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時(shí)間：2023-03-23 15:23:18
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現(xiàn)在社會(huì)上不少人把申論單純理解為命題作文的寫作，可能是申論的某些形式引發(fā)了人們的誤解。其實(shí)，根據(jù)申論的有關(guān)規(guī)定可以看出申論是一種整合體，有別于命題作文，它考查的內(nèi)容更加全面并把閱讀理解提升到一定的高度，因此，申論作為一種新文體，具有以下特點(diǎn)：
1.申論考試內(nèi)容具有廣泛性。
申論考試的閱讀材料不是命題人主觀編造的，而是現(xiàn)有的社會(huì)問題延伸出來(lái)的，有既定的事實(shí)存在。所以說(shuō)，申論考試的內(nèi)容涵蓋范圍廣，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、教育等多個(gè)方面的社會(huì)問題，這就要求學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活、時(shí)事新聞，能夠多角度認(rèn)識(shí)、分析社會(huì)問題，形成一定的處理問題的能力。
2.申論考試內(nèi)容具有針對(duì)性。
申論考試的內(nèi)容具有極強(qiáng)的針對(duì)性，考查目標(biāo)明確。學(xué)生在作答不同題目時(shí)，要求有所不同，可能是概括、縮寫，也可能是要求以一個(gè)執(zhí)法者的身份來(lái)作答。前者主要是考查學(xué)生的思維能力，而后者則主要是考查學(xué)生處理實(shí)際問題的能力。
3.申論考試內(nèi)容具有靈活性。
申論考試內(nèi)容的靈活性主要體現(xiàn)在它的考試形式和文體方面。根據(jù)不同的閱讀材料給予不同的現(xiàn)實(shí)情境，讓學(xué)生能夠做到具體問題具體分析，同時(shí)使用不同的文體體現(xiàn)自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的意圖。
（二）申論考試的閱讀理解能力目標(biāo)
針對(duì)不同類型的申論考試，閱讀理解目標(biāo)有所不同：“省級(jí)以上（含副省級(jí)）綜合管理職位的閱讀理解能力要求全面把握給定資料的內(nèi)容，準(zhǔn)確理解給定資料的含義，準(zhǔn)確提煉事實(shí)包含的觀點(diǎn)，并揭示反映的本質(zhì)問題。”“市（地）以下綜合管理類和行政執(zhí)法類職位申論考試閱讀理解能力則要求能夠理解給定資料的主要內(nèi)容，把握給定資料各部分之間的關(guān)系，對(duì)給定資料涉及的觀點(diǎn)、事實(shí)作出恰當(dāng)?shù)慕忉尅?rdquo;雖然具體的要求有所不同，但其本質(zhì)是相同的，就是考查學(xué)生的閱讀理解能力。閱讀理解能力是作為一名公務(wù)員必須具備的能力。在日常事務(wù)的處理中，閱讀、整理、概括、說(shuō)明是常常使用到的，而閱讀理解能力也是是否勝任職務(wù)的考查標(biāo)準(zhǔn)之一，如果沒有基本閱讀能力的輔助，何有工作績(jī)效之談。所以說(shuō)，在申論考試試卷結(jié)構(gòu)中明確表示要先閱讀材料再完成后面的題目，再一次強(qiáng)調(diào)了閱讀理解能力在申論考試考查目標(biāo)中的重要作用。這也就是為什么說(shuō)突破閱讀材料是進(jìn)行申論考試的第一關(guān)。閱讀材料的閱讀質(zhì)量直接影響著學(xué)生申論考試的成績(jī)。從現(xiàn)行公務(wù)員申論考試的要求來(lái)看，閱讀理解能力的考查是重點(diǎn)，也是考生口中的難點(diǎn)。近年來(lái)，公務(wù)員申論考試中閱讀材料的字?jǐn)?shù)越來(lái)越多、篇幅越來(lái)越長(zhǎng)，2004年和2005年國(guó)考中申論給定資料字?jǐn)?shù)在4000字左右，2006年則高達(dá)8000字，2008年申論材料為7000字左右。字?jǐn)?shù)和篇幅的加大，使考生們叫苦連天，文章字?jǐn)?shù)這么多，讀下來(lái)都需要好長(zhǎng)時(shí)間，怎么有時(shí)間答題。在考生的抱怨聲中不難看出：大多數(shù)考生在閱讀能力上存在欠缺。這也從側(cè)面反映出我們?cè)陂喿x教學(xué)中存在的問題。
二、閱讀教學(xué)
閱讀教學(xué)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中是重中之重?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程，閱讀教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)的能力。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，學(xué)生只是學(xué)會(huì)了閱讀的方法，在實(shí)際運(yùn)用中卻存在極大的問題。
（一）閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀
閱讀教學(xué)不僅僅是學(xué)好教材課文，更重要的是掌握閱讀的技巧與方法，提高學(xué)生的閱讀理解能力和閱讀量。隨著教育改革的進(jìn)行，語(yǔ)文閱讀教育教學(xué)不斷革新，教師閱讀教學(xué)的實(shí)踐雖然不缺乏優(yōu)秀案例，但依然存在著應(yīng)試教育的痕跡，效率低、效果差說(shuō)明閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。
1.學(xué)生的閱讀量不足。
閱讀作為語(yǔ)文閱讀教學(xué)的重頭戲，歷來(lái)是教師的教學(xué)重點(diǎn)。教師課上的閱讀教學(xué)是想用方法來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體味閱讀的樂趣，并從中獲得閱讀方法，從而提高閱讀的能力。但這并不能從根本上去解決問題。“目前中國(guó)學(xué)生的閱讀量不足以支撐中國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展。”在全國(guó)學(xué)生閱讀量調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：我國(guó)小學(xué)生平均每學(xué)期閱讀課外書11.76本，隨著學(xué)習(xí)階段的上升，閱讀量呈下降趨勢(shì)。這足以說(shuō)明我國(guó)學(xué)生閱讀量的嚴(yán)重不足。閱讀教學(xué)問題的本質(zhì)在于閱讀量的多少，這也就是雖然有些學(xué)生學(xué)習(xí)名列前茅，但語(yǔ)文成績(jī)平平；相反，有些成績(jī)較差的學(xué)生，語(yǔ)文成績(jī)很好。好學(xué)生在課上關(guān)注閱讀的“精讀”，忽略了課外的閱讀量。沒有一定的閱讀量，即使再好的閱讀方法也無(wú)法提高閱讀能力。閱讀量不僅可以拓展學(xué)生的眼界，也可以積累語(yǔ)文知識(shí)，形成一定的閱讀能力。
2.學(xué)生的閱讀習(xí)慣欠缺。
有句俗話說(shuō)“習(xí)慣成自然”，一個(gè)好的閱讀習(xí)慣不僅可以豐富知識(shí)，而且對(duì)于提高閱讀能力相當(dāng)重要。教育家葉圣陶老先生將培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣作為一貫的語(yǔ)文教育思想。但現(xiàn)在的學(xué)生們?cè)趹?yīng)試教育的壓力下，形成了一定的閱讀路線：先分自然段、再精讀文章、總結(jié)文章。這種閱讀路線只是考試的產(chǎn)物，沒有實(shí)效性。良好的閱讀習(xí)慣應(yīng)該是自主讀書，邊讀邊思考，使用工具書，對(duì)于重點(diǎn)知識(shí)隨時(shí)做讀書筆記，以便以后參閱。因此，形成一個(gè)良好的閱讀習(xí)慣是會(huì)終生受益的。
3.學(xué)生的創(chuàng)新性思維被禁錮。
新課程標(biāo)準(zhǔn)一直倡導(dǎo)學(xué)生要有創(chuàng)新性思維，發(fā)展自主探究的能力，但在現(xiàn)實(shí)的閱讀教學(xué)課上，學(xué)生們的創(chuàng)新性思維一定程度上受到禁錮。因?yàn)橐恍├蠋熣J(rèn)為學(xué)生的創(chuàng)新性思維會(huì)扭曲課文的意義，所以會(huì)反對(duì)學(xué)生對(duì)課文的新解讀。實(shí)際上這限制了學(xué)生的思維，教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新性思維給予正確的指導(dǎo)，而不是一味的否定。
4.學(xué)生的“快餐式”閱讀方式。
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)滲入日常生活并改變著我們的學(xué)習(xí)、生活方式。學(xué)生們的閱讀方式逐漸“快餐化”，不再進(jìn)行長(zhǎng)篇的文字閱讀，而是喜歡短篇幅的閱讀。手機(jī)、電腦現(xiàn)在已經(jīng)成為他們獲取信息資源的主要途徑，他們認(rèn)為這樣的閱讀不僅節(jié)省時(shí)間，而且能夠大容量獲得信息。但是，這樣的閱讀方式并不能有效地提高閱讀能力，反而在做長(zhǎng)篇閱讀材料時(shí)，易浮躁，沒有耐心分析，導(dǎo)致題目的失分現(xiàn)象。
5.教師的閱讀評(píng)價(jià)和指導(dǎo)。
閱讀評(píng)價(jià)作為一種閱讀手段在閱讀教學(xué)中占有很大的比重，但在教師閱讀教學(xué)中閱讀評(píng)價(jià)的缺失極為嚴(yán)重，甚至可以說(shuō)沒有閱讀評(píng)價(jià)。在閱讀教學(xué)中，大部分時(shí)間是教師布置或督促學(xué)生去閱讀，但是針對(duì)閱讀后的評(píng)價(jià)和指導(dǎo)卻沒有，這就可能挫傷學(xué)生閱讀的積極性和興趣，不利于閱讀教學(xué)的進(jìn)行。
（二）對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的反思
閱讀教學(xué)一直是教師認(rèn)為教學(xué)中最棘手的部分，也是最容易出問題的部分。它不僅需要教師教好，還需要學(xué)生的配合。關(guān)于對(duì)語(yǔ)文閱讀教學(xué)的反思，可以從以下幾方面來(lái)說(shuō)：
1.教師教學(xué)素養(yǎng)有待提高。
教師進(jìn)行閱讀教學(xué)的前提條件是備好課。備好課不僅僅是通讀課文、做好教學(xué)設(shè)計(jì)、講解重難點(diǎn)、看教參，而且是對(duì)所講課文有獨(dú)特的感受，從自身的感悟出發(fā)，給學(xué)生去講解，講出自己的風(fēng)格，不僅僅只是泛泛重復(fù)教參的內(nèi)容。這就要求教師不斷提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)。
2.教學(xué)思路老套，無(wú)新意。
“興趣是最好的老師”，要想使學(xué)生對(duì)閱讀教學(xué)充滿興趣，就要對(duì)教學(xué)的思路進(jìn)行革新，不僅僅是學(xué)生都會(huì)重復(fù)的老套路，毫無(wú)創(chuàng)新之言，反而引起學(xué)生的枯燥感，使學(xué)生喪失興趣，以致出現(xiàn)厭煩感。
3.閱讀教學(xué)課堂生成資源少。
課堂生成資源對(duì)學(xué)生閱讀能力的提高有一定的幫助，可以從教師那里獲得想要的閱讀資源。但現(xiàn)在，不少教師為了提高成績(jī)，在閱讀教學(xué)的課堂上只是針對(duì)自己的教學(xué)設(shè)計(jì)展開閱讀教學(xué)，特別是新教師（因?yàn)楹ε略谡n堂上出現(xiàn)不必要的錯(cuò)誤），從而忽視與學(xué)生的溝通，使學(xué)生不能在有限的課堂上獲得更多的知識(shí)，課堂的生成資源少。
三、申論考試視角下的閱讀教學(xué)
在申論考試的視角下看閱讀教學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)校的閱讀教學(xué)存在著“實(shí)用性”和“應(yīng)用性”的問題。在閱讀教學(xué)中，教師只是針對(duì)課本上文章的內(nèi)容，再加上學(xué)生閱讀量少，致使在申論考試中第一關(guān)—材料的閱讀上失誤，從而導(dǎo)致了申論考試分?jǐn)?shù)的不理想。針對(duì)申論考試的特點(diǎn)和申論考試閱讀理解能力的目標(biāo)，從以下兩個(gè)方面改進(jìn)閱讀教學(xué)：
（一）實(shí)用性
實(shí)用性是針對(duì)閱讀教學(xué)中知識(shí)與社會(huì)和日常生活脫離的現(xiàn)狀提出來(lái)的。申論考試內(nèi)容有廣泛性、針對(duì)性、靈活性，因此，在進(jìn)行閱讀教學(xué)時(shí)：首先，閱讀教學(xué)的內(nèi)容不能僅僅局限于課本上文章的內(nèi)容。北師大教育學(xué)部副部長(zhǎng)、國(guó)家義務(wù)教育語(yǔ)文課標(biāo)研制組專家鄭國(guó)民表示，“沒有真正的閱讀和寫作能力，考試得高分是不可能的”。所以說(shuō)，應(yīng)該從多角度，如政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的報(bào)紙、期刊進(jìn)行閱讀、探討，拓寬的閱讀知識(shí)面，增加閱讀量，對(duì)各方面的知識(shí)有一定的認(rèn)識(shí)。其次，要注意將閱讀教學(xué)與其他各門學(xué)科相聯(lián)系，因?yàn)檎Z(yǔ)文本身就是一門多知識(shí)面的綜合性學(xué)科。從聯(lián)系中有針對(duì)性地充實(shí)閱讀教學(xué)的內(nèi)容，從而增加閱讀教學(xué)的實(shí)用性。最后，要靈活進(jìn)行閱讀教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用不同的閱讀方法解答問題，能夠舉一反三，從整體出發(fā)，全面把握閱讀材料的本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑問難，從不同角度多樣性地闡述話題。
（二）應(yīng)用性
在實(shí)用性的基礎(chǔ)上進(jìn)行應(yīng)用。無(wú)論是申論考試還是閱讀教學(xué)，最終目的都是在實(shí)踐中應(yīng)用。申論考試的閱讀理解能力目標(biāo)也提出了要能全面把握閱讀材料，并能找出反映的本質(zhì)問題。所以說(shuō)，在閱讀教學(xué)中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力，更重要的是能讓學(xué)生將這種閱讀理解能力應(yīng)用到實(shí)踐中，處理實(shí)際問題，而不是紙上談兵。在平時(shí)的閱讀教學(xué)中，一方面要鼓勵(lì)學(xué)生自主探究問題，在實(shí)踐中演練，并積極進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，幫助學(xué)生抓住閱讀材料的關(guān)鍵點(diǎn)，同時(shí)把握閱讀的準(zhǔn)確性也至關(guān)重要，比如：在學(xué)生讀完一本書后，教師可采用讀書報(bào)告會(huì)的形式，讓學(xué)生對(duì)看的這本書向同學(xué)們進(jìn)行一下介紹或推薦，這看似與閱讀教學(xué)無(wú)關(guān)，但實(shí)際上學(xué)生在介紹的過(guò)程中對(duì)所看書本進(jìn)行了概括總結(jié)、提煉書中關(guān)鍵點(diǎn)的練習(xí)，最后教師可以進(jìn)行指導(dǎo)、鼓勵(lì)；另一方面，可以從不同角度訓(xùn)練學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容的掌握、理解能力，比如說(shuō)可以采取概括閱讀材料的主要內(nèi)容、縮寫或是擴(kuò)寫等等方式。
蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“對(duì)所見所聞的觀察、傾聽和體驗(yàn)，猶如通向美的世界的窗口。所以，我認(rèn)為最重要的一項(xiàng)任務(wù)，就是教會(huì)孩子能看到和感受到美?！睂W(xué)生的感知帶有濃厚的感彩，它伴隨著敏銳的選擇力，把主體的注意力穩(wěn)定地引向?qū)ο?，同時(shí)這種感知又具有整體性。當(dāng)對(duì)象呈現(xiàn)于眼前時(shí)，引起學(xué)生無(wú)意注意，經(jīng)過(guò)教師的引導(dǎo)，一定時(shí)間的靜觀默想，消化理解，再將這種無(wú)意識(shí)狀態(tài)轉(zhuǎn)為感知，把整個(gè)形象分化成的個(gè)別感覺再組合為一個(gè)完整的新的形象，完成感知過(guò)程。針對(duì)學(xué)生的感知心理，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力，要讓學(xué)生置身于美的氛圍中，通過(guò)視覺和聽覺去發(fā)現(xiàn)美，感受美。
