時(shí)間：2023-03-23 15:21:36
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇理想教育論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
教師在對(duì)這兩個(gè)學(xué)生進(jìn)行思想教育前，應(yīng)該在班級(jí)上進(jìn)行集體目標(biāo)的要求，設(shè)置讓本班在當(dāng)月爭(zhēng)取到學(xué)?！鞍嗉?jí)流動(dòng)紅旗”的目標(biāo)。然后，教師再獨(dú)自對(duì)這兩名學(xué)生說明他們不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣將會(huì)導(dǎo)致集體目標(biāo)的失敗，再結(jié)合學(xué)生自身的想法引導(dǎo)他們?cè)O(shè)置自己改掉不良習(xí)慣的目標(biāo)，教師負(fù)責(zé)每天監(jiān)督他們的進(jìn)度，并不斷的給予提醒。經(jīng)過全體同學(xué)的共同努力，最終集體目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)，這兩個(gè)同學(xué)也在不知覺中改掉了不良習(xí)慣。給學(xué)生設(shè)置一個(gè)個(gè)目標(biāo)，并且教師親自帶領(lǐng)著去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，讓學(xué)生在前進(jìn)中改掉不良習(xí)慣，可以增加思想教育的有效性。
二、在小學(xué)思想教育中應(yīng)用集體影響來激勵(lì)學(xué)生
現(xiàn)在的小學(xué)生對(duì)友愛與歸屬都比較缺乏，學(xué)生也非?？释麚碛兴麄?。而思想道德品質(zhì)較為落后的學(xué)生對(duì)友愛與歸屬的需要?jiǎng)t更是強(qiáng)烈。每個(gè)學(xué)生內(nèi)心都希望能跟同學(xué)在一起學(xué)習(xí)、玩耍，在集體中得到快樂。但是，思想道德品質(zhì)落后的學(xué)生身上絕大部分都有著諸多問題存在，而且學(xué)習(xí)成績(jī)多數(shù)情況都不會(huì)很好，這群學(xué)生多數(shù)情況都是存在于集體之外的“邊緣生”。
佛教倫理思想包含的內(nèi)容極為豐富，但其基本的原則或可涵蓋大部分內(nèi)容的綱要?jiǎng)t不多。在筆者看來，可主要概括為三條，即：平等觀念、克己觀念和慈悲利他的觀念。
（一）平等觀念
佛教在印度不是產(chǎn)生最早的宗教，而且在印度歷史上通常也不是占主導(dǎo)地位的宗教。在印度歷史上產(chǎn)生較早（早于佛教）的是婆羅門教。婆羅門教及后來由其演變而成的印度教是印度歷史上通常占主導(dǎo)地位的宗教。婆羅門教反映了印度社會(huì)里四種姓中的婆羅門種姓階層的意識(shí)形態(tài)。這種宗教主張：吠陀是天啟的，祭祀是萬能的，婆羅門種姓是至上的。在佛教產(chǎn)生前的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，印度的思想界一直為婆羅門教所主宰。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。
佛教在產(chǎn)生時(shí)主要代表了印度四種姓中屬剎帝利和吠舍種姓的一部分人的思想觀念，在很大程度上反映了他們的政經(jīng)利益和主張。佛教（特別是早期佛教）反對(duì)婆羅門教的種姓觀念。認(rèn)為人的高低貴賤并不是由于人的出身，而是由于人的行為。出身卑賤的人一樣能成為賢人。如《別譯雜阿含經(jīng)》卷第五中說：“不應(yīng)問生處，宜問其所行，微木能生火，卑賤生賢達(dá)?！薄堕L(zhǎng)阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》中說：“汝今當(dāng)知，今我弟子，種姓不同，所出各異，于我法中出家修道，若有人問：汝誰種姓，當(dāng)答彼言：我是沙門釋種子也?！狈鸾淘谶@里明顯是主張一種平等的觀念。即反對(duì)婆羅門教的四種姓不平等理論。不過，客觀地說，佛教反對(duì)種姓間的不平等是有一定限度的，它主要強(qiáng)調(diào)無論種姓高低都毫無例外地有權(quán)利加入佛教組織，修習(xí)佛法。它的種姓平等理論的出發(fā)點(diǎn)是為了把佛教的影響擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層中去。佛教并不是從根本上反對(duì)種姓制，它不可能真正開展一場(chǎng)消除種姓制度的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。盡管如此，佛教的這種在一定范圍內(nèi)反對(duì)種姓不平等的觀點(diǎn)在歷史上是有積極意義的，它畢竟在一定程度上對(duì)印度正統(tǒng)婆羅門教視為神圣的種姓制度有所觸動(dòng)。
早期佛教的這種在一定范圍內(nèi)的平等觀念確定后，對(duì)佛教總的理論體系的形成和該教在后來的發(fā)展有著重要的影響。佛教的許多基本理論及教規(guī)與其在倫理思想上的平等觀念是一致的。
例如，在基本理論方面，佛教（特別是早期佛教）反對(duì)在事物中有一最高的實(shí)體或主宰體。這和婆羅門教是完全不同的。婆羅門教認(rèn)為在一切事物中有一最高的本體或主宰體——梵，認(rèn)為萬物以梵為根本，梵是不變的，永恒存在的。而佛教（特別是早期佛教）則認(rèn)為，不存在一個(gè)萬有的主宰體，事物是緣起的，是互為因果的，互為條件的。不僅一般的事物中沒有這種主宰體，而且在人或人生現(xiàn)象中也沒有這種主宰體。如佛教把人分析為“五蘊(yùn)”，即色、受、想、行、識(shí)。這五種要素在佛教（小乘佛教）中無高低主次之分。佛教的這種無主體或“無我”的理論與其在倫理思想上的平等觀念顯然是相呼應(yīng)的：既然萬有中沒有主宰體或一切的主體，又怎么可能會(huì)在社會(huì)中存在一個(gè)永遠(yuǎn)高于其他種姓的最高種姓呢？
再如，在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪等。無論是殺生還是偷盜或邪都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對(duì)待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場(chǎng)合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對(duì)于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對(duì)的。
（二）克己觀念
這里所謂“克己”即克制自己，特別是克制自己的欲望、自己的行為、自己的意識(shí)?！翱思骸笔俏覀?cè)诖颂帉?duì)佛教這方面?zhèn)惱碛^念的概括。佛教學(xué)說中與克己觀念直接相聯(lián)系（或作為克己觀念的直接表現(xiàn)形態(tài)）的理論有不少。例如佛教有關(guān)“三毒”的理論、有關(guān)“三學(xué)”的理論等都包含著克己的觀念。
