等決定了水墨畫創(chuàng)作有一種不可逆性，筆蘸著墨與紙接觸，一筆下去，不容修改，只有在充分放松的自由狀態(tài)下才能真正進(jìn)行創(chuàng)作。
2.傳統(tǒng)文字方面
在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中，運(yùn)用傳統(tǒng)文字進(jìn)行圖形創(chuàng)意的平面設(shè)計(jì)十分常見，可以說是最具本土化特征的一種表現(xiàn)形式。漢字的獨(dú)特魅力在于它象形的字型和巧妙的結(jié)構(gòu)，漢字中蘊(yùn)涵著視覺表現(xiàn)的無限可能。如清代吉祥文字“黃金萬兩”利用字體結(jié)構(gòu)的相似重復(fù)，把四個(gè)字連成一個(gè)圖形，是現(xiàn)代字體標(biāo)志的成功范例。
（三）色彩表現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)色彩一方面受統(tǒng)治階級(jí)制約，如皇宮寺院用黃、紅色調(diào)，王府官宦用紅、青、藍(lán)等色，民舍只能用黑、灰、白等色；另一方面則不受限制地在民間蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出五彩繽紛的面貌。在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品中依舊能感受到色彩表現(xiàn)上的樸素與濃艷、大俗與大雅的獨(dú)特個(gè)性。樸素指的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中隨處可見的黑白對(duì)比和素調(diào)子。簡(jiǎn)化色彩既可舒緩視覺疲勞，更能體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的典雅情調(diào)。濃艷主要指色彩搭配的對(duì)比關(guān)系。我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)用色的基本準(zhǔn)則為五色，即黑、白、赤、青、黃。這五種色彩并置，效果十分強(qiáng)烈，在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，無論是民間美術(shù)中的年畫，還是宮廷的建筑構(gòu)件等，都常用五色對(duì)比。這種養(yǎng)目的色彩在傳統(tǒng)食品的包裝設(shè)計(jì)中最為常見。
放眼世界，現(xiàn)在已是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，地球也已變成一個(gè)村，我們的設(shè)計(jì)作品通過各種現(xiàn)代化的手段廣泛而迅速地傳播，我們的文化交流也就顯得非常的頻繁和有效。只有立足當(dāng)代，深挖我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的設(shè)計(jì)之路才會(huì)越走越寬，才會(huì)在國(guó)際上占有一席之地。
參考文獻(xiàn)：
經(jīng)過二十多年的成長(zhǎng)和發(fā)展，民營(yíng)企業(yè)在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)了舉足輕重的地位。可以說，民營(yíng)企業(yè)和國(guó)營(yíng)企業(yè)一樣已經(jīng)承載著國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的重任。我國(guó)民營(yíng)企業(yè)要不負(fù)如此重大的歷史責(zé)任，就必須從管理上進(jìn)行艱苦卓越的創(chuàng)新。唯有進(jìn)行管理創(chuàng)新，民營(yíng)企業(yè)才能得到更高的發(fā)展，才能再次鑄造如同初始創(chuàng)業(yè)時(shí)期獲得的輝煌。而在所面臨的困境中，民營(yíng)企業(yè)的管理創(chuàng)新首要的和最艱難的是面對(duì)其所處的內(nèi)外文化的制約。
一、民營(yíng)企業(yè)管理創(chuàng)新的必要性
民營(yíng)企業(yè)是隨著我國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，由小到大逐步發(fā)展而形成現(xiàn)在的規(guī)模和水平的。除了極少數(shù)規(guī)模龐大的知識(shí)型企業(yè)，絕大多數(shù)民營(yíng)企業(yè)的共同特點(diǎn)是：實(shí)行家族化、高度集權(quán)化的管理。面對(duì)新形勢(shì)，這種管理模式已經(jīng)暴露出很大的缺陷，民營(yíng)企業(yè)要進(jìn)一步發(fā)展，管理上的創(chuàng)新是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