1. 運(yùn)用媒體，創(chuàng)設(shè)審美情境。電教多媒體可以再現(xiàn)情境，運(yùn)用線條、形狀、色彩、聲音等外在形式，具體、直觀地再現(xiàn)課文中豐富多彩的形象，使形象由語(yǔ)言文字的間接顯現(xiàn)化為一定的物質(zhì)材料來(lái)直接顯現(xiàn)，增加感知強(qiáng)度。學(xué)生借助電教多媒體，突破文字的障礙很快地進(jìn)入課文情景，積存于記憶深處的表象迅速?gòu)?fù)現(xiàn)，與眼前的形象串聯(lián)、疊加，幻化為自己心目中新的審美形象，從而提高審美感官的靈敏度、活躍性和統(tǒng)攝力。
2. 通過(guò)范、誦讀，引入審美情景。教師準(zhǔn)確而聲情并茂的范讀是引入審美情景的重要方法之一。它可以增強(qiáng)兒童的情感體驗(yàn)，促進(jìn)兒童對(duì)課文的理解和體會(huì)，引起他們思想情感的共鳴。作為教師，應(yīng)運(yùn)用有形、有聲、有情的情景，吸引學(xué)生進(jìn)入課文，把對(duì)課文的理解和感受通過(guò)語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫地表現(xiàn)出來(lái)，充分傳達(dá)出作者所要表達(dá)的情感，使兒童受到感染，產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美欲望，急于對(duì)所學(xué)課文去作審美體驗(yàn)與鑒賞。
二、挖掘美的因素，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞美
法國(guó)大藝術(shù)家羅丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！毙W(xué)語(yǔ)文課本中的每篇文章都是編者精心選擇的適合兒童年齡特征的具有豐富人文性的文章。因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，毫無(wú)疑問，要充分發(fā)掘蘊(yùn)含在教材中美的要素，讓情感之美、人物之美、意境之美放射出無(wú)窮的魅力，使學(xué)生在閱讀的過(guò)程中獲得審美教育。
1. 用情感品味法感受情感美。人類賴以生存和發(fā)展的大自然千姿百態(tài)、變幻莫測(cè)，給人以無(wú)窮的智慧和美感，人類對(duì)于大自然自是情有獨(dú)鐘。小學(xué)語(yǔ)文教材中的眾多佳篇，便以優(yōu)美的語(yǔ)言全方位地表現(xiàn)了大自然的美，甚至在簡(jiǎn)單的一個(gè)字、一個(gè)詞或簡(jiǎn)短的一個(gè)句子中，都能透出自然的美。在閱讀教學(xué)中，教師只有讓學(xué)生用情去品味，才能與作者共鳴，受到震撼。通過(guò)細(xì)細(xì)賞析，誘導(dǎo)學(xué)生將熱愛桂林山水的情感升華為熱愛祖國(guó)大好河山，熱愛祖國(guó)的激情。
2. 用形象欣賞法感受人物美。美育有形象性和感情性兩大特點(diǎn)，可以說(shuō)美是通過(guò)具體形象來(lái)表現(xiàn)的。一個(gè)感人的形象，可以使千百萬(wàn)人的靈魂受到蕩滌與洗禮；一個(gè)丑惡的形象，能讓千百萬(wàn)人痛斥丑惡，憎恨虛假。形象越鮮明，對(duì)學(xué)生思想影響就越強(qiáng)烈、越深刻。學(xué)生受到了美好的形象感染，必然能誘感的產(chǎn)生，從而萌生一種學(xué)習(xí)人物內(nèi)心美好的激情與行為。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注意抓住對(duì)人物性格的講讀，用美的形象去感染學(xué)生，讓他們體味到人物的心靈美和社會(huì)美。對(duì)于人物形象的欣賞，可以讓學(xué)生借助聯(lián)想和想象，使作品中人物形象在自己的頭腦中活起來(lái)，對(duì)其音容笑貌，言談舉止，做到歷歷在目，如見其人，如聞其聲。然后讓學(xué)生通過(guò)欣賞肖像美、對(duì)話美、細(xì)節(jié)美、環(huán)境美等等，分析、綜合出人物的性格特征，并在此基礎(chǔ)上欣賞藝術(shù)形象或人物所蘊(yùn)涵的社會(huì)意義。
三、啟發(fā)審美想象，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美
美育在語(yǔ)文教學(xué)中的任務(wù)，除了激發(fā)學(xué)生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終目的，是使學(xué)生將前人積累下來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)和審美成果加以遷移，在品評(píng)、借鑒中按各自的審美理想去創(chuàng)造美。教育家陶行知曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人人是創(chuàng)造之人，天天是創(chuàng)造之時(shí)，處處是創(chuàng)造之地?！笨梢?，每個(gè)學(xué)生都有創(chuàng)造美的能力。在語(yǔ)文教學(xué)中老師又該如何引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造美呢？
1. 填補(bǔ)空白。文章中的“空白”就和國(guó)畫中的“留白”一樣，是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，他能創(chuàng)造出一種“無(wú)畫處皆成妙境”的藝術(shù)境界，給人以美的享受。這就要求教師在教學(xué)中有開有合，點(diǎn)到為止，惜“語(yǔ)”如金；或者有意對(duì)某些教學(xué)內(nèi)容有所保留，給兒童留下充分想象的余地，任由他們?nèi)ヂ?lián)想、去理解、去揣摩、去補(bǔ)充。
2. 口語(yǔ)實(shí)踐。未來(lái)社會(huì)是個(gè)信息社會(huì)，隨著信息科學(xué)的飛速發(fā)展，通訊工具的不斷更新與日益普及，以及生活節(jié)奏地不斷加快，口語(yǔ)交際的頻率將越來(lái)越高，對(duì)口頭語(yǔ)言水平的要求也越來(lái)越高。課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的主要陣地，語(yǔ)文教材中語(yǔ)言因素十分豐富，為學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)實(shí)踐提供了比較廣泛的內(nèi)容和多種形式。教師在教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生提供各種口語(yǔ)表達(dá)機(jī)會(huì)。
關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；審美體驗(yàn)
高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)傳播美重在教師引導(dǎo)，教師傳播美，學(xué)生接受美、熱愛美好生活、追求美的理想、擁有美的情操，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中包含著更多的美的素材，如何在課堂上發(fā)掘?qū)徝澜逃?，包括以下三種方法：以情導(dǎo)入，激發(fā)審美興趣；學(xué)會(huì)誦讀，獲得審美體驗(yàn)；有效拓展，提升審美境界。
一、導(dǎo)入，激發(fā)審美興趣
高中語(yǔ)文課程內(nèi)容形式多樣，如何在語(yǔ)文文學(xué)名著閱讀教學(xué)中讓學(xué)生感受到美，實(shí)現(xiàn)審美教育的目標(biāo)呢？教師在課堂教學(xué)這塊陣地上是否可以以情導(dǎo)入，營(yíng)造一定的氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)他們閱讀的情感，使之快速地進(jìn)入這種審美境界中。
如，在高一語(yǔ)文必修二《假如給我三天光明》這篇文章中，教師就可以以情導(dǎo)入：你看見天堂的顏色嗎？我看不見……黑色，是我眼前的全部。但我能觸碰，我能聆聽……啄木鳥的對(duì)話、海鷗的悲歌、麥穗的細(xì)語(yǔ)、溪水的呢喃。在黑色的世界里，我能觸碰、聆聽這天地間的無(wú)限可能……當(dāng)教師入情入境地朗誦完這段導(dǎo)入語(yǔ)之后，教師用緩慢的語(yǔ)氣告訴大家請(qǐng)閉上眼睛，然后打開輕音樂，在這黑暗的世界里，讓每個(gè)人都慢慢感受自己聆聽到的聲音。也讓他們回味這短短的導(dǎo)入語(yǔ)，字里行間都讓學(xué)生感受到珍惜眼前享有的一切。同時(shí)也在閱讀教學(xué)的審美方面起到很好的情感滲透作用，讓學(xué)生在閱讀中釋放情感并引發(fā)他們對(duì)生活、對(duì)生命的珍愛，發(fā)現(xiàn)美、熱愛美、體驗(yàn)美；并慢慢學(xué)會(huì)珍惜眼前的一切，這也有效地調(diào)動(dòng)了他們審美的能動(dòng)性，為以后的審美教育奠定基礎(chǔ)。
二、誦讀，獲得審美體驗(yàn)
語(yǔ)文閱讀教學(xué)中進(jìn)行審美教育時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)誦讀，在誦讀中讓他們感受到文本的意境，使之陶冶情操和審美享受。對(duì)于一些優(yōu)美文章和語(yǔ)句，教師可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容反復(fù)吟詠，并細(xì)細(xì)體會(huì)其中要表達(dá)的情感。如，《沁園春?雪》中“望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔?！蓖兴?，既是實(shí)在的視覺感受，又有很大的想象成分，內(nèi)容與情感漸漸深化的同時(shí)，讀起來(lái)不禁令人飽含激情。又如，高二語(yǔ)文必修三《北方》，作者三次用了“我愛這悲哀的國(guó)土”，不誦讀出來(lái)就無(wú)法感受到內(nèi)心富有震撼的聲音，使詩(shī)歌熱愛祖國(guó)的主題得到充分的表達(dá)。所以加強(qiáng)誦讀是語(yǔ)文教學(xué)有效的方法，讓他們用心靈去感受生活，加深審美體驗(yàn)。
如，教師對(duì)學(xué)生朗讀方法上的指導(dǎo)，把握好語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速和節(jié)奏。首先要讀準(zhǔn)字音，這也是誦讀最基本的要求，如，《沁園春?雪》的沁（qin）很容易讀成（qi），教師要給朗讀的學(xué)生讀音上出現(xiàn)的問題給予指正，做到讀準(zhǔn)字音。再者要把握好語(yǔ)速，《沁園春?雪》中“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄?！边@一句可慢速，“望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。”這句化靜為動(dòng)，可指導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)速不斷加快，把文章讀得層層揚(yáng)起，寓情于景，大氣磅礴，而且讀得響亮。還要讓學(xué)生感受到詩(shī)人自身的形象，使人感受到他那豪邁的意興。最后“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰……”語(yǔ)速放慢，即景生情，把抒發(fā)壯志的情懷讀出來(lái)。這不僅可以品味語(yǔ)言美感，感受祖國(guó)大好河山壯麗之景，還能引發(fā)思考，體會(huì)到作者更深一層次的情感。直至“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜?！庇汕懊鎸懢稗D(zhuǎn)入評(píng)論，使評(píng)論得到具體形象的展開，定下對(duì)歷代英雄人物的評(píng)論基調(diào)，飽含惋惜之情又有批判之意。
三、拓展，提升審美境界
閱讀效率與教師的指導(dǎo)緊密相連，也為以后他們的課外閱讀拓展審美渠道，以《西游記》為例，給學(xué)生引導(dǎo)時(shí)可從下面幾部分入手：《西游記》人物簡(jiǎn)介，《西游記》名稱由來(lái)，《西游記》取經(jīng)的結(jié)果等。在《西游記》人物簡(jiǎn)介中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等，孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。對(duì)書中每一部分精彩的環(huán)節(jié)進(jìn)行介紹，達(dá)到學(xué)生閱讀興趣的目的。《西游記》名稱的由來(lái)，這也是吳承恩在民間傳說(shuō)和戲曲的基礎(chǔ)上，通過(guò)虛幻的神魔世界，看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。通過(guò)對(duì)學(xué)生拓展資料，學(xué)生對(duì)這部名著更容易把握了。
例如，前期教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法上的指引。對(duì)于文學(xué)名著可以精讀和略讀，并且對(duì)精彩內(nèi)容可以寫讀書觀后感，展開競(jìng)賽，進(jìn)行閱讀。如，《西游記》故事演v大PK，學(xué)生選取名著中自己比較感興趣的內(nèi)容進(jìn)行比賽，對(duì)于故事中的情節(jié)還可以展開提問搶答的方式，通過(guò)競(jìng)賽學(xué)生的閱讀質(zhì)量得到提高，也激發(fā)了他們的閱讀熱情。也正是這樣的拓展性閱讀，培養(yǎng)了學(xué)生的主動(dòng)性和探究性，也能讓他們?cè)谶@些文學(xué)名著中受到感情的陶冶、思想上的升華和審美上的享受。
總之，高中語(yǔ)文閱讀的審美性教育是符合學(xué)生發(fā)展的需要的，不僅引導(dǎo)學(xué)生挖掘語(yǔ)文課內(nèi)外閱讀的美，讓學(xué)生從中受到熏陶和影響，進(jìn)而也提升了他們審美境界，使得審美教學(xué)能夠在我國(guó)良好快速地發(fā)展開來(lái)，同時(shí)更多的相關(guān)閱讀書籍都為學(xué)生提供強(qiáng)有力的支持，引導(dǎo)學(xué)生挖掘美，讓學(xué)生感受美，進(jìn)而使他們的審美境界提升，使素質(zhì)教育更好地發(fā)展，讓他們愛上語(yǔ)文，熱愛閱讀，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情。
上帝和道都是最高的存在、宇宙萬(wàn)物的本原、萬(wàn)物賴以存在的最終根據(jù)。上帝或
道都是無(wú)差別、無(wú)規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個(gè)
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國(guó)老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它
上面的知識(shí)體系所不能把握的，是人的有限的語(yǔ)言和概念所不能表述的?；浇?/p>
