時(shí)間：2023-03-23 15:22:07
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興起于本世紀(jì)的人本主義教育思想反對(duì)僵化、機(jī)械地知識(shí)傳授，提倡教育應(yīng)把培養(yǎng)健康和健全的人格作為教育的核心和最終目標(biāo)。按照程紅兵老師的理解，“人格教育是教育者主動(dòng)地、有目的地、有計(jì)劃地用心理學(xué)、教育學(xué)的方法，對(duì)正在成長(zhǎng)的每一位正常的個(gè)體實(shí)施培養(yǎng)良好心理品質(zhì)、促進(jìn)人格健康發(fā)展的社會(huì)活動(dòng)?！本腿缛烁竦男纬煞窍忍煲粯樱】?、健全人格的形成必須依靠教育的培養(yǎng)，通過(guò)培養(yǎng)擁有良好的個(gè)性和健全的人格的人來(lái)滿足社會(huì)需要，更好地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。理論來(lái)源于實(shí)踐。在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，程紅兵老師逐步認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科較之其他學(xué)科具有實(shí)施人格教育的非常優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而明確提出了“語(yǔ)文人格教育”的思想命題。程老師認(rèn)為，所謂的“語(yǔ)文人格教育”指的是在語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)會(huì)語(yǔ)文知識(shí)、掌握語(yǔ)文技能僅僅是重要的手段和途徑，有明確意識(shí)、有具體計(jì)劃和措施地對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)才是語(yǔ)文教育教學(xué)的終極目標(biāo)。而且，這一活動(dòng)是語(yǔ)文教師積極主動(dòng)施行、學(xué)生踴躍自主參與，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)和技能的掌握，潛移默化地養(yǎng)成學(xué)生的健全人格。而且，在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格也有著得天獨(dú)厚的條件。中國(guó)傳統(tǒng)的教育實(shí)際上就是一種人文教育，是通過(guò)對(duì)經(jīng)典文化典籍的學(xué)習(xí)明教化、懂人倫，以“治國(guó)平天下”為人生理想的道德教育?？梢哉f(shuō)為現(xiàn)當(dāng)代的語(yǔ)文教育打下了良好的基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，語(yǔ)文學(xué)科也在不斷地建設(shè)和豐富，形成了一整套先進(jìn)、系統(tǒng)的理論和方法，積累了許多教學(xué)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)。
(二)語(yǔ)文人格教育的終極目標(biāo)
“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，這是我國(guó)老一輩教育家陶行知先生的名言。程紅兵老師的語(yǔ)文人格教育理念正是對(duì)陶老“求真”、“立人”思想的最好解讀。程紅兵老師認(rèn)為，教育的終極目標(biāo)是獲取心靈的自由，教育的最終價(jià)值就在于把孩子培養(yǎng)成一個(gè)健康的人。自然地，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成健全、健康的人格也就成為語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)。這種對(duì)語(yǔ)文教育終極目標(biāo)的認(rèn)識(shí)是源于程紅兵老師對(duì)基礎(chǔ)教育功利性的批判。功利性教育可以說(shuō)是我國(guó)教育的一顆“毒瘤”，只追求升學(xué)率，只追求高分?jǐn)?shù)，只追求所謂“有用”的東西，傳統(tǒng)的教書育人本末倒置，變成了“教書育分”!據(jù)此，程紅兵老師提出:“學(xué)語(yǔ)文不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語(yǔ)文學(xué)做人，語(yǔ)文教育就是教文育人。”語(yǔ)文教育不能浮于表面的分?jǐn)?shù)，要求真、求善、求美，充分釋放語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵和魅力，實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文人格教育追求的‘以能力為核心、以發(fā)展為主線、以人格為目標(biāo)’的完人教育?！?/p>
二、程紅兵語(yǔ)文人格教育理念的啟示
在“重術(shù)輕人”這種應(yīng)試教育的大環(huán)境下，程紅兵老師善于思考，敢于質(zhì)疑，更勇于探索實(shí)踐，把學(xué)生的人格教育問(wèn)題重新明確提出，引起更多的教育工作者和關(guān)注國(guó)家教育發(fā)展的人們的重視和研究，應(yīng)該說(shuō)至少在以下幾方面帶來(lái)了有益的啟示。
(一)以人為本，互為主體的師生觀
理解學(xué)生，正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的主客體關(guān)系，這是程紅兵語(yǔ)文人格教育理念實(shí)施的先決條件。程紅兵老師認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)必須把學(xué)生當(dāng)“人”看，以學(xué)生發(fā)展為本，從學(xué)生發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)。即把學(xué)生當(dāng)做完整的、有獨(dú)立個(gè)性的人，尊重學(xué)生的主體意識(shí)，力求培養(yǎng)其良好的個(gè)性和健全的人格。以此為出發(fā)點(diǎn)，在語(yǔ)文人格教育過(guò)程中，師生主客體關(guān)系應(yīng)該是互為主體的漸變關(guān)系。教師和每一個(gè)學(xué)生都是作為平等主體而存在，他們之間是一種主—主關(guān)系，而且兩個(gè)主體在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中也是逐漸變化的。學(xué)生的主體作用隨著年齡增長(zhǎng)在不斷地增強(qiáng)，具體表現(xiàn)在教師作用由支撐—扶持—引導(dǎo)的變化;相應(yīng)的，根據(jù)學(xué)生的變化，教師不斷調(diào)節(jié)自身的主體作用，逐漸隱蔽、逐漸減少，最后實(shí)現(xiàn)葉圣陶先生所說(shuō)的“教是為了不教”的理想目標(biāo)。因此，程紅兵老師理解的師生觀是一種平等的益友觀念，教師和學(xué)生互尊互敬，互愛互助，一起交流，一起學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。程紅兵老師尊重學(xué)生、尊重教師，把學(xué)生和教師都當(dāng)作具有完全、獨(dú)立人格的人來(lái)看待，這種互為主體的師生觀不僅對(duì)語(yǔ)文學(xué)科教育意義重大，對(duì)其他學(xué)科的教學(xué)來(lái)說(shuō)對(duì)也有深遠(yuǎn)的影響。雖然在語(yǔ)文學(xué)科中實(shí)施人格教育得天獨(dú)厚，但其他學(xué)科教學(xué)中的人格教育資源也十分豐富。隨著全國(guó)范圍內(nèi)教育改革的不斷開展，素質(zhì)教育、人格教育的理念深入人心，但就整體的教育現(xiàn)狀來(lái)看，真正尊重學(xué)生的主體地位，以養(yǎng)成健康人格為目的教學(xué)實(shí)踐仍不樂(lè)觀，特別是在理科學(xué)科的教育教學(xué)中?？梢姡烁窠逃繕?biāo)的最終實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn)。
(二)“自主與探究”的語(yǔ)文教學(xué)模式
從程紅兵老師的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，閱讀廣泛、善于思考、勇于批判研究是其最主要的思想特征，而這種思想性格也對(duì)他的語(yǔ)文教育教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了重要影響，其直接結(jié)果就是“自主與探究”———語(yǔ)文教學(xué)模式的出現(xiàn)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，自主與探究性語(yǔ)文教學(xué)就是要改變傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中教師完全主控、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的模式，在教師的有效引導(dǎo)下讓學(xué)生形成一種主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考、研究創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方式，更加注重對(duì)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題能力的培養(yǎng)。這種語(yǔ)文教學(xué)模式的實(shí)施旨在指導(dǎo)學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)—自主研究—自主總結(jié)的自主型學(xué)習(xí)方法，改變了學(xué)習(xí)的被動(dòng)地位，通過(guò)自主探究去獲取知識(shí)。實(shí)際上，自主與探究———語(yǔ)文教學(xué)模式的提出是來(lái)源于研究性學(xué)習(xí)這一教育思路?？梢哉f(shuō)研究性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的必備條件，而程老師的“自主與探究”不僅僅強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的開拓，更加重視自主與探究的這一學(xué)習(xí)方式的實(shí)踐過(guò)程，即在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生的理解程度、學(xué)生的情感體驗(yàn)以及學(xué)生對(duì)知識(shí)成果的反思，等等。可見，“自主與探究”的語(yǔ)文教學(xué)模式也是程紅兵老師實(shí)施語(yǔ)文人格教育的有效途徑，使學(xué)生在自主探究式的學(xué)習(xí)過(guò)程中了解自我、了解社會(huì)，形成良好的人格。
2、高校體育教育現(xiàn)狀
目前，很多高校的體育教育僅拘泥于純生物觀的教學(xué)思想，教學(xué)內(nèi)容陳舊，注重運(yùn)動(dòng)素質(zhì)輕視體育能力的培養(yǎng)，注重共性輕視學(xué)生人際關(guān)系的發(fā)展，注重課堂形式輕視實(shí)際效果，群眾性的業(yè)余體育活動(dòng)也沒(méi)有廣泛開展。體育教育過(guò)程單一封閉，枯燥的競(jìng)技訓(xùn)練，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與意識(shí)，這種體育教育片面強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)素質(zhì)，忽視了體育意識(shí)對(duì)人全面素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，高校的體育教育與《全民健身計(jì)劃》脫節(jié)，淡化了未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的需求，削弱了體育在高校教育中的作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，必然會(huì)引起人們生產(chǎn)、生活、價(jià)值觀的重大變化。市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的需求，既有學(xué)有所長(zhǎng)又身心健康，用體育的精神來(lái)振奮群體的精神，成為社會(huì)需求，體育教學(xué)不能只著眼提高學(xué)生身體技能，更要重視長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效益，重視體育意識(shí)的培養(yǎng)和體育文化的傳授，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新、拼搏、競(jìng)爭(zhēng)等未來(lái)社會(huì)所必備的品質(zhì)。
3、體育教育的人格功能探討
3.1、重視情感教育
大學(xué)生正處于情感發(fā)展的特殊時(shí)期，學(xué)生處在情感發(fā)展從幼稚走向成熟的階段，他們自尊心強(qiáng)，自我意識(shí)開始覺(jué)醒，對(duì)社會(huì)有責(zé)任感。情感教育關(guān)注學(xué)生的情緒表現(xiàn)和情感發(fā)展，符合學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律，是學(xué)生克服不良情緒的影響，形成健康健全人格的保障，積極向上的情感有助于學(xué)生形成健全的人格，衛(wèi)校的學(xué)生有其自身的生理和心理特點(diǎn)，教師要積極采用多種教學(xué)手段，讓學(xué)生獲得真切的情感體驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，合理拓展教學(xué)內(nèi)容，積極開展情感教育活動(dòng)，豐富情感體驗(yàn)，不斷提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生將目光投向社會(huì)，培養(yǎng)高尚的道德情操，完善健全的人格，把所學(xué)的專業(yè)知識(shí)和生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，形成高貴品質(zhì)和敬崗愛業(yè)的職業(yè)操守。在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)重視學(xué)生的情感教育，幫助學(xué)生克服消極情感，培養(yǎng)學(xué)生積極的情感，為學(xué)生形成健全人格打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀依據(jù)課程設(shè)置理念，合理的優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，拓寬學(xué)生的知識(shí)面，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高學(xué)生的心理素質(zhì)，將心理健康教育納入綜合素質(zhì)教育體系，成立心理健康教育機(jī)制，依據(jù)學(xué)生心理狀況，制定完整的心理健康教育制度，設(shè)立監(jiān)督機(jī)構(gòu)，學(xué)校各個(gè)組織，協(xié)同努力，促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展。意志、動(dòng)機(jī)、興趣等心理活動(dòng)受世界觀的影響，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，運(yùn)用正確的思維方式，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感、意志。教育學(xué)生把握自己的情緒，做情感的主人，正確處理調(diào)節(jié)與控制、理智與沖動(dòng)、挫折與磨礪的關(guān)系，形成正確的道德觀念，樹立自信心。
