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篇1

在新課標(biāo)的引導(dǎo)下，推進(jìn)化學(xué)創(chuàng)新教育，首先就要改變教師的傳統(tǒng)理念。教師應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，教育并不只是一種灌輸知識(shí)的工具，它應(yīng)該是一種發(fā)展認(rèn)識(shí)的手段。因此，營(yíng)造輕松的教學(xué)氛圍、平等、自然的教學(xué)環(huán)境是每一位老師必須要做到的。素質(zhì)教育的實(shí)施，就改變以往封閉式的教學(xué)模式。在輕松的學(xué)習(xí)氛圍中，不再是單向性的交流，而是師生之間的互動(dòng)，學(xué)生可以根據(jù)自己的思維提出自己的見(jiàn)解，這樣有利于學(xué)生積極的去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，也激發(fā)了他們的創(chuàng)新思維，使課堂的效率得到提升。老師在教學(xué)中更多的充當(dāng)著引導(dǎo)和顧問(wèn)的作用，這樣更有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的帶路上自信、自主、自強(qiáng)。

1.2課堂教學(xué)，尊重學(xué)生之間的個(gè)體差異

若是教師不了解學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律，教學(xué)就會(huì)陷入茫然、被動(dòng)。新課標(biāo)的課堂教學(xué)要打破“籠統(tǒng)式”的教學(xué)方法，通過(guò)相關(guān)教學(xué)信息的反饋，及時(shí)的調(diào)整教學(xué)方案。因此，教師在中教學(xué)計(jì)劃的時(shí)候，首先要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)水平，并結(jié)合課堂中的每個(gè)環(huán)節(jié)，及時(shí)的清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，然后對(duì)學(xué)生針對(duì)性的設(shè)置教學(xué)方案。同時(shí)，還要根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況，教學(xué)的內(nèi)容和方法都要呈現(xiàn)出相應(yīng)的表達(dá)方式，從而滿足學(xué)生的需要，對(duì)于學(xué)習(xí)化學(xué)有濃厚興趣和天賦較高的學(xué)生，教師可以積極的引導(dǎo)他們?cè)谡n余時(shí)間繼續(xù)專研，從而進(jìn)一步的挖掘他們的潛能。

2高中化學(xué)中創(chuàng)新能例培養(yǎng)的途徑

2.1自主能力的培養(yǎng)

自學(xué)能力是建立在觀察、思維、記憶等能力基礎(chǔ)上的一種比較綜合的獨(dú)立、主動(dòng)的學(xué)習(xí)能力[1]。只有主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，積極發(fā)揮主體的作用，教學(xué)才能促使學(xué)生更好的發(fā)展。

2.1.1為學(xué)生創(chuàng)造思維的空間和機(jī)會(huì)

化學(xué)本身就是一門與社會(huì)緊密聯(lián)系的學(xué)科，然后新教材中更多的與實(shí)際中的閱讀教材、選學(xué)內(nèi)容以及學(xué)生所感興趣的感性材料所聯(lián)系，使得學(xué)生對(duì)化學(xué)大大的增加了興趣。通過(guò)這些內(nèi)容的自主學(xué)習(xí)，不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且還培養(yǎng)了學(xué)生運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)方法，從而提升學(xué)生的分析、應(yīng)變能力。

2.1.2加強(qiáng)創(chuàng)新能力的訓(xùn)練

創(chuàng)新教育是要尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，教師積極的引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生積極的參與學(xué)習(xí)；教師要引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，找尋問(wèn)題的答案，并且還要幫助學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的探索和思考，從而養(yǎng)成對(duì)新知識(shí)的好奇心、渴望求知心，使學(xué)生既要學(xué)會(huì)又要會(huì)學(xué)。

2.2培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)

在課堂中往往是教師在上面問(wèn)，學(xué)生在下面答。通過(guò)教師精心設(shè)計(jì)的階梯式的問(wèn)題，學(xué)生積極的思考，表面上的確有一定的效果。但是長(zhǎng)期這樣，學(xué)生就會(huì)在被動(dòng)的學(xué)習(xí)中漸漸的失去了自主發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力。因此，在教學(xué)中教師要從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，善于設(shè)障、立疑，使他們?cè)谄匠Ｊ煜さ纳瞽h(huán)境中去感受化學(xué)的重要性，了解化學(xué)同日常生活的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的化學(xué)內(nèi)容時(shí)刻處于有疑問(wèn)可思，從而促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想，運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)去解決所發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，教師也應(yīng)該積極的鼓勵(lì)。

2.3鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維

篇2

“安全重如泰山”，在很多的中學(xué)都提出了這樣的口號(hào)，但就目前的安全教育來(lái)講，還有很多問(wèn)題，比如規(guī)范性不足，系統(tǒng)性不夠，還缺乏合適的評(píng)價(jià)機(jī)制，校內(nèi)的學(xué)生安全意識(shí)淺薄等等，學(xué)校對(duì)學(xué)生的安全教育形式也很單調(diào)，大多都是以罰代教的模式，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生逆反情緒，安全教育的效果就更是無(wú)從談起。另外在現(xiàn)在中學(xué)中還有很多學(xué)校存在的安全教育資源缺乏的情況，主要是影視和錄像片、安全知識(shí)學(xué)生讀本、宣傳畫或是關(guān)懷、安全教育活動(dòng)方案、安全教育教育讀本、安全法規(guī)及制度匯編等等。

（二）還存在一些教師對(duì)安全教育漠不關(guān)心

在中學(xué)當(dāng)中，安全教育需要所有人的努力，才能形成合力，讓中學(xué)的安全教育走上健康發(fā)展的道路。但是在目前，還有一些教師有著別樣的想法，他們認(rèn)為：學(xué)生的安全教育是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任的事，和自己沒(méi)有關(guān)系，自己只需要上好自己的課就行了。而還有一些教師認(rèn)為，安全事故是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，即使是發(fā)生了，也自然有領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這些安全事故負(fù)責(zé)。

（三）家庭教育不到位

學(xué)校的教育是需要家庭配合的，家庭有著自己特別的影響力。在生活中，其實(shí)有很多安全事故不是在學(xué)校發(fā)生的，盡管學(xué)校加強(qiáng)了教育，但是因?yàn)榧议L(zhǎng)的疏忽，一些學(xué)生安全事故依然時(shí)有發(fā)生。比如溺水、燒燙傷、觸電等。學(xué)生對(duì)自身的安全問(wèn)題大多意識(shí)并不強(qiáng)烈，缺乏“安全預(yù)見(jiàn)”和“安全知識(shí)”?，F(xiàn)在的學(xué)生大多都是獨(dú)生子女，從小他們就養(yǎng)成了那種以自我為中心的思想觀念，在他們心中，只有自己的安全才是重要的，對(duì)于身邊的人的安全一點(diǎn)也不關(guān)心，只有當(dāng)別人身上出現(xiàn)的安全事故牽連到自己的時(shí)候，才后悔莫及。

（四）應(yīng)急體系構(gòu)建不完善

近年來(lái)，學(xué)校突發(fā)的安全事故越來(lái)越多，給學(xué)生、家庭和學(xué)校都帶來(lái)了很大的創(chuàng)傷，對(duì)社會(huì)上也產(chǎn)生了一些不良影響，牽動(dòng)著千家萬(wàn)戶的心，但是我國(guó)很多的中學(xué)對(duì)公共安全事件的危機(jī)管理卻缺乏了科學(xué)的研究。從已發(fā)生的突發(fā)安全試過(guò)來(lái)看，有很多都是群體性的事件，這些事件造成了很多的人員傷害以及財(cái)產(chǎn)損失。但因?yàn)橹袑W(xué)的管理者對(duì)突發(fā)的安全事故管理的預(yù)計(jì)不夠，突發(fā)安全事故的預(yù)案沒(méi)有做到位，再加上有些學(xué)校的經(jīng)費(fèi)吃緊，資源有限，就導(dǎo)致了突發(fā)安全事故應(yīng)急體系的構(gòu)建不完善。

（五）網(wǎng)絡(luò)安全管理缺失

如今是一個(gè)信息化的社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到了全球的每一個(gè)角落，對(duì)人們生活不斷產(chǎn)生影響。而這一代的青少年就是在網(wǎng)絡(luò)下成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，他們現(xiàn)在已經(jīng)成為了網(wǎng)絡(luò)的主體。而伴隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，現(xiàn)在家庭中很多都配備了電腦，在中學(xué)生中，懂電腦的已經(jīng)很多，特別對(duì)于網(wǎng)絡(luò)游戲，更是有很多的中學(xué)生涉入其中。國(guó)家近幾年也制定了一些網(wǎng)絡(luò)方面的法律法規(guī)，在道德方面有一部《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，其他的就是地方上和學(xué)校制定的一些規(guī)章制度。但這些規(guī)章制度的實(shí)行很多還停留在紙面上。就學(xué)校的安全管理而言，現(xiàn)在很多中小的在校生都還是沿著過(guò)去的教育方法和體制。只是在課余時(shí)間告知學(xué)生禁止上網(wǎng)，根本沒(méi)有告知學(xué)生什么是網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)安全，學(xué)生更不知道網(wǎng)絡(luò)方面的法律。2007年出現(xiàn)的“熊貓病毒”，其制造者就是一名中專畢業(yè)生。

（六）缺少心理安全教育

心理安全可以說(shuō)是一種狀態(tài)，是學(xué)生在所處的環(huán)境中，面對(duì)任何事情存在一種不受威脅，追求平穩(wěn)的心理狀態(tài)。這種心理狀態(tài)基本上沒(méi)有戒備心理，也不會(huì)為別人給自己的批評(píng)和指責(zé)擔(dān)憂，一直有一種安全感。在出現(xiàn)事情時(shí)，如果形成的是這種良好的心理狀態(tài)，那么其在外顯露的行為就會(huì)顯得和諧而友善，反之就很容易產(chǎn)生安全事故。從安全教育的實(shí)踐過(guò)程中，很容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生心理問(wèn)題對(duì)學(xué)校安全的影響越來(lái)越大，成為一種內(nèi)在的安全隱患，即導(dǎo)致安全事故發(fā)生的原因是因?yàn)槭芎θ俗陨韮?nèi)在的一些問(wèn)題。然而在心理安全問(wèn)題上，管理還很稀少。

（七）學(xué)校周邊環(huán)境復(fù)雜

良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有著關(guān)鍵的作用。但現(xiàn)在很多中學(xué)周邊的環(huán)境都很復(fù)雜，這樣復(fù)雜的環(huán)境為學(xué)校的安全教育和管理帶來(lái)了極大的阻礙。一是很多以學(xué)生為主要營(yíng)業(yè)對(duì)象的商店、音像經(jīng)營(yíng)網(wǎng)點(diǎn)密布在學(xué)校周邊，這些商店和經(jīng)營(yíng)網(wǎng)點(diǎn)很多都存在一些違規(guī)經(jīng)營(yíng)的行為，如書店里面的不健康書籍，音像店的不健康的音像制品，日雜用品店的各種管制刀具。二是在社會(huì)上游歷社會(huì)青年到學(xué)校鬧事，盜竊學(xué)校財(cái)務(wù)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行敲詐勒索，破壞學(xué)校設(shè)備。三是流動(dòng)的無(wú)牌攤點(diǎn)，這些攤點(diǎn)毫無(wú)衛(wèi)生保障，還影響著交通秩序。

（八）學(xué)生安全意識(shí)薄弱

中學(xué)生相對(duì)來(lái)說(shuō)年齡還偏小，身體和大腦都還在成長(zhǎng)發(fā)育階段，自制力弱，思想還不成熟安全意識(shí)薄弱，對(duì)不安全因素的抵抗能力較弱。比如有一項(xiàng)調(diào)查，有95.7%的學(xué)生認(rèn)為自己能夠或是基本能夠遵守交通規(guī)則，但在“上學(xué)快遲到了，卻遇到了紅燈怎么辦？”這個(gè)問(wèn)題上，卻只有53.8%的學(xué)生會(huì)等到綠燈。其實(shí)在中學(xué)的安全教育上，很多學(xué)生缺乏緊迫感和責(zé)任感，再加上他們的社會(huì)閱歷少，辨別是非的能力管理弱，這樣的安全意識(shí)，往往會(huì)讓學(xué)生做事不加思考、急于求成，很容易引發(fā)安全事故的發(fā)生。