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國(guó)老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國(guó)老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無(wú)恩無(wú)慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對(duì)人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬(wàn)物融為一體，和睦相處。基督教神秘主義哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國(guó)老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國(guó)文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語(yǔ)動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過(guò)感官?gòu)默F(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過(guò)，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對(duì)古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個(gè)相對(duì)完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個(gè)與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄奧尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國(guó)，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說(shuō)了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對(duì)這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個(gè)重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)?；浇陶軐W(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過(guò)，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說(shuō)出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無(wú)限完滿的實(shí)體、萬(wàn)物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無(wú)限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬(wàn)物都是從上帝派生出來(lái)，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆在上帝之中，但上帝并不是萬(wàn)物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來(lái)自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱之為“萬(wàn)物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過(guò)的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬(wàn)物、產(chǎn)生萬(wàn)物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)萬(wàn)物的超越性。但另一方面，萬(wàn)物從上帝派生出來(lái)，又是上帝把自己的神性賦予萬(wàn)物，因而萬(wàn)物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬(wàn)物”?！吧裨谌f(wàn)物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬(wàn)物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為在創(chuàng)造萬(wàn)物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國(guó)神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬(wàn)物，萬(wàn)物即是上帝。但總的來(lái)說(shuō)，神秘主義主張神在萬(wàn)物，并不妨礙它同時(shí)堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，而萬(wàn)物作為對(duì)上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為無(wú)限完滿的實(shí)體不可能被任何有限的事物所局限。不僅任何有限的事物都不能與上帝比擬，而且所有有限事物的總和也同樣不能和上帝比擬，因?yàn)橛邢薜南嗉記Q不能達(dá)到無(wú)限。上帝不僅是一切實(shí)在的事物，而且還是一切可能存在的事物，即上帝是他所能是的一切。因此，上帝是一切事物，又不是其中的任何一個(gè)；上帝無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，又不在任何有限的時(shí)間和空間之中。所以?shī)W古斯丁認(rèn)為，上帝是沒有量的大，是沒有性質(zhì)的善，是沒有空間的實(shí)存，是沒有時(shí)間的永恒。上帝作為唯一的無(wú)限絕對(duì)超越于一切有限的、相對(duì)的、有條件的事物之上。在這種意義上，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝實(shí)際上是超越性和內(nèi)在性的結(jié)合。
哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國(guó)老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬(wàn)物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬(wàn)物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬(wàn)物之母”（第一章）。所以，道既是萬(wàn)物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取?。這種思想可以稱之為“萬(wàn)物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬(wàn)物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬(wàn)物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來(lái)的。但相比而言，老子的道包攝萬(wàn)物，是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無(wú)形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬(wàn)物”。道無(wú)所不在，無(wú)論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無(wú)道。道普遍地存在于萬(wàn)物之中，故“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無(wú)限的、永恒的，是萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬(wàn)物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來(lái)與自己對(duì)立，而是藉萬(wàn)物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬(wàn)物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過(guò)，除了老莊哲學(xué)沒有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物并沒有差別?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)雖然也講在上帝中萬(wàn)物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬(wàn)物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬(wàn)物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國(guó)老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對(duì)此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)對(duì)上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說(shuō)的結(jié)論。
對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，論述這一思想的學(xué)說(shuō)是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來(lái)稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過(guò)比擬附會(huì)在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會(huì)限制無(wú)限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價(jià)值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來(lái)作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無(wú)限性。上帝不僅是不可認(rèn)識(shí)的、不可言說(shuō)的，而且是超越于不可認(rèn)識(shí)、不可言說(shuō)的。我們只能在“無(wú)知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無(wú)知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛智慧”，因而哲學(xué)一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識(shí)、意見區(qū)分開來(lái)。巴門尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對(duì)象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對(duì)象的“意見之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來(lái)把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說(shuō)，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。隨著對(duì)最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無(wú)限的，沒有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識(shí)他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說(shuō)。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個(gè)基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，這一思想同樣存在于中國(guó)的老莊哲學(xué)中?！独献印烽_篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無(wú)名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無(wú)法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí)，是超感覺的存在。“道之為物，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰姡灰?；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰?，則“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對(duì)道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺的、不可認(rèn)識(shí)的、人的有限的語(yǔ)言和概念無(wú)法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬(wàn)物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無(wú)論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國(guó)老莊哲學(xué)，對(duì)此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識(shí)勢(shì)必有損于無(wú)限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識(shí)的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語(yǔ)言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識(shí)具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬(wàn)物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物就是認(rèn)識(shí)上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”?！懊钥瘛保╡kstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說(shuō)，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，甚至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無(wú)物無(wú)我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個(gè)別的美少年為對(duì)象，逐步升級(jí)，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說(shuō)：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷顧、干預(yù)才能達(dá)到。奧古斯丁進(jìn)一步把這一思想發(fā)展為光照說(shuō)，認(rèn)為只有借助于神的光照，凡人才能達(dá)到神和真理?！吧駝?chuàng)造了人理性的和心智的心靈，因此，人可以接受神的光照......同時(shí)，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來(lái)許多神秘主義者的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種眼睛的學(xué)說(shuō)，并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^(guò)離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問的無(wú)知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過(guò)圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過(guò)靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識(shí)都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊?，在基督教神秘主義哲學(xué)看來(lái)，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無(wú)物無(wú)我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國(guó)老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無(wú)名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來(lái)，一切感覺和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來(lái)危害?！拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說(shuō)的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《天下》）的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說(shuō)談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨(dú)”說(shuō)則更為清晰地描述了體道的過(guò)程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說(shuō)明?！耙允ト酥栏媸ト酥?，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨(dú)，即見到獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬(wàn)物合為一體，便能做到目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認(rèn)識(shí)，在無(wú)物、無(wú)我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過(guò)這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對(duì)人來(lái)說(shuō)就是神，那么合于理智的生活相對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動(dòng)，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬(wàn)物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國(guó)老莊哲學(xué)來(lái)說(shuō)，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來(lái)就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無(wú)為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定，不是人與自然的分離，而是人融化在自然的天地萬(wàn)物之中，與自然萬(wàn)物和睦相處。這就決定了基督教神秘主義哲學(xué)主張禁欲主義、否定現(xiàn)世生活、祈求來(lái)世，而中國(guó)的老莊哲學(xué)總的來(lái)說(shuō)并不否定生活，反而主張?jiān)诂F(xiàn)世生活中通過(guò)一種順應(yīng)自然、淡泊寧?kù)o的態(tài)度來(lái)達(dá)到天人合一。例如莊子就是重生輕死的，后世道教對(duì)長(zhǎng)生不老術(shù)的刻意追求，也可以看作是老莊思想的一種宗教反映。