(一)管理創(chuàng)新是民營(yíng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模和資產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大的需要
民營(yíng)企業(yè)在規(guī)模上不斷擴(kuò)大必然要采取新的管理模式，否則就難以保持良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。很多民營(yíng)企業(yè)的教訓(xùn)深刻地說明了這個(gè)道理?；仡櫲昶髽I(yè)興衰的歷程，龐大的營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)使“三株”迅速崛起，但由于監(jiān)管失控，企業(yè)的管理創(chuàng)新跟不上資產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)張，使企業(yè)由興轉(zhuǎn)衰。從組織內(nèi)部的運(yùn)行和功能來看，由于資產(chǎn)規(guī)模的增大，企業(yè)的組織也變得比過去復(fù)雜得多，信息管理顯得尤其重要。多數(shù)民營(yíng)企業(yè)由于規(guī)模的擴(kuò)大內(nèi)外信息都比較混亂，甚至有些企業(yè)下屬的違規(guī)行為直到造成很大的破壞才被發(fā)現(xiàn)。因此，管理創(chuàng)新的首要任務(wù)就是再造一個(gè)企業(yè)內(nèi)部的組織，使得企業(yè)內(nèi)部信息傳遞迅速及時(shí)，為決策領(lǐng)導(dǎo)層引導(dǎo)和控制企業(yè)向既定的目標(biāo)發(fā)展搭建新的組織架構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制。
(二)管理創(chuàng)新是民營(yíng)企業(yè)進(jìn)入資本密集型和技術(shù)密集型行業(yè)的需要
隨著改革進(jìn)程的不斷深入，一部分優(yōu)勢(shì)民營(yíng)企業(yè)進(jìn)入資本密集型行業(yè)和技術(shù)密集型行業(yè)。在資本密集型行業(yè)的民營(yíng)企業(yè)里，企業(yè)的戰(zhàn)略管理尤其突出。但遺憾的是，民營(yíng)企業(yè)大多沒有戰(zhàn)略管理的意識(shí)，對(duì)自己的市場(chǎng)定位、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等都缺乏清醒的認(rèn)識(shí)。受過去創(chuàng)業(yè)階段沉淀下來的觀念影響，企業(yè)決策者仍然把企業(yè)的發(fā)展當(dāng)做一個(gè)投機(jī)的行為來處理。而對(duì)于進(jìn)入技術(shù)密集型行業(yè)的民營(yíng)企業(yè)，則必須通過打造企業(yè)自身的核心技術(shù)來贏得競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。這類民營(yíng)企業(yè)屬于科技型企業(yè)或者更高層次的知識(shí)型企業(yè)，知識(shí)管理、技術(shù)研發(fā)已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，無論企業(yè)組織還是運(yùn)行機(jī)制，都必須適應(yīng)知識(shí)管理對(duì)組織虛擬化的需要，這對(duì)管理觀念、管理技術(shù)和管理方式都是一個(gè)全新的變革。
(三)管理創(chuàng)新是利用人力資源的需要
在初創(chuàng)階段依靠創(chuàng)業(yè)人的膽略、企業(yè)主的社會(huì)資本和敏銳果敢捕捉機(jī)遇的個(gè)人能力，民營(yíng)企業(yè)在過去短缺的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)中得以迅速成長(zhǎng)。但是，民營(yíng)企業(yè)要在當(dāng)前激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展，必須克服過去依靠企業(yè)主個(gè)人能力推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的陳舊觀念，通過吸引人才，把人力資源培育成企業(yè)持續(xù)發(fā)展最強(qiáng)大的基本推動(dòng)力。民營(yíng)企業(yè)由于先天管理的不足，無論是在吸引人才還是人才培育和使用等方面，都很難適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才競(jìng)爭(zhēng)的需要。民營(yíng)企業(yè)應(yīng)在管理上圍繞人才的成長(zhǎng)，并發(fā)揮其潛能進(jìn)行改革創(chuàng)新，在進(jìn)行組織設(shè)置、制度安排時(shí)，注意關(guān)注人才的多層次需要。這樣必定能強(qiáng)化人才對(duì)企業(yè)的歸屬感，留住人才，并充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。