佛教認(rèn)為，人之所以陷入生死輪回的痛苦之中，與人總是為“煩惱”所纏繞有關(guān)。煩惱有多種，但其中主要的有三種，即所謂“三毒”。三毒具體指“貪”、“瞋”、“癡”。解釋三毒的佛典很多。如《大智度論》卷第三十一中說：“有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚，此結(jié)使不從智生，從狂惑生，故是名為癡。三毒為一切煩惱根本?！辈浑y看出，三毒的產(chǎn)生都與對(duì)“我”的執(zhí)著有關(guān)。按照佛教的一般看法（特別是早期佛教），人生現(xiàn)象中是沒有“我”的，但人由于無知或無明而認(rèn)為“有我”。這樣，對(duì)自認(rèn)為世俗世界中有益于“我”的事情就貪戀并追求，對(duì)自認(rèn)為世俗世界中不利于“我”或不合自己心意的事情（包括與之相關(guān)的他人）就憎恨，貪和瞋的基礎(chǔ)則是無知或無明，這也就是所謂“癡”。
三毒是一切煩惱的根本，消除三毒也就是消除煩惱。這也就是要“克己”。在三毒之中，滅除“貪”就是典型的克制自己。佛教要求信徒克制自己對(duì)外物的貪欲，克服自己對(duì)財(cái)富、權(quán)利、地位、名聲等的貪欲。佛教的根本教義四諦中也涉及了“貪”的問題。如“集諦”是指認(rèn)識(shí)到造成痛苦的原因是或貪欲，“滅諦”是指認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)消除這或貪欲。三毒之中的“瞋”與“貪”相關(guān)。自己的貪欲不能滿足，自然就生憤恨之心，對(duì)阻礙實(shí)現(xiàn)自己欲望的人或事不滿或憎恨。在佛教看來，必須克制或消除這種“瞋”。否則是不能擺脫輪回達(dá)到解脫的。三毒之中又以“癡”為根本。佛教的不少根本教義中都涉及到“癡”。如在“十二因緣”中，最初的環(huán)節(jié)是“無明”，無明引生其他十一個(gè)環(huán)節(jié)，如果消除了這無明，則人的生死輪轉(zhuǎn)（輪回）也就消滅了。因而消除“癡”對(duì)“克己”具有重要的或根本性的意義。
在佛教理論中，關(guān)于如何克己的具體方法，直接論及較多的是所謂“三學(xué)”。三學(xué)即戒、定、慧。“戒”就是佛教的戒律或戒條，是信徒必須遵守的規(guī)則，佛教以此來約束信奉者的行為。凡是虔誠(chéng)的佛教徒都把戒律作為克制自己貪欲、戒除不良行為的準(zhǔn)則。佛教的戒有多種或不同階段，如可以分為五戒、八戒、十戒、具足戒等。佛教的戒一般收在各種“律藏”之中。如較重要的《四分律》中規(guī)定了比丘戒二百五十條，比丘尼戒三百四十八條。“定”也可以說是一種克己的方法，主要是抑制自己的心作用，使身心安定，止息種種意念或思慮，將精神集中于事物的實(shí)相之上。“慧”實(shí)際也包含著克己的內(nèi)容，即克制自己的錯(cuò)誤的或無知的觀念，學(xué)習(xí)并達(dá)到佛教的特殊智慧。由于佛教中有不同的分支或流派，因而戒、定、慧的具體內(nèi)容在不同派別中會(huì)有所區(qū)別。大乘佛教中的“六度”或“十度”中有不少成分涵蓋了小乘的“三學(xué)”，但具體解釋或含義有很大區(qū)別?？酥谱约旱姆绞接胁煌?。
（三）慈悲利他觀念
佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。
慈悲也可分開講，“慈”指使眾生快樂，給他們幸福，“悲”指去除眾生的苦惱，使之?dāng)[脫痛苦?！洞笾嵌日摗肪淼诙咧姓f：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！?/p>
慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父、如母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學(xué)人未斷煩惱之時(shí)產(chǎn)生。二是法緣慈悲心，已斷煩惱之三乘圣人，達(dá)于法空，破吾我之相、一異之相等，但憐眾生不知是法空，一心欲拔苦得樂，隨其意而拔苦與樂。三是無緣慈悲心，這種慈悲只在諸佛之中，諸佛之心不住于有為無為性之中，不住于過去、現(xiàn)在、未來世之中，知諸緣不實(shí)，顛倒虛妄，故心無所緣，但佛以眾生不知諸法實(shí)相，往來五道，心住諸法，取舍分別，故心無眾生緣，使一切眾生自然獲得拔苦與樂之益。（參見《大智度論》卷第二十等；參見丁福保編：《佛學(xué)大辭典》，文物出版社1984年版，第1164－1165頁）
佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。
慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無量心”之中。四無量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍?！跋病敝缚匆娝丝鞓范S之歡喜?！吧帷敝竷?nèi)心保持不偏執(zhí)的平衡，平等無差別（舍棄親疏差別）地利益眾生。
無論是慈悲，還是四無量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學(xué)說或觀念來論述。
小乘佛教在總體上說是重視所謂“自利”的，即主要追求自身的解脫。小乘修行所要達(dá)到的最高目的是證得“阿羅漢果”。阿羅漢果就是求取個(gè)人解脫，即所謂“自利”。修習(xí)的具體內(nèi)容就是小乘的“三學(xué)”和“三十七道品”。而大乘佛教則一般修以“六度”（布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧）為主要內(nèi)容的菩薩戒，把成佛、普度眾生（利他）作為最高目的。在小乘佛教看來，解脫境界（涅槃）與“世間”是兩個(gè)不同的、有分別的境界，自己注重自身的修煉，擺脫外界的煩惱，就能達(dá)到一種脫離“世間”的解脫境界，至于別人的解脫或“世間”的苦難等，則與個(gè)人解脫沒有多大關(guān)系。大乘佛教在這方面有很大變化，不僅講“自利”，更強(qiáng)調(diào)“利他”。在大多數(shù)大乘佛教派別或信徒看來，解脫境界（涅槃）與“世間”不是絕對(duì)分離的，它們是“無分別”的。如中觀派的主要典籍《中論》中就明確說：“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別?！边_(dá)到解脫并不是離開“世間”而去追求另一不同的境界。大乘佛教徒要“即世間即涅槃”。作為菩薩或成佛的基本要求之一就是要“利他”，菩薩或佛不是存在于“世間”之外，而是在“世間”救度眾生。為了救度眾生，菩薩或佛什么都能舍棄。也就是說，大乘佛教徒要真正成佛，就一定要慈悲利他。僅僅“自利”不是佛教修行的最終目的，并不能真正達(dá)到涅槃。
佛教中的這種轉(zhuǎn)變（由重自利到重利他）對(duì)佛教后來的發(fā)展極為重要。因?yàn)槿绻鸾虄H僅是一個(gè)教個(gè)人如何修煉，達(dá)到個(gè)人解脫的宗教，他就沒有后來佛教所具有的那種感召力，就不會(huì)產(chǎn)生后來那么大的社會(huì)影響。只有強(qiáng)調(diào)慈悲利他，只有把個(gè)人的真正解脫與“世間”的改變（別人的脫苦）聯(lián)系起來，才能激發(fā)大量的佛教徒自覺地在世間利樂有情，造福眾生。而這樣做的結(jié)果則是佛教影響的擴(kuò)大。因此，慈悲利他的觀念后來成為佛教倫理思想的一個(gè)最基本的觀念。