四、異端與主流
道都是無(wú)差別、無(wú)規(guī)定性的一。區(qū)別在於，基督教神秘主義哲學(xué)的上帝，是一個(gè)
神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而中國(guó)老莊哲學(xué)的道，卻是自然之道。與此相應(yīng)，基
督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)，都宣稱上帝或道，是惑官感覺以及建主在它
上面的知識(shí)體系所不能把握的，是人的有限的語(yǔ)言和概念所不能表述的?；浇?/p>
沖秘主義主張否定神學(xué)，而中國(guó)老莊哲學(xué)的主張，則可以稱作是否定形而上學(xué)。
基督教神秘主義哲學(xué)主張從外在的現(xiàn)象世界返回自我，借助於上帝的啟示和恩
賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。中國(guó)老莊哲
學(xué)則主張怠物、怠我，在無(wú)恩無(wú)慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中
的神性，其結(jié)果是人的神化，是對(duì)人的否定。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)
果是人的自然化，是人與自然萬(wàn)物融為一體，和睦相處?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)在
西方中世紀(jì)被視為異端，而中國(guó)老莊哲學(xué)則是顯學(xué)，并與儒家哲學(xué)相互融化，共
同成為中國(guó)文化的主流。
在西方，“神秘主義”（mysticism）一詞出自希臘語(yǔ)動(dòng)詞myein，即“閉上”，尤其是“閉上眼睛”。之所以要閉上眼睛，乃是出自對(duì)通過(guò)感官?gòu)默F(xiàn)象世界獲得真理、智慧感到失望。不過(guò)，神秘主義并不像懷疑主義那樣放棄對(duì)真理的追求，它僅僅主張閉上肉體的眼睛，同時(shí)卻主張睜開心靈的眼睛，使心靈的眼睛不受現(xiàn)象世界的熙熙攘攘所干擾，從而返回自我，在心靈的靜觀中達(dá)到真理、智慧。因此，辭書中對(duì)神秘主義的解釋一般是“通過(guò)從外部世界返回到內(nèi)心，在靜觀、沉思或者迷狂的心理狀態(tài)中與神或者某種最高原則結(jié)合，或者消融在它之中”。作為一種宗教觀念和哲學(xué)觀念，神秘主義普遍地存在于世界各大宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)中。就西方而言，神秘主義思想可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。流行于公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的俄耳甫斯教就曾對(duì)古希臘哲學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。但作為一種獨(dú)立的哲學(xué)體系，神秘主義最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)猶太哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)中。公元3世紀(jì)，普羅提諾所創(chuàng)立的新柏拉圖主義哲學(xué)把神秘主義進(jìn)一步系統(tǒng)化為一個(gè)相對(duì)完整的體系。由于普羅提諾所代表的新柏拉圖主義哲學(xué)旋即成為基督教哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，所以神秘主義也就成為基督教內(nèi)部的一個(gè)與經(jīng)院哲學(xué)既分庭抗禮、又相互補(bǔ)充的重要哲學(xué)思潮。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)的主要代表有5世紀(jì)的偽狄奧尼修斯、12世紀(jì)的克萊沃的貝爾納德和圣維克多的雨果、13世紀(jì)的波納文圖拉、13世紀(jì)末至14世紀(jì)初的艾克哈特及其學(xué)生蘇索、陶勒。此外，5世紀(jì)的奧古斯丁和9世紀(jì)的愛留根納的哲學(xué)中也包含著大量的神秘主義因素。而在中國(guó)，最具神秘主義特色的哲學(xué)當(dāng)屬老莊的學(xué)說(shuō)了。后世的魏晉玄學(xué)在一定程度上也繼承了老莊哲學(xué)的神秘主義思想。當(dāng)然，由于東西方歷史背景和文化傳統(tǒng)的巨大差異，基督教神秘主義哲學(xué)與中國(guó)的老莊哲學(xué)之間既有共同之處，也有各種各樣的區(qū)別。本文的目的不是對(duì)這兩種理論形態(tài)進(jìn)行全面的比較，而是從幾個(gè)重要的概念和觀點(diǎn)出發(fā)，分析一下二者的異同。
一、上帝與道
基督教神秘主義哲學(xué)的最高哲學(xué)原則是上帝。體認(rèn)上帝是它的最高目的。
在西方，由于哲學(xué)和神話的親密的淵源關(guān)系，一開始就有把哲學(xué)的最高原則稱之為神的傳統(tǒng)。例如，巴門尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底的最高的善、柏拉圖的最高的理念、亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱之為神。到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)。基督教哲學(xué)也正是這種結(jié)合的產(chǎn)物。作為基督教的一種理論形態(tài)，基督教神秘主義哲學(xué)自然也堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過(guò)，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋，從新柏拉圖主義哲學(xué)的流溢說(shuō)出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無(wú)限完滿的實(shí)體、萬(wàn)物的本原、宇宙的初始因等等。上帝是一，在上帝之中不包含任何差別，上帝沒有任何規(guī)定性。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物，也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無(wú)限的完滿性在自身之內(nèi)包含著一切事物。萬(wàn)物都是從上帝派生出來(lái)，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆在上帝之中，但上帝并不是萬(wàn)物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來(lái)自它，借助它而存在，存在于它之中”。哲學(xué)史上把這種觀點(diǎn)稱之為“萬(wàn)物在神論”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過(guò)的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬(wàn)物、產(chǎn)生萬(wàn)物，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了上帝對(duì)萬(wàn)物的超越性。但另一方面，萬(wàn)物從上帝派生出來(lái)，又是上帝把自己的神性賦予萬(wàn)物，因而萬(wàn)物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬(wàn)物”?！吧裨谌f(wàn)物”強(qiáng)調(diào)的是上帝的內(nèi)在性。一般來(lái)說(shuō)，這種觀點(diǎn)包含著一種泛神論的傾向。例如，愛留根納把上帝稱作非被創(chuàng)造而又能創(chuàng)造的自然，把萬(wàn)物的總和稱作被創(chuàng)造而又不能創(chuàng)造的自然，并把上帝等同于他的創(chuàng)造活動(dòng)，認(rèn)為在創(chuàng)造萬(wàn)物之前，上帝并不存在。中世紀(jì)晚期的德國(guó)神秘主義走的更遠(yuǎn)。艾克哈特甚至認(rèn)為，上帝即是萬(wàn)物，萬(wàn)物即是上帝。但總的來(lái)說(shuō)，神秘主義主張神在萬(wàn)物，并不妨礙它同時(shí)堅(jiān)持上帝的超越性。因?yàn)樯系凼菬o(wú)限的，而萬(wàn)物作為對(duì)上帝的神性的限定，都是有限的。上帝作為?尷尥曷氖堤宀豢贍鼙蝗魏斡邢薜氖攣鎪窒蕖2喚鋈魏斡邢薜氖攣鋃疾荒苡肷系郾饒猓宜杏邢奘攣锏淖芎鴕餐荒芎蛻系郾饒猓蛭邢薜南嗉泳霾荒艽锏轎尷蕖I系鄄喚鍪且磺惺翟詰氖攣錚一故且磺鋅贍艽嬖詰氖攣錚瓷系凼撬蓯塹囊磺小R虼?，上帝是一切蕯佸P植皇瞧渲械娜魏我桓觶簧系畚藪Σ輝冢奘輩輝?，又草x諶魏斡邢薜氖奔浜涂占渲小K園鹿潘茍∪銜系凼敲揮辛康拇?，是脫]行災(zāi)實(shí)納疲敲揮鋅占淶氖蕩媯敲揮惺奔淶撓籃恪I系圩魑ㄒ壞奈尷蘧猿接諞磺杏邢薜?、蠂D緣摹⒂刑跫氖攣鎦稀T謖庵忠庖逕?，基稘蔡神秘主义掌rУ納系凼導(dǎo)噬鮮淺叫院湍諦緣慕岷稀?BR>哲學(xué)最高原則的這種特征也同樣表現(xiàn)在中國(guó)老莊哲學(xué)中。不同的是，老莊哲學(xué)并沒有把自己的最高原則神化。老莊哲學(xué)的最高原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但老莊哲學(xué)在保存了上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬(wàn)物的本原。在老子哲學(xué)中，道“淵兮似萬(wàn)物之宗”（《老子》第四章，以下僅注篇名），是“天地之始”，“萬(wàn)物之母”（第一章）。所以，道既是萬(wàn)物賴以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取薄＿@種思想可以稱之為“萬(wàn)物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了老子道是萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”（《莊子·大宗師》，以下僅注篇名）。道自古至今永恒地存在著，是天地萬(wàn)物的本根和存在的根據(jù)。世界上的一切，不僅天地萬(wàn)物，而且包括鬼神，都是由道產(chǎn)生出來(lái)的。但相比而言，老子的道包攝萬(wàn)物，是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”（第十四章），具有一種超越具體形象的形象，而莊子的道卻是無(wú)形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬(wàn)物”。道無(wú)所不在，無(wú)論是太極之先還是六極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒有一物之中無(wú)道。道普遍地存在于萬(wàn)物之中，故“以道觀之，物無(wú)貴賤”（《秋水》）。在最高的存在中一切事物都沒有差別。
在基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)中，上帝和道分別扮演著哲學(xué)最高原則的角色。它們都是一，是無(wú)限的、永恒的，是萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、賴以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬(wàn)物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來(lái)與自己對(duì)立，而是藉萬(wàn)物展現(xiàn)、啟示自己。換言之，萬(wàn)物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過(guò)，除了老莊哲學(xué)沒有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教神秘主義哲學(xué)和老莊哲學(xué)之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問題。老莊哲學(xué)雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談的更多是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物并沒有差別?；浇躺衩刂髁x哲學(xué)雖然也講在上帝中萬(wàn)物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬(wàn)物的特殊地位。在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬(wàn)物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教神秘主義哲學(xué)的“神人合一”和中國(guó)老莊哲學(xué)的“天人合一”之間的差異。對(duì)此，我們將在后面再加以論述。
二、否定神學(xué)與道不可道
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)對(duì)上帝或道的理解必然導(dǎo)致上帝或道不可知、不可說(shuō)的結(jié)論。
對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，論述這一思想的學(xué)說(shuō)是否定神學(xué)。否定神學(xué)的概念是偽狄奧尼修斯于5世紀(jì)提出的。他在《神秘神學(xué)》一書中明確地區(qū)分了肯定神學(xué)和否定神學(xué)。所謂肯定神學(xué)，也就是用一些肯定性的謂詞，例如全知、全能、造物主、實(shí)體、一等等，來(lái)稱謂上帝。這些謂詞都是我們從經(jīng)驗(yàn)世界得出的規(guī)定和概念，直接地或通過(guò)比擬附會(huì)在上帝身上的，它們都不足以表述上帝的實(shí)質(zhì)，反而只會(huì)限制無(wú)限的上帝，因此，肯定神學(xué)只具有很小的價(jià)值。我們必須在肯定神學(xué)之外還有一種否定神學(xué)來(lái)作它的補(bǔ)充和矯正。所謂否定神學(xué)，也就是認(rèn)為任何肯定性的謂詞都不適用于表述上帝，我們只能說(shuō)上帝不是什么，而不能說(shuō)上帝是什么。我們只能用純否定性的謂詞去表述上帝，以確保上帝的純潔性、超越性和無(wú)限性。上帝不僅是不可認(rèn)識(shí)的、不可言說(shuō)的，而且是超越于不可認(rèn)識(shí)、不可言說(shuō)的。我們只能在“無(wú)知的黑暗”中去體驗(yàn)上帝，在“神秘的無(wú)知”中與上帝結(jié)合。