(四)管理創(chuàng)新是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)程的需要
民營(yíng)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的過程是一個(gè)戰(zhàn)略過程，需要有一個(gè)正確的長(zhǎng)期的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃應(yīng)隨著企業(yè)的不同發(fā)展階段而轉(zhuǎn)變，而這個(gè)轉(zhuǎn)變過程就是圍繞著企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力的創(chuàng)新過程。
二、民營(yíng)企業(yè)管理創(chuàng)新面臨的文化困境
(一)落后的文化觀念
1．傳統(tǒng)文化中以家作為主要經(jīng)濟(jì)單位的觀念，是民營(yíng)企業(yè)采用家族化管理模式的文化基礎(chǔ)。在我們傳統(tǒng)文化中，“家”是經(jīng)濟(jì)的基本的單位。家的經(jīng)濟(jì)功能首先表現(xiàn)在對(duì)企業(yè)物質(zhì)財(cái)富的占有。而且在家中強(qiáng)調(diào)“孝”，它是一種充滿經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的人文精神?！靶ⅰ笔辜议L(zhǎng)具有絕對(duì)的權(quán)威，具有經(jīng)濟(jì)上的決策權(quán)，同時(shí)子孫必須服從家長(zhǎng)的意志，維護(hù)整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)利益。這是企業(yè)老板以家長(zhǎng)的方式支配和控制企業(yè)的觀念基礎(chǔ)。
2．傳統(tǒng)文化中主要依靠血緣親近而建立組織內(nèi)部相互信任的關(guān)系。資歷輩分或是和老板的親近程度對(duì)獲得企業(yè)管理職位起著至關(guān)重要的作用。往往是先安排企業(yè)老板的某個(gè)親屬在一個(gè)管理職位，如其不能勝任，再找一個(gè)能力強(qiáng)實(shí)干的副手配之。但這樣的能人要接受這個(gè)親屬的控制很難發(fā)揮應(yīng)有的才能。這種血親文化無疑是不利于民營(yíng)企業(yè)管理創(chuàng)新的。過分依靠和注重社會(huì)關(guān)系等人情觀念在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用是值得反省的?！霸诩铱扛改?，出外靠朋友”這句俗話就透視著我們文化中的人情觀念。一方面，結(jié)合親緣信任的因素，人情關(guān)系是對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員任命的一個(gè)依據(jù)。另一方面，企業(yè)在創(chuàng)業(yè)過程中，都必須依靠一定的社會(huì)資本才可能發(fā)展到目前的規(guī)模和水平。這也是社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中制度建設(shè)落后所導(dǎo)致的一個(gè)現(xiàn)象，它和我國(guó)傳統(tǒng)文化中人情觀念結(jié)合，相互強(qiáng)化，一起發(fā)揮作用。非正當(dāng)?shù)匾蕾嚿鐣?huì)資本和人情關(guān)系不但容易滋生社會(huì)腐敗行為，也嚴(yán)重制約民營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展。
(二)道德危機(jī)
目前，就大多數(shù)民營(yíng)企業(yè)采取的家族化管理模式來說，其最大特點(diǎn)是由企業(yè)的所有者及其親屬直接經(jīng)營(yíng)企業(yè)，直接對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)全過程進(jìn)行控制。企業(yè)管理要躍上新的層次，建立現(xiàn)代企業(yè)制度是必經(jīng)環(huán)節(jié)。其中首要的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)分離，實(shí)行董事、監(jiān)事和股東三會(huì)監(jiān)督機(jī)制下的總經(jīng)理負(fù)責(zé)制。這個(gè)制度的核心就是委托的關(guān)系。而要構(gòu)建這個(gè)看似簡(jiǎn)單的關(guān)系，首先就要面對(duì)誠(chéng)信缺失的道德危機(jī)。在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，由于舊體制破除，新體制又不可能一步到位確立，因此在經(jīng)濟(jì)交往和管理中，經(jīng)濟(jì)欺詐時(shí)常發(fā)生，誠(chéng)信缺失已經(jīng)成為一個(gè)普遍制約經(jīng)濟(jì)高效運(yùn)行的障礙?