二、如何做好中學(xué)的安全教育

（一）提高教師安全教育水平

在教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行中，教的主體始終是教師，因此學(xué)校要利用各種手段和措施提高教師的安全素質(zhì)，特別要注重安全專職教師安全文化素質(zhì)的提高。同時(shí)要對(duì)教師的安全知識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行完善，以保證他們的安全教育有著持續(xù)性和有效性。在目前，一般的中學(xué)教師對(duì)安全教育方面的知識(shí)和技能都還普遍缺乏。比如在學(xué)生心理健康，還有學(xué)生上網(wǎng)成癮，突發(fā)安全事故的應(yīng)對(duì)等等。這種情況，讓教師來(lái)進(jìn)行學(xué)生的安全教育，肯定就顯得不那么恰當(dāng)。

（二）豐富安全教育內(nèi)容

在進(jìn)行學(xué)生的安全教育時(shí)，教師不但要考慮到學(xué)科知識(shí)的邏輯性和系統(tǒng)性，更是要注意到學(xué)科體系之間的突破，安全教育可以和其他的學(xué)科想結(jié)合來(lái)進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。包括物理、化學(xué)、生物等，然后結(jié)合社會(huì)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境等等，把安全教育和多門學(xué)科進(jìn)行滲透和融合。特別是要提倡從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候利用知識(shí)來(lái)進(jìn)行和學(xué)生聯(lián)系緊密的安全問(wèn)題的教育，讓學(xué)生能夠在多種學(xué)科的背景下，利用各種知識(shí)、方法和技能來(lái)解決這些安全問(wèn)題，或者是在安全問(wèn)題發(fā)生之前得到預(yù)防。比如在物理課中的慣性這一知識(shí)，在進(jìn)行慣性知識(shí)的講解過(guò)程中，可以利用一些交通方面的事故來(lái)舉例，然后讓同學(xué)們來(lái)討論。這樣即深化了慣性知識(shí)的講解，又進(jìn)行了學(xué)生安全出行的教育。同時(shí)還可以用安全作為主題進(jìn)行一系列活動(dòng)，比如在期中考試以后對(duì)學(xué)生舉辦心理安全的講座，圍繞確定的安全教育主題，開(kāi)展全校性的安全教育報(bào)告會(huì)等等。

（二）構(gòu)建社會(huì)安全管理模式

要想做好中學(xué)生的安全教育，光是靠學(xué)校的力量是不夠的，只有多種社會(huì)機(jī)構(gòu)的聯(lián)合才能做好。這些部門包括了社區(qū)、婦聯(lián)還有派出所等等。學(xué)校要聯(lián)合這些機(jī)構(gòu)，針對(duì)中學(xué)生的心理和生理特征。為中學(xué)生舉行安全知識(shí)的講座、競(jìng)賽等等。為他們普及安全知識(shí)，增加在面對(duì)安全事故是的自我保護(hù)能力。同時(shí)還要做好宣傳，讓學(xué)生家長(zhǎng)也積極響應(yīng)安全教育的開(kāi)展，為家長(zhǎng)進(jìn)行各種安全知識(shí)和技能的培訓(xùn)，提高他們的安全教育水平，把家庭、學(xué)校還有社會(huì)的力量融合在一起，為中學(xué)生的安全教育做出貢獻(xiàn)。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全管理

來(lái)自2007年1月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）的數(shù)據(jù)，中國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)到達(dá)了1.37億，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨改變著我們的生活，為我們的學(xué)習(xí)和生活提供了很大的便利。在這其中，學(xué)生占據(jù)了網(wǎng)民的很大的比例。但是網(wǎng)絡(luò)在為人們的生活提供的便利的同時(shí)，也帶來(lái)了一些不良的影響。因此學(xué)校要加大網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的水平，比如說(shuō)搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，建立內(nèi)容豐富的校園網(wǎng)，把教師的工作延伸到互聯(lián)網(wǎng)上，在網(wǎng)絡(luò)中對(duì)中學(xué)生進(jìn)行安全教育，引導(dǎo)中學(xué)生的健康成長(zhǎng)。當(dāng)有不健康的信息侵入到校園網(wǎng)中時(shí)，要進(jìn)行及時(shí)的處理。還要在教育中提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)安全責(zé)任感，讓中學(xué)生能夠擁有網(wǎng)絡(luò)信息的辨別能力，幫助他們建立一道老郭的思想防線。還要利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)法律和安全知識(shí)的普及，比如說(shuō)防火防盜、逃生自救等。

（四）校園應(yīng)急演練制度化

中學(xué)校園應(yīng)該要進(jìn)行應(yīng)急演練的制度化，監(jiān)督應(yīng)急演練的實(shí)踐。就湘鄉(xiāng)育才中學(xué)踩踏事件來(lái)看，這個(gè)事件發(fā)生的原因主要有四點(diǎn)：一是學(xué)校只安排了一名安全人員進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)管理和安全巡查；二是學(xué)生的安全意識(shí)欠缺，在樓梯間擁擠嚴(yán)重；三是因?yàn)橄掠?，大部門的學(xué)生都想離宿舍較近的一號(hào)樓梯返回宿舍；四是學(xué)校沒(méi)有開(kāi)展過(guò)類似的應(yīng)急演練，也沒(méi)有在樓梯間進(jìn)行應(yīng)急燈和警示標(biāo)志的安裝。從這個(gè)調(diào)查結(jié)果中，我們可以看到應(yīng)急演練的重要性。還有在日本，盡管經(jīng)常都發(fā)生著不同程度的地震，但是我們幾乎沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)有什么重大的傷亡事件的發(fā)生，這是為什么呢？因?yàn)槿毡救鐣?huì)尤其是學(xué)校每年都要進(jìn)行應(yīng)急演練，鍛煉學(xué)生在突發(fā)事件出現(xiàn)時(shí)，擁有良好的逃生能力。而湘鄉(xiāng)育才中學(xué)三千多的學(xué)生卻從未開(kāi)展過(guò)應(yīng)急演練，這個(gè)問(wèn)題就值得教育界所有人士的思考。而如果把應(yīng)急演練制度化，規(guī)定每隔多少時(shí)間進(jìn)行應(yīng)急演練，或許這件事情就不會(huì)出現(xiàn)在我們的視野里了。

（五）嚴(yán)格實(shí)施安全管理和評(píng)估檢查機(jī)制

篇3

我國(guó)是多民族融合的國(guó)家，每個(gè)民族和地區(qū)都有著自己獨(dú)特的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，從而使得我國(guó)文化整體上呈現(xiàn)出絢爛多姿的特色。所謂的民族音樂(lè)，在廣義上而言它是指一個(gè)民族在發(fā)展中所創(chuàng)作出的所有音樂(lè)，如果站在國(guó)家的角度來(lái)理解，我國(guó)56個(gè)民族中所有的音樂(lè)都可算作我國(guó)的民族音樂(lè)，包括古代的民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)以及現(xiàn)代的新音樂(lè)等。而狹義上的民族音樂(lè)則是指我國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)，主要可分為歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)、民歌、戲曲音樂(lè)以及說(shuō)唱音樂(lè)五大類。

（二）中小學(xué)校開(kāi)展民族音樂(lè)教育的意義

民族音樂(lè)教學(xué)是中小學(xué)校音樂(lè)教育中的一個(gè)組成部分，其教學(xué)意義可歸納為以下幾點(diǎn)：1、有利于了解歷史和民族文化民族音樂(lè)以音樂(lè)的形式體現(xiàn)出的是民族獨(dú)有的背景文化，通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)可以使學(xué)生對(duì)某個(gè)時(shí)期民族的發(fā)展歷程有較為清晰的認(rèn)識(shí)。以劉天華的二胡獨(dú)奏曲《光明行》為例，此曲創(chuàng)作時(shí)間為1931年，正值我國(guó)處于風(fēng)雨飄搖的憂患時(shí)期，內(nèi)有各路軍閥混戰(zhàn)，外有日本帝國(guó)主義的入侵，人民生活之疾苦作為現(xiàn)代人是無(wú)法體會(huì)到的。而劉天華的《光明行》在當(dāng)時(shí)山河大地遭受蹂躪的環(huán)境下，卻沒(méi)有流露出悲觀的情緒，反而以一種振奮人心、生氣勃勃的曲調(diào)來(lái)鼓舞國(guó)人的士氣，恰似一首黑暗、絕望中的吶喊高歌。又如古琴曲《精忠詞》，表現(xiàn)的是民族英雄岳飛慷慨激昂的民族之愛(ài)與精忠報(bào)國(guó)的高尚信念；我們可以感受到民族英雄岳飛慷慨激昂的國(guó)家之愛(ài)與精忠報(bào)國(guó)的決心；通過(guò)《陽(yáng)關(guān)三疊》可以淋漓盡致的再現(xiàn)唐朝詩(shī)人王維與友人臨邊時(shí)悲愁的情感。作為聽(tīng)眾，在學(xué)習(xí)了類似的民族音樂(lè)的同時(shí)，通過(guò)這樣一種形式來(lái)對(duì)民族的發(fā)展歷程和文化背景有著深刻而全面的認(rèn)識(shí)。2、有利于學(xué)生正確價(jià)值觀念的形成中小學(xué)時(shí)期是青少年價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵性階段，在當(dāng)前中西方文化激勵(lì)沖突、碰撞的復(fù)雜文化背景下，學(xué)生對(duì)于文化的主觀辨別能力是很差的，需要有專業(yè)的教育家來(lái)對(duì)其進(jìn)行指點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生的思想觀念向著真、善、美的價(jià)值觀發(fā)展，從而遠(yuǎn)離商業(yè)流行音樂(lè)及電影、雜志中的一些庸俗、浮躁的誤區(qū)。這個(gè)過(guò)程中，民族音樂(lè)作為歷史沉淀出來(lái)的文化精品，其中的美學(xué)元素、價(jià)值觀念都是經(jīng)過(guò)幾代人肯定與認(rèn)同的，對(duì)于青少年思想成長(zhǎng)方面而言無(wú)疑將會(huì)有著積極、健康的影響。如在二胡名曲《二泉映月》中，作者阿炳將長(zhǎng)年的辛酸社會(huì)生活與至善至美的理想境界在曲目中形成了統(tǒng)一，使得曲目整體上哀而不傷，恰如其分地表現(xiàn)出了作者的博襟與統(tǒng)一的美學(xué)觀念。因此在中小學(xué)積極開(kāi)展民族音樂(lè)教育，可幫助學(xué)生完善正確的價(jià)值觀念。3、培養(yǎng)民族精神民族精神是支撐民族發(fā)展和成長(zhǎng)的基石，而我國(guó)的民族音樂(lè)作為民族文化的一部分，自然也起到了傳承民族精神的作用。因此，在中小學(xué)生當(dāng)中深入開(kāi)展民族音樂(lè)教育，讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)這種獨(dú)特的表現(xiàn)形式來(lái)認(rèn)識(shí)民族精神，繼承團(tuán)結(jié)友善、勤勞勇敢、熱愛(ài)和平的民族信仰，無(wú)疑是健全素質(zhì)教育，培養(yǎng)中小學(xué)生高尚道德情操的有力手段，更是民族精神得以傳承下去的保障。