否定神學(xué)的思想深深地植根于古希臘哲學(xué)的原初精神之中。在古希臘，“哲學(xué)”的原意就是“愛智慧”，因而哲學(xué)一開始就貫穿著追求真理、智慧的傳統(tǒng)，其突出特征就是把真理、智慧與一般知識(shí)、意見區(qū)分開來(lái)。巴門尼德明確地提出了以真實(shí)存在為對(duì)象的“真理之路”和以現(xiàn)象世界為對(duì)象的“意見之路”之間的區(qū)分，諄諄告誡人們要避開“意見之路”，“要使你自己的思想遠(yuǎn)離這條途徑，不要屈從于來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，讓自己在這條路上逡巡，以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩；而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。蘇格拉底也“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來(lái)把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。最為極端的例子當(dāng)屬德謨克利特。據(jù)說(shuō)，為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。隨著對(duì)最高存在、真理的神化，感官感覺以及建立在它上面的知識(shí)不能認(rèn)識(shí)神，也就成為必然的結(jié)論了。斐洛、普洛提諾都認(rèn)為，神是無(wú)限的，沒有任何差別和規(guī)定性，因而也就是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，甚至神自己也不能認(rèn)識(shí)他自己。偽狄奧尼修斯把這些思想與基督教的上帝觀相結(jié)合，發(fā)揮成為一種系統(tǒng)的否定神學(xué)學(xué)說(shuō)。在此之后，否定神學(xué)不僅成為整個(gè)基督教神秘主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且也為其他經(jīng)院哲學(xué)家在不同程度上所接受。
最高的哲學(xué)原則是不可認(rèn)識(shí)、不可表述的，這一思想同樣存在于中國(guó)的老莊哲學(xué)中?！独献印烽_篇伊始就提出：“道可道，非常道”（第一章）。以后又進(jìn)一步指出：“道隱無(wú)名”（第四十一章）。道之所以不可道，乃是因?yàn)榈莱叫误w，無(wú)法為人的耳目感官所認(rèn)識(shí)，是超感覺的存在?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚”（第二十一章）。所以，道“視之不足見，聽之不足聞”（第三十五章）?！耙曋灰?，名曰夷；聽之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一”（第十四章）。但老子的道畢竟沒有被神化，因此不妨稱之為“否定形而上學(xué)”。然而，道雖不可道，卻又是非道不可，所以老子說(shuō)：“吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大”（第二十五章）。莊子也指出：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《知北游》）。道“可傳而不可受，可得而不可見”（《大宗師》）。所以“道昭而不道，言辯而不及”，如果勉強(qiáng)談?wù)摰溃瑒t“是非之彰也，道之所以虧也，道之所以虧，愛之所之成”（《齊物論》）。任何常人的認(rèn)識(shí)，任何是非的分辯，任何愛惡的感情，都是對(duì)道的損壞。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都把自己的最高哲學(xué)原則理解為超越感覺的、不可認(rèn)識(shí)的、人的有限的語(yǔ)言和概念無(wú)法表述的。這是從上帝或道的超越性必然得出的結(jié)論。然而，既然上帝或道還有內(nèi)在性的一面，能不能從萬(wàn)物出發(fā)去體認(rèn)上帝或道呢？無(wú)論是基督教神秘主義哲學(xué)，還是中國(guó)老莊哲學(xué)，對(duì)此的回答都是否定的，原因就在于這種方式的認(rèn)識(shí)勢(shì)必有損于無(wú)限的上帝或“常道”。這樣，它們最終選擇了一條否棄日常認(rèn)識(shí)的道路。其實(shí)，把最高的存在或原則看作是超感覺的、日常的語(yǔ)言和概念不能表述的，這是許多哲學(xué)都持有的觀點(diǎn)。但大多數(shù)哲學(xué)家并不否認(rèn)借助認(rèn)識(shí)具體事物可以不斷地接近真理。正是在這一點(diǎn)上，神秘主義和其他哲學(xué)分道揚(yáng)鑣了。
三、神人合一與天人合一
一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬(wàn)物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物就是認(rèn)識(shí)上帝或道；一方面宣稱上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)共同把在一種神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界。然而，也正是在這里，中西方不同的歷史傳統(tǒng)和文化背景造成了基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)的巨大差異。
基督教神秘主義哲學(xué)神人合一的途徑是“迷狂”。“迷狂”（ekstasis,又譯出神，神游象外等）在希臘文中的原意為“站出去”、“置于自身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說(shuō)，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，甚至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無(wú)物無(wú)我的迷狂境界，在理性的直觀中專注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。“迷狂”的思想最早出現(xiàn)在柏拉圖的著述中。在《會(huì)飲篇》中，柏拉圖以愛美為例描述了這種迷狂的境界。靈魂最初以個(gè)別的美少年為對(duì)象，逐步升級(jí)，一直到徹悟美的本體，進(jìn)入神秘的迷狂精神狀態(tài)，不再留戀世上具體的美少年以及財(cái)富等感官享受，而沉醉在與神結(jié)合的境界中。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人與神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛的靜觀直覺到上帝。普洛提諾說(shuō)：“我常常離開自己的肉體而猛然醒悟，回到自身，處于一切它物之外，進(jìn)入內(nèi)心的深處得到一種奇妙的直觀和一種神圣的生活”。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，借助于神的眷?恕⒏稍げ拍艽锏健0鹿潘茍〗徊槳顏庖凰枷敕⒄刮庹賬擔(dān)銜揮薪柚諫竦墓庹?，凡人才能达道U窈駝胬懟！吧翊叢熗巳死硇緣暮托鬧塹男牧?，因此，冉z梢越郵萇竦墓庹?.....同時(shí)，神也就這樣照亮自身；不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身”。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者們繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄奧尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來(lái)許多神秘主義者的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”（viapurgativa），從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即“啟示”（viailluminativa），最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”（viaunitiva）。波納文圖拉繼承了圣維克多的雨果關(guān)于三種?劬Φ難擔(dān)?nbsp;并且認(rèn)為，靜觀的最高境界就是迷狂?！懊钥窬褪峭ㄟ^(guò)離棄外在的人而使自己超越自身的某種充滿愉悅的升華，它借助積極向上的力量竭盡所能地延伸到那愛的超理智的泉源”。在迷狂中，精神被置于有學(xué)問的無(wú)知的境界，把握住了永恒的、神圣的真理。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)侯都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過(guò)圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得。艾克哈特也認(rèn)為，人必須通過(guò)靜觀而達(dá)到迷狂狀態(tài)，在靈魂的閃光中借助于上帝的恩賜而達(dá)到與上帝的“神秘的合一”（uniomystica）。艾克哈特的學(xué)生蘇索也指出，在結(jié)合的最高階段，全部的自我意識(shí)都消失了，靈魂陷入了神性的深淵，已與上帝結(jié)合為一體?？傊?，在基督教神秘主義哲學(xué)看來(lái)，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)象世界、擺脫自我，在一種無(wú)物無(wú)我的迷狂境界中與上帝合而為一。
中國(guó)老莊哲學(xué)的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道，天人合一也就是人與道合一。而“道法自然”（第二十五章），所以天人合一又是人與自然融合為一。老子已從“道可道，非常道”、“道隱無(wú)名”出發(fā)提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來(lái)，一切感覺和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來(lái)危害?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（第十二章），而“慧智出，有大偽”（第十八章），所以最好的辦法是“絕圣棄智”（第十九章），是“塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”（第五十六章），即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒有展開論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說(shuō)的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》），“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”（《天下》）的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”（《大宗師》）。同于大通就是與道為一，要與道為一就必須拋棄感覺和思慮。所以“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”（《知北游》）。莊子的“坐忘”說(shuō)談的主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見獨(dú)”說(shuō)則更為清晰地描述了體道的過(guò)程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說(shuō)明?！耙允ト酥栏媸ト酥牛嘁滓?。吾猶守而告之，參日而后能外天下；巳外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；巳外物矣，吾又守之，九日而后能外生；巳外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨(dú)；見獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生”（《大宗師》）。外天下即忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見獨(dú)，即見到獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬(wàn)物合為一體，便能做到目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己”（《齊物論》）。
基督教神秘主義哲學(xué)和中國(guó)老莊哲學(xué)都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺、棄絕認(rèn)識(shí)，在無(wú)物、無(wú)我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性的背后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教神秘主義哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德就認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過(guò)這種生活，而是作為在我們之中的神。......如若理智對(duì)人來(lái)說(shuō)就是神，那么合于理智的生活相對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)就是神的生活”。中世紀(jì)基督教神秘主義哲學(xué)基本上繼承了亞里士多德的這一思想，把心靈的靜觀（theorein）看作是一種神圣的活動(dòng)，把“成為神”（theosis）作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神；神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬(wàn)物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國(guó)老莊哲學(xué)來(lái)說(shuō)，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來(lái)就是自然的一部分，而道也沒有被神化，道就是自然，是無(wú)為，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定，不是人?胱勻壞姆擲?，而蕛S巳諢謐勻壞奶斕贗蛭鎦校胱勻煌蛭錆湍老啻ΑU餼途齠嘶澆躺衩刂饕逭苧е髡漚饕?、否定腺|(zhì)郎?、祈求涝~潰泄睦獻(xiàn)苧ё艿睦此擋⒉環(huán)穸ㄉ?，反而主张灾O質(zhì)郎鈧型ü恢炙秤ψ勻?、淡泊宁抉g奶壤創(chuàng)锏教烊撕弦?。例壤`泳褪侵厴崴賴模笫賴瀾潭猿ど煥鮮醯目桃庾非?，也可诣€醋魘搶獻(xiàn)枷氳囊恢腫誚譚從場(chǎng)?/P>
四、異端與主流
課堂教學(xué)與信息技術(shù)相結(jié)合主要指的是將課程內(nèi)容、信息方法、信息資源、信息技術(shù)結(jié)合在一起，將學(xué)科課程與信息技術(shù)融為一體，進(jìn)一步提高教學(xué)的效率與質(zhì)量，利用新科技來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行改良。
一、信息化教學(xué)的優(yōu)勢(shì)
語(yǔ)文和信息技術(shù)都是解決問題、獲取知識(shí)的工具，這兩種知識(shí)是相互促進(jìn)、相互支持的關(guān)系。信息技術(shù)擴(kuò)展了課堂語(yǔ)文教學(xué)的空間和資源，在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，也可以幫助學(xué)生對(duì)信息技術(shù)有更深的了解。信息化教學(xué)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)自主化學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、開放教學(xué)資源、優(yōu)化教學(xué)環(huán)境等目標(biāo)，在語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐中體現(xiàn)出了巨大的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿Α?/p>
（一）優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境