3.2、把人格教育滲透在各項(xiàng)體育活動(dòng)中
借助“人文奧運(yùn)”的理念，普及奧林匹克精神，奧林匹克精神體現(xiàn)出各國(guó)人民的友好、和平和奮發(fā)向上的崇高精神，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助和公平競(jìng)賽的精神。在大學(xué)體育教學(xué)中要注重學(xué)生的人格教育，設(shè)身處地地為他人著想，學(xué)會(huì)換位思維，體驗(yàn)他人的情感，形成良好道德品質(zhì)，高校體育教學(xué)是一種社會(huì)文化活動(dòng)，為實(shí)施“全人格教育”提供了條件。在籃球、足球、排球等集體項(xiàng)目活動(dòng)中，教師教育學(xué)生適應(yīng)群體的需求，建立協(xié)調(diào)一致的關(guān)系，在田徑、武術(shù)、體操等個(gè)人表演性項(xiàng)目活動(dòng)中，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，互相幫助，要有團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。在體育教學(xué)中注重體驗(yàn)性教育，學(xué)生通過(guò)力所能及的活動(dòng)，體驗(yàn)成功的喜悅，增強(qiáng)自信心和自尊心，體驗(yàn)挫折和困難，培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)挫折，戰(zhàn)勝困難的勇氣，形成健全人格。高校體育教學(xué)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，在高校體育教學(xué)過(guò)程中，尊重學(xué)生情感需求，以生為本，依據(jù)學(xué)生身體條件及運(yùn)動(dòng)技能方面的差異，參照學(xué)生的興趣愛好，進(jìn)行因材施教，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)的積極性，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展，將高校體育教學(xué)和學(xué)生的社會(huì)生活密切聯(lián)系，將學(xué)生的身體健康和學(xué)習(xí)生活聯(lián)系在一起，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，達(dá)到育體、育心、育人目的。
3.3、完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)
教育是要跟隨時(shí)代不斷進(jìn)步的，我們?cè)谶M(jìn)行成人教育的時(shí)候也要緊跟時(shí)展的步伐，不要在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候照本宣科，教材只是我們進(jìn)行教學(xué)的一個(gè)范本?，F(xiàn)在很多學(xué)校開展的成人教育只是一味的按照課本來(lái)進(jìn)行講授，有的課本教材沒(méi)有進(jìn)行及時(shí)的更新，有的甚至是幾年前的案例或者內(nèi)容比較陳舊。老師也沒(méi)有進(jìn)行更新就直接的進(jìn)行教學(xué)，這樣開展的教育意義就不大了，因?yàn)?，我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)習(xí)的時(shí)候是要不斷的進(jìn)行新知識(shí)的輸入，如果還是對(duì)陳舊的知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，我們就沒(méi)有必要來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的就是為了了解更多的新知識(shí)來(lái)充實(shí)自己。
(二)教學(xué)模式過(guò)于單一
因?yàn)?，成人教育不如初高中教育受到重視，加上接受成人教育的都是成年人，所以，在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候我們就很容易忽略了教學(xué)方法，只是感覺(jué)成人的自覺(jué)能力強(qiáng)，就會(huì)只是運(yùn)用老師講解的方式來(lái)開展教學(xué)。再加上對(duì)于成人教育的重視力度不夠，在教學(xué)資源的配置上也會(huì)有所欠缺，加上老師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候也沒(méi)有進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，只是進(jìn)行知識(shí)的傳授，沒(méi)有考慮到讓學(xué)生以最好的狀態(tài)來(lái)接受知識(shí)。成年人雖然對(duì)問(wèn)題的考慮過(guò)于周詳，但是思維活躍程度往往不如孩子，在加上不像孩子那樣勇于進(jìn)行表達(dá)，所以課堂氣氛的活躍度就是不是很好，教師之間的互動(dòng)就幾乎沒(méi)有，只是一味的運(yùn)用老師講學(xué)生聽的教學(xué)模式，沒(méi)有有效的形成師生間的互動(dòng)。所以，就會(huì)造成教學(xué)模式過(guò)于單一，課堂氣氛就不是非常活躍，學(xué)生的學(xué)生興趣也不是很強(qiáng)。
二、成人教育改革的措施
(一)加強(qiáng)教學(xué)的實(shí)踐性
任何一個(gè)科目以及任何一項(xiàng)知識(shí)的學(xué)習(xí)都是為了應(yīng)用，所以，進(jìn)行高校教學(xué)的時(shí)候，要改變教學(xué)思想，更新教學(xué)觀念，要明確教育的根本目的就是為了培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性的人才，其進(jìn)行教學(xué)的核心就是為了培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型的人才，所以，實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)是非常重要的。比如說(shuō)晉南大學(xué)成人教育環(huán)境科學(xué)的學(xué)生，就是回歸學(xué)校本部來(lái)進(jìn)行試驗(yàn)，讓學(xué)生盡早進(jìn)入試驗(yàn)室來(lái)參與科研以及創(chuàng)新活動(dòng)。來(lái)鍛煉學(xué)生的實(shí)踐技能，讓學(xué)生把學(xué)到的知識(shí)真正的做到學(xué)以致用。我們可以在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候讓學(xué)生到當(dāng)?shù)氐墓S進(jìn)行參觀和考察，及時(shí)這些參加教育的成年人已經(jīng)有了一定的工作經(jīng)驗(yàn)，但是還是要讓他們把學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化的整理，在整理的過(guò)程當(dāng)中結(jié)合自己以往的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行實(shí)際的應(yīng)用，這才能夠真正的做到學(xué)以致用。我們還可以在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候開設(shè)綜合性以及設(shè)計(jì)性的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，我們?cè)诮虒W(xué)的時(shí)候可以充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)施，提出一些切實(shí)可行的整改方案，可以把單元實(shí)驗(yàn)課合并為綜合實(shí)驗(yàn)課，這樣就可以激發(fā)學(xué)生的科研創(chuàng)新能力，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步理解，同時(shí)也可以讓學(xué)生產(chǎn)生一些創(chuàng)新靈感。
目前大學(xué)生在人格上發(fā)展上出現(xiàn)的問(wèn)題，既有現(xiàn)實(shí)的原因，也有歷史的原因。(1)自改革開放以來(lái)，隨著時(shí)代變遷帶來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大繁榮，功利盛行的觀念直接表現(xiàn)為“一切向錢看”，導(dǎo)致人們過(guò)分追逐物質(zhì)利益，而忽視了對(duì)人性的關(guān)注和自我人格的修養(yǎng)。現(xiàn)代大學(xué)的開放性注定了這種風(fēng)氣要波及大學(xué)校園，學(xué)生的人格塑造無(wú)不受其潛移默化。此外，對(duì)外開放也使西方各種文化思潮不斷涌入，泥沙俱下，而大學(xué)又是接受新思潮、新文化的前沿陣地。在多元文化面前，學(xué)生往往辨錯(cuò)了方向，接受了不良的文化影響，誤人歧途。(2)大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌輸和意識(shí)形態(tài)的說(shuō)教為主，內(nèi)容空泛，流于形式。這不僅容易引起學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致整體學(xué)習(xí)興趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主義的關(guān)注，使他們?nèi)狈裆系淖非?，容易出現(xiàn)重利輕義的傾向。(3)儒家思想能夠歷經(jīng)兩千多年的傳承而不衰，在于其以高尚的理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)。而自20世紀(jì)以后，經(jīng)過(guò)了五四時(shí)代“打倒孔家店”和時(shí)期的“批孔”等政治文化運(yùn)動(dòng)，以及改革開放以來(lái)西方文化思潮的排擠，儒家思想受到了不正常、不公平的對(duì)待，儒家理想人格中所蘊(yùn)含的價(jià)值意義也無(wú)法受到重視。在這種大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出現(xiàn)了兩種極端：對(duì)于建構(gòu)儒家理想人格的忽視和對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)教化的固守。這樣的結(jié)果是學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，熱衷時(shí)尚和新潮，沒(méi)有固定的價(jià)值追求，導(dǎo)致了人格力量薄弱，隨時(shí)都有可能在不斷變換的時(shí)代中迷失自我，遑論承擔(dān)對(duì)社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任。在以上三個(gè)原因中，以傳統(tǒng)文化傳承斷裂的影響尤為明顯。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的生存和繁衍，不僅要有特定自然地理環(huán)境賴以生存，而且還要靠獨(dú)特的思想文化給予維系。傳統(tǒng)儒家所提倡的理想人格，畢竟經(jīng)過(guò)兩千多年的沉淀錘煉，并且已深成為中華民族的精神脊梁，指引并支撐中華兒女歷經(jīng)劫難卻始終不屈服不退縮、不畏，激勵(lì)中華民族奮發(fā)向上，以自強(qiáng)自立姿勢(shì)立于世界民族之林。這就是儒家傳統(tǒng)文化的精髓與魅力所在。而自20世紀(jì)以后，在傳統(tǒng)文化繼承上一定程度的斷裂，特別是對(duì)儒家思想及其人格理想的批評(píng)，使得我們頓然失去了母體文化的滋養(yǎng)。而這種情況很大程度上是從學(xué)校的德育開始的。“從德育的宏觀教育背景上看，當(dāng)代教育上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向行為教育?，F(xiàn)代教育是一種不同于傳統(tǒng)教育的新型觀念與操作，是一種以人為目標(biāo)的教育，是一種以未來(lái)為取向，以學(xué)生的人格發(fā)展為目標(biāo)的全新的教育理念與行動(dòng)?！币虼?，針對(duì)目前高校學(xué)生思想政治教育存在的缺陷，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，既要結(jié)合我國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情不斷創(chuàng)新，也要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家理想人格的精髓，著力于矯正學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。
二、《論語(yǔ)》的理想人格及其批判