二、新課程背景下的民族音樂(lè)教育現(xiàn)狀

（一）校方的重視程度不足

在我國(guó)應(yīng)試教育的大環(huán)境中，多數(shù)學(xué)校為了提高升學(xué)率和獲得外界的認(rèn)可，都將主要精力放在了有針對(duì)性的考試教育方面，而對(duì)于體育、美術(shù)、音樂(lè)等課程教育認(rèn)識(shí)程度淡薄，沒(méi)有充分的資金和人力投入。具體體現(xiàn)為：①許多中小學(xué)校每周只象征性地開(kāi)設(shè)兩節(jié)音樂(lè)課程，而在音樂(lè)教學(xué)方面比較籠統(tǒng)，沒(méi)有專業(yè)的民族音樂(lè)教學(xué)觀念；②教師自身的專業(yè)音樂(lè)知識(shí)匱乏，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的考核也缺少實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)就可以上崗，這在以老師為主導(dǎo)的課堂上教學(xué)過(guò)程中效率無(wú)疑是非常低的。尤其是在廣大縣城和農(nóng)村地區(qū)，教育部門管理、考核制度寬松，許多學(xué)校因資金和主觀意識(shí)問(wèn)題，甚至沒(méi)有專業(yè)的音樂(lè)教師，而是以語(yǔ)文教師“客串”，或是社會(huì)人員兼職教授音樂(lè)，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量差。③教師手中可利用的民族音樂(lè)教學(xué)資源較少，主要以音樂(lè)教材為主，形式過(guò)于枯燥、單一，缺乏對(duì)地區(qū)性民族音樂(lè)文化挖掘的積極性，教師在教學(xué)過(guò)程中也會(huì)感到力不從心。

（二）教師專業(yè)素質(zhì)問(wèn)題

多數(shù)中小學(xué)音樂(lè)教師隊(duì)伍中，表現(xiàn)出的整體專業(yè)水平較高，有的教師還在專業(yè)性的聲樂(lè)比賽中獲獎(jiǎng)，但相比較而言民族音樂(lè)知識(shí)則了解的有限，尤其是傳統(tǒng)的京劇或地方性戲曲多數(shù)人都不懂得欣賞，甚至一聽(tīng)到類似的聲音就煩躁不已，認(rèn)為那是過(guò)了時(shí)的舊文化。2011年版的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中規(guī)定有：“3-6年級(jí)的學(xué)生每學(xué)年能夠?qū)W唱京劇或地方戲曲唱腔片段，7-9年級(jí)的學(xué)生每學(xué)年能夠?qū)W唱京劇或地方戲曲唱腔1段。”如果作為民族音樂(lè)教師自身都不會(huì)唱地方性戲曲和京劇，則新《課標(biāo)》根本就無(wú)法得到落實(shí)，逐漸的我國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)粹文化也就會(huì)出現(xiàn)年齡斷層現(xiàn)象。

（三）教學(xué)技巧方面的問(wèn)題

在中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，多數(shù)教師以應(yīng)試教育的理念來(lái)給學(xué)生灌輸知識(shí)，這樣導(dǎo)致教學(xué)的手段只重視音樂(lè)技能，而忽視了民族音樂(lè)形式下的審美體驗(yàn)和豐富情感，使得教學(xué)結(jié)果流于表面化而缺乏情感深度。最理想的民族音樂(lè)教學(xué)，在于既能夠使學(xué)生把握到音樂(lè)形式背后的美學(xué)觀念，又能夠掌握高超的演奏技巧，使學(xué)生能自主的通過(guò)音樂(lè)來(lái)表達(dá)美，抒發(fā)內(nèi)心的情感。但對(duì)于中小學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中，無(wú)疑是要分清楚主次的，以筆者個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)壓力之下，民族音樂(lè)所表達(dá)出的美感剛好是緩解壓力的一種有效的渠道，因此應(yīng)當(dāng)先從幫助學(xué)生理解民族音樂(lè)中蘊(yùn)藏的文化和美學(xué)理念入手，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，然后才是專業(yè)性的聲樂(lè)技能教授。但目前許多中小學(xué)校都因?yàn)楦鞣矫娴脑颍诿褡逡魳?lè)教學(xué)方面，不僅沒(méi)有緩解學(xué)生的壓力，反而以考試排名、表演評(píng)獎(jiǎng)等形式在技能方面大做文章，加重了中小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，這與民族音樂(lè)的教學(xué)理念是背道而馳的。

（四）學(xué)生心態(tài)方面的問(wèn)題

傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已經(jīng)飽受詬病，新的教學(xué)觀念應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性做起，達(dá)到“學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、老師從旁輔導(dǎo)、解疑”的目的應(yīng)當(dāng)是各專業(yè)教學(xué)的最理想效果。但在目前的中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)當(dāng)中，面臨的主要問(wèn)題就在于學(xué)生的積極性不高，甚至對(duì)民族音樂(lè)保有逆反的心理，認(rèn)為民族音樂(lè)“很土”、難聽(tīng)，唱出來(lái)沒(méi)有面子。這種現(xiàn)象主要源自于主流的商業(yè)化流行音樂(lè)的沖擊。流行音樂(lè)被稱作“快餐式”音樂(lè)，其主題多為情愛(ài)、傷感、叛逆，這也正迎合了青春期中小學(xué)生的心理，久而久之便左右了他們價(jià)值觀念的形成，使得中小學(xué)生過(guò)早地出現(xiàn)功利心強(qiáng)，未達(dá)目的不擇手段的浮躁心態(tài)。因此民族音樂(lè)教學(xué)從這個(gè)角度來(lái)講，更像是小樹苗成長(zhǎng)過(guò)程中周圍的支架，其目的是為了幫助樹苗的茁壯成長(zhǎng)，避免被風(fēng)吹歪或刮倒。

三、中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)有效途徑

（一）加強(qiáng)校方和教師的重視

中小學(xué)生民族音樂(lè)教學(xué)的有效途徑，首先應(yīng)當(dāng)從校方著手，加強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)教學(xué)的重視程度，加大投入資金完善教學(xué)中的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如用少數(shù)民族樂(lè)器來(lái)引發(fā)學(xué)生的興趣，采用新型多媒體教學(xué)來(lái)取代傳統(tǒng)課堂講課等形式，豐富教學(xué)的手段。其次，加強(qiáng)專業(yè)教師的素質(zhì)，要求音樂(lè)教師必須具備專業(yè)民族音樂(lè)鑒賞能力和豐富的教授經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于縣城地區(qū)或偏遠(yuǎn)山區(qū)資金不充裕的中小學(xué)，可聘請(qǐng)民間藝人入校講授民族音樂(lè)文化和樂(lè)器的演奏，還有的農(nóng)村中小學(xué)通過(guò)教育部門的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了與城市資源的共享，即通過(guò)遠(yuǎn)程教育的手段分享城市中小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)的資源。最后，重視民族音樂(lè)教學(xué)應(yīng)從情感、美學(xué)、價(jià)值觀等教學(xué)角度著手來(lái)予以重視，而并非要制定出嚴(yán)格的技能考核手段來(lái)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)，從而避免民族音樂(lè)教學(xué)落于表面形式的現(xiàn)象。

（二）拓展民族音樂(lè)課外教育

拓展民族音樂(lè)課外教學(xué)活動(dòng)，可以從根本上提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)中小學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。拓展課外教學(xué)要有針對(duì)性和目的性，是在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上輔助學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)內(nèi)涵理解，拓展學(xué)生知識(shí)面的一個(gè)過(guò)程，其具體形式如：①定期組織中小學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典民族歌曲、民族樂(lè)器演奏及戲劇曲藝等才藝表演，對(duì)參賽者全部給予口頭和形式上的獎(jiǎng)勵(lì)，以鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，帶動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性；②校方可定期邀請(qǐng)知名民樂(lè)專家或民間藝人來(lái)校內(nèi)進(jìn)行音樂(lè)講座，并通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演技能、口頭講授創(chuàng)作典故、學(xué)生參與表演等形式與中小學(xué)生展開(kāi)互動(dòng)，在快樂(lè)中學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化；③校方積極組織中小學(xué)生有規(guī)模的參加當(dāng)?shù)氐拿褡逡魳?lè)文化節(jié)，民族藝人故居，民族樂(lè)器展覽會(huì)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的廣泛興趣。

篇4

我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)用的同時(shí)，也在進(jìn)行著一定的人文教育。教育工作者在編撰教材的時(shí)候，不僅要保證學(xué)生所學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言的規(guī)范性和純正性，還要顧及他們能夠接受語(yǔ)言的能力程度，同時(shí)還要考慮到這些題材對(duì)個(gè)人修養(yǎng)所起到的熏陶作用。所以，一般所選用的篇章都能夠做到文筆優(yōu)美，難易程度適中，貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和思維水平，具備一定的文化影響力和思維的深度，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。而且英語(yǔ)教師在進(jìn)行課堂講解的過(guò)程中，要求學(xué)生朗讀課文、背誦英文詞句和進(jìn)行作文練習(xí)時(shí)，也不忘進(jìn)行相關(guān)的理論說(shuō)教。為了讓學(xué)生真正地精通地道的英語(yǔ)語(yǔ)言，一些英語(yǔ)教師會(huì)經(jīng)常提到標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)、英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)的問(wèn)題，讓學(xué)生多看英文原版書籍、多模仿英語(yǔ)為母語(yǔ)者人士的語(yǔ)音、多聽(tīng)英文原版音頻文件和在線廣播等。這種引導(dǎo)無(wú)疑具有它的積極作用，能夠保證學(xué)生在短期內(nèi)學(xué)到純正的英語(yǔ)，便于學(xué)生進(jìn)行無(wú)障礙的交流。但是隨著中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的不再僅僅是要努力去包容和理解英語(yǔ)民族的文化，而是要更努力地保持漢語(yǔ)文化，弘揚(yáng)中國(guó)博大精深的五千年文化，并時(shí)刻保持能夠用英語(yǔ)了解和宣傳中國(guó)發(fā)展的最新動(dòng)態(tài)?？v觀國(guó)情，我們的教育工作一直把中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)作為任務(wù)教學(xué)來(lái)對(duì)待，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，四六級(jí)考試成績(jī)?nèi)绾尾坏菍W(xué)生英語(yǔ)水平高低的標(biāo)志，更是衡量大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)，這都宣告著國(guó)人對(duì)英語(yǔ)這門語(yǔ)言的詮釋與理解。但事實(shí)是，還有相當(dāng)一部分伴隨著中國(guó)環(huán)境成長(zhǎng)起來(lái)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者，一直把英語(yǔ)學(xué)習(xí)作為ESL或EFL，這不能不說(shuō)是某種意義上的悲哀。換言之，現(xiàn)在的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)早已超出了傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)的純粹，即走出國(guó)門融入西方英語(yǔ)社會(huì)的主流當(dāng)中。在英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)英語(yǔ)已遠(yuǎn)非是否客觀存在的范疇，而是讓作為交際工具的英語(yǔ)語(yǔ)言服務(wù)于中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)與文化。為讓中國(guó)走向世界，我們?cè)缫褬?gòu)建了具有中國(guó)特色的英語(yǔ)教學(xué)一條龍?bào)w系。而為了讓相關(guān)的英語(yǔ)研究者和學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)目前國(guó)情下的英語(yǔ)教學(xué)有全面的認(rèn)識(shí)，非常必要重提如下幾個(gè)有關(guān)英語(yǔ)類型的重要概念。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)意義上標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)（英式英語(yǔ)、美式英語(yǔ)）、中國(guó)英語(yǔ)、中式英語(yǔ)的再認(rèn)識(shí)