二、佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用
客觀地說，佛教的倫理思想的基本觀念在其主要經(jīng)典中已經(jīng)形成。隨著佛教在中國(guó)及亞洲其他國(guó)家等地的傳播，這種倫理思想也逐漸與這些國(guó)家或地區(qū)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼續(xù)發(fā)揮著影響。這種影響在現(xiàn)代社會(huì)中沒有消失，而且在某些地區(qū)還有所發(fā)展。佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的影響或作用至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）抑制現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義和享樂主義
包括倫理思想在內(nèi)的佛教各種理論的影響范圍主要是在亞洲的許多國(guó)家或地區(qū)。在古代是如此，在現(xiàn)代，從總體上看仍是如此。佛教雖在不少亞洲外的國(guó)家或地區(qū)也有流傳，但影響大的區(qū)域仍是在亞洲。亞洲受佛教影響較大的國(guó)家在古代占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)或是印度教（婆羅門教）文化系統(tǒng)（如印度等一些南亞國(guó)家和部分東南亞國(guó)家），或是儒家文化系統(tǒng)（如中國(guó)、朝鮮或韓國(guó)、日本等國(guó)家）。但發(fā)展到近現(xiàn)代，這些國(guó)家都不同程度地受到了西方文化的巨大影響。而現(xiàn)代西方文化中確實(shí)存在著某種利己主義和享樂主義的成分。如果說這樣講不大準(zhǔn)確或不大符合事實(shí)的話，至少可以說不少東方國(guó)家（上述國(guó)家或地區(qū)）的人對(duì)西方國(guó)家的文化這樣看或這樣理解。從總體上說，西方文化在歐洲文藝復(fù)興后，特別重視個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)，追求個(gè)人幸福。但在這種強(qiáng)調(diào)或追求的過程中，確實(shí)有某些走入極端的情況。近代西方的資本主義的發(fā)展應(yīng)當(dāng)說為這種極端傾向的發(fā)展提供了很大的空間。
受西方這種文化的影響或受對(duì)這種文化理解的影響，現(xiàn)代的一些東方國(guó)家中流行著利己主義或享樂主義的思想或行為。如一事當(dāng)前，先為自己打算；只要對(duì)自己有利，哪怕?lián)p害他人利益，也毫無顧忌；一味追求當(dāng)前的享樂，不考慮別人的利益，甚至也不考慮自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
在有這種利己主義或享樂主義思想或行為的人中，一部分是文化層次較高的人，他們的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)是較為隱秘的或通常不易被發(fā)現(xiàn)的。而大多數(shù)人是文化層次不太高的人，這部分人的利己主義或享樂主義的行為或表現(xiàn)則較為明顯。對(duì)于這兩部分人來說，儒家文化對(duì)他們所起的約束作用不是很大，因?yàn)檫@種文化顯得對(duì)他們沒有多少懲戒威力。而佛教的情況則不同。如上所述，佛教講克己，特別強(qiáng)調(diào)抑制自己的貪欲；佛教還講利他。即便是小乘佛教的“自利”，與現(xiàn)代社會(huì)中的利己主義也有很大不同?，F(xiàn)代社會(huì)中的享樂主義與佛教的種種戒律或戒規(guī)也是完全對(duì)立的。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中那些文化層次不高的人來說，佛教的教義對(duì)其思想和行為有較大的約束力，因?yàn)榉鸾烫貏e強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。這些人在極端化地追求自身利益或享樂時(shí)，時(shí)常會(huì)顧忌到佛教教義中所說的個(gè)人行為所招致的結(jié)果。
在東方一些國(guó)家中，印度教（婆羅門教）的影響在古代根深蒂固（佛教也有一定影響）。但到了近現(xiàn)代，隨著西方勢(shì)力（政治和經(jīng)濟(jì)力量）的進(jìn)入，在民眾中，特別是在年輕人之中，西方文化的影響逐步擴(kuò)大，利己主義和享樂主義也開始流行。佛教的教義在這些國(guó)家中對(duì)抑制這種利己主義和享樂主義起著重要的作用，特別是在那些印度教曾有重要影響，而后來佛教起主導(dǎo)作用的國(guó)家中更是如此。在這些國(guó)家中，嚴(yán)格來講，是佛教的影響和印度教的影響交織在一起，對(duì)利己主義和享樂主義起著抑制作用。因?yàn)橛《冉贪l(fā)展到后來吸收了不少佛教的學(xué)說，而佛教的許多思想，包括倫理思想，也是在吸收和改造古代婆羅門教思想的基礎(chǔ)上形成的。二者（佛教和婆羅門教）在其傳統(tǒng)的宗教教義中，對(duì)于利己主義和享樂主義都是反對(duì)的，而且都主張輪回業(yè)報(bào)或因果報(bào)應(yīng)的思想。這種思想從某種程度上說，對(duì)部分人的利己主義和享樂主義傾向能起到其他一些類型的倫理觀念所不能起到的抑制作用。
總之，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國(guó)家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對(duì)損人利己，反對(duì)奢華。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的利己主義和享樂主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨(dú)特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。
（二）鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)
佛教的許多倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中起著較好的作用。如上述佛教的慈悲利他觀念就是如此。首先要指出的是，近現(xiàn)代的不少佛教著名僧侶或居士，自身就嚴(yán)格要求自己，在這方面做出了很好的表率，在社會(huì)上產(chǎn)生了良好的影響。如中國(guó)近代著名的圓瑛（1873－1953）法師在1917年左右就曾創(chuàng)辦了“寧波佛教孤兒院”，收容無依無靠的孤兒。在20年代初，他還組織成立了佛教賑災(zāi)會(huì)，救濟(jì)因華北五省大旱而陷入苦難的災(zāi)民。在中國(guó)近代，許多佛教組織或佛教僧侶都能較好地借鑒歷史上佛教思想家或流派所提出的涅槃與世間關(guān)系觀念。他們一般不采取印度小乘佛教中存在的那種把涅槃與世間絕對(duì)化地對(duì)立起來的態(tài)度，而是吸取了印度佛教中中觀派和中國(guó)佛教中禪宗（南宗系統(tǒng)）的思想。認(rèn)識(shí)到個(gè)人的解脫（涅槃）是離不開世間的，而且應(yīng)該把個(gè)人的解脫與眾生的解脫聯(lián)系起來，不僅要“自利”，而且要“利他”。不再一味追求那種離群索居式的遠(yuǎn)離塵世的修持方式，而是強(qiáng)調(diào)以佛教的慈悲精神為懷，積極投身于有益于民眾的各種慈善活動(dòng)。努力利樂有情，造福社會(huì)。把作各種這類善事看成修成正果，趨向涅槃的重要途徑。