儒家的理想人格建構(gòu)主要集中于《論語(yǔ)》中。《論語(yǔ)》里的理想人格內(nèi)涵豐富，有些已經(jīng)隨著社會(huì)時(shí)代的變遷而失去依據(jù)，而有些即使到了今天，仍然能夠顯示出巨大的精神力量，對(duì)我們民族人格的引導(dǎo)、建構(gòu)、提升和保障具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！叭寮业娜蕫鬯枷耄膽咽廊?，本質(zhì)上是一種人世人格。在先秦諸子的人格思想中，孔子的觀點(diǎn)是最為現(xiàn)實(shí)，最為積極的。,,E11221這里我們僅就《論語(yǔ)》中與目前大學(xué)生的人格教育有關(guān)聯(lián)的幾個(gè)重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本質(zhì)是以“愛人”為中心，以克己復(fù)禮為目的。“樊遲問(wèn)仁。子日：‘愛人。”’，所謂“愛人”，即是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！?《論語(yǔ)•顏淵》)因此，愛既是仁的起點(diǎn)，也是仁的歸宿。孑L子認(rèn)為，作為君子必須時(shí)刻以仁來(lái)嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻以仁行事?！白尤眨骸尤ト剩瑦汉醭擅?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是。”(《論語(yǔ)•里仁》)這就是要求堅(jiān)持不懈地追求并踐行仁，無(wú)論處于何種艱難險(xiǎn)境都不能放棄對(duì)仁的信念和實(shí)踐。其二是“義”?？鬃铀f(shuō)的“義”主要是指道義，他要求君子要有主動(dòng)行義的人格精神。即“見義不為，無(wú)勇也?！薄半[居以求其志，行義以達(dá)其道?！币虼肆x是一種精神存在，在《論語(yǔ)》中，它常常與利相對(duì)應(yīng)，也就是“君子喻于義，小人喻于利?！?《論語(yǔ)•里仁》)當(dāng)然孔子并不反對(duì)正常物質(zhì)利益的追求，只是“君子愛財(cái)，取之有道”。其三是“禮”。禮也是理想人格的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在《論語(yǔ)》里，它主要指的是人應(yīng)該本分、有秩序地處事?？鬃又囟Y，認(rèn)為“不學(xué)《禮》，無(wú)以立也”。季孫氏曾經(jīng)違規(guī)而使用周天子的禮儀來(lái)演奏，表現(xiàn)舞蹈，這讓孔子相當(dāng)憤慨，孔子說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”。(《論語(yǔ)•季氏》)在《論語(yǔ)》里，禮常與仁愛相提并論?！白尤铡硕蝗?，如禮何”’(《論語(yǔ)•八佾》)；“林放問(wèn)禮之本。子日：‘大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’’’可見禮以仁為本，沒(méi)有仁愛之心，就無(wú)法做到禮。此三方面，“仁”為核心，“義”與“禮”為行為規(guī)范和準(zhǔn)則。若當(dāng)前大學(xué)生能深諳其理，以“仁”來(lái)完善自己的人格，以“義”與“禮”來(lái)規(guī)范自己的求知與為人，那不僅是傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以傳承之幸，更是大學(xué)生自我修養(yǎng)得以提升之幸。為此，大學(xué)生還要善于從《論語(yǔ)》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修養(yǎng)提升的內(nèi)涵精神，比如“信”和“學(xué)”?！靶拧保紫仁钦\(chéng)信、守信，說(shuō)到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也。”(《論語(yǔ)•子路》)也是值得信賴、能夠被信賴，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與?君子人也?！笨鬃诱J(rèn)為君子必信，“人而無(wú)信，不知其可也”，(《論語(yǔ)•為政》)認(rèn)為君子無(wú)信就無(wú)法成事。而“學(xué)”，自然是指好學(xué)，孔子教育門人弟子應(yīng)當(dāng)勤奮好學(xué)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?！?《論語(yǔ)•學(xué)而》)孔子直接表明，學(xué)習(xí)不僅能夠增長(zhǎng)知識(shí)，還有助于修身養(yǎng)性。同時(shí)，學(xué)習(xí)還要盡量博學(xué)多才?！白尤眨骸硬黄鳌薄赋隽司硬荒芟裰皇蔷邆淠承┨囟ㄓ猛镜钠骶咭话悖鞘仟M隘的，而必須是具有多種才藝的，“博學(xué)于文”。最后，孔子還要求要成其為君子，應(yīng)當(dāng)謙虛求學(xué)，做到“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，并堅(jiān)持“三人行必有我?guī)熝伞?《論語(yǔ)•述而》)的原則。從孔子對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)上來(lái)看，它既涉及了個(gè)體在言、行、知、思的自我修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，內(nèi)涵豐富、層次分明，具有強(qiáng)大的人格精神力量。而目前高校學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)單一，人格力量較為弱小，難以承擔(dān)起社會(huì)的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《論語(yǔ)》中的理想人格為標(biāo)本，對(duì)學(xué)生的人格精神有目的、有步驟地進(jìn)行塑造，將不失為一種可行的人格教育理念。“人格是一種具有動(dòng)力性的組織。換言之，個(gè)體發(fā)出某個(gè)行為或從事某種活動(dòng)需要人格的推動(dòng)作用?！碑?dāng)然，孔子所建構(gòu)的儒家理想人格中，也存在著一些消極因素。例如，孔子談及“己欲”、“己所不欲”、“克己”時(shí)，都片面地強(qiáng)調(diào)應(yīng)該如何對(duì)待別人，即“利他”，而極少申明個(gè)人感望滿足的合理性，其仁道原則缺乏人格獨(dú)立和人道主義的內(nèi)涵，因而往往被封建專制統(tǒng)治者利用，作為壓抑獨(dú)立人格和桎梏思想的工具。再如“安貧樂(lè)道”的品格要求，也容易產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，成為一些消極避世、安于現(xiàn)狀、不圖進(jìn)取、缺乏競(jìng)爭(zhēng)冒險(xiǎn)精神的人的托詞。這些需要我們?cè)诮逃^(guò)程中給以甄別、揚(yáng)棄。“從儒家思想中，我們可以深刻地感受到一種人格的力量和做人的尊嚴(yán)。正是這種人格的尊嚴(yán)和崇高的氣節(jié)，造就了中華民族傲然于世的民族性格。儒家認(rèn)為，一個(gè)人有什么樣的志向，才會(huì)有什么樣的舉止、什么樣的氣節(jié)。因此，對(duì)于《論語(yǔ)》中的理想人格，我們應(yīng)該有批判地繼承，善用其中的精華部分來(lái)幫助解決目前大學(xué)生人格教育中出現(xiàn)的問(wèn)題。大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的主要擔(dān)當(dāng)者，給予正確的人格教育尤為重要，而這需要我們拿出實(shí)際行動(dòng)和具體的解決方案。
作為技術(shù)人才的培訓(xùn)基地的中等職業(yè)教育學(xué)校的責(zé)任，不僅需要傳授給學(xué)生技能，同時(shí)還要進(jìn)行健全的人格教育。在這種背景下，以培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)為要求的語(yǔ)文教育就顯得格外重要，在語(yǔ)文教育中必須貫穿人格教育才有可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
一、進(jìn)行中職語(yǔ)文人格教育的必要性
人格教育并不簡(jiǎn)單等同于傳統(tǒng)的道德教育要求學(xué)生注重社會(huì)道德規(guī)范，人格教育要求教師用心理學(xué)和教育學(xué)相關(guān)理論和知識(shí)，遵循一定的原則，發(fā)展學(xué)生的心理素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立健全的人格。因此，現(xiàn)階段中職語(yǔ)文人格教育有十分的必要性。
1、促進(jìn)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化
無(wú)論是普通高中還是中等職業(yè)學(xué)校，語(yǔ)文都是不可或缺的主干課程。實(shí)施中職語(yǔ)文人格教育不僅可以更好地幫助學(xué)生掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，為學(xué)生的以后的全面發(fā)展和接受終身教育奠定基礎(chǔ)。目前我國(guó)中職語(yǔ)文教育存在著重學(xué)術(shù)輕人格的缺陷，將語(yǔ)文教學(xué)總結(jié)為傳授知識(shí)和技能，這種片面的做法完全忽視語(yǔ)文的人文性，對(duì)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育現(xiàn)代化絲毫沒(méi)有益處。在全面提倡素質(zhì)教育的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文現(xiàn)代化是一個(gè)必然的趨勢(shì)，因此中職語(yǔ)文教育中的人格教育意義十分重大，必須在語(yǔ)文教學(xué)階段，在學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的階段進(jìn)行人格教育，注重塑造學(xué)生健康的人格。
2、促進(jìn)中職生的健康成長(zhǎng)
調(diào)查顯示，目前我國(guó)絕大部分的中職生的人格都存在著偏差。因此作為心靈湯藥的教育工作者，尤其是語(yǔ)文教師必須對(duì)這部分學(xué)生耐心引導(dǎo)，對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的人格教育。多數(shù)中職生在生理上還處于青春期，容易受到誘惑，對(duì)是非的判斷能力也不強(qiáng)，因此如何對(duì)他們適時(shí)地進(jìn)行道德培養(yǎng)，人文精神和審美情趣的培養(yǎng)，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)的關(guān)鍵期能受到正確的指引，形成自己的健全人格，這就成為中職語(yǔ)文人格教育的最大目的。
3、促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展
人格教育的核心就是“以人為本”。因此，我們提倡以人為本的人格教育，不僅對(duì)學(xué)生健康人格的形成有重要意義，而且可以促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展。人格教育的目標(biāo)就是幫助教育對(duì)象樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在這過(guò)程中強(qiáng)調(diào)他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和愛國(guó)意識(shí)。這些意識(shí)的樹立和培養(yǎng)，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著十分積極的意義，因此我們必須大力推進(jìn)語(yǔ)文教育中的人格教育。
二、實(shí)施中職人格教育的策略
1、充分利用課本材料
語(yǔ)文課本在編寫過(guò)程中就已經(jīng)充分考慮了其引導(dǎo)作用，我國(guó)的中職語(yǔ)文課文都在盡力向?qū)W生傳達(dá)真善美的要求，蘊(yùn)含著豐富的人格教育的內(nèi)容。因此，語(yǔ)文教師在進(jìn)行人格教育的時(shí)候可以充分利用這些現(xiàn)有的材料。例如，教材中有很多歷史上的仁人志士，教師可以教學(xué)這些文章的時(shí)候有意識(shí)的加入人格培養(yǎng)的內(nèi)容。例如《屈原列傳》中的屈原的愛國(guó)的意識(shí)、“雖九死其猶未悔”的憂患意識(shí)，同樣還有“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，都可以成為人格教育的素材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。諸如李白、魯迅、陸游……這些人物都是中華傳統(tǒng)文化中熠熠生輝的明珠，照亮了我們前行的方向，教師只要在教學(xué)時(shí)對(duì)學(xué)生加以適當(dāng)?shù)膯l(fā)，引導(dǎo)他們積極學(xué)習(xí)就可以讓他們的思想得到一次升華，健全他們的人格。
2、結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程
人格教育是較為抽象的，如果將其單獨(dú)拿出來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)，不僅占用了大量的語(yǔ)文課堂時(shí)間，而且會(huì)使學(xué)生感到厭煩，達(dá)不到一個(gè)好的效果。我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂上提倡人格教育是要把人格教育充分貫穿到語(yǔ)文教學(xué)之中，讓學(xué)生潛移默化的感受。人格教育與教學(xué)過(guò)程相結(jié)合并非難事，只要有意識(shí)的進(jìn)行穿插就能達(dá)到很好的效果。以寫作訓(xùn)練為例，傳統(tǒng)語(yǔ)文教師把寫作課的重點(diǎn)放在了寫作技能的訓(xùn)練上，旨在教會(huì)學(xué)生更好地點(diǎn)綴自己的文章，而忽視了作文課上的情感教育功能。如果把人格教育貫穿其中，語(yǔ)文教師就可以把教學(xué)重點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生作文態(tài)度、情感表達(dá)上。教師要多加引導(dǎo)，讓學(xué)生通過(guò)作文表達(dá)更多積極的情感。通過(guò)寫作的形式，讓學(xué)生潛移默化的提升自己的人格。
3、發(fā)揮教師的模范作用
在很多學(xué)生的心目中，教師都是他們的行為模范。因此，教師具有良好的情感態(tài)度、積極向上的道德意識(shí)，獨(dú)特的人格魅力對(duì)學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。語(yǔ)文教師不僅要注重知識(shí)的傳授，更要注意通過(guò)自己的言行去影響學(xué)生。在這一過(guò)程中，教師的人格就是教材，因此教師要力求使自己成為學(xué)生的榜樣，通過(guò)熱情坦率、寬容體貼來(lái)影響學(xué)生。只有教師具備優(yōu)秀的人格品質(zhì)在教學(xué)過(guò)程中不自覺(jué)的流露，學(xué)生才有可能更好更迅速的提高自己的人格品質(zhì)。
三、結(jié)束語(yǔ)
語(yǔ)文教育，本身就是弘揚(yáng)我國(guó)文化，學(xué)習(xí)前人留下的文化遺產(chǎn)，塑造自身價(jià)值本是應(yīng)當(dāng)之事，也是教育的根本，所以筆者相信，只要真正秉持“以人為本”的態(tài)度，充分挖掘語(yǔ)文教育中人格教育的因素，注重培養(yǎng)學(xué)生的人格態(tài)度，就能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的大邁步，就能促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)和社會(huì)的健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
二、教育的四大支柱