在語(yǔ)言學(xué)界，外圈英語(yǔ)指的是英屬殖民地英語(yǔ)；而發(fā)展圈英語(yǔ)則指的是以英語(yǔ)作為外國(guó)語(yǔ)的國(guó)家，如中國(guó)等。對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)，這是一個(gè)存在爭(zhēng)議的問(wèn)題，從中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的角度而言，通常是把英式英語(yǔ)和美式英語(yǔ)作為標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)的范本，這與英語(yǔ)變體所代表的文化實(shí)力有密切關(guān)聯(lián)。而因?yàn)橹袊?guó)的綜合國(guó)力在不斷增強(qiáng)，學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言的主旨與內(nèi)涵亦在悄悄地發(fā)生著變化，中國(guó)英語(yǔ)逐漸以它強(qiáng)大的文化內(nèi)涵融入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，按照這種邏輯推理，中國(guó)英語(yǔ)遲早亦會(huì)發(fā)展成為規(guī)范英語(yǔ)的一種。由此必須論述“中國(guó)英語(yǔ)”以及“中式英語(yǔ)”兩語(yǔ)言理論的術(shù)語(yǔ)。事實(shí)上“中國(guó)英語(yǔ)”的概念早在1980年由葛傳?先生明確提出，但其后圍繞之的定義多有爭(zhēng)議，且一直處于發(fā)展補(bǔ)充與完善的過(guò)程中。為了便于理解，在諸多學(xué)者爭(zhēng)議的基礎(chǔ)上，可以大致歸納為，中國(guó)英語(yǔ)以規(guī)范的英語(yǔ)為基礎(chǔ)，是在漢語(yǔ)和英語(yǔ)進(jìn)行交際過(guò)程中產(chǎn)生的，它本著可理解性、可接受性和文化依附的原則，以弘揚(yáng)和傳播中國(guó)文化作為其一的目的，將英語(yǔ)作為其文化領(lǐng)域的載體進(jìn)行表述，包括具有中國(guó)特色的詞匯、句式和語(yǔ)篇等。換言之，中國(guó)英語(yǔ)是為表述中國(guó)特色事物的需要而存在的，它依賴于規(guī)范的英語(yǔ)形式而非漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則。作為一種國(guó)際英語(yǔ)的中國(guó)英語(yǔ)是規(guī)范英語(yǔ)的正宗體例，它的存在與推廣不僅具有一定的文化戰(zhàn)略的價(jià)值，而且有其深刻的意識(shí)形態(tài)意義。而在描述中國(guó)英語(yǔ)概念的時(shí)候必然涉及它與中式英語(yǔ)之間的聯(lián)系。通常認(rèn)為的中式英語(yǔ)是畸形的英語(yǔ)表達(dá)方式，是中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者缺乏英語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)的基本知識(shí)，把漢語(yǔ)的表達(dá)形態(tài)不自覺(jué)地遷移到英語(yǔ)交際中。但是要尊重這樣一個(gè)事實(shí)，中式英語(yǔ)和中國(guó)英語(yǔ)之間并非存在一條不可逾越的鴻溝。有些能夠代表典型中國(guó)思維的英語(yǔ)表達(dá)，在歷經(jīng)多次反復(fù)調(diào)侃、述說(shuō)，竟然引起學(xué)者的關(guān)注思索乃至認(rèn)同，其后以英語(yǔ)為母語(yǔ)者也欣然接受，就連權(quán)威的語(yǔ)言監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)都給予這種英語(yǔ)高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其是漢語(yǔ)和英語(yǔ)的“可喜的混合體”，這時(shí)候它們就成了地地道道的中國(guó)英語(yǔ)了，這種趨勢(shì)是語(yǔ)言學(xué)生態(tài)發(fā)展的必然趨勢(shì)。伴隨著新事物的產(chǎn)生與發(fā)展，一些漢語(yǔ)獨(dú)有詞匯表達(dá)的英文對(duì)等翻譯在不斷地被規(guī)范與調(diào)整中發(fā)生演變，并在一定程度上為國(guó)際社會(huì)所承認(rèn)和接受，最終成為能反映中國(guó)思維模式的英語(yǔ)表達(dá)。這類中國(guó)英語(yǔ)之所以能被廣泛傳播與使用，或許源于中國(guó)悠久歷史和絢爛文化之故。漢語(yǔ)語(yǔ)言獨(dú)具風(fēng)格，中國(guó)英語(yǔ)更是有其內(nèi)在魅力，根本之處離不開(kāi)漢語(yǔ)文體紛繁復(fù)雜的演變過(guò)程。漢語(yǔ)語(yǔ)言的文體涉及古文言、古體詩(shī)、律詩(shī)、絕句、韻文、散文、元曲、成語(yǔ)、諺語(yǔ)、現(xiàn)代詩(shī)歌、白話文、各種方言和變體一直到網(wǎng)絡(luò)的使用所伴隨滋生的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等。眾多的語(yǔ)言文體形式，加上千姿百態(tài)的漢語(yǔ)字體，其演變的歷史都導(dǎo)致著漢語(yǔ)文化的豐富多彩。因此，在中國(guó)環(huán)境下學(xué)習(xí)英語(yǔ)，用英語(yǔ)交流漢語(yǔ)文化，有中式英語(yǔ)和中國(guó)英語(yǔ)的表達(dá)歷程，是語(yǔ)言發(fā)展的必然階段。

二、中國(guó)英語(yǔ)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中所存在的問(wèn)題及應(yīng)對(duì)的措施

目前在進(jìn)行大學(xué)英語(yǔ)教育的過(guò)程中，我們秉承著讓英語(yǔ)教學(xué)服務(wù)于中國(guó)的理念，讓中國(guó)文化走向世界，讓世界更全面地了解中國(guó)。中國(guó)英語(yǔ)在大力運(yùn)用的過(guò)程中，表現(xiàn)出了其獨(dú)具的特征，亦出現(xiàn)了很多應(yīng)引起重視的問(wèn)題。

（一）英語(yǔ)發(fā)音在中國(guó)教學(xué)時(shí)遭遇的本土化問(wèn)題以及我們所持的態(tài)度

因?yàn)閷W(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程出現(xiàn)在中國(guó)的大環(huán)境中，說(shuō)英語(yǔ)者絕大多數(shù)都是以漢語(yǔ)作為母語(yǔ)、英語(yǔ)作為外語(yǔ)或者第二語(yǔ)言，無(wú)論我們多么刻意地去模仿英美人士的英語(yǔ)發(fā)音，但頗有道理的喬姆斯基的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制理論給我們以啟示，很多人由于在兒童時(shí)代錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)語(yǔ)言發(fā)音的關(guān)鍵期，以至于后來(lái)難以達(dá)到與說(shuō)英語(yǔ)的本族人一樣的語(yǔ)言發(fā)音水平。這些使得中國(guó)學(xué)生說(shuō)英語(yǔ)就有了自己的語(yǔ)音特征，這可以聯(lián)想到英語(yǔ)在不同國(guó)家的語(yǔ)音特征，亦有“生于齊者，不能不齊言，生于楚者，不能不楚言”的表現(xiàn)。而且由于漢語(yǔ)發(fā)音的遷移影響，英語(yǔ)學(xué)習(xí)者中國(guó)英語(yǔ)的發(fā)音會(huì)不同程度地受到干擾，再者漢語(yǔ)中不同的方言發(fā)音使得中國(guó)不同地區(qū)的學(xué)生的英語(yǔ)發(fā)音更為繁雜。事實(shí)上包括內(nèi)圈英語(yǔ)、外圈英語(yǔ)和發(fā)展中英語(yǔ)的任何一種英語(yǔ)發(fā)音都缺乏普遍意義，那么對(duì)中國(guó)英語(yǔ)的語(yǔ)音特征作統(tǒng)一規(guī)范確非易事。在這種情況下，中國(guó)的英語(yǔ)教育工作者只有本著對(duì)語(yǔ)言既寬容又嚴(yán)格的態(tài)度，即對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展趨勢(shì)寬容、對(duì)語(yǔ)言的使用規(guī)則嚴(yán)格，并盡量以英式英語(yǔ)或美式英語(yǔ)的發(fā)音特征為基礎(chǔ)，按照其語(yǔ)言規(guī)則要求，用一般意義上的標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)來(lái)詮釋漢語(yǔ)文化。

（二）涉及漢語(yǔ)拼音的中國(guó)英語(yǔ)文化負(fù)載詞

以及英語(yǔ)教學(xué)中詞語(yǔ)表達(dá)的誤譯誤用由于中國(guó)人生活的生態(tài)壞境以及其思維與認(rèn)知的方式定位，與英美國(guó)家人士的所屬有一定的不同，導(dǎo)致了英語(yǔ)中缺少描述漢語(yǔ)事物的對(duì)應(yīng)詞，這樣就出現(xiàn)了很多引起語(yǔ)言研究者關(guān)注的帶有漢文化特點(diǎn)的詞語(yǔ)。更是出現(xiàn)了諸多反映中國(guó)問(wèn)題的英語(yǔ)題項(xiàng)，如四級(jí)的閱讀理解中關(guān)于中國(guó)綜合網(wǎng)絡(luò)商城卓越亞馬遜的有關(guān)介紹以及翻譯題中的中國(guó)教育問(wèn)題、六級(jí)的翻譯部分中關(guān)于中國(guó)流行的網(wǎng)絡(luò)詞匯、北京政府治理環(huán)境污染等，這些都要求中國(guó)大學(xué)生能正確理解漢語(yǔ)語(yǔ)言的內(nèi)涵，并使用英語(yǔ)語(yǔ)言去恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)它們?？梢?jiàn)，現(xiàn)在的問(wèn)題已不僅限于西方詞庫(kù)是否能接受此類漢語(yǔ)表達(dá)的拙劣英譯，而是我們?nèi)绾翁岣咦约旱臐h語(yǔ)水平并以此服務(wù)于英語(yǔ)翻譯。要使?jié)h語(yǔ)和英語(yǔ)兩語(yǔ)言能更好地起到交際作用，向翻譯的信達(dá)雅層次進(jìn)發(fā)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)功底必須進(jìn)行魔鬼訓(xùn)練式的加強(qiáng)。

（三）句式和語(yǔ)篇層面上中國(guó)英語(yǔ)的特征

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步與發(fā)展，愈來(lái)愈多的中國(guó)英語(yǔ)詞匯進(jìn)駐英語(yǔ)詞典，亦有愈來(lái)愈多的中國(guó)短語(yǔ)、諺語(yǔ)以及一些典籍名言被吸收到英語(yǔ)語(yǔ)言中，這大力促進(jìn)了英語(yǔ)國(guó)家對(duì)中國(guó)的了解，加快了中國(guó)與國(guó)際接軌之步伐。語(yǔ)言教學(xué)可分為以社會(huì)文化為基礎(chǔ)的語(yǔ)言教學(xué)理論和以人科學(xué)及心理學(xué)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言教學(xué)理論，教育工作者早已經(jīng)留意大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)的這種導(dǎo)向，而這原本在英語(yǔ)表達(dá)中被視為語(yǔ)義和詞匯重復(fù)的表達(dá)，此處卻顯得氣勢(shì)磅礴，突顯哲理色彩。從中國(guó)英語(yǔ)的語(yǔ)篇而言，中國(guó)英語(yǔ)重視意識(shí)對(duì)象的主體，這是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之一中國(guó)儒家倫理文化當(dāng)中，三綱五常是其中的架構(gòu)，說(shuō)話行事應(yīng)遵循長(zhǎng)幼尊卑的順序。而英美英語(yǔ)則不同，它著重于首先傳達(dá)信息的重心或者是先為信息做鋪墊，即表現(xiàn)為松散句和圓周句的形式。我們普遍認(rèn)為，在圓周句中，主要論點(diǎn)在句末論及，與松散句相比，它表述嚴(yán)謹(jǐn)、重點(diǎn)突出，語(yǔ)句更加具有內(nèi)涵。關(guān)于這類例子的文篇，讀者可以從大學(xué)英語(yǔ)教程讀寫譯教材中找到很多。雖論及咖啡，在此處卻是強(qiáng)調(diào)茶在中國(guó)人生活中的重要位置。整段翻譯采取時(shí)間的先后順序，凸顯中國(guó)悠久的歷史文化等由此可見(jiàn)一斑，中國(guó)英語(yǔ)的句式和語(yǔ)篇特征主要受中國(guó)所特有的文化和思維方式的影響，帶有濃重的漢味兒。綜上可知，中國(guó)英語(yǔ)由內(nèi)向外貫穿著中國(guó)漢語(yǔ)的語(yǔ)言魅力，它借助于英文形式的工具，在目前全球化的大背景下向世界展示中國(guó)英語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師要緊跟時(shí)代的腳步，在課堂中不僅要向?qū)W生展示中國(guó)英語(yǔ)的特征和運(yùn)用，而且讓學(xué)生切實(shí)掌握好中國(guó)英語(yǔ)，以便使中國(guó)英語(yǔ)能真正地走出去，得到世界的認(rèn)可。