隨著佛教影響在民間的深入和擴(kuò)大，不少人雖然沒有出家，甚至居士也不是，但對(duì)佛教的這種慈悲利他的精神十分贊賞，自覺或不自覺地按這種精神行事。在這類人中，有一些是知識(shí)分子，甚至是高級(jí)知識(shí)分子。但大多數(shù)人是民間文化水準(zhǔn)不高的普通百姓。這些百姓談不上對(duì)佛教的深?yuàn)W教義有多少領(lǐng)悟，甚至連一些佛教的基本常識(shí)也不甚了了，但佛教的慈悲利他精神卻深入到了他們的心靈之中，但凡遇到自己可能服務(wù)于他人，或能給他人帶來好處的事情，即便是損害自己的利益也要努力去做。他們之中的一些人在做這些好事時(shí)，確實(shí)覺得應(yīng)該去做，覺得做了這種好事對(duì)自己是一種享受，或心靈安慰。也有一些人是深信佛教的輪回解脫或因果報(bào)應(yīng)的學(xué)說，認(rèn)為善行一定有善報(bào)，惡行一定有惡報(bào)。總之，在現(xiàn)代社會(huì)中，有相當(dāng)多的人能依照佛教教義積極從事許多利國(guó)利民的“善事”。
佛教倫理思想在現(xiàn)代社會(huì)中的這種影響不僅在中國(guó)有，在不少亞洲國(guó)家或一些受佛教影響的其他國(guó)家或地區(qū)中也存在。如在日本和韓國(guó)等國(guó)的一些民眾中，自覺按佛教的慈悲利他精神行事的人的數(shù)量不少，他們中有許多人已把按佛教的這種精神行事看成理所當(dāng)然，許多人在作這些“善事”時(shí)已不再摻雜多少為自己謀求此世或來世好處的私人利益動(dòng)機(jī)。因此可以說，佛教在現(xiàn)代社會(huì)中的這種鼓勵(lì)人們扶危濟(jì)困，造福社會(huì)民眾的作用是顯而易見的。
（三）鼓勵(lì)人們追求理想中的至善境界，維持社會(huì)安寧
佛教的倫理思想在古代起著規(guī)范教徒行為的作用。在規(guī)范他們行為的同時(shí)，佛教也向教徒許諾，如果按照這種行為規(guī)范去做，將達(dá)到一種至善的境界。而在這些教徒從事信教活動(dòng)的過程中，他們也確實(shí)感到有所遵循，并相信遵循這些規(guī)范必定能達(dá)到一種至善的境界，即起著一種鼓勵(lì)教徒對(duì)宗教理想努力追求的作用。在近代和現(xiàn)代，佛教的倫理思想不僅依然對(duì)教徒起著這種作用，而且對(duì)不少一般的群眾也起一種類似的作用。也就是說，佛教的倫理思想的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是限于佛教教團(tuán)的內(nèi)部，而是對(duì)許多民眾有影響。這些人的情況不盡相同；有些人雖未出家，但非常信仰佛教（是居士或介于居士和出家人之間）。還有一些人既沒有出家，也算不上居士，但對(duì)佛教的一些理論，特別是倫理觀念十分贊賞。再有一些人，對(duì)佛教不明確表示信奉或贊賞，但在潛意識(shí)里卻多少受一些佛教觀念的影響。在上述不同類型的人中，佛教的倫理思想有著不同程度的影響。這些人在從事一些活動(dòng)或處理某些事情時(shí)，會(huì)自覺或不自覺地按佛教的倫理觀念行事。他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)常常摻有佛教倫理思想的標(biāo)準(zhǔn)。在相當(dāng)多的人的潛意識(shí)中，按照佛教的行為規(guī)范行事，是必定會(huì)有一種好的或理想的結(jié)果的。因此，在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教的倫理思想也確實(shí)起著一種激勵(lì)人們?nèi)プ非笠环N理想中的至善境界的作用。
在當(dāng)今一些國(guó)家中，不少傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的原有模式被打破。一些傳統(tǒng)的倫理道德、行為規(guī)范的意義被重新估價(jià)，人們的價(jià)值取向有了很大變化。在這一轉(zhuǎn)變時(shí)期，有不少人茫然不知所措；有相當(dāng)一部分人失去了對(duì)理想的追求，而佛教的倫理思想則對(duì)這些人中的一部分人產(chǎn)生了較大的影響。在這些人那里，佛教的理想被作為他們的人生理想，佛教的倫理觀念成了他們的行為準(zhǔn)則。這種情況當(dāng)然不是也不應(yīng)是政府部門或教育部門所希望出現(xiàn)的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，它卻就是這樣客觀地存在著。然而，從另一角度看，民眾中有人按佛教的行為規(guī)范去行事，有時(shí)卻也能起到某種有利于安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)作用。這比那種沒有任何理想、無道德、無紀(jì)律、肆意破壞社會(huì)安寧的狀況要好得多。
三、佛教倫理思想對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義
人類的精神文明是不斷發(fā)展的，不同時(shí)期有不同的內(nèi)容?，F(xiàn)代的精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)是在古代精神文明的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的?，F(xiàn)代精神文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)吸收古代精神文明中有價(jià)值或有意義的成分。這樣的成分有多種多樣。佛教的一些倫理思想是其中重要的內(nèi)容，它對(duì)現(xiàn)代精神文明建設(shè)的意義至少表現(xiàn)在以下一些方面：
（一）在提倡為人民服務(wù)，提倡奉獻(xiàn)精神時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