國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)報(bào)告“學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富”一文中提出了教育的四大支柱的觀點(diǎn)，要求受教育者必須學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人。而學(xué)會(huì)做人又是建立在前三種學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的一種基本進(jìn)程，是教育的根本目標(biāo)。但是在應(yīng)試教育的指揮棒下，許多家長(zhǎng)把考試分?jǐn)?shù)作為衡量孩子好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)作為家庭教育的重中之重，忽視了對(duì)孩子如何做人的教育。其結(jié)果，造就了一批高分低能、人格缺失、甚至是智優(yōu)德劣的孩子，這是一個(gè)盡可能避免的現(xiàn)象。
目前國(guó)內(nèi)流行一種“育人產(chǎn)品論"一一即把學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生比作工廠生產(chǎn)一樣，稱作產(chǎn)品。于是，就有精品一一品學(xué)兼優(yōu)者；次品一一僅文化課不好，其余均好者；廢品一一各方面不錯(cuò)，但身體和心理素質(zhì)很差者；危險(xiǎn)品一一智力、文化課方面都很好，但品德過(guò)差者等之說(shuō)。其中危險(xiǎn)品的出現(xiàn)即是做人教育的失敗，也是教育的根本失敗。
三、做人教育的根本要求
現(xiàn)在，不少家長(zhǎng)包括社會(huì)輿論，認(rèn)為只要孩子學(xué)習(xí)好了，一切都好了，這是一個(gè)片面的危險(xiǎn)評(píng)估。這類家長(zhǎng)可以因孩子的學(xué)習(xí)好而自豪，但千萬(wàn)不能忽視政治思想和道德品質(zhì)的培養(yǎng)，不能“用一俊而遮百丑”。清華大學(xué)學(xué)生劉海洋因惡意用硫酸燒傷動(dòng)物園狗熊事件而被判刑；極個(gè)別高智商青年因高科技犯罪而鋃鐺入獄，還有個(gè)別青年留學(xué)生因犯叛國(guó)罪而被關(guān)入鐵窗。這些鮮活的例子，應(yīng)該為這類高智商的家長(zhǎng)所記取。
作為一個(gè)明白的、有眼光的家長(zhǎng)，除了讓孩子學(xué)習(xí)好以外，一定要培養(yǎng)孩子做人，做一個(gè)愛國(guó)、愛民、正直、正派的人，做一個(gè)品格高尚，具有社會(huì)主義榮辱感的人，這才是育人的根本。
對(duì)于學(xué)習(xí)成績(jī)一般，智力正常的孩子，可能通過(guò)升學(xué)成才的希望不大，但家長(zhǎng)一定要培養(yǎng)他們成為一個(gè)品德良好、有一定能力的自食其力的勞動(dòng)者。常言道，七十二行，行行出狀元。不一定要求孩子都上大學(xué)，尤其是名牌大學(xué)。能學(xué)會(huì)一門技術(shù)，成為一名用雙手養(yǎng)活自己并為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的普通勞動(dòng)者，照樣可以瀟灑地生活。要看到上大學(xué)的畢竟是少數(shù)，不上大學(xué)照樣有出息?？v觀世界500強(qiáng)和我國(guó)50強(qiáng)的企業(yè)老總經(jīng)理們，大部分都不是名牌大學(xué)畢業(yè)的。但他們的事卻如日中天，日進(jìn)斗金。環(huán)顧我們周圍，事業(yè)有成的企業(yè)家、老板、大款，高學(xué)歷的也不多。關(guān)鍵是能力、信心、是信念、品格、是誠(chéng)信、正直，具有開拓精神的人格魅力。
反之，如果子女智育不好，品德還有問(wèn)題，整日東跑西混，惹事生非，這是很危險(xiǎn)的，它是普遍存在的失敗的家庭教育的類型，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響是巨大的。社會(huì)調(diào)查顯示，破壞社會(huì)治安的事件，絕大部分都是這類孩子干的。
四、新時(shí)期對(duì)人才教育的新要求
（一）新時(shí)期的特點(diǎn)
當(dāng)前的時(shí)期，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)成為主流、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)期。是一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的時(shí)期，也是一個(gè)東西方文化激蕩、科學(xué)精神與人文精神相融合的嶄新的時(shí)期。面對(duì)新世紀(jì)發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我國(guó)要想全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就需要造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖專門人才。只有把廣大青少年培養(yǎng)成一代四有新人，才能使他們擔(dān)負(fù)起祖國(guó)富強(qiáng)、民族復(fù)興的歷史使命。而培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興一代新人的任務(wù)，不僅歷史地落在了廣大教育工作者的肩上，也與廣大教育工作者息息相關(guān)。因?yàn)榧彝ソ逃谌说纳媾c發(fā)展中也起著非常重要的作用。他以自身特有的方式，撫養(yǎng)教育著下一代。在人生的基礎(chǔ)階段，塑造著億萬(wàn)關(guān)系到國(guó)家和民族未來(lái)的個(gè)體素質(zhì)。
（二）新世紀(jì)人才教育的新要求
從大的方面來(lái)講，新世紀(jì)的人才應(yīng)具備兩個(gè)基本方面的素質(zhì)：思想品德和知識(shí)才能——這是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。其次，還需具備幾個(gè)條件。
1、深厚的愛國(guó)主義情感
愛國(guó)主義是民族精神的核心，使我們中華民族優(yōu)良的歷史傳統(tǒng)。它是幾千年來(lái)按我國(guó)億萬(wàn)人民對(duì)祖國(guó)的一種最深厚的感情，是民族的內(nèi)聚力，粘合劑。愛國(guó)主義情感是人們道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。一個(gè)具有深厚愛國(guó)主義情感的人，必然會(huì)以熱愛祖國(guó)、報(bào)效人民為最大的光榮，能自覺(jué)的把自己的成長(zhǎng)同中國(guó)的命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，更加清楚的認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命。愛國(guó)主義情感是最強(qiáng)大的精神力量。他是我們弘揚(yáng)和培育們足精神的需要，是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民“奮發(fā)的、熱烈的、積極的、不屈不撓的愛?！彼c強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感及其獻(xiàn)身精神緊密相連。
2、崇高的理想信念
理想是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中所形成的一種信念，是人們?yōu)橹畩^斗的終身的總目標(biāo)。一個(gè)有理想信念的人必然會(huì)認(rèn)識(shí)到人生的自我價(jià)值只有在實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史任務(wù)和滿足社會(huì)現(xiàn)象的過(guò)程中才能得到實(shí)現(xiàn)。這樣，就能把個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，同祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)聯(lián)系在一起，具有正確的人生觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀，就能在為人民服務(wù)的崗位上做出重大貢獻(xiàn)。
3、高尚道德的情操
4、現(xiàn)代的思想意識(shí)
這里主要是指創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)合作意識(shí)、效率意識(shí)和環(huán)境意識(shí)
5、較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力
6、較高的科學(xué)文化素養(yǎng)
綜上所述，要真正教育好子女如何做人，還需要首先從家長(zhǎng)做起。除了對(duì)上述幾點(diǎn)論述有較深刻的認(rèn)識(shí)——提高自身的認(rèn)識(shí)水平和理論修養(yǎng)外，還要學(xué)習(xí)掌握幾點(diǎn)教子女如何做人的原則和方法：
1、堅(jiān)持從孩子的實(shí)際出發(fā)，因家庭、因孩子而異。
成人教育屬于終身教育的重要組成部分，這個(gè)階段的教育不限制學(xué)生的年齡、性別。與普通全日制學(xué)生相比，成教生的年齡普遍偏大，大多數(shù)已步入成年，甚至已成家立業(yè)。因此，相當(dāng)一部分學(xué)生肩負(fù)著工作、學(xué)習(xí)、家庭的多重壓力。
2.教學(xué)實(shí)效化
為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中不同職業(yè)崗位的需求，許多在崗人士重返校園，目的是希望學(xué)習(xí)最前沿的理論知識(shí)，增強(qiáng)實(shí)踐操作技能。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)滿足學(xué)生需求，以提高學(xué)生綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)為目標(biāo)，以實(shí)踐技能訓(xùn)練為重點(diǎn)，突出現(xiàn)代成人教育特色。然而，目前多數(shù)教師的教學(xué)方法與普通全日制學(xué)校教師采用的教學(xué)方法沒(méi)有區(qū)別，講授重點(diǎn)偏向理論與知識(shí)點(diǎn)。因此，構(gòu)建理論實(shí)踐一體化的教學(xué)方法顯得頗為重要。
3.知識(shí)專業(yè)化
對(duì)成教學(xué)生而言，專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)與專業(yè)技能訓(xùn)練是他們的學(xué)習(xí)重點(diǎn)，而大部分青年教師多為兼職或本身缺乏專業(yè)實(shí)踐培訓(xùn)，無(wú)法系統(tǒng)全面地講授專業(yè)課程。因此，加強(qiáng)“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)，是全面提高成人教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的基本保證。
二、成人教育創(chuàng)新的具體思路
1.創(chuàng)新教育理念，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，滿足社會(huì)人才素質(zhì)要求
以現(xiàn)代課程理念為指導(dǎo)，突出專業(yè)特色，優(yōu)化專業(yè)設(shè)置，從課程類型上改革傳統(tǒng)的單一學(xué)科課程，課程建設(shè)要不斷吸取現(xiàn)代課程理論的新概念，教學(xué)計(jì)劃要保持特色，突出重點(diǎn)。建筑工程學(xué)校兩年制成人中專的教學(xué)理念一直遵循以下幾點(diǎn)原則：第一，保持專業(yè)特色，明確主干課程或主要學(xué)科的地位，專業(yè)課程設(shè)置做到少而精，避免內(nèi)容交叉或重復(fù)；第二，以提高成教生綜合能力為目標(biāo)進(jìn)行課程設(shè)置，增強(qiáng)其適應(yīng)性和創(chuàng)造性；第三，適當(dāng)壓縮理論課學(xué)時(shí)，增加實(shí)訓(xùn)操作課學(xué)時(shí)，以培養(yǎng)成教生實(shí)踐操作能力及應(yīng)用水平；第四，規(guī)格多樣化、能夠滿足各層次的人才需求；第五，教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃具有前瞻性及靈活性，注意借鑒和創(chuàng)新。
2.改革教學(xué)方法，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，提高教學(xué)實(shí)效性
我校教師在兩年制成人中專教學(xué)過(guò)程中，展開了一系列教學(xué)改革，嘗試采用趣味教學(xué)、案例教學(xué)、“參與式、開放式、提問(wèn)式”教學(xué)等多種教學(xué)方法。①趣味教學(xué)法。在課程開始階段，教師將當(dāng)今熱點(diǎn)話題引入建筑專業(yè)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，使學(xué)生將抽象的專業(yè)理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，迎合了成教生的學(xué)習(xí)需求，極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。②案例教學(xué)法。教師通過(guò)經(jīng)典建筑案例展示，可以幫助學(xué)生更好地理解書本知識(shí)，有助于學(xué)生由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的升華，提高運(yùn)用書本知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。③“參與式、開放式、提問(wèn)式”教學(xué)法。可由教師提出問(wèn)題，學(xué)生分組討論、分析、發(fā)言，再由教師總結(jié)。比如，在建筑CAD的教學(xué)中，教師提出教學(xué)任務(wù)，將學(xué)生分組上機(jī)制圖，并展示制作成果，各組之間圍繞制作成果提出問(wèn)題、展開討論，教師加以指導(dǎo)。這一教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)教學(xué)資源的整合與互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)課程與學(xué)生、課程與教師、教師與學(xué)生之間的交互性，充分發(fā)揮了教師的教學(xué)能動(dòng)性與學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。
3.更新教學(xué)手段，共享優(yōu)質(zhì)教育資源，促進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)模式改革
隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，教學(xué)手段也日趨信息化和網(wǎng)絡(luò)化，以信息化和網(wǎng)絡(luò)化為基礎(chǔ)的教學(xué)手段的變革將促進(jìn)人們更加平等地共享優(yōu)質(zhì)教育資源，促進(jìn)教育資源得到更充分的利用。我校在成人教育中不斷引入現(xiàn)代教育技術(shù)。目前，網(wǎng)絡(luò)即時(shí)教學(xué)、多媒體輔助教學(xué)、計(jì)算機(jī)互動(dòng)教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)共享教學(xué)資源等先進(jìn)的教學(xué)方法已全面在成教課程中實(shí)施。教師在教學(xué)過(guò)程中將教學(xué)、互動(dòng)、作業(yè)批閱、測(cè)試、評(píng)價(jià)等主要教學(xué)環(huán)節(jié)納入教學(xué)平臺(tái)。在教師隊(duì)伍建設(shè)當(dāng)中推行“老帶新”的模式，積極開展各個(gè)學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)精品課，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源共享。
受各種社會(huì)因素的影響，在我國(guó)的高等教育事業(yè)中一直存在著偏重社會(huì)需求，重理工輕人文、重功利輕素質(zhì)、重專業(yè)輕基礎(chǔ)、重書本輕實(shí)踐。重智力因素輕非智力因素的現(xiàn)象，忽視大學(xué)生美育情感的培養(yǎng)。在這種思想觀點(diǎn)引導(dǎo)下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生知識(shí)面狹窄，文化基礎(chǔ)知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)貧乏，欠缺想象力、創(chuàng)造力和適應(yīng)社會(huì)的能力，與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求嚴(yán)重脫節(jié)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，這種情況逐漸開始轉(zhuǎn)變，人們?nèi)找嬷匾暣髮W(xué)生的人文教育和美育情感的培養(yǎng)。
高校公共音樂(lè)教育作為大學(xué)生美育教育的一個(gè)重要組成部分，追求人格全面平衡的發(fā)展，對(duì)于實(shí)施人文教育，對(duì)于大學(xué)生的人格養(yǎng)成起著不可替代的作用。但目前有些教育工作者卻誤認(rèn)為音樂(lè)教育僅僅就是簡(jiǎn)單的唱歌、跳舞，認(rèn)為舉行一些比賽活動(dòng)、文藝匯演就算是高校音樂(lè)教育的全部。這些對(duì)音樂(lè)教育缺乏本質(zhì)深刻的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致普通高校公共音樂(lè)教育流于形式和表象，學(xué)生音樂(lè)審美能力沒(méi)辦法真正得到提高發(fā)展，也談不上真正的人文教育。本文對(duì)高校公共音樂(lè)教育的人文教育與人格養(yǎng)成功能進(jìn)行了一些探討，并結(jié)合筆者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出具體的三點(diǎn)建議。
一、高校公共音樂(lè)教育具有人文教育與人格養(yǎng)成功能
首先，高校公共音樂(lè)教育通過(guò)培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)音樂(lè)的濃厚興趣和對(duì)音樂(lè)美的鑒賞能力，來(lái)促進(jìn)大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。
音樂(lè)學(xué)是屬于人文科學(xué)范疇的一個(gè)學(xué)科，人文學(xué)科以人的終極關(guān)懷問(wèn)題作為研究對(duì)象。音樂(lè)學(xué)學(xué)科也具有人文科學(xué)所共同具有的特征。音樂(lè)之所以具有卓越的育人作用，能使人的心靈得到凈化，主要原因是音樂(lè)對(duì)人的情感有十分強(qiáng)烈的感染力。先哲孟子說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也?！避髯右舱f(shuō)：“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速?！敝v的都是這個(gè)意思。而通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品的感受來(lái)喚起感情的方式，與其他藝術(shù)有所不同。繪畫藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、影視藝術(shù)等藝術(shù)門類，將欣賞者引入作品情感的方式，通常都是將其情感集中到具體事物上，或者是作品創(chuàng)造者所描繪的一切體驗(yàn)直接框定了欣賞者想象中的體驗(yàn)。音樂(lè)藝術(shù)則不同，音樂(lè)作品中所表現(xiàn)的感情不是集中在某個(gè)虛構(gòu)的人物上或某段情境中，而是被聽眾作為一種感情范疇來(lái)體驗(yàn)。音樂(lè)作品中的感情體驗(yàn)并不依靠虛擬性存在的人物和沖突，而是依靠現(xiàn)在的或過(guò)去的自身體驗(yàn)，這就使得音樂(lè)藝術(shù)的情感體驗(yàn)比其他藝術(shù)門類在性質(zhì)上更加地直接。音樂(lè)能較強(qiáng)烈地作用于聽者感情。音樂(lè)教育就是要充分利用音樂(lè)藝術(shù)集中關(guān)注自身情感體驗(yàn)的特性，來(lái)幫助大學(xué)生激發(fā)音樂(lè)作品與聯(lián)結(jié)個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的敏銳度，使大學(xué)生建立起自覺(jué)有效的個(gè)人情感體驗(yàn)機(jī)制。聽者把作品中所表現(xiàn)的感情體驗(yàn)當(dāng)作是自己的感情體驗(yàn)，并通過(guò)能將這種感情具體化的聯(lián)想，按自己的方式來(lái)解釋這種感情體驗(yàn)。這也是在不斷加強(qiáng)審美主體對(duì)音樂(lè)的直覺(jué)感性能力，而這一能力的加強(qiáng)，對(duì)于音樂(lè)審美主體來(lái)說(shuō)，是能否獲得充分的音樂(lè)審美體驗(yàn)的重要部分。
對(duì)于美的追求和喜好是每個(gè)人自然擁有的天性，但與審美能力密切相關(guān)的審美態(tài)度、審美理解、審美情趣以及審美評(píng)價(jià)卻不是單靠天性可以獲得的。尤其是對(duì)于正處在介乎成熟與青澀分界點(diǎn)上的大學(xué)生們來(lái)說(shuō)，擁有成熟的審美觀、較強(qiáng)的審美能力、優(yōu)雅的審美情趣和敏銳的審美意識(shí)是他們必須通過(guò)教育去學(xué)習(xí)培養(yǎng)。無(wú)論在大學(xué)里修的是哪個(gè)專業(yè)，畢業(yè)后從事的是何種職業(yè)，審美是對(duì)任何領(lǐng)域而言都彌足珍貴的職業(yè)素養(yǎng)。對(duì)與自然美的欣賞和領(lǐng)悟，離不開欣賞者的審美取向，從而在心中形成一種內(nèi)化的審美結(jié)構(gòu)。而對(duì)音樂(lè)作品的審美，更是依賴于審美內(nèi)化結(jié)構(gòu)的建立。高校公共音樂(lè)教育就是在一種具有某種價(jià)值取向、符合一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的選擇中，使受教育者能獲得能夠欣賞美的音樂(lè)作品的耳朵，在他們心中建立起能夠接收并且欣賞這種藝術(shù)美的審美感受能力，從而促進(jìn)大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。
其次，高校公共音樂(lè)教育對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)造力的提高具有一定的推動(dòng)作用。
一般認(rèn)為，人類的綜合素質(zhì)可以分為理性素質(zhì)、感性素質(zhì)、情感素質(zhì)和身心素質(zhì)。音樂(lè)創(chuàng)作者的情感抒發(fā)、表達(dá)和音樂(lè)欣賞者的想象及對(duì)作品的情感碰撞，通過(guò)音樂(lè)使人感受世界，體驗(yàn)生活，這都是音樂(lè)的感性面，也牽涉到人的感性素質(zhì)和情感素質(zhì)甚至身心素質(zhì)的熏陶。
創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新的思想和新的產(chǎn)品的能力。一個(gè)具有創(chuàng)造力往往能超脫具體的知覺(jué)情景、思維的定勢(shì)、傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣勢(shì)力的束縛，在習(xí)以為常的事物和想象中發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系的關(guān)系。創(chuàng)造力的本質(zhì)與核心就是形象思維和想象。愛因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！碑?dāng)音樂(lè)創(chuàng)作者在把自己的思想訴諸于音樂(lè)，并通過(guò)組合各種音樂(lè)元素表達(dá)給聽眾的過(guò)程中，無(wú)處不體現(xiàn)著其理性素質(zhì)和創(chuàng)造力。要?jiǎng)?chuàng)作一部音樂(lè)作品必須具有很強(qiáng)的綜合能力，包括分析、解決問(wèn)題的能力以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和嚴(yán)密的判斷力，這樣才能處理音樂(lè)中各種既要有平衡又要有對(duì)比的難題。而音樂(lè)欣賞者及學(xué)習(xí)者，也必須具有相當(dāng)?shù)睦硇运刭|(zhì)才能達(dá)到較高層次的藝術(shù)欣賞層面。因此，音樂(lè)欣賞能夠使我們的想象力得到最大限度的發(fā)揮。想象力的增進(jìn)又能充分活躍我們的創(chuàng)新思維，使創(chuàng)造性思維中的聯(lián)動(dòng)性、多面性與跨越性能力都得到充分提升。
此外，大學(xué)生在學(xué)習(xí)一項(xiàng)音樂(lè)技能的過(guò)程中，一定會(huì)遇到各種各樣的障礙和困難，這能充分考驗(yàn)他們的意志力，培養(yǎng)他們克服困難的毅力和自信心。這種堅(jiān)強(qiáng)意志和品格無(wú)論是在藝術(shù)還是科學(xué)領(lǐng)域里都是成功所必須具各的優(yōu)秀品質(zhì)。
二、強(qiáng)化高校公共音樂(lè)教育人文教育功能的幾點(diǎn)建議
1.開設(shè)相關(guān)輔導(dǎo)課程，以加強(qiáng)《音樂(lè)鑒賞》課程教學(xué)
我國(guó)普通高校的公共音樂(lè)教育普遍有著起點(diǎn)低、基礎(chǔ)差、觀念舊等諸多問(wèn)題。2006年，在總結(jié)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程建設(shè)和教育教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育部出臺(tái)了3號(hào)文件《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》。該方案的目標(biāo)是：全面貫徹教育方針，大力推進(jìn)素質(zhì)教育，加強(qiáng)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程建設(shè)。該方案還從課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、課程設(shè)置及保障等四個(gè)方面對(duì)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程做出了具體而詳細(xì)的規(guī)定。
其中，在課程設(shè)置方面，該方案明確規(guī)定：“普通高等學(xué)校應(yīng)將公共藝術(shù)課程納入各專業(yè)本科的教學(xué)計(jì)劃之中，?？瓶蓞⒄?qǐng)?zhí)行。教育部部屬學(xué)校、‘211工程’學(xué)校，以及省屬重點(diǎn)學(xué)校應(yīng)開足開齊《藝術(shù)導(dǎo)論》《音樂(lè)鑒賞》《美術(shù)鑒賞》《影視鑒賞》《戲劇鑒賞》《舞蹈鑒賞》《書法鑒賞》及《戲曲鑒賞》這
幾門藝術(shù)限定性選修課。每個(gè)學(xué)生在校期間，至少要在藝術(shù)限定性選修課中選修1門并且通過(guò)考核。對(duì)于實(shí)行學(xué)分制的高等學(xué)校，每個(gè)學(xué)生至少要通過(guò)藝術(shù)限定性選修課程的學(xué)習(xí)取得2個(gè)學(xué)分，修滿規(guī)定學(xué)分的學(xué)生方可畢業(yè)?！蓖瑫r(shí)，還提出了加設(shè)任意性選修課，其課程內(nèi)容條目也擴(kuò)展至作品賞析類、藝術(shù)史論類、藝術(shù)批評(píng)類及藝術(shù)實(shí)踐類等多個(gè)門類。對(duì)比限定性選修課，課程內(nèi)容更為豐富，同時(shí)對(duì)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的要求也更趨于深層次。
《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》較此前的其他相關(guān)文件而言，更為側(cè)重藝術(shù)教育工作中“課程”這一內(nèi)容，與之相關(guān)的各項(xiàng)規(guī)定也設(shè)立的更為細(xì)致考慮的更為周全。突出公共藝術(shù)課程教學(xué)作為普通高校藝術(shù)教育工作中心環(huán)節(jié)的這一重要地位。從另一層面也可以足見我國(guó)普通高校的藝術(shù)教育工作也已邁入了一個(gè)新境界，上了一個(gè)新臺(tái)階。
目前，國(guó)內(nèi)高校公共音樂(lè)教育課程主要以賞析的形式為主軸展開一系列的相關(guān)課程。通過(guò)音樂(lè)欣賞增加學(xué)生藝術(shù)方面的知識(shí)，擴(kuò)大視野，這的確是一種可行性較強(qiáng)且易受大學(xué)生歡迎的教學(xué)手段。但是，多數(shù)高校都把賞析既當(dāng)成為達(dá)到教學(xué)目的而使用的一種教學(xué)手段，同時(shí)又把它當(dāng)成一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容來(lái)對(duì)待，這就混淆了教學(xué)手段和教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系，而且目前大多數(shù)的藝術(shù)課程都以欣賞課的形式呈現(xiàn)，這就更加不符合科學(xué)的課程設(shè)置理論。