信息技術(shù)最大的貢獻(xiàn)就是對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境進(jìn)行了改良。信息技術(shù)通過(guò)多媒體、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等新技術(shù)、新設(shè)備來(lái)創(chuàng)造新的學(xué)習(xí)模式，營(yíng)造新的學(xué)習(xí)氛圍，通過(guò)大量生動(dòng)有趣、色彩鮮明的畫面向?qū)W生傳達(dá)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在沉浸式的學(xué)習(xí)氛圍中，以最自然的心態(tài)吸引語(yǔ)文知識(shí)，充分激發(fā)了學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自主性與積極性，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的質(zhì)量與效率?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的國(guó)際化屬性，將互聯(lián)網(wǎng)引入語(yǔ)文課堂中，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的國(guó)際化，豐富語(yǔ)文課堂的教學(xué)資源，將語(yǔ)文課堂打造成知識(shí)的海洋，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的共享，信息技術(shù)是目前為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源共享最有效的方法。除此之外，信息技術(shù)為學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)新的學(xué)習(xí)環(huán)境，信息化的語(yǔ)文課堂，學(xué)習(xí)資源幾乎是無(wú)限的，既擺脫教學(xué)課本的局限性又實(shí)時(shí)更新了教學(xué)內(nèi)容。這些豐富多彩的學(xué)習(xí)資料，包含了許多其他學(xué)科的知識(shí)，豐富了教師的教學(xué)材料，也為學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了更大的選擇空間，使學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力得到充分地發(fā)揮。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的開放性
語(yǔ)文課堂與信息技術(shù)相結(jié)合，突破了傳統(tǒng)教學(xué)方式中封閉式的、固定不變的、預(yù)先確定的課程體系，為學(xué)生提供了開放性的全方位的學(xué)習(xí)資源。學(xué)生在學(xué)習(xí)模式以及在獲取信息的方式上得到了更深層次的優(yōu)化，學(xué)生可以按照自己的興趣、愛好和特長(zhǎng)對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行選擇，用新方法來(lái)學(xué)習(xí)新的技術(shù)與知識(shí)。傳統(tǒng)的教學(xué)方式中，語(yǔ)文課堂教學(xué)通常使用紙質(zhì)的教材，書本教材的內(nèi)容是固定不變的，在信息化的時(shí)代下，教材中所包含的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上都可以找到，且所包含的信息量受紙制載體的局限十分有限。為了使語(yǔ)文課堂教學(xué)更好地迎合信息化時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，一定要保持校內(nèi)與校外教學(xué)資源的暢通，建立動(dòng)態(tài)發(fā)展的教學(xué)資源流動(dòng)體系，最大程度地實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的靈活性與豐富性，使語(yǔ)文課堂可以長(zhǎng)期保持較強(qiáng)的生命力。由此可知，課程體系與信息技術(shù)相結(jié)合，其目的就在于實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂上教學(xué)資源的開放與共享。
（三）有利于個(gè)別化自主學(xué)習(xí)
語(yǔ)文課堂教學(xué)與信息技術(shù)相結(jié)合淡化了教師的課堂主體地位，教師不再是提供教學(xué)信息的主要人員。信息化語(yǔ)文教學(xué)課堂中，教師的功能發(fā)生了本質(zhì)性的變化，即指導(dǎo)并組織學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、主動(dòng)探索、主動(dòng)思考的能力，幫助學(xué)生認(rèn)清學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的重大意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效率。
二、信息技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用
（一）重視信息技術(shù)的運(yùn)用
信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合，可以將一些文字或詞匯的含義通過(guò)動(dòng)畫、音效、圖片、文字等手段演示出來(lái)，從多方面刺激學(xué)生的視覺、聽覺等感知器官，創(chuàng)造身臨其境的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生對(duì)課文作者所處的社會(huì)與時(shí)代背景有一個(gè)更加全面且完整的了解，從作者的思想情緒出發(fā)，深刻理解文章的內(nèi)涵與意境。
（二）加強(qiáng)興趣引導(dǎo)
俗話說(shuō)，興趣是人最好的老師。在教育活動(dòng)中，積極組織興趣的培養(yǎng)，提升學(xué)生的思維能力，對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)和學(xué)生的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)十分有必要。而運(yùn)用信息技術(shù)教學(xué)可以充分地向?qū)W生展示直觀、生動(dòng)的畫面，并且通過(guò)活靈活現(xiàn)的方式將課堂內(nèi)容具體化。在教學(xué)中，如果能夠給學(xué)生直接的感官刺激，對(duì)學(xué)生要學(xué)內(nèi)容的傳遞十分有效。傳統(tǒng)的一只粉筆、一塊黑板以及教師呆板地在講臺(tái)上講課，都很難長(zhǎng)時(shí)間地吸引學(xué)生的注意力。學(xué)生對(duì)于知識(shí)內(nèi)容的理解通常都是在文字上，不僅容易感到枯燥，也不易去理解。教師利用信息技術(shù)來(lái)創(chuàng)造生動(dòng)有趣的畫面，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)的內(nèi)容產(chǎn)生積極的觀察傾向，讓以往的聽和記錄變?yōu)橛^察。
（三）建立實(shí)踐教學(xué)氛圍
實(shí)踐教學(xué)課堂的目的就是提升學(xué)生領(lǐng)悟的效率和質(zhì)量。將課堂交給學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，是非常必要的。課堂教學(xué)需要遵循以人為本的教學(xué)原則，充分利用多媒體設(shè)備來(lái)組織形式多樣的課堂活動(dòng)，以學(xué)生對(duì)外在事物的真實(shí)想法為主體，從學(xué)生的興趣特長(zhǎng)出發(fā)，建設(shè)一套新的語(yǔ)文教學(xué)模式。沖破傳統(tǒng)的教學(xué)思維，鼓勵(lì)學(xué)生積極活躍地對(duì)文章的含義進(jìn)行探討，從而將小學(xué)生的閱讀能力提高到一個(gè)新的臺(tái)階。同時(shí)，教師也應(yīng)該完善自己的教學(xué)方法，豐富自己的教學(xué)手段，創(chuàng)新自己的教學(xué)思維，與學(xué)生做充分的交流，深入地了解學(xué)生的內(nèi)心世界，根據(jù)不同學(xué)生的性格特征有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。
三、信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)整合的作用
將語(yǔ)文課堂與信息技術(shù)相結(jié)合，關(guān)鍵在于實(shí)踐，教學(xué)重點(diǎn)在于應(yīng)用，對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂教學(xué)方式進(jìn)行改良與優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)式教學(xué)，結(jié)合專業(yè)的語(yǔ)文教學(xué)軟件對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生提高自學(xué)能力，實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。教師與在校學(xué)生需要熟練掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)軟件的使用技巧，自覺查找生字的使用方法以及生字的組詞與造句方式，綜合運(yùn)用多媒體影音對(duì)所學(xué)詞匯的來(lái)源以及用法進(jìn)行講解，在提高學(xué)生生活積極性的同時(shí)也提高了他們學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)質(zhì)量。
（一）運(yùn)用信息技術(shù)知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生手腦結(jié)合
在信息化語(yǔ)文課堂中，學(xué)生在初步了解網(wǎng)頁(yè)的制作后，教師可以要求學(xué)生利用一些簡(jiǎn)單的網(wǎng)頁(yè)制作工具（如FrontPage）進(jìn)行個(gè)人網(wǎng)頁(yè)的設(shè)計(jì)與制作。其內(nèi)容有個(gè)人的特長(zhǎng)、愛好、學(xué)習(xí)體會(huì)和獲獎(jiǎng)情況等。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手操作的能力，增強(qiáng)了學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的信心，為他們提供了展示自我的機(jī)會(huì)，又使學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中感到愉快。
（二）運(yùn)用信息技術(shù)知識(shí)，提高課堂教學(xué)的靈活性
一、引言
高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)是高中教學(xué)的重要組成部分。高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力，可以培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的理解能力，可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。可以說(shuō)語(yǔ)文閱讀教學(xué)貫穿高中語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。然而當(dāng)前的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)情況卻不是很讓人滿意，通過(guò)調(diào)查，普遍反映出大多數(shù)高中學(xué)生的閱讀能力較差。
二、現(xiàn)階段高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)存在的問題
現(xiàn)階段高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)存在的一個(gè)重大問題就是閱讀教學(xué)模式單一。這主要表現(xiàn)在高中閱讀課堂中，教師只是一味的在講臺(tái)上灌輸閱讀知識(shí)，而學(xué)生也只是單純的聽老師講，使得閱讀教學(xué)課堂中老師仍然是教學(xué)的主體，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性很差，這嚴(yán)重影響了學(xué)生閱讀能力的提高。在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生應(yīng)該是教學(xué)過(guò)程中的主體，教師在教學(xué)中一定要改變傳統(tǒng)的一味灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性。傳統(tǒng)的一味灌輸知識(shí)的教學(xué)方式使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中顯得很被動(dòng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成了強(qiáng)烈的依賴性，這不利于學(xué)生良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成。在閱讀教學(xué)中，教師講的很多，而學(xué)生自己閱讀的東西卻很少，學(xué)生一般只是更關(guān)注老師提到的閱讀知識(shí)和閱讀結(jié)論，卻很少去感受閱讀的過(guò)程，這非常不利于學(xué)生閱讀能力的提高。現(xiàn)階段高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)存在的另一個(gè)問題就是教師在教學(xué)過(guò)程中忽視了對(duì)學(xué)生課外閱讀能力的培養(yǎng)。對(duì)于高中生這個(gè)特殊的群體來(lái)說(shuō)，應(yīng)為他們面對(duì)著高考的壓力，每天得花大量的時(shí)間進(jìn)行做題訓(xùn)練，沒有太多的功夫來(lái)進(jìn)行課外閱讀，教師在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中由于受到課時(shí)的拘束而忽略了課外閱讀教學(xué)這一重要的組成部分?？梢哉f(shuō)課外閱讀是高中語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的有益補(bǔ)充，而教師忽視對(duì)學(xué)生課外閱讀教學(xué)的進(jìn)行，使得學(xué)生無(wú)法加深對(duì)文章的理解，使得學(xué)生的作文素材積累的很匱乏，非常不利于學(xué)生作文能力的提高。由于教師忽視了對(duì)學(xué)生的課外閱讀教學(xué)，使得一些學(xué)生熱衷于對(duì)一些垃圾文學(xué)作品的閱讀，這也嚴(yán)重影響了青少年的心理健康。
三、“拓展遷移”在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的滲透