在20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平有了極大的提高。在物質(zhì)文明發(fā)展的同時(shí)，精神文明也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。但這種發(fā)展在各個(gè)地區(qū)是不平衡的。而且在一些物質(zhì)生活水平提高很快的地區(qū)，卻存在精神文明滑坡的現(xiàn)象。如上述的利己主義和享樂主義，甚至損人利己等丑惡現(xiàn)象在不少地區(qū)抬頭。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因有多種，比較復(fù)雜，但其中較重要的一個(gè)原因是在倫理方面。究竟如何看待人生，用什么樣的行為準(zhǔn)則來規(guī)范自己，在許多人那里是不明確的。在中國(guó)，在對(duì)十年“”中“左”的說教批判的同時(shí)，不少人卻把為人民服務(wù)的好傳統(tǒng)也當(dāng)成“左”的東西拋棄了。一事當(dāng)前，先替自己打算；只想別人對(duì)自己奉獻(xiàn)，不想自己對(duì)別人奉獻(xiàn)，實(shí)際上奉行著一種自私自利、一切以我為中心、一心為自己謀利的倫理思想。這使精神文明建設(shè)受到很大損失。在這種情況下，進(jìn)一步加強(qiáng)正面的思想教育當(dāng)然是政府或社會(huì)教育部門主要的應(yīng)對(duì)之策。但也應(yīng)當(dāng)輔以其他的手法。如佛教的一些倫理思想就能起到一些正面的思想政治教育所起不到的作用。有不少人對(duì)正面的思想教育有逆反心理，但對(duì)佛教的教理卻很感興趣，對(duì)佛教的倫理觀念也很認(rèn)同，并在日常生活中身體力行。如許多信佛教之人或受佛教影響較大的人能自覺用佛教的克己精神待人，在遇到自己利益與他人利益或民眾利益相矛盾時(shí)，能本著佛教的“利他”精神先人后己，為他人或?yàn)樯鐣?huì)犧牲自己的利益。佛教的一些倫理觀念所引發(fā)的一些人的行為對(duì)社會(huì)是有正面作用的，所收到的社會(huì)效果有些是政府或社會(huì)教育部門的正面教育想收到但在現(xiàn)實(shí)中難以收到的。這一方面說明佛教的倫理思想確有其獨(dú)到之處，另一方面也說明在當(dāng)前的精神文明建設(shè)工作中應(yīng)當(dāng)吸收借鑒一些佛教倫理思想中的有益成分。
（二）在提倡自覺遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
無論是在古代還是在現(xiàn)代，都存在人的個(gè)人欲望或需要與社會(huì)秩序或他人利益相沖突的情況。要想社會(huì)的秩序不被破壞，人們（包括自己）的合法權(quán)益受到保護(hù)，每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)于自己的欲望有所克制。要受一定的社會(huì)法紀(jì)管束，也要受一定的倫理觀念制約。
在當(dāng)代，盡管人們的文明程度有很大提高，遵紀(jì)守法的觀念普遍加強(qiáng)，但在這方面的問題仍然很多。擾亂民眾安寧、破壞社會(huì)秩序的人依舊不少。因而精神文明建設(shè)的一個(gè)重要方面就是加強(qiáng)人們的法制觀念。在這方面，佛教的倫理思想也可起一些好的作用，有一定借鑒意義。
與上述情況類似，有些人對(duì)政府或一些社會(huì)機(jī)構(gòu)的法規(guī)制度并不以為然。但卻對(duì)佛教的教義十分看重，對(duì)佛教的教規(guī)非常贊賞。雖然并未出家甚至居士也算不上，但在許多場(chǎng)合卻能自覺地遵守佛教的一些教規(guī)，用佛教的倫理思想約束自己。這些人從滅除佛教說的“三毒”的立場(chǎng)出發(fā)，從克己的觀念出發(fā)，能夠?qū)ψ约簢?yán)格要求。而這樣做所起的社會(huì)作用，應(yīng)當(dāng)說有好的方面。它在客觀上對(duì)緩解社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)秩序起了積極的作用。另外，佛教倫理思想中的一些成分（如利他觀念、克己觀念等）即便在理論上也確實(shí)有現(xiàn)代精神文明建設(shè)值得吸收的成分和借鑒之處。
（三）在反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的特權(quán)思想、腐敗現(xiàn)象時(shí)，佛教的倫理思想有借鑒意義
(二)高校自身投資與負(fù)擔(dān)教育成本的現(xiàn)狀分析由于收入的減少和成本持續(xù)上升的共同作用和影響，導(dǎo)致多數(shù)高校的財(cái)務(wù)狀況惡化的不斷升級(jí)。因此，一些高校為保證學(xué)校的正常運(yùn)作而不得不以貸款等非常規(guī)性的籌資渠道來籌措教育成本，致使部分高校的債務(wù)不斷積累，導(dǎo)致貸款的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出高校自身的償還范圍。又由于大量的社會(huì)職能在高等學(xué)校中的穿插，例如學(xué)生食堂、醫(yī)療保險(xiǎn)、職工退休金、學(xué)生的醫(yī)療及安全事故等一系列費(fèi)用，由于這些費(fèi)用沒有確定的分擔(dān)對(duì)象和分擔(dān)目標(biāo)，高校也不能全額分擔(dān)下來，從而導(dǎo)致一些高等學(xué)校承擔(dān)了的成本開支存在不合理的現(xiàn)象。
二、建立理想化的高等教育投資與負(fù)擔(dān)模式的建議
(一)增加政府對(duì)高等教育的投資國(guó)家不僅應(yīng)當(dāng)把高等教育投資作為重要的基礎(chǔ)性和生產(chǎn)性投資來對(duì)待，還要確保一定時(shí)期內(nèi)國(guó)家在高等教育投入中的重要引導(dǎo)地位，堅(jiān)持“以財(cái)政撥款為主，依法落實(shí)高等教育投入，多種渠道籌措教育費(fèi)用為輔”的規(guī)定，充分落實(shí)國(guó)家《教育法》制定的教育經(jīng)費(fèi)“三個(gè)增長(zhǎng)”的總體變化，同時(shí)各級(jí)財(cái)必須加大對(duì)財(cái)政的投資作用和力度，在財(cái)政投資水平不變的前提下盡量保持高等教育在擴(kuò)招后有所提高，同時(shí)采取有效措施和預(yù)防手段，從而保證我國(guó)的教育總經(jīng)費(fèi)占GDP的4%左右，確保高等教育的總經(jīng)費(fèi)占到GDP的1%以上。除此之外，對(duì)于不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一致的情況下，國(guó)家應(yīng)建立有效的補(bǔ)償機(jī)制以及其他行之有效的扶持弱勢(shì)群體的辦法。同時(shí)，必須加強(qiáng)弱勢(shì)地區(qū)的教育投入力度，在政策上要對(duì)弱勢(shì)群體給予一定的傾斜和幫助，增加對(duì)弱勢(shì)人群的捐助力度。
(二)制定合理的個(gè)人分擔(dān)標(biāo)準(zhǔn)定價(jià)模型著名教育學(xué)家舒爾茨(T．W．Schultz)認(rèn)為，教育相當(dāng)于是一種對(duì)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)投資，而個(gè)人作為人力資本投資的主要受益者和載體，必須分擔(dān)教育所帶來的成本和費(fèi)用。這種個(gè)人分擔(dān)高等教育成本的趨勢(shì)已經(jīng)不可阻擋，同時(shí)也符合高等教育的發(fā)展規(guī)律，因此，接受教育的個(gè)人不僅僅要分擔(dān)高教成本，而且應(yīng)該基于所受教育質(zhì)量不同(主要是學(xué)校差別、專業(yè)差別、培養(yǎng)層次差別)從而使高教成本的付出不同。綜合各種因素，提出以下具體的學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建模型:前提假設(shè):市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng);各專業(yè)成本能夠科學(xué)地計(jì)算總公式:某學(xué)校某專業(yè)平均學(xué)費(fèi)=學(xué)費(fèi)成本比×專業(yè)平均培養(yǎng)成本×專業(yè)差別調(diào)整系數(shù)×學(xué)校差別調(diào)整系數(shù)×培養(yǎng)層次調(diào)節(jié)系數(shù)。