任何形式、任何層次的音樂(lè)教育，總是為了音樂(lè)的聆聽(欣賞)、演唱演奏(表演)和創(chuàng)作(表現(xiàn))。感受音樂(lè)、鑒賞音樂(lè)和表現(xiàn)音樂(lè)都必須以掌握一定的學(xué)科知識(shí)以及技能技巧為基礎(chǔ)。不管我們?cè)噲D以音樂(lè)教育作為一種手段去發(fā)展和鍛煉其他什么能力，但這一切的前提都是建立在將音樂(lè)作為一門學(xué)科的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上。這些學(xué)科基礎(chǔ)包括識(shí)譜能力、表演技巧、音樂(lè)聽覺(jué)能力等技術(shù)方面的具體要求。當(dāng)前，賞析作為一種教學(xué)手段，最終目的是為了獲得更好的教學(xué)效果。但這之前有一個(gè)基礎(chǔ)性鋪墊的問(wèn)題。試問(wèn)當(dāng)選課的學(xué)生們連最基本的音樂(lè)知識(shí)都不懂、對(duì)最簡(jiǎn)單的音樂(lè)元素都反應(yīng)相當(dāng)遲鈍的時(shí)候，還能期望通過(guò)這賞析課使他們領(lǐng)會(huì)多少原本我們想傳遞的教學(xué)初衷?他們對(duì)于我們的教學(xué)內(nèi)容真正又能吸收多少?因此，搭配欣賞課的其它輔助課程也應(yīng)適當(dāng)開設(shè)，以解部分基礎(chǔ)不好的學(xué)生的實(shí)際需求，從而提高公共音樂(lè)教育課程的教學(xué)質(zhì)量，完成音樂(lè)學(xué)科教學(xué)任務(wù)。以此為基礎(chǔ)，真正落實(shí)高校公共音樂(lè)教育人文教育功能。
2.積極引導(dǎo)學(xué)生參加音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，參與和體驗(yàn)音樂(lè)的神奇魅力
目前高校藝術(shù)教育基本為課程、社團(tuán)以及藝術(shù)活動(dòng)三項(xiàng)內(nèi)容為主體。許多高校就是為了在一些高校藝術(shù)賽事上摘金奪銀而成立和建設(shè)藝術(shù)社團(tuán)，在挑選社團(tuán)成員上，對(duì)那些有藝術(shù)專長(zhǎng)且表現(xiàn)不俗的學(xué)生青睞有加，而那些對(duì)藝術(shù)有濃厚興趣但水平尚淺的學(xué)生卻被拒之門外，始終無(wú)法獲得參與其中以求學(xué)習(xí)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。這樣做的結(jié)果就是嚴(yán)重影響到一大批學(xué)生的積極性，認(rèn)為反正我是沒(méi)機(jī)會(huì)的，還做這個(gè)美夢(mèng)有何意義。校園中開展的各種藝術(shù)活動(dòng)，也存在類型的問(wèn)題，永遠(yuǎn)都是那些社團(tuán)成員的學(xué)生活躍在各種藝術(shù)活動(dòng)中，他們成了永遠(yuǎn)在臺(tái)上的風(fēng)云人物，而其它的學(xué)生卻成了永遠(yuǎn)坐在臺(tái)下的忠實(shí)觀眾。長(zhǎng)此以往，整個(gè)學(xué)校的藝術(shù)氛圍都會(huì)大大受到影響。普通高校藝術(shù)教育的對(duì)象是全體在校學(xué)生，目標(biāo)是提高全體學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和綜合素質(zhì)?！捌占靶浴痹谄渲谐蔀橐磺械那疤?。我們必須對(duì)此加以重視。
引導(dǎo)學(xué)生參加音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的途徑實(shí)際上也是很多的。例如：組織各種合唱活動(dòng)和比賽、廣泛成立聲樂(lè)或器樂(lè)興趣班、舉辦各種音樂(lè)會(huì)、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、舉行文藝下鄉(xiāng)等活動(dòng)。其中，在大學(xué)里采用合唱與合奏這樣的音樂(lè)形式是十分適宜的，它不僅對(duì)學(xué)生聲樂(lè)、器樂(lè)的方法技術(shù)上有一定專業(yè)要求和深入的空間，而且通過(guò)合唱、合奏的訓(xùn)練能夠全方位的培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)能力，更重要的是，這些形式本身具有非常廣泛的群眾性和輻射性。首先從校級(jí)這個(gè)“點(diǎn)”，再推向系部的“線”，最后擴(kuò)大到各專業(yè)、各年級(jí)、各班級(jí)的“面”。通過(guò)數(shù)年的努力，大學(xué)生的音樂(lè)素質(zhì)和校園音樂(lè)活動(dòng)的藝術(shù)水平一定會(huì)得到較大的提高。此外還可以利用校園網(wǎng)絡(luò)、有線廣播等有計(jì)劃地進(jìn)行音樂(lè)專題講座、播放中外名曲，讓美好的音樂(lè)無(wú)處不在，用美好的音樂(lè)去熏陶他們的心靈，讓他們?cè)谝魳?lè)的情緒中受到感染、產(chǎn)生共鳴。
總之，學(xué)校與音樂(lè)教師都應(yīng)積極創(chuàng)造條件，盡可能地為不向特長(zhǎng)、不同興趣的學(xué)生提供適應(yīng)自己的活動(dòng)舞臺(tái)，吸引全體同學(xué)廣泛參與，以實(shí)現(xiàn)提升全體大學(xué)生音樂(lè)文化素質(zhì)的目標(biāo)。
我國(guó)提倡美育的先驅(qū)首推先生，他早在1917年即提出“以美育代宗教”，他歷任教育總長(zhǎng)、北大校長(zhǎng)時(shí)，大力倡導(dǎo)美育，其影響之大，可說(shuō)是美育史上的盛事。
原國(guó)家教委何東昌同志在1986年也提出“沒(méi)有美育的教育是不完全的教育”。美育是我國(guó)德、智、體、美、勞全面發(fā)展教育方針中的一個(gè)重要組成部分。美育的任務(wù)不應(yīng)看作是培養(yǎng)幾名藝術(shù)家，或者創(chuàng)作幾件藝術(shù)作品，而是要造就新的一代有敏銳的認(rèn)識(shí)美、感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美的綜合能力，并能按照美的規(guī)律來(lái)塑造事物和建造美好世界。
在普通高校開展藝術(shù)教育，目的不在于培養(yǎng)設(shè)計(jì)師、畫家或者音樂(lè)家，更重要的是要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)“和諧健康的人”（藝術(shù)工作者）這一重要任務(wù)。美術(shù)課程是對(duì)美育具有實(shí)施意義與實(shí)踐效果的重要藝術(shù)課程之一，所以在普通高校的課程中，開設(shè)美術(shù)課（公共藝術(shù)選修課），對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育，是符合教改精神的，也符合年輕人的情感特點(diǎn)。
一、通過(guò)藝術(shù)的帶領(lǐng)與宣泄作用，促進(jìn)健康和諧人格的形成
我們只要隨手翻開報(bào)紙，就能看到一則則關(guān)于學(xué)生情緒失控、行為變態(tài)的報(bào)道：清華大學(xué)一學(xué)生危害動(dòng)物，廣州一些高校一年中有多名大學(xué)生、研究生自殺……這些類似的報(bào)道不斷給我們敲響警鐘：在高校中，孤獨(dú)、抑郁、狂暴、易怒、緊張、焦慮等不良情緒正困擾著“天之驕子”。究其原因，很大程度是由于精神世界的貧乏、單調(diào)造成了心理的變態(tài)扭曲，各方面的壓力與脆弱心靈的矛盾而導(dǎo)致內(nèi)向——孤僻——冷漠——封閉，使有的學(xué)生缺乏熱情與激情，從而不能產(chǎn)生對(duì)更美好事物的追求和向往的動(dòng)力。
美術(shù)教育的開展，比較簡(jiǎn)單易行，簡(jiǎn)單到一張紙一支筆或者僅僅是看看展覽、看看畫冊(cè)等，都可以實(shí)施美術(shù)教育的功能。下面從美術(shù)欣賞和美術(shù)表現(xiàn)這兩種藝術(shù)活動(dòng)探討美術(shù)教育的作用。
首先，美術(shù)作品對(duì)欣賞者具有“情感帶領(lǐng)作用”。欣賞一件美術(shù)作品，其形式美感對(duì)欣賞者有非常直接的情緒感染作用。美術(shù)作品的形式美感能直接傳遞出情感的因素，譬如那些色彩燦爛鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈的畫面，能使欣賞者情緒沸騰、精神振奮；色彩輕快、淡雅的冷色調(diào)畫面，能使人輕松愉悅，有瀟灑飄逸之感。反之，一幅枝葉錯(cuò)落彎曲、小鳥孤獨(dú)高傲的山人的“水墨荷花小鳥”會(huì)讓你心境深沉、愁腸郁積。那些生動(dòng)、優(yōu)美的畫面線條節(jié)奏韻律或繪畫形象，能夠深深地吸引人、感染人，畫面帶給學(xué)生“知音”般的感受，情感情緒自然被藝術(shù)作品所帶領(lǐng)，從而改善與調(diào)整人的情緒，消除和緩解外界社會(huì)及內(nèi)在心理因素對(duì)人造成的緊張狀態(tài)，獲得一種輕松、愉悅的心境。此外，美術(shù)作品對(duì)欣賞者具有思想感情因素的帶領(lǐng)作用。眾所周知，我們讀文學(xué)作品，會(huì)被作者的觀點(diǎn)、主題思想所感染，而且有時(shí)候這種影響還非常根深蒂固。同樣，美術(shù)作品的“思想、情感帶領(lǐng)作用”也是不可低估的，上世紀(jì)五六十年代的許多美術(shù)作品，雖然現(xiàn)在看起來(lái)似乎是“比較政治的題材”，但是，在那個(gè)特殊的時(shí)代它是如何去表達(dá)人與人之間樸素真實(shí)的感情、如何鼓舞人們的斗志、如何激起無(wú)限的愛國(guó)情懷的？那些美術(shù)作品起到了不可低估的重要意義，而且是積極向上的意義。且看當(dāng)今的學(xué)校，一些日本漫畫充斥著學(xué)生們的生活，不僅僅那些日本卡通漫畫特有的“美的形式”成為學(xué)生某種審美的追求，更嚴(yán)重的是畫面表現(xiàn)的人物思想、性格、價(jià)值趨向等直接影響了學(xué)生。這些漫畫里的許多消極的、對(duì)抗的、早熟的、帶有不良價(jià)值趨向的影響已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)有關(guān)教育專家的重視。從這個(gè)角度來(lái)看，我們必須急切地重視美術(shù)作品的這種“思想、情感的帶領(lǐng)作用”，充分、及時(shí)地給我們的被教育者更多具有積極、健康思想與人格導(dǎo)向的美術(shù)作品，能對(duì)學(xué)生的思想、情緒產(chǎn)生明顯的影響與調(diào)節(jié)作用。
其次，美術(shù)表現(xiàn)過(guò)程對(duì)于表現(xiàn)者來(lái)說(shuō)具有“情感宣泄作用”。學(xué)習(xí)過(guò)心理學(xué)的人都會(huì)明白一種現(xiàn)象，那就是我們經(jīng)常會(huì)在情緒煩躁的時(shí)候無(wú)意識(shí)地拿起筆，在紙上漫無(wú)目的地畫一些雜亂的線條，或胡亂圈畫一些宣泄的字眼，或涂畫一些雜亂的形象等等。這一行為具有明顯的“宣泄作用”?！罢_的宣泄”是健康人格的一個(gè)重要組成部分，特別在當(dāng)今社會(huì)里，信息快速傳達(dá)與更新、生活與工作節(jié)奏特別快，有一個(gè)合適的宣泄渠道是非常重要的。誠(chéng)然，美術(shù)表現(xiàn)是提供個(gè)人宣泄非常好的方式之一，歷史上的山人就是發(fā)揮了繪畫的宣泄作用的典型之一。他在明朝滅亡之后的極其痛苦無(wú)奈的日子里，充分地利用了自己的藝術(shù)表現(xiàn)，使心中壓抑、懷舊、抗?fàn)帯o(wú)奈、不滿與憎惡等思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致；偉大的革命家廖承志同志也是利用繪畫藝術(shù)的宣泄與調(diào)侃讓自己度過(guò)了艱難的監(jiān)獄生活的。在欣賞我國(guó)臺(tái)灣著名的漫畫家?guī)酌椎淖髌返臅r(shí)候，我們也無(wú)不在感慨這優(yōu)美的藝術(shù)魅力的同時(shí)，感慨藝術(shù)對(duì)生命的健康與生存的積極意義。
美術(shù)教育的開展，還能為學(xué)生提供健康的娛樂(lè)與消遣。大學(xué)生有相當(dāng)?shù)拈e暇時(shí)間，如何度過(guò)這些閑暇時(shí)間，對(duì)學(xué)生情感狀態(tài)與心理健康頗為重要。如果他們能在課余參與一些帶娛樂(lè)與審美趣味的美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，往往能消除大腦及身體的疲勞，減輕精神的壓力。這樣，將會(huì)大大有益于學(xué)生的精神放松，并使他們的性情得到健康、和諧自由的發(fā)展。所以，我們當(dāng)今的藝術(shù)工作者，必須充分把握藝術(shù)這一精神工具，為塑造學(xué)生健康、和諧的人格做長(zhǎng)期的努力，因?yàn)樗囆g(shù)的這種影響作用是連貫性地實(shí)施的。
二、通過(guò)藝術(shù)自由表達(dá)的作用，體驗(yàn)快樂(lè)、培養(yǎng)自信，塑造學(xué)生健康和諧的人格
對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育，不應(yīng)該以“畫什么像什么”作為標(biāo)準(zhǔn)和目的，美術(shù)作品的表現(xiàn)與創(chuàng)造，其實(shí)也沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，那些流行在中國(guó)畫領(lǐng)域里面的“出自某家某流派”“講師承”的觀點(diǎn)是極其有害的。國(guó)畫大師齊白石曾經(jīng)對(duì)學(xué)生講過(guò)：“師我者生、肖我者死”；同志在延安文藝座談會(huì)上提出的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)創(chuàng)作思想，鼓舞和指導(dǎo)出一大批出色的文化藝術(shù)大家。藝術(shù)表現(xiàn)過(guò)程究其本質(zhì)就是個(gè)人修養(yǎng)、思想與情感的表達(dá)過(guò)程，所以，應(yīng)該讓學(xué)生自由快樂(lè)地進(jìn)行自己的藝術(shù)表現(xiàn)，而不是得創(chuàng)作出“像某家像某流派”那樣的藝術(shù)作品才是藝術(shù)表現(xiàn)。由此，通過(guò)藝術(shù)自由表達(dá)的作用，學(xué)生可體驗(yàn)快樂(lè)、培養(yǎng)自信，塑造和諧的人格。
美術(shù)作品作為一種由外至內(nèi)都體現(xiàn)著自由的藝術(shù)形式，不但在其中積淀著美和智，而且也潛藏著真與善。畫好一幅畫，需要投入時(shí)間、細(xì)心與耐心。在這一心一意、專心致志的過(guò)程中，學(xué)生的自制、熱忱、堅(jiān)持、自我驅(qū)動(dòng)、自我鞭策的能力會(huì)得到更好的發(fā)展。學(xué)生投入了情感成功地完成了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作，哪怕是稚拙的，也特別有利于自信心的形成。作品創(chuàng)作之后首先欣賞作品的必然是作者本身，只有符合自己創(chuàng)作意愿和思路的作品才能滿足自身的感官享受，更重要的是把畫之美與他們體驗(yàn)到的美吸收到心靈之中，并且逐漸使自己的心靈、行為變得更為完善，高尚。而學(xué)生審美心理的形成，又能改善與促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。