，F(xiàn)代企業(yè)制度是一個(gè)授權(quán)經(jīng)營(yíng)的制度。由于缺乏信用環(huán)境和信用平臺(tái)，民營(yíng)企業(yè)老板在目前的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，普遍對(duì)員工存在信任問題。由于這樣的道德危機(jī)，民營(yíng)企業(yè)主難以按管理的要求充分授權(quán)經(jīng)營(yíng)者，而經(jīng)理對(duì)下屬也就難以放手，必然加強(qiáng)對(duì)員工的自利的限制。委托的實(shí)質(zhì)，即授權(quán)經(jīng)營(yíng)的意義就難以達(dá)到。所以民營(yíng)企業(yè)在管理創(chuàng)新上都得而對(duì)這樣的道德觀念的障礙。
(三)落后的財(cái)富占有觀念
企業(yè)老板落后的財(cái)富占有觀念也是管理創(chuàng)新的一個(gè)攔路虎。從法律形式上講，企業(yè)財(cái)產(chǎn)屬于民營(yíng)企業(yè)老板是沒有異議的。但從社會(huì)的角度來看，這份財(cái)產(chǎn)也是整個(gè)社會(huì)財(cái)富的一部分，它承載著社會(huì)多方面的經(jīng)濟(jì)功能，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和勞動(dòng)力就業(yè)等方面的問題。也就是說，企業(yè)的發(fā)展既是企業(yè)老板所占財(cái)富的增大，也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)事業(yè)的成就。沒有開闊的眼光、更高的財(cái)富觀念，企業(yè)主很難放手他人——即使是比企業(yè)主明顯優(yōu)秀、誠(chéng)實(shí)可靠的經(jīng)理人去經(jīng)營(yíng)。
(四)忽視人才
忽視人才的陳舊觀念也是民營(yíng)企業(yè)管理創(chuàng)新的一個(gè)障礙。民營(yíng)企業(yè)老板在創(chuàng)業(yè)的過程中，多數(shù)是靠自己的果敢魄力和敏銳的捕捉力占領(lǐng)先機(jī)，而使其能帶領(lǐng)企業(yè)發(fā)展到目前的水平。因而自覺不自覺的在其思維里沉淀下了過高看待自己，過分相信自己的觀念。相應(yīng)地，就潛藏著忽視人才的思維定勢(shì)。對(duì)人才的需要只是應(yīng)急式的或者裝飾性的，也沒有充分認(rèn)識(shí)到人力資源在企業(yè)發(fā)展和創(chuàng)業(yè)階段的作用有根本的不同。同時(shí)，由于大部分企業(yè)的成長(zhǎng)都依賴社會(huì)資本的作用，民營(yíng)企業(yè)注重依靠社會(huì)關(guān)系發(fā)展事業(yè)也是制約它對(duì)人力資源和企業(yè)管理創(chuàng)新的因素。
三、社會(huì)和諧發(fā)展對(duì)民營(yíng)企業(yè)突破文化困境具有促進(jìn)作用
文化觀念是屬于意識(shí)的范疇，雖然它對(duì)社會(huì)存在有著巨大的影響，但它是由社會(huì)存在決定的。我們要解除文化觀念對(duì)當(dāng)前民營(yíng)企業(yè)管理創(chuàng)新的制約，既要從發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力著手，同時(shí)也要注意文化觀念變化發(fā)展的獨(dú)立性。
(一)生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變
一方面，社會(huì)進(jìn)步對(duì)企業(yè)管理提出了更高的要求，那些拒絕變革管理模式的企業(yè)將在新的激烈競(jìng)爭(zhēng)中落敗，大浪淘沙，鞭策著求生存求發(fā)展的企業(yè)走上變革的路子。這說明，企業(yè)內(nèi)部組織和運(yùn)行機(jī)制的變革和它的外部社會(huì)因素是互動(dòng)的關(guān)系。因此，凈化整個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使得企業(yè)擺脫過去過分依靠社會(huì)資本和投機(jī)行為發(fā)展的狀況，使得企業(yè)的發(fā)展完全依靠競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力，這是推動(dòng)企業(yè)管理變革的前提。而我國(guó)在建設(shè)完整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的道路上，還需要一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過程。另一方面，社會(huì)技術(shù)進(jìn)步為管理觀念的變革提供了可靠的保證。觀念的轉(zhuǎn)變以新的管理技術(shù)和手段為依據(jù)，反過來又促進(jìn)管理的創(chuàng)新。