師：同學(xué)們，昨天我在大街上遇到一位老同學(xué)，姓劉，是開文具精品店的。她聽說同學(xué)們要買文具，非讓我向大家推銷推銷。
生：她賣哪些文具呀？
師：她讓我?guī)硪恍悠?，并且說質(zhì)量很好，價(jià)錢又便宜，但生意人的話，我只相信一半，到底怎樣，還是你們自己判斷吧！
師：大家看大屏幕。（課件：10種文具及標(biāo)價(jià)）誰來說一說這幾種文具的名稱、標(biāo)價(jià)及自己的看法？
（生爭(zhēng)相說）
師：你們看看，這些文具中有你需要買的嗎？?jī)r(jià)錢怎樣？
生：我想買幾支鉛筆，不過，她的太貴了，要8角錢一支，我媽媽買過，只要5角錢一支。
師：看來，我這位老同學(xué)是有點(diǎn)兒黑，大概是以為我們小朋友的錢好賺吧，你可以跟她講價(jià)錢嘛。（眾笑）
生：我跟她講，4角錢一支，我買5支，不賣就算了。
師：你也夠狠的，將人家的價(jià)錢砍掉了一半。（眾笑）誰還想買什么？
生：我想買個(gè)筆盒，要三層的，表面要?jiǎng)游飯D案。里面最好帶吸鐵功能的，不知她店里有沒有。
師：你的要求還挺高的，要問清楚、看明白再買。你們知道買東西要注意什么了嗎？
生：要注意講價(jià)錢，要看清楚東西。
生：還要有禮貌。
二、表演示范，讓學(xué)生會(huì)說
師：下面老師當(dāng)買東西的小朋友，誰來當(dāng)賣東西的劉阿姨？
（一生上臺(tái)，老師為其佩上胸花，老師系上紅領(lǐng)巾）
師：劉阿姨，您好！
生：（笑）老師，不，小朋友，你好！你要買什么？
師：聽我老師說，你這兒有很多文具，質(zhì)量也不錯(cuò)，我想買個(gè)轉(zhuǎn)筆刀，有嗎？
生：有，有，你要哪種？
師：我要盒式的，用手搖的，可用上幾年不壞的，表面圖案要求是動(dòng)物的，有吧？
生：有，你自己選吧！
師：（挑選狀，點(diǎn)擊屏幕上的轉(zhuǎn)筆刀）就這個(gè)，多少錢?。?/p>
生：28元，不是標(biāo)著價(jià)嗎？外面都賣30元呢！
師：太貴了吧?。ㄞD(zhuǎn)向全體，輕聲地：難怪我老師說她有點(diǎn)兒黑）我鄰居買了一個(gè)才13元，你也13元吧？
生：我看你是個(gè)好學(xué)習(xí)的孩子，這樣，賣一個(gè)給你15元吧。
師：13元，行就買，不行就算了。
生：行！拿去吧！
三、小組交流，讓學(xué)生樂說
師：請(qǐng)同學(xué)們兩人一個(gè)小組，自由“買賣”。根據(jù)自己的需要，選擇一種東西向同桌“買”。
（生同桌買賣）
師：誰愿意上臺(tái)，把自己的“買賣”做給大家看？
（兩生上臺(tái)）
男：劉阿姨，您好！我要買塊橡皮，有嗎？
女：小朋友真有禮貌，你要什么樣的橡皮??？
男：透明的，帶圖案的，擦了不會(huì)黑的，我現(xiàn)在的橡皮擦過后老是一片黑。
女：請(qǐng)你自己選吧。
男：（指一塊橡皮）多少錢一塊？
女：一元錢，小朋友這么可愛，便宜賣給你啦！
男：還便宜？我媽上次買的才5角。
女：上次買的質(zhì)量比這種差，當(dāng)然便宜啦。8角吧，小朋友，沒法再便宜了。
男：好吧！
師：這兩位小朋友還挺會(huì)做買賣的，特別是買東西的小朋友，會(huì)挑選，會(huì)講價(jià)，還挺禮貌的，我送你一塊橡皮吧。還有誰愿意說？
（其他小組“買賣”略）
師：請(qǐng)同學(xué)們回家后向家長(zhǎng)要些錢，到文具店去買你要的文具，看看有什么感覺。
上述教學(xué)實(shí)錄啟發(fā)我們，實(shí)現(xiàn)口語交際的雙向互動(dòng)，教師必須采用多種手段，如競(jìng)賽、模擬表演等多種形式，創(chuàng)設(shè)說話情境，讓學(xué)生有話可說，有話想說。上述實(shí)錄中教師創(chuàng)設(shè)了一個(gè)情境：老師在大街上遇到開文具精品店的老板，要他幫忙推銷，并在屏幕上出示實(shí)物。這樣的情境，引發(fā)了學(xué)生說的欲望。
1.發(fā)揮思想政治工作優(yōu)勢(shì)，宣貫安全防范理念。
因事利導(dǎo)、因人而異、對(duì)癥下藥是思想教育工作的基本方法。思想才教育與安全管理結(jié)合要找好切入點(diǎn)：必須緊扣生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、緊扣一線員工、緊扣生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)，從員工最關(guān)心的問題入手，從豐富員工文化生活入手；只有找準(zhǔn)了切入點(diǎn)，才能真正做到有的放矢，才會(huì)把安全理念自然而然地滲透到安全管理工作中去。多年來，港口始終把思想教育與安全教育融合在一起，堅(jiān)守“生命安全是不可逾越的紅線、安全法律是必須堅(jiān)守的底線”意識(shí)，堅(jiān)持“安全第一、預(yù)防為主”方針，遵循“以人為本、安全發(fā)展”理念，學(xué)習(xí)宣傳新《安全生產(chǎn)法》，落實(shí)各級(jí)安全生產(chǎn)責(zé)任制，嚴(yán)查現(xiàn)場(chǎng)“三違”行為，杜絕習(xí)慣性違章，較好地提高了廣大員工的安全素質(zhì)和安全管理水平，達(dá)到了增強(qiáng)員工素質(zhì)、防范事故發(fā)生的目標(biāo)。
2.廣泛開展思想教育與安全教育活動(dòng)，以活動(dòng)為載體實(shí)現(xiàn)思想政治工作“潤(rùn)物細(xì)無聲”的教育目標(biāo)。
把思想教育與安全培訓(xùn)有機(jī)結(jié)合，是提高員工安全素質(zhì)的有效途徑。一是制定港口年度教育培訓(xùn)計(jì)劃。通過舉辦培訓(xùn)班、現(xiàn)場(chǎng)會(huì)等，強(qiáng)化安全教育，提高安全素質(zhì)。二是新《安全生產(chǎn)法》已于去年12月1日實(shí)施。做好“新安法”宣貫普及工作，切實(shí)將“新安法”貫徹到位。三是結(jié)合季節(jié)特點(diǎn)，相繼開展了“安全演講比賽”、“安全生產(chǎn)月”、“安康杯活動(dòng)”、夏季“六防”、冬季“六防”、“11.9”消防日、“道路交通安全百日無事故”等活動(dòng)。在全國(guó)安全生產(chǎn)月活動(dòng)中，圍繞“強(qiáng)化紅線意識(shí)、促進(jìn)安全發(fā)展”為主線開展各項(xiàng)工作。四是利用多種形式，將上級(jí)文件精神、各類安全知識(shí)和常識(shí)、事故案例分析等宣送到廣大員工中去，利用各種喜聞樂見的形式進(jìn)行大力宣傳，營(yíng)造聲勢(shì)。使員工的安全素質(zhì)不斷提高，在工作中始終牢記安全警戒線，按章辦事、按規(guī)操作。
二、思想政治工作與安全管理都要堅(jiān)持“預(yù)防為主”的方針