美術(shù)教育能發(fā)揮其不帶強(qiáng)制性、功利性的特點(diǎn)，以獨(dú)特的不同于傳統(tǒng)的思想灌輸和道德訓(xùn)誡的方法，以審美的方式塑造學(xué)生高尚的道德人格，因此它對(duì)人的感染力強(qiáng)烈、深入、自然和持久。當(dāng)我們欣賞到敦煌壁畫時(shí)，會(huì)贊美古代畫工的匠心，為祖國(guó)文化遺產(chǎn)感到驕傲；當(dāng)我們欣賞拉斐爾的《西斯廷圣母》時(shí)，看到圣母抱著小耶穌從云端徐徐降落人間，她那么和藹可親，又那么莊嚴(yán)崇高，她把她的愛子貢獻(xiàn)給為人類謀求幸福的偉大事業(yè)，我們不禁被圣母為人類獻(xiàn)出自己最寶貴東西的犧牲精神所感動(dòng)、所啟迪了。此外，美術(shù)作品中所表現(xiàn)出的那種超凡脫俗的審美境界，還可以影響和培養(yǎng)人的良好情趣與性格。
總之，美術(shù)教育作為一種特殊的教育手段和途徑，能夠陶冶人的高尚情操，培養(yǎng)人的道德情感，塑造完美和高尚的道德人格，使學(xué)生的身心得到和諧健康的發(fā)展。
當(dāng)然，在實(shí)施藝術(shù)教育過(guò)程中老師的引導(dǎo)是非常重要的，所以，我們廣大的美術(shù)工作者也必須緊跟時(shí)代的脈搏，不斷加強(qiáng)教育學(xué)與心理學(xué)的修養(yǎng)，并不斷深入社會(huì)以及學(xué)生中間進(jìn)行真切的交流，才能在良好的互動(dòng)過(guò)程中把素質(zhì)教育推上一個(gè)新的層面。
結(jié)語(yǔ)
眾所周知，美術(shù)教育也與其他學(xué)科一樣擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生實(shí)施“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)?！暗馈辈粌H僅是藝道，“業(yè)”也不僅僅是藝業(yè)，“惑”也不僅僅是對(duì)藝的思索與困惑。自古以來(lái)，學(xué)藝必先修身，美術(shù)教育應(yīng)該充分運(yùn)用它獨(dú)特的教育內(nèi)容、靈活的教育方式、多渠道的教育途徑，緊密結(jié)合時(shí)代，在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)努力促使學(xué)生情商及智商的雙重提升，使學(xué)生獲得接受美、排斥丑的心理定勢(shì)和健康向上的審美意識(shí)。美術(shù)教育不僅能給人以美的愉快、智的啟迪，而且還給人以善的誘導(dǎo)。它如微風(fēng)細(xì)雨，滲透至人的心里、情感、智力各領(lǐng)域，對(duì)素質(zhì)教育的實(shí)施起著特殊的重要作用。
參考文獻(xiàn)：
2個(gè)人知識(shí)管理和教育技術(shù)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)
塞繆爾·約翰遜曾說(shuō)過(guò)：“知識(shí)有兩種形式，一種是知道一件事物，另一種是知道從哪里可以找到它”，前者我們稱為隱性知識(shí)，后者稱為顯性知識(shí).人類的生活中時(shí)時(shí)刻刻都充斥著對(duì)知識(shí)的渴求，學(xué)習(xí)者只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)來(lái)掌握新知識(shí)，知識(shí)可以是學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)信息加以提煉、轉(zhuǎn)化和表述形成的，也可以是存在于人的大腦中而難以被表述出來(lái)的.知識(shí)管理（KnowledgeManagement）是對(duì)知識(shí)的識(shí)別、獲取、開發(fā)、共享、更新、利用和評(píng)價(jià)的過(guò)程.個(gè)人知識(shí)管理是一種新的知識(shí)管理的理念和方法，是指?jìng)€(gè)人將獲取的各種零散的和隨機(jī)的信息轉(zhuǎn)化為可被系統(tǒng)利用的個(gè)人知識(shí)，并幫助個(gè)人將隱性知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，構(gòu)建個(gè)人知識(shí)庫(kù)，以利于現(xiàn)在和將來(lái)個(gè)人知識(shí)的存儲(chǔ)、使用和交流.美國(guó)的PaulA·Dorsey教授提出了個(gè)人知識(shí)管理的廣義定義：“個(gè)人知識(shí)管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實(shí)際操作層面的一套解決問(wèn)題的技巧與方法.”個(gè)人知識(shí)管理的實(shí)質(zhì)是對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理的一套科學(xué)方法，它可以整合個(gè)人信息資源，提升個(gè)人工作效率，提高應(yīng)變能力.教育技術(shù)學(xué)作為一門新興的交叉學(xué)科，它與時(shí)展密切關(guān)聯(lián)，只有不斷發(fā)展的新知識(shí)才能為教育技術(shù)注入新活力，使其具有可持續(xù)發(fā)展性.教育技術(shù)學(xué)是教育學(xué)的二級(jí)分支學(xué)科，它關(guān)注的焦點(diǎn)不是科學(xué)技術(shù)本身，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育過(guò)程中運(yùn)用時(shí)所蘊(yùn)含的教育、教學(xué)規(guī)律.教育技術(shù)學(xué)是教育研究中的技術(shù)學(xué)層次的學(xué)科，它探索如何分析、解決具體的教育、教學(xué)問(wèn)題，獲取改善教學(xué)的方法，并且強(qiáng)調(diào)能夠在相同的教學(xué)情境中重復(fù)使用這種方法來(lái)解決問(wèn)題，體現(xiàn)了技術(shù)的本質(zhì)屬性即可重復(fù)性.同時(shí)，教育技術(shù)學(xué)是具有方法論性質(zhì)的學(xué)科，教育技術(shù)學(xué)的主要目標(biāo)是促進(jìn)和改善人類學(xué)習(xí)的質(zhì)量，著重研究運(yùn)用“系統(tǒng)方法”解決教育、教學(xué)問(wèn)題的具體操作過(guò)程、操作方法及方法論.
3教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的問(wèn)題
教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)決定了本專業(yè)人才培養(yǎng)的方向和策略.只有了解了教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，才能使教育技術(shù)本科生把握好學(xué)習(xí)的方向，從而制定合理的學(xué)習(xí)計(jì)劃，真正利用教育教學(xué)規(guī)律實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代技術(shù)高效的結(jié)合，從而優(yōu)化、完善個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，提升個(gè)人對(duì)信息的感知和認(rèn)識(shí)并進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化和表述，使其真正為個(gè)人所用，以此來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的能力和水平.下面以赤峰學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生為研究對(duì)象，探討如何利用個(gè)人知識(shí)管理的方式開展教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)工作.作為教育技術(shù)學(xué)專業(yè)本科生，要求其具有教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)媒體設(shè)計(jì)與開發(fā)和應(yīng)用與評(píng)價(jià)能力、現(xiàn)代化教學(xué)系統(tǒng)的使用維護(hù)與管理能力、持續(xù)更新補(bǔ)充和完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的能力以及現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用研究的初步能力，除此之外還應(yīng)具有扎實(shí)的教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、系統(tǒng)的掌握教育技術(shù)的基本理論與實(shí)踐方法的能力.教育技術(shù)學(xué)專業(yè)的課程就是圍繞著這些能力要求進(jìn)行設(shè)置的.首先，學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)和心理學(xué)等基礎(chǔ)教育理論知識(shí)，使之具備現(xiàn)代教學(xué)理念與教學(xué)思想和專業(yè)理論修養(yǎng)；教育技術(shù)導(dǎo)論的學(xué)習(xí)引領(lǐng)學(xué)生了解本專業(yè)的概況、核心思想和基本觀念以及專業(yè)范圍和主要研究方向，幫助學(xué)生把握和理解本學(xué)科的特征，展示本學(xué)科主要方向的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生逐步發(fā)現(xiàn)和確定自己感興趣的方向.教育技術(shù)學(xué)是真正將理論應(yīng)用于實(shí)踐的一門專業(yè)，更是教育知識(shí)、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)相互滲透的學(xué)科，要求學(xué)生文理兼?zhèn)?，學(xué)生在學(xué)習(xí)教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、遠(yuǎn)程教育學(xué)基礎(chǔ)、廣播電視編導(dǎo)等理論知識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)編程語(yǔ)言、攝影攝像非線性編輯等實(shí)踐性課程，具體包括文字處理軟件、網(wǎng)頁(yè)制作軟件、課件制作軟件、動(dòng)畫制作軟件、編程軟件和非線性編輯軟件等，要求學(xué)生能夠利用這些軟件在知識(shí)加工的基礎(chǔ)上形成實(shí)踐作品.由于當(dāng)今技術(shù)的更新速度飛快，各類信息數(shù)據(jù)和知識(shí)紛繁復(fù)雜，這就要求教育技術(shù)學(xué)生具備不斷更新補(bǔ)充和完善理論知識(shí)的能力和快速學(xué)習(xí)軟件并能夠?qū)嵺`應(yīng)用的能力，因此學(xué)習(xí)對(duì)個(gè)人知識(shí)進(jìn)行管理就顯得尤其緊迫和重要.在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程中存在一定問(wèn)題，首先對(duì)個(gè)人知識(shí)管理缺乏系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)個(gè)人知識(shí)管理這個(gè)概念模糊不清，對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)掌握欠缺，沒(méi)有構(gòu)建起自己的知識(shí)庫(kù)，不能夠?qū)⒅R(shí)進(jìn)行很好的整合，終身程度不夠；其次，在進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)和個(gè)人知識(shí)管理過(guò)程中缺乏主動(dòng)探索積極求知的精神.
4利用個(gè)人知識(shí)管理進(jìn)行教育技術(shù)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)的途徑和種類多種多樣，具備個(gè)人知識(shí)管理意識(shí)的人才是真正適應(yīng)時(shí)代的人.教育技術(shù)學(xué)是一門集教育理論、媒體技術(shù)和教學(xué)藝術(shù)于一體的學(xué)科，所學(xué)科目范圍廣、內(nèi)容深、實(shí)踐性強(qiáng)、更新快，在沒(méi)有完全將一門知識(shí)融入到自己的知識(shí)體系時(shí)，另一門技術(shù)又接踵而至，能夠?qū)€(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效的管理是個(gè)人職業(yè)發(fā)展和能力水平提升的有效辦法和手段，如何利用工具將個(gè)人知識(shí)進(jìn)行有效管理成為亟待解決的問(wèn)題.
4.1幾種有效的個(gè)人知識(shí)管理工具
4.1.1個(gè)人知識(shí)管理工具———iNota這是一套個(gè)人知識(shí)管理編輯工具，以樹狀結(jié)構(gòu)來(lái)分類及管理資料，包含詳細(xì)的資料注解，可通過(guò)拖曳或剪貼的方式取得文字或圖形，可自動(dòng)轉(zhuǎn)成XML文件，并以自動(dòng)化的方式整理、歸類，利用重點(diǎn)注記及內(nèi)容加值的方法，建立個(gè)人的目錄與個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)，提高信息處理與知識(shí)吸收的效率.iNota的主要功能特色包括簡(jiǎn)易的操作接口、清晰的資料分類、詳細(xì)的資料批注、簡(jiǎn)明的搜尋方式、輕松的數(shù)據(jù)儲(chǔ)取和自動(dòng)轉(zhuǎn)存檔案等.
4.1.2知識(shí)的交流與共享———Blog（也稱博客）Blog是一種簡(jiǎn)單的個(gè)人知識(shí)管理工具，技術(shù)門檻較低，簡(jiǎn)單易操作，容易生成.Blog是基于網(wǎng)絡(luò)的類似個(gè)人網(wǎng)站的表現(xiàn)形式（見圖1和圖2），可以時(shí)時(shí)更新，可以“帖子”，也可以對(duì)個(gè)性化的知識(shí)以及有價(jià)值的信息與資源進(jìn)行鏈接，可以利用Blog完成數(shù)字化學(xué)習(xí)筆記，隨時(shí)記錄遇到的問(wèn)題、產(chǎn)生的想法和思路，能夠減少知識(shí)信息的流失.同時(shí)，Blog能夠?yàn)榻處熀蛯W(xué)生提供交流互動(dòng)的平臺(tái)，有利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，提升期探究能力、協(xié)作能力以及創(chuàng)新能力.Blog經(jīng)濟(jì)實(shí)用，對(duì)個(gè)人信息的獲取組織、表達(dá)交流和安全性等都提供了適當(dāng)?shù)闹С?，是一個(gè)相對(duì)理想的個(gè)人知識(shí)管理工具.
4.1.3個(gè)人知識(shí)管理工具———WizWiz（為知）（見圖3）集收集資料、截圖、加密文檔于一體，可以快速保存網(wǎng)頁(yè)和離線瀏覽，能夠隨時(shí)隨地記錄靈感和想法，具有豐富的編輯功能，可以和谷歌日歷同步（見圖4），有豐富的接口導(dǎo)入數(shù)據(jù)，是一款主體功能豐富的個(gè)人知識(shí)管理工具.