授權(quán)和控制是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。民營(yíng)企業(yè)老板對(duì)經(jīng)理的授權(quán)以他對(duì)經(jīng)理的控制為前提?，F(xiàn)代企業(yè)制度中的控制方式主要是老板主導(dǎo)董事會(huì)的決策，企業(yè)宏觀發(fā)展上的控制成為一個(gè)主要的領(lǐng)域。同時(shí)，決策方案的具體實(shí)施情況，也需要信息迅速及時(shí)地反饋到企業(yè)老板這個(gè)決策中樞，以鉗制經(jīng)理人員違背決策意向、恣意違規(guī)的行為，變事后監(jiān)督為現(xiàn)時(shí)引導(dǎo)?，F(xiàn)代社會(huì)提供的現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用，使得企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)能夠扁平化，也有利于加大經(jīng)理的管理跨度，減少層級(jí)，徹底貫徹決策意向。
(二)以制度建設(shè)為先導(dǎo)，企業(yè)努力建設(shè)和提高自身的品格也是突破文化困境的路徑
一、國(guó)畫藝術(shù)元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)畫中線、墨形式的研究，在今后的設(shè)計(jì)中影響會(huì)越來越大。設(shè)計(jì)不能拒絕傳統(tǒng)文化，兩者應(yīng)有機(jī)的結(jié)合在一起，即中國(guó)畫的線墨形式應(yīng)該和現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的特征融為一體。其中，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：
第一，“線”與招貼相結(jié)合，應(yīng)首先掌握繪畫技巧，然后啟迪自己的靈感，對(duì)招貼設(shè)計(jì)有所幫助。線的表現(xiàn)由于粗細(xì)、長(zhǎng)短、鋼柔、曲直不同都會(huì)給人帶來不同的心理感受。在招貼設(shè)計(jì)中，線的運(yùn)用是十分廣泛的，有明線和暗線之分，是設(shè)計(jì)元素中十分重要的一點(diǎn)。線的運(yùn)用，有助于組織、引導(dǎo)視覺信息、豐富畫面。如若能借鑒中國(guó)畫中線的精髓于招貼中，定會(huì)提升招貼的藝術(shù)品位。
第二，“墨”與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合，要在形式美感上找出結(jié)合點(diǎn)，即注意形式美感。中國(guó)水墨畫講究墨色的變化，以墨代色，產(chǎn)生了墨分五色的說法。即焦、濃、重、淡、清。而每一種墨色又有干、濕、濃、淡的變化。在國(guó)畫理論中，黑墨、彩墨屬于“色”，白色是畫紙本身的白，也屬于色。因此，畫家尤其注重對(duì)畫面空白處的處理。（這點(diǎn)對(duì)于招貼的設(shè)計(jì)也很有啟示，即對(duì)圖底、正副形的設(shè)計(jì)考慮同樣很重要，我們也應(yīng)該關(guān)注空白區(qū)域在觀者心目中留下的印象。）
濃墨與淡墨的和諧結(jié)合，畫面純粹簡(jiǎn)潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的墨制造出脫俗靈動(dòng)的意境，在視覺上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。
線墨與招貼相結(jié)合，要更多地去考慮圖像的可變性。招貼的作用是進(jìn)行宣傳推銷，具有傳達(dá)信息、誘導(dǎo)與說服的功能和刺激需要的功能。
香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到招貼設(shè)計(jì)的理念中去。他強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡(jiǎn)單的相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。靳埭強(qiáng)先生創(chuàng)作的《自在》系列，臺(tái)灣海報(bào)展覽邀請(qǐng)展參展作品《漢字》，其中包含濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣讓人心儀，以及其中天地萬物潛藏的天地合一的陰陽(yáng)脈動(dòng)，可謂將水墨的靈性發(fā)揮的淋漓盡致。誠(chéng)然，形與色在乎于創(chuàng)作著之心與神。
我們只有吸取國(guó)畫藝術(shù)的精髓，將其融入到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中去，這樣必然會(huì)使招貼設(shè)計(jì)更具文化性與獨(dú)特性。且更符合我國(guó)的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的審美取向、心理需求，又具備國(guó)際化和中國(guó)化。