如果說安全教育的作用是事前警示、事后懲戒，那么思想政治工作的意義則重在事前預(yù)防、自我防范。而且是從思想源頭上、行為意識(shí)上形成牢固防衛(wèi)體系。在諸多生產(chǎn)力要素中，員工是最重要、最活躍、最根本的要素。員工行為是否規(guī)范，安全意識(shí)強(qiáng)弱等，受其自身思想支配。思想支配行動(dòng)，行動(dòng)源于思想。同等條件下，員工安全意識(shí)重視成度、覺悟高低，決定著對(duì)安全工作的責(zé)任心所持的態(tài)度。因此，充分發(fā)揮思想政治工作優(yōu)勢(shì)，通過思想政治工作行式對(duì)員工進(jìn)行安全意識(shí)防范、思想覺悟、愛崗敬業(yè)等升華教育。只有員工將“愛自己、愛家庭、愛港口”的正確思想得到普及、員工的安全責(zé)任感才能增強(qiáng)，自覺遵章守紀(jì)，我要安全、大家安全的習(xí)慣才會(huì)養(yǎng)成。
三、思想教育與安全教育有機(jī)結(jié)合的“日?！惫ぷ鞣椒?/p>
1.做好日?！熬尽苯逃?。在港口生產(chǎn)建設(shè)中，已發(fā)生過的安全事故教訓(xùn)沉重。
無論大小安全事故，都會(huì)在員工心中留下陰影。為此，思想政治工作融入安全生產(chǎn)全過程，就是要做好日常“警示”教育，預(yù)防事故發(fā)生。通過案例分析，舉一反三，幫助員工認(rèn)識(shí)到不安全因素對(duì)社會(huì)、對(duì)港口、對(duì)家庭、對(duì)自己帶來嚴(yán)重傷害和經(jīng)濟(jì)損失。通過“警示”教育，使員工充分體會(huì)到安全無小事、事故警鐘長(zhǎng)鳴的現(xiàn)實(shí)意義。
2.做好日常“減壓”工作。
隨著人們的生活節(jié)奏和工作節(jié)奏加快，員工在工作、學(xué)習(xí)、精神和心理等方面的壓力較大，對(duì)安全生產(chǎn)存在不利。港口通過“黨員與群眾結(jié)對(duì)子”“員工思想動(dòng)態(tài)調(diào)查”等形式，掌握和了解員工在想什么、干什么，了解掌握他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活中的需求；從而根據(jù)員工思想動(dòng)態(tài)、工作表現(xiàn)，選擇不同的方式方法，幫助解決一些工作、生活中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，為員工辦一些好事實(shí)事，真正做到有的放矢。使員工輕松上班，安全工作。
3.做好日常“跟班”監(jiān)督。
港口堅(jiān)持開展“三聯(lián)一包掛”（三聯(lián)，支部與基層單位聯(lián)抓、爭(zhēng)創(chuàng)“安全示范單位”；支委與黨員聯(lián)建、爭(zhēng)做“黨員安全示范崗”；黨員與員工聯(lián)幫、爭(zhēng)當(dāng)“安全技術(shù)能手”。一包掛，公司領(lǐng)導(dǎo)包掛一個(gè)基礎(chǔ)工作最薄弱的自然班組）活動(dòng)是思想政治工作融入安全生產(chǎn)的有效途徑。通過“三聯(lián)一包掛”活動(dòng)與開展不定期、不定點(diǎn)的“習(xí)慣性不安全行為查找”和“干部跟班勞動(dòng)”等活動(dòng)，起到了很好監(jiān)督和引導(dǎo)作用?！懊咳艘惶彀踩珕T制度”“安全檢查與現(xiàn)場(chǎng)動(dòng)態(tài)抽查”等活動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)一些不易發(fā)現(xiàn)的安全隱患；尤其是在碼頭貨物吊裝過程中，領(lǐng)導(dǎo)跟班勞動(dòng)、深入現(xiàn)場(chǎng)一線，有效地進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)督導(dǎo)，督查生產(chǎn)全過程，充分發(fā)揮了安全監(jiān)督的作用。
結(jié)果顯示:提高了學(xué)生護(hù)理計(jì)劃書寫水平，提升了學(xué)生角色扮演能力，理論考試成績(jī)較前期提高，以學(xué)生為主體的原則得到了充分體現(xiàn)，學(xué)生的潛能得到發(fā)揮，學(xué)生學(xué)習(xí)自主性得到促進(jìn)，提高了學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。角色扮演法:教師設(shè)計(jì)相應(yīng)的臨床護(hù)理場(chǎng)景作為活動(dòng)背景，由學(xué)生扮演病人、醫(yī)護(hù)人員等角色，完成相應(yīng)的臨床護(hù)理工作程序。毛靜芳［5］將角色扮演法應(yīng)用在外科護(hù)理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，自學(xué)能力得到提高，增強(qiáng)他們的協(xié)作能力，鍛煉了交流能力，為他們能盡快進(jìn)入職業(yè)角色打下基礎(chǔ)。頭腦風(fēng)暴法:又稱智力激勵(lì)法，它強(qiáng)調(diào)讓所有與會(huì)者在自由的氛圍中暢所欲言、交換思想，激發(fā)靈感和創(chuàng)意，找出最佳方案，它促進(jìn)了課堂向以學(xué)生為主的轉(zhuǎn)變，課堂教學(xué)更具有趣味性和實(shí)踐性。汪漫江［6］在內(nèi)科護(hù)理學(xué)教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂妙^腦風(fēng)暴法，使學(xué)生的集體思維在不受別人批評(píng)的無拘無束的情況下進(jìn)行，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生理解所學(xué)內(nèi)容，它提供了一種有效的就特定護(hù)理主題集中注意力與思想進(jìn)行溝通的方式，這種教學(xué)不失為一種可資借鑒的教學(xué)方法。案例教學(xué)法:就是給出一個(gè)真實(shí)的或假想的病例，提出一些需要解決的問題讓學(xué)生展開討論，鼓勵(lì)學(xué)生參與，研究案例提供的信息，并根據(jù)具體情況做出適當(dāng)?shù)淖o(hù)理建議。任秋愛［7］將案例教學(xué)法應(yīng)用在《護(hù)理管理學(xué)》教學(xué)中，探討適合護(hù)理專業(yè)學(xué)生的新型教學(xué)方法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生對(duì)案例教學(xué)法表示認(rèn)同，采用案例教學(xué)法，提高了教學(xué)效果，加強(qiáng)了抽象理論知識(shí)與臨床實(shí)際工作的聯(lián)系，提升了學(xué)生分析問題、解決問題的能力。這些行為導(dǎo)向教學(xué)法的應(yīng)用使教學(xué)內(nèi)容更直觀、生動(dòng)，更能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，可以更好地提高學(xué)習(xí)效率，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶和理解［8］。這些單一課程的行動(dòng)教學(xué)法的改革已在教學(xué)工作中獲得了較好的成效，使學(xué)生更加明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)，加強(qiáng)了學(xué)習(xí)主動(dòng)性，大大提高了學(xué)習(xí)效率。學(xué)生由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，他們的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神都得到了培養(yǎng)和鍛煉，綜合職業(yè)能力和就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力也得到了很大程度的提高。