英語(yǔ)教育（學(xué)前方向）作為培養(yǎng)學(xué)前英語(yǔ)師資的主要力量，一直都備受關(guān)注。特別是近年來(lái)雙語(yǔ)幼兒園的異軍突起，社會(huì)對(duì)學(xué)前英語(yǔ)教師的需求量更是大大增加。但是目前英語(yǔ)教師隊(duì)伍出現(xiàn)教學(xué)水平良莠不齊，學(xué)歷層次、師資來(lái)源多樣化等局面。2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，此綱要為學(xué)前教育發(fā)展提出了綱領(lǐng)性意見，描繪了一張十年發(fā)展宏圖。它既是國(guó)家學(xué)前教育發(fā)展，也是學(xué)前教育師資培養(yǎng)工作發(fā)展的一個(gè)里程碑。學(xué)前兒童入學(xué)率的提高，對(duì)學(xué)前教育教師的需求量必然增加。這里的增加既指數(shù)量方面也指質(zhì)量方面，是對(duì)學(xué)前教育教師數(shù)量以及質(zhì)量的雙重要求。
（二）教師高素質(zhì)的要求
從上世紀(jì)50年代起，我國(guó)建立了包分配的、較封閉的師范教育體系，培養(yǎng)了一大批教育師資。隨著國(guó)家教育改革的不斷深入，原有的體系逐漸暴露出弊端。如師范性院校口徑較窄，缺乏綜合性；就業(yè)的定向性，國(guó)家的調(diào)控程度較高，使得培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格僵化，不能滿足社會(huì)對(duì)教師的要求等。這些都表明原有的師資培養(yǎng)體系已不能適應(yīng)日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文明的需要?！队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》的制定和實(shí)施、《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（試行）的出臺(tái)，都對(duì)學(xué)前教師提出了新的能力和素質(zhì)要求。教育改革的現(xiàn)狀對(duì)現(xiàn)存的學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式提出了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。
（三）教師來(lái)源渠道多樣化的要求
在師資培養(yǎng)體系建立的初期，國(guó)家限定了師范院校是輸送教師的基地和搖籃，是唯一的師資來(lái)源渠道。這樣的局面一直持續(xù)直到1999年國(guó)務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，“鼓勵(lì)綜合性高等學(xué)校和非師范類高等學(xué)校參與培養(yǎng)、培訓(xùn)中小學(xué)教師工作，探索在有條件的綜合性高等學(xué)校中試辦師范學(xué)院”。師范院校作為培養(yǎng)師資的唯一渠道的格局被徹底打破。而2011年教育部下發(fā)的《關(guān)于開展中小學(xué)和幼兒園教師資格考試改革試點(diǎn)的指導(dǎo)意見》更將師范院校的優(yōu)勢(shì)削弱。所有有意愿從事教學(xué)工作的人員無(wú)論來(lái)自師范類專業(yè)與否，都可參加國(guó)家教師資格考試獲得教師資格證。這就意味著，師范類畢業(yè)生非但沒(méi)擁有非師范類院校的專業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，還需與非師范生爭(zhēng)同一杯羹。從教師資格制度開放形勢(shì)可以預(yù)見，更多有志于教學(xué)工作的優(yōu)秀人員將進(jìn)入到幼兒園教學(xué)工作領(lǐng)域。這無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)學(xué)前師資的幼兒師范高等?？茖W(xué)校的人才培養(yǎng)造成巨大的沖擊，不進(jìn)則退。
（四）教師專業(yè)化的要求
教師專業(yè)性的問(wèn)題越來(lái)越受到關(guān)注。自從國(guó)家文件確立教師是專業(yè)從業(yè)人員之后，對(duì)該問(wèn)題的研究方興未艾，教師是履行教育教學(xué)工作的專業(yè)人員的觀點(diǎn)勿庸質(zhì)疑。一名合格的教師必須具備完成教學(xué)任務(wù)所要求的專業(yè)知識(shí)。所謂的專業(yè)知識(shí)，一般包括三個(gè)方面：普通文化知識(shí)、學(xué)科知識(shí)和專業(yè)知識(shí)。專業(yè)知識(shí)包含多個(gè)方面，如專業(yè)道德，即師德、專業(yè)發(fā)展、專業(yè)智能和專業(yè)訓(xùn)練等內(nèi)容。這些內(nèi)容落實(shí)到具體工作中即是教師基本功、教學(xué)技能、教學(xué)技巧、教學(xué)能力等基本要求?！队變簣@教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》（試行）明確提出了幼兒園教師應(yīng)具備的師德，對(duì)專業(yè)態(tài)度、知識(shí)和能力也提出了具體的要求。如重視幼兒的生命與健康、掌握和尊重幼兒的身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律、掌握幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)知識(shí)等。從該標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，英語(yǔ)教育（學(xué)前方向）的改革要培養(yǎng)學(xué)生形成幼兒教師專業(yè)素質(zhì)與能力，達(dá)到學(xué)前教師的任職標(biāo)準(zhǔn)。
二、改革的思路
（一）觀念先行，制度跟上
要改革人才培養(yǎng)模式，首先要從觀念開始。觀念的主體分為兩塊，一是培養(yǎng)人才的教師，二是培養(yǎng)人才的行政管理者。整個(gè)培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu)從上到下要齊心協(xié)力，認(rèn)清改革的形勢(shì)，消除原有的優(yōu)越感，積極面對(duì)挑戰(zhàn)，構(gòu)建新的師范教育觀，改變?cè)械慕虒W(xué)和管理行為。認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代教師教育制度的內(nèi)涵和基本特征是觀念轉(zhuǎn)型的基本和關(guān)鍵。作為培養(yǎng)學(xué)前英語(yǔ)教師師資的教師要以身作則，走教師專業(yè)化道路，認(rèn)識(shí)專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)涵，提高個(gè)人專業(yè)技能和能力。而行政管理者在教學(xué)管理和教師管理過(guò)程中，應(yīng)處處滲透專業(yè)發(fā)展的觀念，制定專業(yè)發(fā)展取向的措施，從制度上保障教師專業(yè)發(fā)展。如引導(dǎo)正確的輿論導(dǎo)向、建立開放、多元化的教學(xué)團(tuán)隊(duì)、在專業(yè)建設(shè)上嚴(yán)格鑒定教師教育的課程、關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和需求等。總而言之，學(xué)校層面要盡可能的為人才培養(yǎng)模式的改革提供最大限度的支持。
（二）確立“能力本位”的培養(yǎng)目標(biāo)
英語(yǔ)教師培養(yǎng)工作中，一直存在學(xué)科知識(shí)優(yōu)先還是專業(yè)知識(shí)優(yōu)先的疑慮。要肯定的是，師范教育是培養(yǎng)師資的專業(yè)教育。強(qiáng)調(diào)能力本位一定要走出偽能力的誤區(qū)。杜絕將師范生單純操練技術(shù)當(dāng)成訓(xùn)練能力的現(xiàn)象，忽視了他們的思考能力和反思能力的養(yǎng)成。目前，我們普遍采取的是學(xué)科知識(shí)和專業(yè)知識(shí)同時(shí)進(jìn)行的培養(yǎng)方式。在進(jìn)行課時(shí)分配時(shí)，要處理好兩者的關(guān)系。英語(yǔ)教育（學(xué)前專業(yè)）培養(yǎng)的是?？茖哟胃叩燃夹g(shù)應(yīng)用性專門人才，這在教育部相關(guān)文件中有明確規(guī)定，亦即是掌握勝任學(xué)前英語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科知識(shí)的，具有專業(yè)教學(xué)技能和能力的專門人才。首先要打破學(xué)科體系，分析和歸納該專業(yè)的典型工作任務(wù)，調(diào)整課程和教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化專業(yè)能力。其次，注重專業(yè)能力養(yǎng)成的教育類課程的整合和重建，著眼于實(shí)踐能力的形成和課程的實(shí)用性。在課程考核方面，滲透能力本位的思想，改變固有的學(xué)科知識(shí)檢驗(yàn)的考核體系，以學(xué)科知識(shí)和職業(yè)知識(shí)相融合、學(xué)做并重作為考核體系建立的導(dǎo)向。
（三）注重專業(yè)設(shè)置的綜合性
作為培養(yǎng)學(xué)前師資的幼兒師范高等專科學(xué)校，學(xué)前教育一般是該類學(xué)校的龍頭專業(yè)，擁有豐富的教學(xué)資源和較先進(jìn)專業(yè)建設(shè)理念。在英語(yǔ)教育專業(yè)建設(shè)的過(guò)程中，能利用起學(xué)前教育專業(yè)的各方面的力量，形成合力，勢(shì)必對(duì)英語(yǔ)教育專業(yè)建設(shè)乃至全校的專業(yè)布局產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)對(duì)教師的要求越來(lái)越高，對(duì)于學(xué)前英語(yǔ)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、專業(yè)能力也提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，同一學(xué)校不同專業(yè)的相互融合、滲透是必然的趨勢(shì)。從英語(yǔ)教育專業(yè)（學(xué)前方向）的角度來(lái)看，要沖破學(xué)科與專業(yè)的限制，培養(yǎng)勝任學(xué)前段兒童英語(yǔ)教學(xué)的師資。開設(shè)跨學(xué)科、交叉學(xué)科課程是高專學(xué)校適應(yīng)職業(yè)化導(dǎo)向師資培養(yǎng)模式的必由之路。另外，還應(yīng)進(jìn)一步整合學(xué)校非師范類專業(yè)的優(yōu)質(zhì)資源，拓寬師范生的就業(yè)口徑，避免出現(xiàn)師范生培養(yǎng)規(guī)格單一，封閉等不足的問(wèn)題。
（四）打破課堂界限，引進(jìn)開放性的學(xué)習(xí)平臺(tái)
一個(gè)學(xué)校的資源，無(wú)論多雄厚，多豐富，那都是有極限的。在這個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)共享化的信息時(shí)代，課程設(shè)置與實(shí)施過(guò)程中要充分利用這些有利的資源，可以大大減少人力、物力上的投入，卻能得到大回報(bào)。學(xué)生在完成所有必修課的基礎(chǔ)上，可自由選擇網(wǎng)絡(luò)開放課程。學(xué)生可以自主選擇學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)甚至方式，可以接受他校教師、專家的指導(dǎo)，也可與身處異地的同學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)探討。這樣的實(shí)踐可以幫助學(xué)生開闊視野，提升文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，讓學(xué)生站在一個(gè)開放的、更大的教學(xué)平臺(tái)上，掙脫學(xué)校層次、學(xué)歷水平的束縛，得到更廣闊的發(fā)展空間。此外，結(jié)合師范生需同時(shí)發(fā)展學(xué)科能力和專業(yè)能力的特點(diǎn)，還應(yīng)開設(shè)實(shí)習(xí)前訓(xùn)練課，對(duì)教學(xué)崗位上典型工作任務(wù)梳理和提煉，形成剛需的專業(yè)能力圖譜。最終形成入門階段教師應(yīng)具備的基本專業(yè)能力分解圖，確定各能力對(duì)應(yīng)的知識(shí)，設(shè)置實(shí)習(xí)訓(xùn)練課的目標(biāo)和內(nèi)容。邀請(qǐng)幼兒園教學(xué)專家和骨干教師擔(dān)任本類課程的實(shí)施者，切實(shí)結(jié)合學(xué)前英語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，訓(xùn)練教學(xué)技能和學(xué)習(xí)專業(yè)素養(yǎng)。
（五）建設(shè)實(shí)習(xí)雙導(dǎo)師隊(duì)伍
教育實(shí)習(xí)是師范類生將教學(xué)理論落實(shí)到行動(dòng)和實(shí)踐中的一座橋梁。有效的實(shí)習(xí)，可以幫助學(xué)生初步形成自己的教學(xué)風(fēng)格，參悟教學(xué)理念，具有初級(jí)的反思能力。盡管職業(yè)教育一直呼吁雙師素質(zhì)教師，教育部也提出要建立雙師素質(zhì)教師隊(duì)伍的要求。但是實(shí)際情況還不盡人意，這既有教師主觀的原因，也有國(guó)家和學(xué)校投入經(jīng)費(fèi)和重視程度不夠等原因。雙師素質(zhì)教師資源不足，使得一些教育技能類課程師資力量不強(qiáng)，不得不以理論講授為主。另一方面，教育實(shí)習(xí)階段，指導(dǎo)教師的指導(dǎo)力度也顯得力不從心?；谏鲜龇N種原因，在實(shí)習(xí)過(guò)程中，應(yīng)充分利用實(shí)習(xí)單位的師資力量，形成學(xué)校指導(dǎo)教師加實(shí)習(xí)單位指導(dǎo)教師雙導(dǎo)師制的實(shí)習(xí)模式，形成理論素質(zhì)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的合力模型。這種做法可謂雙贏合作，雙方在指導(dǎo)過(guò)程中，相互交流，互補(bǔ)長(zhǎng)短。不僅使得學(xué)校指導(dǎo)教師的實(shí)踐能力加強(qiáng)，縮短與雙師素質(zhì)教師之間的距離，還可將先進(jìn)的教育理論傳播到一線工作崗位，促進(jìn)實(shí)習(xí)單位指導(dǎo)教師職后教育發(fā)展，加快其職業(yè)能力成熟進(jìn)程。