篇5

同時(shí)他還認(rèn)為對(duì)于教學(xué)難度大、講解不經(jīng)濟(jì)和動(dòng)作演示、及科學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，如果不能很好的促進(jìn)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)，利用電影教學(xué)也許是最好的選擇。因?yàn)殡娪暗姆庞巢荒軌蜷L(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)行，而且放映的速度快，重復(fù)性較差，這是利用幻燈進(jìn)行教學(xué)，有利教師詳細(xì)的講解和分析，同時(shí)也有利學(xué)生理解。

在這之后，教師可以對(duì)書本上的知識(shí)進(jìn)行講述，也有利于學(xué)生進(jìn)行自學(xué)。在用電影、幻燈、和課本學(xué)習(xí)完成后，教師可以再通過(guò)放電影復(fù)習(xí)，就完成一個(gè)完整的教學(xué)過(guò)程。這就是舒新城先生的四段式教學(xué)過(guò)程，對(duì)現(xiàn)代的教育具有重要的影響。

舒新城先生對(duì)我國(guó)電化教育作用的強(qiáng)調(diào)，是建立在對(duì)中國(guó)社會(huì)教育落后認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，（針對(duì)過(guò)去社會(huì)教育強(qiáng)調(diào)掃除文盲，和針對(duì)戰(zhàn)后急需建設(shè)的中國(guó)，舒新城強(qiáng)調(diào)運(yùn)用文字盲的視聽(tīng)器官來(lái)進(jìn)行提高生產(chǎn)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)民主和政治民主的教育。見(jiàn)舒新城.電化教育的實(shí)際問(wèn)題[A].呂達(dá)，,劉立德．舒新城教育論著選，電化教育與中國(guó)建設(shè)）在解放后，它大力創(chuàng)導(dǎo)電化教育以擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，促進(jìn)中教育的發(fā)展。

在現(xiàn)代，教育技術(shù)學(xué)界爭(zhēng)論教育技術(shù)是“技術(shù)”為核心，還是以“教育”為核心問(wèn)題，讓很多學(xué)者感到迷茫。舒新城先生說(shuō)自己“不是專治電化教育”的，運(yùn)用這種身份，使老先生跳出了是“教育”還是“技術(shù)”之爭(zhēng)的圈子，從另一個(gè)視角來(lái)看電化教育，他對(duì)技術(shù)與教育兩者關(guān)系的闡述，在當(dāng)時(shí)確實(shí)起到了“遏制技術(shù)萬(wàn)能傾向，努力維持早期電化教育的教育定位和走向”的作用，促進(jìn)當(dāng)時(shí)的電化教育的發(fā)展，在信息技術(shù)發(fā)展的今天，這種觀點(diǎn)對(duì)我們也有很大的啟示作用。

篇6

近些年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力都得到了一個(gè)長(zhǎng)足的發(fā)展，但是與之相比，我們的文化領(lǐng)域卻日漸受到西方暗潮的腐蝕，正在逐步的喪失我們文化的獨(dú)立性，我想這必須是一個(gè)民族應(yīng)該警覺(jué)的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兠褡遄顬楦镜臇|西就凝聚在這種民族共同心理所構(gòu)成的民族文化之中，這種軟實(shí)力也同時(shí)是我們區(qū)別于其他民族的本質(zhì)特性。

最近，我們可能從各方面的信息中聽(tīng)到了越來(lái)越多的“國(guó)學(xué)大師”，“XX大師”的光環(huán)和頭銜，我想這種現(xiàn)象并不能說(shuō)明我們的傳統(tǒng)文化到了一個(gè)繁盛時(shí)期，相反，我覺(jué)得這正好說(shuō)明我們的傳統(tǒng)正在面臨著一個(gè)衰落的時(shí)期。正是因?yàn)榇蠹覍?duì)于傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期冷漠，讓我們都喪失了基本的文化判斷力，認(rèn)為只要是讀過(guò)幾本國(guó)學(xué)典籍的人，有點(diǎn)拙論的就是某某大師了，產(chǎn)生了一種盲目的推崇之風(fēng)。殊不知，在古代，漢代和清代這兩個(gè)被認(rèn)為是經(jīng)學(xué)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，卻也沒(méi)有人提出過(guò)什么大師之說(shuō)，有點(diǎn)也只是那一本本足夠可以壓斷我們現(xiàn)在學(xué)人脊梁的駭世之作。因此，我希望我們可以反思一下我們的現(xiàn)實(shí)境況，能夠從根本上解決我們的傳統(tǒng)延續(xù)這一重大問(wèn)題。

作為一位小學(xué)語(yǔ)文教師，我認(rèn)為自己也可以把這種現(xiàn)實(shí)思考植入自己的教學(xué)實(shí)踐中，因?yàn)檎Z(yǔ)文本來(lái)就是與國(guó)學(xué)密切相關(guān)的一門學(xué)科，而小學(xué)這個(gè)特殊時(shí)期更是一個(gè)建立國(guó)學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)黃金時(shí)期，縱觀古代的大儒和近代的幾位大學(xué)者，他們都實(shí)在很小的時(shí)候就開(kāi)始接觸到了國(guó)學(xué)經(jīng)典的熏陶，打下了良好的基礎(chǔ)，最后獨(dú)成一家之言。這些人往遠(yuǎn)有鄭玄等人，往近有章太炎等人，細(xì)數(shù)每個(gè)人，根本就沒(méi)有一個(gè)“半路出家的和尚”。因此我想我們?nèi)绻蛔尯⒆訌男【烷_(kāi)始有這方面的基礎(chǔ)，我們就根本別想在將來(lái)有什么大師級(jí)的是人物，即使是有，也不過(guò)是一種牽強(qiáng)附會(huì)而已。

但是，畢竟現(xiàn)在我們的社會(huì)還是和以前的那個(gè)社會(huì)存在很大的區(qū)別，首先就是文化語(yǔ)境的一種天壤之別，為此，我們應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)在孩子的實(shí)際進(jìn)行這方面的啟蒙教育，爭(zhēng)取通過(guò)我們的引導(dǎo)，讓孩子能在小學(xué)的學(xué)習(xí)階段對(duì)國(guó)學(xué)有個(gè)基本認(rèn)識(shí)，可以借此進(jìn)入國(guó)學(xué)這扇大門，同時(shí)還應(yīng)該注意要培養(yǎng)孩子們的國(guó)學(xué)興趣，讓孩子們真正喜歡上我們的祖宗留給我們的這些瑰寶，并學(xué)會(huì)自己去發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的豐富寶藏。

篇7

 

教學(xué)活動(dòng)是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動(dòng)，也是一種特定環(huán)境下的人際交往活動(dòng)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，其情感直接影響學(xué)習(xí)的效果與質(zhì)量。教師應(yīng)該充分挖掘并刺激學(xué)生心理的情感源泉，運(yùn)用適當(dāng)?shù)耐緩胶头椒?，激發(fā)學(xué)生健康、積極的情緒體驗(yàn)，形成優(yōu)良的情感，促使學(xué)生自覺(jué)接受教育。哪么，在教學(xué)過(guò)程中，如何實(shí)施情感教育，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一．深入學(xué)生創(chuàng)設(shè)情感

教學(xué)是師生的雙向活動(dòng)，在教學(xué)過(guò)程中，師生之間的情感交流比信息交流更快更強(qiáng)烈。由于教師的心理狀態(tài)、情感因素對(duì)課堂情緒有直接的影響，起決定性的作用。因此作為教師應(yīng)該深入學(xué)生之中，全面了解學(xué)生心態(tài)。根據(jù)情感的遷移、擴(kuò)散和感染的特性，在實(shí)施情感教學(xué)時(shí)，教師首先應(yīng)該以自身的職業(yè)道德、人格魅力、教學(xué)藝術(shù)來(lái)感化學(xué)生。其次要依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，做到有的放矢。只有深入了解學(xué)生的實(shí)際，才能進(jìn)一步提高課堂效率。而課堂情緒直接影響著教學(xué)效果。課堂情緒它反映出課堂教學(xué)情境跟學(xué)生心理間的關(guān)系教育論文，課堂情緒表現(xiàn)有多種，比如：積極、沉悶、消極等等。因此在教學(xué)中，可根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)情況來(lái)創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情景，進(jìn)而可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們?cè)诜e極向上的氛圍中接受知識(shí)，同時(shí)學(xué)生們產(chǎn)生一種愉快的心情。作為科任老師，應(yīng)該經(jīng)常參加所任課班級(jí)的班會(huì)、集體活動(dòng)等。如學(xué)生得病了，應(yīng)抽時(shí)間其他同學(xué)一道去醫(yī)院看望。“愛(ài)是心靈的呼喚”，用愛(ài)心去打動(dòng)每一個(gè)學(xué)生，他們就會(huì)對(duì)老師”親”，就會(huì)喜歡你教的課程，這樣就為情感教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二．適時(shí)鼓勵(lì)激感

在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)性教育。對(duì)學(xué)生適時(shí)的進(jìn)行鼓勵(lì)性的評(píng)價(jià)，是使激發(fā)學(xué)生情感的關(guān)鍵性措施。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)成功和失敗。在學(xué)生獲得成功時(shí)，及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生及時(shí)體驗(yàn)到成功的喜悅，認(rèn)識(shí)自己的能力和價(jià)值，并將價(jià)值進(jìn)一步觀念化，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為獲得進(jìn)一步成功的動(dòng)力。相反學(xué)生在遭遇失敗時(shí)，幫助學(xué)生尋求失敗的原因，并及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生體驗(yàn)到溫暖，認(rèn)識(shí)自己的不足，吸取失敗的教訓(xùn)，進(jìn)一步激勵(lì)學(xué)生的情感，爭(zhēng)取獲得更大的成功。尤其是對(duì)待后進(jìn)生，更應(yīng)該進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭?lì)性教育。在情感教學(xué)中，尊重學(xué)生、信任學(xué)生、適時(shí)鼓勵(lì)是增強(qiáng)師生情感的橋梁，是激發(fā)學(xué)生情感的基礎(chǔ)。 改革教學(xué)內(nèi)容和方法，提高教學(xué)藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)積極的情感，促使學(xué)生“好學(xué)”、 “樂(lè)學(xué)”。作為一名教師，不但要有淵博的知識(shí)，還要對(duì)學(xué)生有一顆愛(ài)心，關(guān)心他們，愛(ài)護(hù)他們，讓學(xué)生從心理上接納你，在行動(dòng)上接近你教育論文，從思想上樂(lè)于接受你的教誨中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。尤其是對(duì)待后進(jìn)生更要給予溫暖，給予理解，給予尊重，給予幫助。