高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師要注重閱讀教學(xué)的拓展遷移。這要求教師在教學(xué)過(guò)程中，要以語(yǔ)文教材為基礎(chǔ)，來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文閱讀拓展遷移。在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)拓展閱讀，加深對(duì)課文思想內(nèi)涵的理解，要指導(dǎo)學(xué)生把生活中的經(jīng)驗(yàn)積累運(yùn)用到語(yǔ)文閱讀中，加深學(xué)生對(duì)文章的感悟，然后，也要引導(dǎo)學(xué)生把語(yǔ)文閱讀的體會(huì)融入到所在的生活中，使文章的思想內(nèi)涵得以升華。在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，通過(guò)拓展遷移訓(xùn)練，可以一改傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使得學(xué)生不再只是一味的接受老師告訴的閱讀結(jié)論，不在只是聽老師在講臺(tái)上講，他們更多的是在主動(dòng)思考，是在用心感悟文章的內(nèi)涵，他們就好像是在和作者進(jìn)行情感交流。這樣有利于高中學(xué)生良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成和閱讀能力的提高。這種教學(xué)方式也可以讓學(xué)生感受到文學(xué)作品的無(wú)限魅力，可以提高高中學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)水平。在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中也要注意閱讀教學(xué)方法的多樣性。在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，面對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用不同的教學(xué)方法可能會(huì)收到很好的教學(xué)效果。例如在閱讀教學(xué)過(guò)程中，如果遇到的文學(xué)作品內(nèi)容曲折離奇、故事中的人物個(gè)性突出，可以運(yùn)用表演法的教學(xué)方法。教師在教學(xué)過(guò)程中要留出巨大的想象空間，讓學(xué)生對(duì)故事的內(nèi)容進(jìn)行想象，讓他們根據(jù)自己的想象和感悟去理解故事中的人物性格，讓他們?cè)趦?nèi)心中塑造出一個(gè)人物的形象，然后教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)課堂表演的方式來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)作品人物的理解，在表演過(guò)程中要讓學(xué)生展現(xiàn)出人物的思想特征。這種教學(xué)方法有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，可以達(dá)到閱讀的真正目的。教師在進(jìn)行閱讀教學(xué)的過(guò)程中，還可以使用體悟方法。這要求教師要摒棄傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)方法，在閱讀教學(xué)中要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生首先完成對(duì)所要閱讀文章的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生自己去閱讀文章，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章形成一種自我認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自己去體會(huì)作者的思想和作者所要表達(dá)的感情，然后再通過(guò)教師講解加深學(xué)生對(duì)文章的理解。通過(guò)對(duì)體悟發(fā)的運(yùn)用可以使學(xué)生加深對(duì)文章意境的理解，有利于提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和閱讀能力。在高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中還應(yīng)注重學(xué)生在閱讀中的思考提問。在教學(xué)過(guò)程中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)閱讀材料的難解句段在課堂上積極進(jìn)行提問，因?yàn)檫@些難解句段可能就是文章的關(guān)鍵句段，學(xué)生可以通過(guò)對(duì)這些難解句段的理解來(lái)把握作者的情感思想，掌握文章的核心，加深對(duì)文章的理解。而且在教學(xué)過(guò)程中，教師也可以就閱讀材料的主要內(nèi)容進(jìn)行提問，這樣可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章重點(diǎn)的理解和掌握，提高學(xué)生的閱讀水平。
四、結(jié)語(yǔ)
高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)是貫穿于整個(gè)高中語(yǔ)文教學(xué)階段的基本環(huán)節(jié)，對(duì)提高學(xué)生語(yǔ)文能力有著重要的作用。在教學(xué)過(guò)程中，相關(guān)教師要通過(guò)多方努力和探索，克服種種困難，努力提高學(xué)生的閱讀能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)：
愛因斯坦曾說(shuō)：“只教給人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不夠的，專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧的人格，最重要的是人要借助教育得到對(duì)事物及人生價(jià)值的了解和感覺，人必須有對(duì)從屬于道德性質(zhì)的美和善的親切的感覺，對(duì)于人類的各種動(dòng)機(jī)、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個(gè)人和社會(huì)有合適的關(guān)系?！彼脑挸浞煮w現(xiàn)了人文素養(yǎng)、人文教育在自然科學(xué)教學(xué)中的重要性。
一、關(guān)于滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)生物課堂的問卷調(diào)查
通過(guò)關(guān)于滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)課堂的問卷調(diào)查可看出學(xué)生對(duì)能學(xué)到科學(xué)知識(shí)，又不僅僅是只學(xué)到科學(xué)知識(shí)，更學(xué)到一些技巧，體會(huì)到一種人文精神的課堂才是學(xué)生所喜愛的。
“授之以魚，不如授之以漁”，我覺得還可以加上這樣一句：授之以漁，不如授之以欲。有了學(xué)習(xí)的欲望還怕學(xué)不好嗎？興趣是最好的老師，通過(guò)滲透人文素養(yǎng)的生物課堂，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，學(xué)生能找到自己學(xué)習(xí)的方向和動(dòng)力，因?yàn)橛腥宋乃仞B(yǎng)的課堂是直接面對(duì)心靈的。
二、滲透人文素養(yǎng)的生物課堂與傳統(tǒng)生物課堂的比較
1.從滿堂灌輸式教學(xué)到師生互動(dòng)式教
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，課堂完全由教師獨(dú)自操縱控制，教師一言堂，信息完全由教師一方發(fā)出，學(xué)生只是被動(dòng)接受和學(xué)習(xí)，像一個(gè)機(jī)器一樣，任由老師操縱和灌輸，學(xué)生很少參與教學(xué)活動(dòng)。就連實(shí)驗(yàn)也是由教師一手操辦，活生生的一堂生物課變成死氣沉沉的“無(wú)物課”，學(xué)過(guò)了，也背會(huì)了，卻不知何物，失去了學(xué)習(xí)的真正目的。
滲透人文素養(yǎng)的教學(xué)模式是由師生共同合作完成的，學(xué)生可以自主發(fā)言，學(xué)生之間可以自主討論，也可以和老師共同討論，在一個(gè)和諧、輕松的氛圍中結(jié)束一節(jié)課。通過(guò)一堂“活生生”的生物課，學(xué)生知道學(xué)了什么，也知道學(xué)會(huì)了什么。
2.教師角色的轉(zhuǎn)變――由教師主體轉(zhuǎn)變到教師主導(dǎo)學(xué)生主體
傳統(tǒng)教育模式下，教師占有主體的地位，學(xué)生只有聽老師講的份，課堂上老師具有神圣的地位。在具有人文氣息的學(xué)習(xí)氛圍中，教師和學(xué)生是平等的。學(xué)生顯然占有主體的位置，但教師的引導(dǎo)作用是必不可少的。就像一個(gè)好的演員，如果沒有好導(dǎo)演的指導(dǎo)，他也是不會(huì)成功的。因此，教師的引導(dǎo)作用也是關(guān)鍵的。但只有教師的引導(dǎo)是不行的，還得有學(xué)生的配合，因此，師生之間的相互合作才是成功的關(guān)鍵，這正體現(xiàn)出生物課堂中滲透的人文素養(yǎng)和人文關(guān)懷。
3.從應(yīng)試教學(xué)轉(zhuǎn)變到人文素養(yǎng)滲透
在應(yīng)試教育中教育的真諦被蒙蔽了，教育的真正價(jià)值失落了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞。教師如陀螺般麻木而冰冷地旋轉(zhuǎn)著，學(xué)生則成了一群“無(wú)目的的升學(xué)者”和“非本意的就業(yè)者”。陶行知先生說(shuō)得好：“千教萬(wàn)教教人學(xué)真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”。一個(gè)沒有科學(xué)修養(yǎng)的人可能會(huì)生活得很快樂，但一個(gè)沒有人文素養(yǎng)的人是遭世人唾棄的。新時(shí)代的學(xué)生應(yīng)該是既有科學(xué)素養(yǎng)，又有人文素養(yǎng)的高素質(zhì)人才。新課改理念下的生物教學(xué)就是在自然科學(xué)教育中滲透人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為活生生的人。
4.教學(xué)效果的比較
在傳統(tǒng)教育模式下，經(jīng)過(guò)老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)、劃重點(diǎn)，然后多次復(fù)習(xí)鞏固、背誦，這樣病態(tài)的知識(shí)積累方式最后達(dá)到事倍功半的效果。而人文素養(yǎng)教育下的學(xué)生，知道了是什么，為什么和怎么創(chuàng)新，在輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍取得事半功倍的效果。
三、結(jié)語(yǔ)
生物學(xué)是一門具有靈性的科學(xué)、人文的科學(xué)，我們?cè)趥魇趯W(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)更重要的是樹立人文意識(shí)。新課改教育理念提出要以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生身心的發(fā)展，這其實(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生尊重生命，有人文素養(yǎng)和人文精神。學(xué)科知識(shí)是承載著文化、文明的載體，沒有文化、文明的傳載，知識(shí)也就失去靈性，甚至掌握的知識(shí)越多，對(duì)社會(huì)的危害就越大。只有具有人文素養(yǎng)的自然科學(xué)掌握者才是未來(lái)社會(huì)需要的。教師不僅僅要給學(xué)生知識(shí)，更重要的是要給學(xué)生文化；不僅要讓學(xué)生獲得將來(lái)生存和發(fā)展的知識(shí)與技能，更要使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中、在學(xué)校生活中體驗(yàn)到生命的快樂和為生命價(jià)值的提升而努力的幸福。
參考文獻(xiàn)：
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1.通用技術(shù)課程特點(diǎn)、構(gòu)成、教學(xué)目的、教學(xué)成果評(píng)估。
2.通用技術(shù)教室設(shè)計(jì)及設(shè)備配置、選型、方案研究。
3.通用技術(shù)教學(xué)點(diǎn)分析及不同類型課程內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計(jì)。
4.教學(xué)任務(wù)及教學(xué)效果評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)研究。
5.通用技術(shù)教學(xué)與實(shí)驗(yàn)教學(xué)的比較分析,通用技術(shù)教學(xué)與一般學(xué)科課程的異同。
6.信息化在通用技術(shù)教學(xué)中的輔助作用。
7.通用技術(shù)教師的學(xué)科素養(yǎng)、專業(yè)特點(diǎn)、培訓(xùn)提高。
8.通用技術(shù)教學(xué)相關(guān)問題研究。
9.通用技術(shù)教室設(shè)備配置標(biāo)準(zhǔn)相關(guān)問題研究。
二、征文內(nèi)容和格式要求
1.論文內(nèi)容要貼近實(shí)踐,貼近一線教學(xué)與應(yīng)用,要有一定的理論研究深度,具有指導(dǎo)性和借鑒意義。作者可以在選題框架下自行分解出具體題目,從多側(cè)面、多視角,深入具體地闡述和表述。
2.注重理論與實(shí)踐相結(jié)合。
3.論文、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)案例均可。
4.征文標(biāo)題要求準(zhǔn)確得體,簡(jiǎn)短精煉。征文要求按照論文體例撰寫,超過(guò)3 000字的需有中、英文摘要和關(guān)鍵詞。
5.務(wù)求論點(diǎn)明確,論據(jù)可靠,數(shù)據(jù)準(zhǔn)確,文字精練。
6.參選論文應(yīng)具原創(chuàng)性,不得侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
7.文稿一般不得超過(guò)5 000字,文稿應(yīng)附全部作者的單位、電子郵箱、郵政編碼、具體地址。
四、組織評(píng)選辦法
1.提交的論文或教學(xué)設(shè)計(jì)經(jīng)專家評(píng)審,評(píng)出優(yōu)秀作品。
2.組織研討會(huì)進(jìn)行學(xué)術(shù)交流,優(yōu)秀論文或教學(xué)設(shè)計(jì)將由中國(guó)教學(xué)儀器設(shè)備行業(yè)協(xié)會(huì)和《中國(guó)教育技術(shù)裝備》雜志社頒發(fā)《年度優(yōu)秀通用技術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)》、《年度優(yōu)秀通用技術(shù)教學(xué)論文》證書。
3.優(yōu)秀教學(xué)論文或設(shè)計(jì)將在《中國(guó)教育技術(shù)裝備》雜志上陸續(xù)刊登。
五、投稿方式
1.請(qǐng)將論文或教學(xué)設(shè)計(jì)發(fā)至《中國(guó)教育技術(shù)裝備》雜志社郵箱(jiaoyuzhengwen@vip.省略),請(qǐng)注明“征文”字樣。若作品無(wú)法通過(guò)電子郵件發(fā)送,請(qǐng)刻錄成光盤寄至《中國(guó)教育技術(shù)裝備》雜志社。
2.咨詢電話:010-62115171 62112663
3.聯(lián)系人:楊洋 李麗
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）04-120-01
隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，課程改革的不斷深入，以及社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的殷切期望，努力提高課堂教學(xué)效率是我們每個(gè)教師的責(zé)任，更是壓在每個(gè)教師肩上的一副重?fù)?dān)，也是一個(gè)永恒的話題。本人結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，略談幾點(diǎn)體會(huì)。
第一，改變教師觀念，不斷努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)教師的專業(yè)素養(yǎng)
歷史教學(xué)不是語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)而是言語(yǔ)技能的教學(xué)。過(guò)去，由于考試指揮棒的影響，歷史教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)歷史知識(shí)的教學(xué)，不注重分析。要“以本為本”向“以用為本”轉(zhuǎn)變。俗話說(shuō)：“授之以魚不如授之以漁”。
教就是為了不教。相比于傳統(tǒng)教育注重知識(shí)的傳授，新的教育理念認(rèn)為教師應(yīng)更注重學(xué)法指導(dǎo)，其實(shí)學(xué)法比教法更重要，因?yàn)閷W(xué)生才是學(xué)習(xí)活動(dòng)的真正主體，學(xué)法才是知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰Φ臉蛄汉图~帶。