二、傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
第一，“形”的衍生。中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。例如，傳統(tǒng)圖形中最具有代表性的龍的形象，就可謂朝朝有不同，不僅龍形的變化如此，中國(guó)其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如鳳紋、云紋、魚紋等也如此。如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)地結(jié)合在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，將會(huì)賦予一種清新的空氣及濃厚的歷史感。例如，靳埭強(qiáng)先生1999年為寧波海報(bào)展設(shè)計(jì)的“服飾與文化”主題海報(bào)，以一把有漆繪的竹尺表現(xiàn)服飾與文化的密切關(guān)系。尺子就是在生活中存在的線的形象，再加上以水墨繪成的圓弧線與勾狀的自由弧線，組合成衣架的形象，在中英文標(biāo)題的處理上，運(yùn)用了以短幼線組成的虛線，象征縫紉機(jī)組成的直線，突出了服飾的主題。
第二，“意”的延伸。中國(guó)傳統(tǒng)圖形背后往往蘊(yùn)涵著深層的象征意義。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂，祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義。例如，“日中有月”、“天命玄鳥，降而生商”的傳說。人們對(duì)陽(yáng)鳥圖騰的崇拜，使得中國(guó)傳統(tǒng)的鳥紋有了陽(yáng)鳥——朱雀——鳳鳥的歷史衍變。例如，“靳與劉設(shè)計(jì)顧問公司商標(biāo)”采用中國(guó)傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其本意——方形的裝飾，美不勝收。象征兩個(gè)合伙人的合作，亦表現(xiàn)設(shè)計(jì)師與客戶的緊密關(guān)系。三、漢字與平面設(shè)計(jì)的聯(lián)系
漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是一種平面圖形，它是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。敬人工作室標(biāo)志用一個(gè)“敬”字所特有的壁畫部首來傳達(dá)書籍設(shè)計(jì)所特有的深刻內(nèi)涵和以人為本的核心概念。陳幼堅(jiān)的海報(bào)設(shè)計(jì)“設(shè)計(jì)和生活方式”，設(shè)計(jì)和生活方式的關(guān)系就如同一雙筷子的關(guān)系，總是互為依存，互相影響。一雙筷子也表明了香港和深圳的關(guān)系：一支筷子由漢字“香港”組成，而另一支筷子則由“深圳”二字組成。用字體表達(dá)這樣的主題，恰當(dāng)、到位，使觀者一目了然。
例如，靳埭強(qiáng)先生為上海平面設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)主辦的國(guó)際海報(bào)展的主題海報(bào)《互動(dòng)》，采用“互”字作為設(shè)計(jì)元素，意在表現(xiàn)現(xiàn)代生活中人與人的關(guān)系?！盎ァ弊值慕Y(jié)構(gòu)很有互動(dòng)的感覺，上下倒對(duì)的對(duì)稱均衡，產(chǎn)生似太極圖般對(duì)比中互相融合的效果。旋動(dòng)不息的筆畫與余白空間造成氣韻流動(dòng)，虛實(shí)互動(dòng)的感覺。
中國(guó)本土文化正在潛移默化地影響著現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的方方面面，而平面設(shè)計(jì)思想又作用于本土文化，如若將本土文化中深厚的文化底蘊(yùn)適用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，則能更深度地傳達(dá)現(xiàn)代人的平面設(shè)計(jì)理念。
參考文獻(xiàn)：
對(duì)于死神，我了解的不算多，不過個(gè)人覺得死神的畫風(fēng)偏向日本傳統(tǒng)風(fēng)格，而且久保帶人也是有意的把握每個(gè)畫面的均衡，對(duì)于留白都是“斤斤計(jì)較”的，從中是可以看到一些日本畫的風(fēng)格。所以看死神，雖然情節(jié)上不算特別有新意，但僅就畫面而言，是很有力度與美感的。應(yīng)該說久保的美術(shù)功底是很強(qiáng)的，整個(gè)畫面的結(jié)構(gòu)，就是傳統(tǒng)畫家所追求的風(fēng)格。