三、情理兼顧培養(yǎng)情感

“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。”在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)注意挖掘和利用教材中的德育因素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治思想和科學(xué)素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)科學(xué)的情感。滲透德育應(yīng)做到有理、有據(jù)，以理育情。例如，在化學(xué)教學(xué)中，要貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，融化學(xué)原理和規(guī)律于工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活中，一方面讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的重要性，另一方面要用具體生動(dòng)的事例向?qū)W生闡述，中國(guó)化學(xué)工業(yè)獲得的巨大發(fā)展和我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得的舉世矚目的偉大成就，以此激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)科學(xué)的情感。在教學(xué)過(guò)程中，開(kāi)展情感教育最根本的途徑是教師用愛(ài)心和真誠(chéng)去感人、育情，“情之感人往往超過(guò)理之化人”。教師應(yīng)該善于將深厚的情感傳遞給每一個(gè)學(xué)生。為此，首先要建立民主和諧的師生關(guān)系。教師應(yīng)該尊重學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，積極為學(xué)生提供交流、溝通和探索的機(jī)會(huì)。例如，在化學(xué)教學(xué)中，可以多給學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)，在討論和辯論時(shí)，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的見(jiàn)解，促使他們思維發(fā)展。其次，在課堂上，教師要以富有情感、生動(dòng)形象的語(yǔ)言，點(diǎn)燃學(xué)生興趣的火花，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。教學(xué)語(yǔ)言要飽含對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，凝聚對(duì)學(xué)生的期望。如經(jīng)常用“你能用幾種方法解決這個(gè)問(wèn)題”.“誰(shuí)能想出更好的方法”、“請(qǐng)你來(lái)試試，好嗎”之類的語(yǔ)言，引導(dǎo)、激勵(lì)學(xué)生積極思維，及時(shí)給予肯定性評(píng)價(jià)。總之，要用真情感染學(xué)生，激起學(xué)生以積極情感投入到學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中去。

四、梯度教育探索情感

心理學(xué)家認(rèn)為：人有一種自我實(shí)現(xiàn)、獲取承認(rèn)、取得成功的愿望和需要，成功和失敗在學(xué)生的心理上會(huì)引起不同的情緒。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，根據(jù)實(shí)際情況開(kāi)展梯度教育。首先根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平的差異，可以將學(xué)生分成多個(gè)層次（班級(jí)），有梯度的進(jìn)行課程教學(xué)教育論文，以滿足不同層次學(xué)生的需要。即就是所謂的分層教學(xué)。其次，教師要結(jié)合教材和學(xué)生的實(shí)際，設(shè)置教學(xué)內(nèi)容的層次和梯度，創(chuàng)造條件讓每個(gè)學(xué)生都取得學(xué)習(xí)上的成功，使他們獲得心理上的滿足。譬如，教師在組織教學(xué)測(cè)驗(yàn)或考試時(shí)，要精心設(shè)計(jì)有梯度的試題，讓學(xué)生從考試結(jié)果中有所收獲和提高，產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情緒。學(xué)生一旦經(jīng)過(guò)努力，對(duì)自己困惑不解的問(wèn)題有了深刻的認(rèn)識(shí)，就會(huì)極大激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部情感動(dòng)力。進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)真理的追求之情感。 再次，教學(xué)方法應(yīng)有梯度。教學(xué)中教師應(yīng)采用多種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們有更多的成功機(jī)會(huì)，從而增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心。

總之，在化學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情感教育的途徑和方法很多，教師應(yīng)結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，積極探索和不斷創(chuàng)新，達(dá)到寓教于情、寓教于樂(lè)，使教學(xué)過(guò)程成為師生共同探索、相互交流、實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造的愉快活動(dòng)過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

《課堂教學(xué)技能知與行》孔凡哲東北師范大學(xué)出版社，2009.6

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[中圖分類號(hào)]g642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a [文章編號(hào)]1009-5349（2013）07-0239-01

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是人文素質(zhì)課程體系的主要構(gòu)成，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成具有重要的基礎(chǔ)性作用。傳統(tǒng)文化的博大精深，可以拓展學(xué)員的視野，豐厚文化底蘊(yùn)，提升學(xué)員辯證分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)員的人文精神、幫助學(xué)員樹立高遠(yuǎn)的人生追求、提升愛(ài)國(guó)情懷與人生境界具有重要作用，為學(xué)員成長(zhǎng)為具有健全人格、高尚境界和素質(zhì)全面的復(fù)合型人才提供必要的人文素質(zhì)支撐。

二、大學(xué)語(yǔ)文在傳統(tǒng)文化教育中的作用

大學(xué)語(yǔ)文要求學(xué)生具備探索精神和開(kāi)放的視野，具備閱讀理解、形象思維、寫作演講與表達(dá)交流等基本應(yīng)用技能，作為“道器兼容”的學(xué)科，大學(xué)語(yǔ)文在傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)豐厚的人文底蘊(yùn)方面是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。其教材中無(wú)論是古代文學(xué)還是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的選讀，都是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要媒介。從“獨(dú)立不遷”的屈原到“我以我血薦軒轅”的魯迅，帶給學(xué)生的是剛正勇往、堅(jiān)毅執(zhí)著的情操；從“采菊東籬下”的陶淵明到“面朝大海，春暖花開(kāi)”的海子，帶給學(xué)生的是淡泊名利、寵辱不驚的名士風(fēng)范；從“安得廣廈千萬(wàn)間”的杜甫到“我對(duì)這土地愛(ài)的深沉”的艾青，帶給學(xué)生的是關(guān)心民生疾苦、仁愛(ài)深廣的愛(ài)國(guó)情懷，等等這些，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。這些凝聚著中華民族人文情感、人文精神和道德因素的作品，蘊(yùn)藏著深厚的文化基因，閃耀著理性思維的光芒，是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的最佳學(xué)習(xí)內(nèi)容和素材。

三、加強(qiáng)大學(xué)語(yǔ)文中傳統(tǒng)文化教育的思路與方法

首先，應(yīng)樹立大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)契合時(shí)展的教育理念。具體如下：

樹立文化育人的理念。注重大學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生精神世界的深廣影響，深刻挖掘課程的文化內(nèi)涵、文化意義和文化價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生成為品德高尚、情感健康、情趣高雅以及人格完善的優(yōu)秀人才。

樹立理論與實(shí)踐并重的理念。以青年人成才為目標(biāo)，以能力素質(zhì)提升為核心，以創(chuàng)新教學(xué)方法為手段，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論與技能訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)知識(shí)向能力、素質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)全面發(fā)展。

樹立以創(chuàng)新為核心的教學(xué)思想。倡導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，不拘泥于傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和方法。鼓勵(lì)學(xué)員敢于思辨，不僅善于求同，更要善于求異。教學(xué)過(guò)程中尊重個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性。

其次，教學(xué)內(nèi)容上要重視傳統(tǒng)文化與人文精神的傳承。

重視人文精神的傳承，突出課堂人文性，就是要求大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中力求將一個(gè)時(shí)代的人文精神濃縮在幾個(gè)選定的經(jīng)典文化作品中，通過(guò)對(duì)作品的全面解讀，力求帶引學(xué)生對(duì)其篇章所觸及的時(shí)代和社會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)于作者獨(dú)特的人格魅力和卓爾不群的氣質(zhì)有更深的理解與感悟。通過(guò)語(yǔ)文的教學(xué)，去重新以人文情懷認(rèn)識(shí)歷史和社會(huì)，去繼承、傳播和積淀中國(guó)文學(xué)以至于世界文化中那些積極意義的文化內(nèi)涵與精神，從而達(dá)到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化教學(xué)高度融合與支撐。因此，在具體的教學(xué)中，教師應(yīng)該注重以下方面的導(dǎo)引與教學(xué)：

中華民族的貴“和”思想。以和為貴是典型的中華民族文化心態(tài)，厚德載物，兼容并蓄的文化精神，體現(xiàn)著寬廣仁和的民族文化心理?；厮輾v史，無(wú)論是政治上的“大一統(tǒng)”，文化上的“天下一家”，還是文學(xué)上的“大團(tuán)圓”，美學(xué)上的“以和為美”等這些情趣、情懷、情致都無(wú)不體現(xiàn)著“中和”思想，而這一思想也正是我們和諧社會(huì)至今所重視和傳揚(yáng)的。

剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神?！疤煨薪?，君子亦自強(qiáng)不息”這是中國(guó)傳統(tǒng)文化重視修身和做人之道的重要體現(xiàn)。這種儒家推崇的崇高人格也正對(duì)于今天抑制世俗價(jià)值觀的泛濫起到了重要作用。重視氣節(jié)操守的民族性格，“喻于義”而“坦蕩蕩”的君子精神，對(duì)當(dāng)代精神文明建設(shè)仍有裨益。

以天下興亡為己任的愛(ài)國(guó)精神。把國(guó)家民族的前途和命運(yùn)放在首位，這種愛(ài)國(guó)主義情懷深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，感染和熏陶了中國(guó)歷代無(wú)數(shù)志士仁人?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)為樂(lè)”的儒家士子的大格局胸襟，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的大丈夫熱血與灑脫的

氣度，“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”的赤子忠貞情懷以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)子報(bào)國(guó)天下的心愿，都包涵著一種興國(guó)利邦的抱負(fù)、為民請(qǐng)命的精神和對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)關(guān)心的憂患意識(shí)，這些對(duì)引導(dǎo)青年傳承民族品質(zhì)都是不無(wú)裨益的。

再次，大學(xué)語(yǔ)文進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)注意的問(wèn)題。

大學(xué)語(yǔ)文課程既立足本民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)又將視角延伸到當(dāng)代中國(guó)、放大到世界文化背景下思考中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特點(diǎn)、重要地位，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的雙重影響等，體現(xiàn)出歷史的流動(dòng)性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，充分體現(xiàn)了貫通古今中外的開(kāi)闊視野和多元的闡釋思路。另外，大學(xué)語(yǔ)文課程要?dú)v史辯證地對(duì)待傳統(tǒng)文化。既有豐富的文化知識(shí)，又包含對(duì)歷史問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象的辯證分析，特別有利于學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理解分析能力的提升和理性精神的培養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)以人為本、潛移默化的人文精神教育，提高教育的效果。

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二、原因分析

1.我國(guó)相關(guān)教育政策的影響2001年之前，我國(guó)規(guī)定學(xué)生從12歲開(kāi)始可以接受英語(yǔ)教育，以2001年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我國(guó)教育部宣布將接受英語(yǔ)教學(xué)的年齡降低至8歲，充分體現(xiàn)我國(guó)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的重視。自2001年起，我國(guó)從小學(xué)直到研究生全部都要進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)和考核，英語(yǔ)得到越來(lái)越多的重視。在研究生入學(xué)考試中，英語(yǔ)成績(jī)可以決定研究生能夠被錄??；工作人員評(píng)職稱，英語(yǔ)要達(dá)到一定級(jí)別；大學(xué)生畢業(yè)就業(yè)時(shí)，英語(yǔ)要達(dá)到一定級(jí)別等。2.西方國(guó)家文化的逐漸滲透西化一直是眾多西方國(guó)家對(duì)我國(guó)實(shí)施的陰謀詭計(jì)，他們將自身文化通過(guò)語(yǔ)言、期刊、報(bào)紙等傳入到中國(guó)教育，借以達(dá)到其維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)、政治利益的目的。這些西方國(guó)家一直在利用文化進(jìn)行侵略和擴(kuò)張，試圖讓世界人們相信這些西方國(guó)家的文化才是時(shí)展的主流，是最新進(jìn)、最科學(xué)的文化。3.教材教材是導(dǎo)致我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中國(guó)文化失語(yǔ)的另外一個(gè)重要原因。以大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)為例，大學(xué)英語(yǔ)常使用的兩套教材為《大學(xué)英語(yǔ)》或《新視野大學(xué)英語(yǔ)》，這兩本教材的教學(xué)內(nèi)容通篇西化，都沒(méi)有涉及中國(guó)文化。比如，《大學(xué)英語(yǔ)精讀》，第三冊(cè)Unite3“WhyIteach”課文中有“Beingateacherisbeingpresentatthecreation,whentheclaybeginstobreathe”，這句話包含著豐富的外國(guó)文化內(nèi)涵。再比如《新視野大學(xué)英語(yǔ)》第三冊(cè)Unite4中的課文“FiveFamousSymbolsofAmericanCulture”,從字面意思即可看出通篇文章都是講述的美國(guó)文化。因此可以看出教材設(shè)置的不合理是導(dǎo)致英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化失語(yǔ)的重要原因。