教師的功底決定了教學(xué)的深度和力度，教師的視野和知識(shí)面的廣度也影響著學(xué)生視野和知識(shí)面開闊。因而，作為一名歷史教師在充實(shí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)廣泛涉獵其它學(xué)科的知識(shí)，拓展自己的視野。
要從實(shí)踐出發(fā)，主動(dòng)走出課堂，面向社會(huì)，了解社會(huì)實(shí)際，積極尋找和發(fā)現(xiàn)社會(huì)上可供學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)資源。只有自己具備扎實(shí)的專業(yè)功底和廣博的知識(shí)面，才能在課堂上給學(xué)生以積極的引導(dǎo)，傳授知識(shí)。
第二，創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是老師講，學(xué)生聽，老師動(dòng)，學(xué)生靜。是一種傳授式，填鴨式的教學(xué)方式，在教學(xué)中學(xué)生總是站在歷史發(fā)展的旁觀者的角度看問題，即使再感人的的歷史事原上草 教學(xué)論文實(shí)也無(wú)法激起他們的內(nèi)心波瀾。如何改變這一狀況，我們可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)歷史情境的方式，讓學(xué)生最大限度地走進(jìn)歷史人物的內(nèi)心，使其如身臨其境，體驗(yàn)人物的心靈， 思考?xì)v史的時(shí)限性和復(fù)雜性。如講隋煬帝的功過(guò)時(shí)，我們可以采取模擬當(dāng)時(shí)情景的原上草教學(xué)論文方式，先讓學(xué)生閱讀相關(guān)資料，然后讓學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn)，意見不同的人可以提出自己的看法雙方可以辯論，這樣既調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也提高了分析問題的能力。
第三，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)
有位哲人曾這樣說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的老師”。興趣的存在能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的熱情，對(duì)關(guān)注、認(rèn)同理解歷史知識(shí)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性。因此，教師必須采取多種形式的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史課學(xué)習(xí)的興趣。
“良好的開端是成功的一半”。課堂的導(dǎo)入語(yǔ)言需要簡(jiǎn)潔、有效、貼近學(xué)生生活，最好是學(xué)生已知而且感興趣的問題，有效的歷史課應(yīng)該有個(gè)精彩的開端。
新穎高效的導(dǎo)入教學(xué)，能夠在課堂教學(xué)中先聲奪人，能抓住學(xué)生求知的欲望，就可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動(dòng)性，創(chuàng)造和諧愉快的教學(xué)氛圍，使學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)，就可以提高教學(xué)效率。
歷史教學(xué)需要富有感染力的語(yǔ)言，這些語(yǔ)言可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，產(chǎn)生感情的共鳴。易中天、紀(jì)連海的講解為什么引起得到大家的關(guān)注？因?yàn)樗麄兊闹v解生動(dòng)，語(yǔ)言睿智，善于設(shè)問，充分調(diào)起了聽眾的胃口！同樣的道理，老師的情緒會(huì)感染我們的學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴。
第四，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提高教學(xué)效果
在開發(fā)歷史課程資源的過(guò)程中，現(xiàn)代化的教學(xué)手段以其“信息量大，簡(jiǎn)潔靈活，形象直觀”等特原上草 教學(xué)論文點(diǎn)被廣大教師所采用，其中利用多媒體教學(xué)可以處理好歷史教學(xué)中很多難以解決的問題，尤其是有利于歷史教學(xué)中的情景再現(xiàn)。由于歷史是一個(gè)包羅原上 草教學(xué)論文萬(wàn)象的學(xué)科，它涵蓋了人類生活的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，宗教等方面的內(nèi)容，利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段可以很輕松地聚集起盡可能多的資料和信息，并能快速，便捷的加以利用。如講《中國(guó)人民站起來(lái)了》一課時(shí)，我利用《開國(guó)大典》的視頻原 上草教學(xué)論文來(lái)導(dǎo)入。這樣一下子就把學(xué)生帶到了那讓人熱血沸騰的天安門廣場(chǎng)，同學(xué)們被當(dāng)時(shí)的情景所感染，他們興高采烈，群情激昂。
化學(xué)是一門研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、變化規(guī)律的自然科學(xué)，化學(xué)教學(xué)離不開實(shí)驗(yàn)。新課標(biāo)倡導(dǎo)以科學(xué)探究為主，重視學(xué)生對(duì)于實(shí)驗(yàn)經(jīng)歷與體驗(yàn)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)是進(jìn)行科學(xué)探究的重要方式 它的功能是其他教學(xué)手段無(wú)法代替的。 在化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師要善于以教材為依托，創(chuàng)新問題情境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課本中的某些實(shí)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)設(shè)、改進(jìn)，激發(fā)學(xué)生的好奇心，積極實(shí)施實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的創(chuàng)新教育。 一、創(chuàng)設(shè)問題情境教育教學(xué)論文，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí) 教師在進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)時(shí)，需適時(shí)創(chuàng)設(shè)梯度合理的系列問題，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑習(xí)慣，激發(fā)學(xué)生的思考欲、創(chuàng)造欲。實(shí)例1：讓學(xué)生設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，除去氯化鈉中少量的硫酸鎂雜質(zhì)，問題提出后讓學(xué)生思考：應(yīng)該應(yīng)用什么原理；先除去鎂離子還是硫酸根離子；如何判斷雜質(zhì)是否除凈；如何避免混入新雜質(zhì)……學(xué)生提出的解答方案可能五花八門。甚至?xí)幸恍?ldquo;大膽”的想法，此時(shí)教師重在引導(dǎo)學(xué)生討論與探索然后經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)獲得方法，這樣既培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，又能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神。實(shí)例2：如何判斷鋁、銅、鐵三種金屬活動(dòng)性順序？學(xué)生猜想出很多順序，Al>Fe>Cu；Fe>Al>Cu等。我誘導(dǎo)他們根據(jù)實(shí)驗(yàn)事實(shí)，比較金屬活動(dòng)性的強(qiáng)與弱。鋅能與鹽酸發(fā)生置換反應(yīng)而銅不能，鎂與鹽酸反應(yīng)比鐵與鹽酸反應(yīng)劇烈，鐵能從硫酸銅溶液中置換出銅，同學(xué)們制定了各種各樣的方案：a．用鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應(yīng)。b．用鋁和氯化亞鐵反應(yīng)，鐵和硫酸銅反應(yīng)。c．用鋁和硫酸亞鐵反應(yīng)，銅和硫酸亞鐵反應(yīng)。d．用鐵和硫酸鋁反應(yīng)，鐵和硫酸銅反應(yīng)。同學(xué)們的實(shí)驗(yàn)方案經(jīng)審定后教育教學(xué)論文，就按自己設(shè)計(jì)的方案進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。a組同學(xué)觀察鋁、鐵、銅分別和鹽酸反應(yīng)的速度。b組同學(xué)觀察鋁和氯化亞鐵，鐵和硫酸銅分別能否進(jìn)行反應(yīng)。c組同學(xué)觀察鋁和硫酸亞鐵、銅和硫酸亞鐵能否反應(yīng)。d組同學(xué)觀察鐵和硫酸鋁、鐵和硫酸銅能否進(jìn)行反應(yīng)。最終得到Al>Fe>Cu。這種創(chuàng)新問題新情境拓寬了學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維能力，開拓了思維意識(shí)的深度與廣度，增強(qiáng)了他們分析問題和解決問題的能力。 二、創(chuàng)新演示實(shí)驗(yàn)， 激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)教師創(chuàng)新演示實(shí)驗(yàn)不但使學(xué)生更易掌握化學(xué)知識(shí)，還可培養(yǎng)學(xué)生敢于科學(xué)創(chuàng)新的精神，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力之目的。如通過(guò)對(duì)化學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)懿捎玫姆椒āx器和藥品等方面進(jìn)行創(chuàng)造性篩選，從而激發(fā)學(xué)生的興趣和靈感。例如“二氧化碳?xì)怏w制取”的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，我事先準(zhǔn)備了如下幾組實(shí)驗(yàn)：（一）碳酸鈉與稀鹽酸反應(yīng)；（二）純碳酸鈣粉末與稀鹽酸反應(yīng)；（三）石灰石與稀鹽酸反應(yīng)；（四）石灰石與濃鹽酸反應(yīng)；（五）石灰石與稀硫酸反應(yīng)。讓學(xué)生分組來(lái)做這五個(gè)實(shí)驗(yàn)，然后共同討論：在實(shí)驗(yàn)室條件下制取二氧化碳選用哪組實(shí)驗(yàn)最合適？為什么？在經(jīng)過(guò)討論和交流之后，同學(xué)們得出共同的結(jié)論：實(shí)驗(yàn)室應(yīng)用石灰石（或大理石）跟稀鹽酸反應(yīng)制取二氧化碳最適合。從而不僅使學(xué)生們牢固地掌握了二氧化碳的實(shí)驗(yàn)室制法，而且也使學(xué)生們學(xué)會(huì)了對(duì)比實(shí)驗(yàn)和優(yōu)化實(shí)驗(yàn)的方法。在裝置選取方面，為了適應(yīng)新教材的“探究式”教學(xué)需要，我準(zhǔn)備了鐵架臺(tái)、大試管、集氣瓶、水槽、酒精燈、長(zhǎng)頸漏斗、普通漏斗、帶導(dǎo)管的單孔橡皮塞、帶導(dǎo)管雙孔橡皮塞、注射器、醫(yī)用裝生理鹽水的瓶子(250ml)、 底部有孔的試管、具支試管、廣口瓶、U形管等，以備在課堂上提供給學(xué)生選用，也在課前發(fā)動(dòng)學(xué)生自己構(gòu)思教育教學(xué)論文，自己發(fā)掘新的材料來(lái)組裝發(fā)生裝置，學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考、探索逐漸在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)自己的個(gè)性，具有一定的創(chuàng)造性。積極踴躍設(shè)計(jì)好多裝置。 實(shí)踐證明，注重實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新與探索，給學(xué)生留出思維空間，增加學(xué)生獨(dú)立設(shè)計(jì)，獨(dú)立操作實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，是提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有效途徑之一。
三、學(xué)生自主設(shè)計(jì)，培養(yǎng)思維的創(chuàng)造性。
傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)權(quán)力在于教師，學(xué)生只是被動(dòng)地接受教師的實(shí)驗(yàn)方案，導(dǎo)致一些知識(shí)點(diǎn)在課堂教學(xué)中教師分析地頭頭是道，實(shí)驗(yàn)做得規(guī)范準(zhǔn)確，現(xiàn)象明顯，但學(xué)生做起題來(lái)仍然無(wú)從下手。實(shí)施創(chuàng)新教育后，將設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案的權(quán)力交給學(xué)生教育教學(xué)論文，事實(shí)證明，這種權(quán)力的轉(zhuǎn)移不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，其教學(xué)效果也是傳統(tǒng)教學(xué)方法無(wú)法比擬的。例如，在二氧化碳與氫氧化鈉反應(yīng)的教學(xué)中，我提出如下問題：試推測(cè)二氧化碳與氫氧化鈉溶液反應(yīng)的產(chǎn)物。學(xué)生通過(guò)對(duì)比二氧化碳與石灰水中的氫氧化鈣反應(yīng)生成碳酸鈣沉淀和水的實(shí)驗(yàn)事實(shí)，很容易想到應(yīng)該生成碳酸鈉和水。實(shí)驗(yàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，該反應(yīng)沒有明顯現(xiàn)象，怎樣設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)證明二者發(fā)生反應(yīng)了呢？有的學(xué)生向反應(yīng)后的溶液中滴加稀鹽酸，觀察生成的氣體能否使澄清的石灰水變渾濁；有的學(xué)生將一支充滿二氧化碳的試管倒立在盛水的燒杯中，然后向燒杯中加入幾塊氫氧化鈉固體，攪拌(保持試管口不離開水面)，觀察試管內(nèi)液面的上升；等等。這些實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了學(xué)生靈活、創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和技能的能力，培養(yǎng)了他們解決化學(xué)實(shí)驗(yàn)問題的能力和創(chuàng)新能力，牢固掌握了二氧化碳與氫氧化鈉的反應(yīng)。 四、做好家庭小實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)化創(chuàng)新能力培養(yǎng)。 家庭小實(shí)驗(yàn)?zāi)芙o學(xué)生創(chuàng)設(shè)開放的問題情境，增強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、探究問題的良好習(xí)慣 從設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)程序到完善實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)教育教學(xué)論文，教師要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的愛好，調(diào)動(dòng)學(xué)生注重聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，密切關(guān)注課程知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，這樣就利于指導(dǎo)學(xué)生觀察操作，收集資料，主動(dòng)探究，同時(shí)還要合理改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力