然后談?wù)凬ARUTO，岸本的成功，我個(gè)人認(rèn)為，不是在于畫面的風(fēng)格，而是在于故事內(nèi)容。所以就三大漫畫的畫面風(fēng)格而言，NARUTO的風(fēng)格其實(shí)是最弱的，它既沒有尾田那樣的飽滿與夸張，也沒有久保的畫面藝術(shù)美，尾田的風(fēng)格屬于不溫不火的那種，屬于風(fēng)格最不鮮明的那種。所以很多人最早不是因?yàn)槁嫸矚g火影，是因?yàn)閯?dòng)畫才喜歡火影的。雖然從第一部到第二部，岸本的畫風(fēng)的確在不斷進(jìn)步，但要和OP、BLEACH相比，這種風(fēng)格還是不夠。
基本上火影的留白部分很少，但和OP不同的是，OP沒有留白是因?yàn)楫嬅胬镆獋鬟_(dá)的內(nèi)容很多，但NARUTO卻并不是以此為目的的。這種感官感受，也同樣會(huì)影響到讀者閱讀漫畫時(shí)的感覺：畫面緊湊的漫畫，會(huì)給人一種情節(jié)緊密、發(fā)展快速的感覺；而火影的這種不溫不火，就會(huì)給人一種劇情是慢慢發(fā)展的，容易產(chǎn)生是拖劇情的感覺。其實(shí)真就劇情的發(fā)展速度來看，我承認(rèn)OP的發(fā)展的確很快，這和他的畫風(fēng)很符合，不過NARUTO我也不覺得有多少拖劇情的成分，至少我覺得岸本的每個(gè)畫面都在表達(dá)他的意思，不是說缺少那個(gè)畫面就可以的。更關(guān)鍵的是NARUTO的漫畫所探討的問題，本就不是一兩句話就可以說清楚的，如果這些問題能夠說清楚，世界早就是一片安寧和平了。
另外，無論是東方還是西方美術(shù)，對(duì)于線條的要求都是很苛刻的。疏密虛實(shí)，拿捏的準(zhǔn)確，就能給畫面帶來意想不到的美感，更能表達(dá)出文字所不能表達(dá)的內(nèi)在含義。
僅從畫面線條的角度來看，我覺得線條最精煉、最有藝術(shù)美感的還是BLEACH,這一點(diǎn)和它的畫面留白一樣，是很傳統(tǒng)的美術(shù)風(fēng)格。BLEACH的線條，富有變化，僅僅看著線條，就能感覺到一種運(yùn)動(dòng)感，很有生命力。總之無論是留白的取舍，還是線條的刻畫，BLEACH的畫面更多的是留給讀者想象的空間。
而OP的線條，與其說OP的線條，不如說OP注重的是畫面，OP的重點(diǎn)在于畫面。線條本身沒有BLEACH的那種美感，但又很符合整個(gè)畫面的風(fēng)格。也就是說如果久保用尾田的線條畫他的BLEACH，效果肯定沒有他現(xiàn)在自己的線條好；而如果尾田用久保的線條來話OP，那就是一種帥氣的西服，卻穿著旅游鞋的那種感覺。
漢字本身就是圖形，每個(gè)字都是經(jīng)過設(shè)計(jì)的，都可以獨(dú)立成形，它本身就是一種符號(hào)，是特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者在了解、分析漢字結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，將內(nèi)心深厚的“情”放在里面。通過結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)化、疏密結(jié)合、改造形式等，在不影響結(jié)構(gòu)美的情況下，將字形的結(jié)構(gòu)進(jìn)行變化，在梳理漢字造型結(jié)構(gòu)視覺特點(diǎn)的同時(shí)賦予其新的意義，不僅可以深刻傳達(dá)主題又可以增強(qiáng)標(biāo)志的視覺沖擊力。并非簡(jiǎn)單地對(duì)文字拷貝、挪用，這是標(biāo)志生動(dòng)具備感染力的重要所在。如中國(guó)郵政的標(biāo)志，“中”字來自古形“中”整體造型以橫與豎的平行線為主構(gòu)成，代表秩序與四通八達(dá)，有快捷安全的意思，像一枚旗幟象征旗幟性的作用，又像一雙手托著一份信交給收件人的形象，寓意中國(guó)郵政禮貌以服務(wù)為本。香港中信泰富的標(biāo)志雖然是以企業(yè)的簡(jiǎn)稱CITIC五個(gè)字母組成的，但外形也呼應(yīng)著“中”字的形狀，在亞洲文化里極受歡迎，像傳統(tǒng)燈籠圖案有熱鬧、吉祥的意思。漢字的聯(lián)想功能特別強(qiáng)大，是情感化的形意相融，在把握漢字“意”的基礎(chǔ)上，對(duì)漢字的“形”進(jìn)行合理而巧妙的異化處理是標(biāo)志設(shè)計(jì)中常用的手法。第29屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)會(huì)徽中國(guó)印，舞動(dòng)的北京，便是運(yùn)用漢字“京”字藝術(shù)變形再夸張的手法幻化成一個(gè)向前奔跑去迎接勝利的運(yùn)動(dòng)人形。中國(guó)2010年上海世界博覽會(huì)會(huì)徽也沿用了這樣的手法，以中國(guó)漢字“世”字的書法創(chuàng)意為形，寓意三人合臂相擁表達(dá)了世博會(huì)“歡聚、溝通、合作”的理念。在追求圖形視覺表現(xiàn)的同時(shí)，要準(zhǔn)確傳達(dá)信息和文化內(nèi)涵，確保從創(chuàng)意構(gòu)思到圖形組織的構(gòu)成，都有較高的思想情感和理想的審美表現(xiàn)，利用平面設(shè)計(jì)形式美法則，使標(biāo)志的整體和局部相統(tǒng)一、和諧，最終達(dá)到形與意的相融。