三、改善英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化缺失的對(duì)策

1.意識(shí)的改變?yōu)榱烁纳朴⒄Z(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)狀，需要提升國(guó)家和教師的意識(shí)。意識(shí)即本土民族文化的保護(hù)意識(shí)和表達(dá)意識(shí)，既要學(xué)習(xí)外國(guó)文化也要表達(dá)本土文化。首先，從國(guó)家層面出發(fā)，要制定針對(duì)各個(gè)階段英語(yǔ)教學(xué)的具體大綱，明確規(guī)定對(duì)中國(guó)文化的保護(hù)和引用，將英語(yǔ)與本土文化結(jié)合，拒絕完全西化的教學(xué)方式。比如，對(duì)我國(guó)節(jié)日用英語(yǔ)進(jìn)行規(guī)范化，清明節(jié)是“QingmingFestival(PureBrightnessDay)”、春節(jié)是“SpringFestival”，元宵節(jié)是“LanternFestival”等，并且教育部要明確規(guī)定英語(yǔ)教師在進(jìn)行國(guó)外節(jié)日比如圣誕節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日講述的時(shí)候要用英文講述中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。其次，從教師層面出發(fā)，要嚴(yán)格按照國(guó)家教育部制定的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范進(jìn)行教學(xué)，在教授英語(yǔ)的同時(shí)，加入中國(guó)本土文化。比如，講國(guó)外的漢堡、三明治時(shí)，把中國(guó)的豆?jié){、油條、稀飯等也用英文講述給學(xué)生，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化和英語(yǔ)教學(xué)的結(jié)合。2.改革教材，加重中國(guó)本土內(nèi)容比例如上所述英語(yǔ)教材是英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)鍵，他/她決定著英語(yǔ)教學(xué)的性質(zhì)和方向。為了改變現(xiàn)在英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化缺失現(xiàn)狀，必須對(duì)英語(yǔ)教材進(jìn)行改革，使教材更接近中國(guó)文化，向中國(guó)具體實(shí)際靠近。首先，編寫教材應(yīng)基于尊重西方文化，促進(jìn)與中方文化結(jié)合的理念。其次，內(nèi)容安排上，純西方和純中方文化內(nèi)容各占1/3，跨文化內(nèi)容占1/3。另外，各個(gè)地方學(xué)校還可以根據(jù)自己的實(shí)際情況在國(guó)家規(guī)定教材的基礎(chǔ)上添加與學(xué)校所在地地方文化相結(jié)合的文章供學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)。3.英語(yǔ)考試要體現(xiàn)中國(guó)本土化考試是體現(xiàn)英語(yǔ)教學(xué)中國(guó)化的重要途徑，也是關(guān)鍵途徑，只有英語(yǔ)考核要求體現(xiàn)中國(guó)文化，英語(yǔ)教學(xué)才能更好的體現(xiàn)中國(guó)文化。英語(yǔ)考試一般包含聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四個(gè)部分，經(jīng)過(guò)改革的教材含有較多具有中國(guó)文化的內(nèi)容，因此，在四個(gè)部分的考試布置上也要都涉及中國(guó)文化。比如聽(tīng)的時(shí)候可以播放關(guān)于中國(guó)長(zhǎng)城的錄音，讓學(xué)生去體會(huì)品味其中的含義。說(shuō)的時(shí)候，教師可以出題為“IntroduceyourhometowninChina”,讓學(xué)生用英語(yǔ)介紹自己的祖國(guó)。讀和寫都可以由教師出一些涉及中國(guó)名勝古跡或者古今歷史的題目，在英語(yǔ)考核中融入中國(guó)文化。采用加入中國(guó)文化的英語(yǔ)考核方式能夠有效提升學(xué)生英語(yǔ)的本土化意識(shí)，提升學(xué)生的自知與自信，提升個(gè)人榮譽(yù)感和自豪感。4.正確利用外籍教師近年來(lái)隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的外籍教師來(lái)到中國(guó)從事外語(yǔ)教學(xué)事業(yè)，有效推動(dòng)了中國(guó)外語(yǔ)教育的發(fā)展，其中英語(yǔ)教學(xué)更是效果明顯。相比中國(guó)英語(yǔ)教師，外籍教師除了單純教授英語(yǔ)知識(shí)之外，還會(huì)刻意了解中國(guó)文化，因此，潛移默化中外籍教師就會(huì)將中國(guó)文化應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)。因此，中國(guó)學(xué)生和教師在日常學(xué)習(xí)、生活、工作過(guò)程中要注意多和外籍教師交流，向其宣傳中國(guó)文化。5.重視本土教師，本土教師與外籍教師要優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)外籍教師在學(xué)生英語(yǔ)教學(xué)中有很大優(yōu)勢(shì)，外籍教師能夠向?qū)W生傳授最新、最常用、最正確、地道的英文，時(shí)效性非常強(qiáng)。我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)使用的教材不僅內(nèi)容全部西化，并且長(zhǎng)時(shí)間未進(jìn)行大的變動(dòng)，導(dǎo)致很多意思和用法已經(jīng)在西方發(fā)生變化的英語(yǔ)仍然還按照最初的意思在中國(guó)進(jìn)行授課。比如我國(guó)英語(yǔ)教材的“wonderful”早就已經(jīng)在西方被“fantastic”或“terrific”代替，而“wonderful”也有原來(lái)“精彩的、好的”變?yōu)橐环N我國(guó)打招呼時(shí)常用的詞“同志”，變化非常大。通過(guò)這個(gè)可以發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)是在不斷發(fā)展的，但書本不可能很短的時(shí)間內(nèi)就進(jìn)行改變，這就導(dǎo)致書本和現(xiàn)實(shí)的差距。以英語(yǔ)為母語(yǔ)的外籍教師能夠?qū)⑦@種書本未標(biāo)出的變化講給學(xué)生，幫助學(xué)生了解和學(xué)習(xí)最具有時(shí)效性的英語(yǔ)。但是，外籍教師在中國(guó)文化背景下，其英語(yǔ)教學(xué)也是會(huì)受到限制的，此時(shí)就需要中國(guó)本土教師發(fā)揮自己的本土特色。比如，中國(guó)學(xué)生比較謙虛，尊師重道，很少與老師在課堂上發(fā)生爭(zhēng)論，外教可能就會(huì)認(rèn)為是學(xué)生不愛(ài)學(xué)或者其他什么原因，從而影響外教對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)打分。本土教師此時(shí)就能發(fā)揮自己的本土優(yōu)勢(shì)，多和外教進(jìn)行交流，向其講述中國(guó)學(xué)生的特點(diǎn)特色，消除兩者之間的誤會(huì)，將“教”和“學(xué)”之間的障礙消除。

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[中圖分類號(hào)]H319 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2012）10-0048-01

引言

隨著教育改革的深化，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)越來(lái)越關(guān)注跨文化交際能力及語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)也受到了教育工作者的關(guān)注與認(rèn)可，成為了英語(yǔ)教學(xué)的重要研究課題與開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)不僅應(yīng)包括語(yǔ)言知識(shí)的講授，而且更應(yīng)包括文化知識(shí)的傳遞。這其中當(dāng)然既包括西方文化，也包括中國(guó)文化。

一、利用大學(xué)英語(yǔ)教材導(dǎo)入中國(guó)文化

在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，作為“文化使者”的英語(yǔ)教師，不僅在教學(xué)過(guò)程中要注重教材的開(kāi)發(fā)利用，更要挖掘教材里所涵蓋的中西方文化詞匯及訊息，提高學(xué)生的文化差異敏感度，提高跨文化交際能力。因此，筆者在教授《新編大學(xué)英語(yǔ)》教學(xué)過(guò)程中，對(duì)中國(guó)文化的導(dǎo)入進(jìn)行了大膽的嘗試與探索：

（一）將中國(guó)文化融入英語(yǔ)詞匯教學(xué)

1.通過(guò)列舉相關(guān)的中國(guó)文化專有詞導(dǎo)入中國(guó)文化。在英語(yǔ)詞匯教學(xué)過(guò)程中，教師可以通過(guò)列舉一些與所教詞匯相關(guān)的中國(guó)文化專有詞來(lái)闡釋其含義及用法，便于學(xué)生更好地理解掌握。例如，在講授第一冊(cè)11單元“project”時(shí)，教師可以通過(guò)引入具有中國(guó)特色的專有詞，如“Anti-Poverty Project（扶貧工程）”“Hope Project（希望工程）”等激發(fā)學(xué)生的興趣，并能靈活運(yùn)用；第一冊(cè)5單元“harmony”的講解可以結(jié)合“harmonious society（中國(guó)和諧社會(huì)）”的構(gòu)建引出單詞的各類詞形變化；再例如結(jié)合“Go-West Campaign（西部開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略）”闡釋第一冊(cè)6單元的“campaign”。這種教學(xué)方法，不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣，還能在學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯的過(guò)程中習(xí)得中國(guó)文化專有詞的英譯，以此提高學(xué)生的跨文化交際的詞匯積累，一舉兩得。

2.通過(guò)中西方文化特殊含義詞的對(duì)比導(dǎo)入中國(guó)文化。教師在詞匯講解過(guò)程中，應(yīng)該針對(duì)中西方文化對(duì)相同詞匯內(nèi)涵的不同理解及用法進(jìn)行對(duì)比闡釋。比如，在第二冊(cè)1單元Food and Culture中，狗被西方人看成是人類的朋友及伙伴，甚至是家庭成員的一份子。從英語(yǔ)諺語(yǔ)“l(fā)ove me， love my dog（愛(ài)屋及烏）”及“l(fā)ucky dog（幸運(yùn)兒）”中我們就可以看出狗對(duì)于西方人的重要意義。而中國(guó)的許多詞語(yǔ)中，如“running dog（走狗）”“mangy dog（癩皮狗）”等，狗常被賦予消極、貶低的意味。教師還可以通過(guò)類比的方法，擴(kuò)大詞匯及文化含義講解。如蝙蝠，由于其發(fā)音與中國(guó)的“?！弊窒嗤?，所以蝙蝠被認(rèn)為能帶來(lái)好運(yùn)，而西方人常用“as blind as bat”“as crazy as bat”來(lái)貶低、詆毀他人。

（二）將中國(guó)文化融入與課文相關(guān)的各種文化課堂教學(xué)活動(dòng)中

1.角色扮演。以第一冊(cè)3單元Special Taboos為例，首先，教師可以針對(duì)文章中提到的數(shù)字13的特定含義進(jìn)行展開(kāi)講解，可以結(jié)合中西方對(duì)于不同數(shù)字的不同理解，引入中國(guó)文化。數(shù)字13在英語(yǔ)當(dāng)中是“壞運(yùn)氣”的代名詞，正如在中國(guó)，數(shù)字4因?yàn)榕c漢語(yǔ)的“死”同音，所以成為了中國(guó)人的忌諱用語(yǔ)。相反，數(shù)字7在英語(yǔ)中意味著重生，因此七喜飲料“seven-up”在國(guó)外十分受歡迎，正如在中國(guó)數(shù)字6和數(shù)字9分別代表了“順利（smooth going）”和“長(zhǎng)久（everlasting）”，數(shù)字8意味著“發(fā)財(cái)（make a fortune）”，這些數(shù)字成為了人們追捧的幸運(yùn)數(shù)字。其次，學(xué)生按照教師設(shè)定的情景模式，根據(jù)對(duì)不同數(shù)字的中西方理解差異，分成小組進(jìn)行討論，制成情景對(duì)話并進(jìn)行角色扮演。此類活動(dòng)不僅能活躍課堂教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的表演熱情，提高課堂參與度，還能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解，提高語(yǔ)言的應(yīng)用技能。

2.話題討論。以第三冊(cè)12單元Food for Thought為例，針對(duì)文章中提出的西方快餐食品，如“hamburger（漢堡）”“pizza（披薩餅）”“Italian sausage（意大利火腿）”等，教師首先要逐一講解讓學(xué)生了解西方飲食文化，然后可以利用多媒體設(shè)備進(jìn)行中國(guó)美食圖片的展示，讓學(xué)生了解中國(guó)美食的英語(yǔ)表達(dá)。如“饅頭-steamed buns”“涼面-cold noodles”“北京烤鴨-Beijing roast duck”，“糖葫蘆-sugarcoated haws on a stick”等。然后教師將學(xué)生分成小組，針對(duì)設(shè)定話題（對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美食與西方快餐文化進(jìn)行對(duì)比，哪種更健康，更喜歡哪種）進(jìn)行討論。限定時(shí)間為5分鐘，然后選派代表進(jìn)行觀點(diǎn)闡述。這種話題討論的教學(xué)形式為學(xué)生提供了面對(duì)面的英語(yǔ)交流機(jī)會(huì)，活躍了課堂氣氛，突出了以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，喚起了學(xué)生對(duì)文化學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提高了學(xué)生跨文化交際能力。

二、結(jié)論

在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)的局限，學(xué)生普遍缺乏用英語(yǔ)進(jìn)行文化交流的機(jī)會(huì)，進(jìn)而影響其文化對(duì)比意識(shí)的形成。因此，教師應(yīng)充分利用教材，發(fā)掘教材中的文化內(nèi)容，積極設(shè)計(jì)課堂文化教學(xué)環(huán)節(jié)，通過(guò)中西文化對(duì)比，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，提高文化敏感度及中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]路景菊.英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化導(dǎo)入研究[J].英語(yǔ)輔導(dǎo)（瘋狂英語(yǔ)教師版），2005（7）.