(二)招貼設(shè)計(jì)中漢字的異化
廣告招貼有簡(jiǎn)潔、更新快、易制作的特點(diǎn)，是一種有效的廣告形式。其形式多變生動(dòng)活潑，為了引起消費(fèi)者的注意易于記憶往往圖文并茂言簡(jiǎn)意賅。漢字的演進(jìn)史為招貼設(shè)計(jì)提供了多樣化的靈感，把漢字作為素材應(yīng)用于招貼設(shè)計(jì)中可以使主題直觀、明了、有力度，而巧妙運(yùn)用漢字資源構(gòu)思獨(dú)到的招貼設(shè)計(jì)讓人印象更為深刻。漢字是當(dāng)今世界僅存的象形文字，每個(gè)字都像一幅深邃而有內(nèi)涵的圖畫，即使不熟悉漢字的人也可以從字的形態(tài)上解讀字意?！痘?dòng)》是靳埭強(qiáng)先生為上海平面設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)設(shè)計(jì)的主題招貼，設(shè)計(jì)極其簡(jiǎn)潔，采用了“互”字作為設(shè)計(jì)元素對(duì)其字進(jìn)行變異，意在表現(xiàn)當(dāng)代人與人間的溝通關(guān)系。設(shè)計(jì)者采用水墨的表現(xiàn)手法，通過墨色濃淡變化，空間的虛實(shí)結(jié)合表現(xiàn)出清淡典雅的格調(diào)?！盎ァ弊直旧砭陀谢?dòng)的意思，設(shè)計(jì)者通過客觀事物與人之間的結(jié)合形成一種默契，醒目突出了所要表現(xiàn)的內(nèi)容。漢字是一種抽象的符號(hào)，雖然經(jīng)歷了從繁雜到規(guī)范化，但文字結(jié)構(gòu)依然符合圖案審美的構(gòu)成原則。漢字以象形、圖形為基礎(chǔ)在韓家英的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中更為直指人心，不細(xì)膩不粗糙，黑白兩色創(chuàng)造的漢字解構(gòu)再重建、元素替代等，建立了《天涯》的獨(dú)特形象。韓家英的作品在平和中敘述了東方中庸之道給人的強(qiáng)大力量，漢字通過異化作為新鮮的血液注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中，對(duì)中國(guó)博大精深文化的傳達(dá)有著重要的影響。把漢字作為平面設(shè)計(jì)中的重要元素作為設(shè)計(jì)中的主體，既能表達(dá)漢字自身的魅力與特點(diǎn)同時(shí)又能明確闡述設(shè)計(jì)的主題。極為豐富、多姿多彩的漢字資源使得海報(bào)的設(shè)計(jì)畫面感更完整、內(nèi)容更豐富、擁有更多的表現(xiàn)形式。
1.2浸種：用縮節(jié)胺200mg/L浸種12小時(shí)，幼苗側(cè)根數(shù)量增加30%以上，地上部分生長(zhǎng)放慢，節(jié)間適中（3.4-4.5）cm，出葉速度并不降低，初始果枝平均下降一個(gè)節(jié)間。苗期一般不需要化控。如雨水多則可視情況輕控。
2蕾期調(diào)控
2.1中耕：可以有效提高地溫，促進(jìn)棉苗根系發(fā)育。中耕深度先淺后深，做到碎土良好，達(dá)到增溫保墑的目的。
2.2葉面施肥：補(bǔ)充棉花苗期生長(zhǎng)所需的微量元素，硼、鋅及少量的氮、磷肥。
2.3受災(zāi)棉苗、僵苗一促為主，采取中耕、噴施赤霉素、葉面肥，對(duì)發(fā)生干旱的面田要提前灌水施肥促苗早發(fā)。
2.4噴施縮節(jié)胺，增加葉片葉綠素含量，促進(jìn)花芽分化，控制基部節(jié)間伸長(zhǎng)，主莖日生長(zhǎng)量控制在0.7-0.9cm之間為宜，根據(jù)品種、土壤肥力、長(zhǎng)勢(shì)長(zhǎng)相、天氣狀況適當(dāng)調(diào)整化控濃度和次數(shù)。
3花期調(diào)控
3.1此時(shí)期是棉花營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)和生殖生長(zhǎng)旺盛期，又是水肥供應(yīng)充足期。在灌水前3-4天必需對(duì)棉田進(jìn)行縮節(jié)胺化控，用量在3-5g/667㎡.施用縮節(jié)胺次數(shù)、時(shí)間、用量應(yīng)結(jié)合氣候水情、品種、土壤肥力、長(zhǎng)勢(shì)長(zhǎng)相靈活掌握。再用藥量上掌握前輕后重的原則。為防早衰進(jìn)行二次追肥，施尿素8-10kg/667m2。
3.2打頂整枝：通過擇除頂心，去掉頂端優(yōu)勢(shì)，抑制營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)，促進(jìn)生殖生長(zhǎng)，使養(yǎng)分有效的運(yùn)輸?shù)缴称鞴?，防止早衰，保證秋桃成鈴。
3.3打群尖：抑制葉枝和果枝生長(zhǎng)，改善群體通風(fēng)透光條件，保證蕾鈴正常發(fā)育。
3.4去葉枝、推株并壟：改善田間通風(fēng)透光條件，促進(jìn)底部棉鈴的發(fā)育。
4吐絮期調(diào)控