篇11

一、引言

中國(guó)文化失語(yǔ)癥，最初是醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指由受傷或疾病引起的大腦損傷而導(dǎo)致思想表達(dá)能力、口語(yǔ)及書面語(yǔ)理解能力的部分或全部缺失。20世紀(jì)90年代文學(xué)評(píng)論家們開(kāi)始批判西方文學(xué)思想的入侵，中國(guó)古代文學(xué)思想的流失，因此出現(xiàn)了”中國(guó)文學(xué)失語(yǔ)癥“.

患上了”失語(yǔ)癥”的人在跨文化交際中似乎己經(jīng)找不到表達(dá)中國(guó)本土文化的語(yǔ)言了.這不能不說(shuō)是英語(yǔ)教學(xué)中的一大失敗。剩下的問(wèn)題就是大家齊心協(xié)力尋找良方克服這一癥結(jié)。以下從了解現(xiàn)狀入手，進(jìn)而對(duì)其原因進(jìn)行分析，最后對(duì)策略提出個(gè)人見(jiàn)解，以期有助于提高學(xué)生用英語(yǔ)跨文化交際的能力，并有力的保障中國(guó)文化在對(duì)外交流過(guò)程中的主體性。

二、”中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)狀

最早提出失語(yǔ)癥這一概念是在文化研究領(lǐng)域，這一病癥的癥狀是:在與西方同行交流時(shí)，提不出自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，發(fā)不出自己獨(dú)到的話語(yǔ)聲音，其言說(shuō)的方式、內(nèi)容和用以言說(shuō)的術(shù)語(yǔ)都是西方的.而本土語(yǔ)言的聲音逐漸微弱甚至被遺棄。我們不難發(fā)現(xiàn)類似的失語(yǔ)現(xiàn)象也同樣存在于英語(yǔ)教學(xué)所倡導(dǎo)的跨文化交際中。并因此造成交際中的事倍功半甚至是適得其反的交際失敗.尤其在需要用英語(yǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特色文化進(jìn)行輸出時(shí)，其癥狀愈發(fā)突出。例如:一些人說(shuō)起西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、的來(lái)龍去脈或風(fēng)情習(xí)俗時(shí)可以侃侃而談，滔滔不絕。但當(dāng)西方朋友問(wèn)起我們的端午節(jié)源于何，粽子為何物時(shí)，我們卻一臉啞然，無(wú)言以對(duì)。

也許你會(huì)說(shuō)以上只是個(gè)例，或者只是英語(yǔ)初學(xué)者犯的毛病。但以下數(shù)據(jù)應(yīng)該足以說(shuō)明失語(yǔ)癥的普遍性:清華大學(xué)的張為民、朱紅梅以答卷和訪談形式對(duì)126名該校非英語(yǔ)專業(yè)本科生進(jìn)行了使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)特色文化話題的能力測(cè)試，內(nèi)容包括中國(guó)事物、民俗以及歷史名勝古跡等。結(jié)果表明:大多數(shù)受測(cè)者不能很好地用英語(yǔ)表達(dá)我們的民族文化，對(duì)于列出的中國(guó)特色話題百分之七十以上的受測(cè)者不能給出恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)，而且在可以接受的表達(dá)中還有較大部分歸為解釋性意譯。中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)教育中受到了明顯的忽視。

再舉一個(gè)更具有普遍性的例子，相信絕大多數(shù)的口語(yǔ)教師都會(huì)有這種體會(huì):課堂上一到了老師布置自由討論時(shí)間，活躍的課堂就一下子變得鴉雀無(wú)聲了。因?yàn)樗麄兛傆X(jué)得找不到討論的話題。即使老師指定一個(gè)話題，交談也是舉步維堅(jiān)。為什么會(huì)有這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)呢?因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，生活在中國(guó)，我們接觸的每一樣?xùn)|西每一件事情都是很中國(guó)化的。而我們書本上學(xué)的只是西方文化，所以即便給出一個(gè)很簡(jiǎn)單的話題，用英語(yǔ)鞭打出來(lái)也變得不簡(jiǎn)單了。比如說(shuō)，叫個(gè)學(xué)生簡(jiǎn)要概述《三國(guó)演義》、或《紅樓夢(mèng)》的大意，且不說(shuō)其內(nèi)容，就對(duì)這兩部巨著的題目的表述就會(huì)冒出很多西式的版本來(lái)。比如說(shuō):《紅樓夢(mèng)》中的”樓”，’building’太現(xiàn)代，’apartment’太洋氣，唯有，’mansion’既古典又中國(guó)。《三國(guó)演義》中的“演義”，’story.太情感，’performance’太休閑，只有，’romance.才能恰當(dāng)?shù)难堇[出它的傳奇色彩.而這些就是我們的中國(guó)文化，要恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)這些內(nèi)容，首先要對(duì)這兩部作品的內(nèi)容、歷史、文化背景有深刻的了解。然后才能得心應(yīng)手的介紹中國(guó)文化，對(duì)比中西文化，成功地進(jìn)行跨文化交際。

三、原因分析

外語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀如同普通學(xué)校外語(yǔ)教學(xué)一樣，基本上以應(yīng)試教育為主?由于應(yīng)試教育是圍繞考試展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)的，注重強(qiáng)化訓(xùn)練式教學(xué)，因此，分?jǐn)?shù)便成為衡量學(xué)生外語(yǔ)水平的標(biāo)準(zhǔn)，教師在教學(xué)中注重應(yīng)試技巧，學(xué)生忙于應(yīng)付考試，導(dǎo)致了教學(xué)目標(biāo)滯后?觀念片面?這個(gè)理念限制了教學(xué)手段，使以提高素質(zhì)為目標(biāo)的外語(yǔ)教學(xué)受限于應(yīng)試教育?學(xué)生的應(yīng)試能力提高了，可表現(xiàn)出來(lái)的運(yùn)用語(yǔ)言的交際能力卻低得令人吃驚，這是由于不懂得語(yǔ)言使用中的差異而造成了語(yǔ)用失誤?語(yǔ)言使用的不得體，是跨文化差異造成的?不了解文化差異出現(xiàn)文化錯(cuò)誤比語(yǔ)言錯(cuò)誤更為嚴(yán)重，因?yàn)檎Z(yǔ)言錯(cuò)誤僅是表層結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤，最多會(huì)被人認(rèn)為英語(yǔ)說(shuō)得不好，而文化錯(cuò)誤意味著交際出現(xiàn)障礙?

由此可見(jiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的瓶頸不是由于語(yǔ)言知識(shí)掌握不足，而在于不熟悉目的語(yǔ)國(guó)家人民的思維模式以及社會(huì)文化背景?有些學(xué)生有很好的語(yǔ)音?語(yǔ)調(diào)?詞匯?句法，但就是沒(méi)有學(xué)會(huì)英文思維模式，典型的漢語(yǔ)思維，直接翻譯，不符合英語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣，導(dǎo)致中式英語(yǔ)(Chinglish)，影響交流的正常進(jìn)行?語(yǔ)言學(xué)家Brown先生指出，學(xué)習(xí)一門外國(guó)語(yǔ)必須要在某種程度上了解其文化，盡管實(shí)際上你從未踏上過(guò)目的語(yǔ)國(guó)家的領(lǐng)土?

四、對(duì)策

外語(yǔ)教學(xué)是為了民族與民族間的雙向交流服務(wù)，而決不是屏棄一種文化而吸取另一種文化，更不應(yīng)該排除本民族文化而去接受另一種文化。外語(yǔ)教學(xué)中如果忽略了本民族文化的教學(xué)，實(shí)際上就喪失了理解目的語(yǔ)文化基礎(chǔ)，同時(shí)會(huì)造成民族自卑心理，導(dǎo)致不能以平和的心態(tài)與對(duì)方交際，造成文化交際的心理障礙，阻礙跨文化交際能力的發(fā)展。

以上分析可以看出中華文化為何失語(yǔ)，既己失語(yǔ)，我們就應(yīng)該努力尋找對(duì)策。語(yǔ)言是文化的載體，而語(yǔ)言學(xué)習(xí)絕大部分都是在教學(xué)中完成的，教學(xué)中教師、教材、學(xué)生是三個(gè)必要的因素。顯然，學(xué)生的失語(yǔ)癥與教師、教材有著必然的聯(lián)系。以下從教材的編寫與課程設(shè)計(jì)、外語(yǔ)教育工作者方面尋找對(duì)策。

第一、教材編寫與課程設(shè)計(jì)

鑒于中華傳統(tǒng)文化對(duì)自身民族未來(lái)命運(yùn)的重要性，尤其是面對(duì)洶涌的西方文化的涌入國(guó)人一味盲從。我認(rèn)為必須在大學(xué)階段繼續(xù)重視中國(guó)文化教育，而在大學(xué)教育中有效的中國(guó)文化教育方式應(yīng)該是，在頗受學(xué)生重視的大學(xué)英語(yǔ)中加入中國(guó)文化內(nèi)容，這樣的話中西文化的對(duì)話與交流就有了共同的平臺(tái)，使學(xué)生在對(duì)比中更深刻的了解和運(yùn)用文化知識(shí)。這就需要有相應(yīng)的教材作為教學(xué)的輔助。還可開(kāi)設(shè)一些中華文化課程，文化與社會(huì)、文化與教育，中西文化比較等課程，必修與選修相結(jié)合，文化內(nèi)容與文化表達(dá)并駕齊驅(qū)，還可試行雙文化的辦學(xué)模式，努力開(kāi)拓和創(chuàng)造雙向文化互補(bǔ)的視野。

在我國(guó)2000年4月頒布的《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)大綱》中，對(duì)學(xué)生的文化素養(yǎng)提出了更明確更詳細(xì)的要求:’.英語(yǔ)專業(yè)高年級(jí)的學(xué)生要熟悉中國(guó)文化傳統(tǒng)，具有弘揚(yáng)中國(guó)文化傳統(tǒng)的能力”。2003年下發(fā)的《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào):”基礎(chǔ)英語(yǔ)教育階段的任務(wù)要幫助學(xué)生了解世界和中西文化的差異”。教材的編寫必須要為教育目標(biāo)服務(wù)，補(bǔ)充所用教材里中華文化內(nèi)容的空白。對(duì)于純語(yǔ)言以及目的語(yǔ)文化的比例做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，也可在翻譯教材中，增加中華文化內(nèi)容所占的比例。

第二、提高外語(yǔ)工作者的文化素養(yǎng)