2行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)理念在護(hù)理教學(xué)中的展望—重構(gòu)行動(dòng)導(dǎo)向的課程體系
2．1目前國(guó)內(nèi)護(hù)理課程體系設(shè)置研究目前國(guó)內(nèi)對(duì)于護(hù)理專業(yè)課程體系設(shè)置的研究，多集中于高等護(hù)理課程方面，而較少有研究者關(guān)注中職護(hù)理課程設(shè)置，從研究?jī)?nèi)容看，現(xiàn)有的研究主要關(guān)注以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:朱秀麗［9］在系統(tǒng)的分析了美國(guó)護(hù)理課程設(shè)置的理念、具體課程及教學(xué)過程之后，她指出應(yīng)該汲取美國(guó)現(xiàn)有的課程模式中經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)護(hù)理課程設(shè)置進(jìn)行改革，走多樣化的發(fā)展道路，既注重學(xué)科知識(shí)整體性，又要改進(jìn)教法，改為合作式學(xué)習(xí)，加強(qiáng)課程設(shè)置評(píng)價(jià)機(jī)制的完善。濮麗萍和聞彩芬［10］則吸取了荷蘭的社區(qū)護(hù)理教育模式中經(jīng)驗(yàn)，她強(qiáng)調(diào)護(hù)士分級(jí)，不同級(jí)別的護(hù)士從事不同的工作，因此他們所受的教育也是不一樣的，這樣就達(dá)到了最優(yōu)化利用資源及合理化使用人才的目的，避免出現(xiàn)資源與人才的浪費(fèi)，給我國(guó)中等職業(yè)護(hù)理教育的發(fā)展提出了新的思路。胡衛(wèi)珍［11］提出衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校課程設(shè)置的一般原則為適應(yīng)性與定向性相結(jié)合，靈活性與原則性相結(jié)合，重點(diǎn)性與整體性相結(jié)合，專業(yè)性與基礎(chǔ)性相結(jié)合等，并在此基礎(chǔ)上提出了學(xué)校課程設(shè)置調(diào)整的策略，即根據(jù)崗位需求和學(xué)校辦學(xué)的實(shí)際需要來調(diào)整課程的設(shè)置。田貞尚等［12］則認(rèn)為課程設(shè)置應(yīng)適應(yīng)系統(tǒng)化整體護(hù)理的需要，注重對(duì)人的整體護(hù)理和人文關(guān)懷，注重奠定繼續(xù)教育基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵能力的培養(yǎng)、通用技能的訓(xùn)練，如在具備一般臨床護(hù)理技能的基礎(chǔ)上，提高學(xué)生的社區(qū)服務(wù)能力，具備從事各種護(hù)理服務(wù)工作必備的技能和知識(shí)。趙艷和趙玲［13］則闡述了護(hù)理人文教育發(fā)展在我國(guó)的現(xiàn)狀，提出了適合我國(guó)國(guó)情的護(hù)理人文教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置體系、教學(xué)手段和方法、考核及評(píng)價(jià)機(jī)制等。
思想政治教育的內(nèi)容決定了高校在思想教育中的實(shí)時(shí)性，也是高校思想政治教育工作順利開展的關(guān)鍵。從新時(shí)期思想政治教育標(biāo)準(zhǔn)提出，需要積極培養(yǎng)學(xué)生的理想信念、基本道德規(guī)范、愛國(guó)主義、素質(zhì)教育等思想。高校思想政治教育中需開展層次清晰、要素完善、前后銜接、協(xié)同發(fā)展等系統(tǒng)教育。思想政治教育在實(shí)踐過程中并不是一成不變，而是隨著社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步不斷發(fā)生著變化，可以說思想政治教育需符合時(shí)展。從倫理角度構(gòu)建高效思想政治教育體系，需要完善教育內(nèi)容，還需要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行改革和重新構(gòu)建，除去陳舊思想，置換新近現(xiàn)代思想。從倫理視域進(jìn)行高校思想政治教育，要對(duì)教育的內(nèi)容倫理意蘊(yùn)進(jìn)行探索，總結(jié)出符合倫理科學(xué)知識(shí)，富有創(chuàng)新特點(diǎn)的高校思想政治教育內(nèi)容。
2.重視情感教育內(nèi)容滲透
傳統(tǒng)思想在一定程度上沒有對(duì)學(xué)生的獨(dú)立人格和情感的發(fā)展進(jìn)行教育，思想政治教育在教育內(nèi)容上表現(xiàn)出了受教者與內(nèi)容相悖，甚至出現(xiàn)了受教者產(chǎn)生逆反心理問題。思想政治教育難以在實(shí)際工作中獲得實(shí)效，因此在思想政治教育上需注重情感內(nèi)容的滲透，發(fā)揮出情感效應(yīng)作用，從根本上解決傳統(tǒng)教育方法的缺陷和不足。有一些學(xué)者認(rèn)為思想政治教育中情感是從受教者的世界觀、價(jià)值觀以及人生觀出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思想政治教育關(guān)系和行為之間會(huì)產(chǎn)生出一種愛恨憎惡的態(tài)度。高校思想政治教育不是對(duì)受教者的單獨(dú)交流活動(dòng)，而是兩者之間相互交流的雙向影響，情感交流對(duì)于思想政治教育工作表現(xiàn)出調(diào)節(jié)、激勵(lì)以及評(píng)價(jià)作用。單從激勵(lì)而言，情感的動(dòng)力不僅強(qiáng)大，而且不可預(yù)估。
3.豐富教育內(nèi)容突出時(shí)代特色
高校思想政治教育體系構(gòu)建過程中需根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步不斷進(jìn)行改進(jìn)構(gòu)建的細(xì)節(jié)。高校思想政治教育需建立在一定的原型基礎(chǔ)之上，并且借鑒倫理學(xué)相關(guān)思想，不斷加強(qiáng)利益原則、誠(chéng)信倫理、生態(tài)倫理、他者倫理等教育。
（1）利益原則教育
利益機(jī)制的教育永遠(yuǎn)都是倫理學(xué)教育的重點(diǎn)，因?yàn)閺膫惱硪曈蛳卵芯扛咝５乃枷胝喂ぷ?，離不開對(duì)利益的探討，關(guān)于大學(xué)生是否在思想政治教育上談利益還未見定論。從傳統(tǒng)的思想政治教育觀點(diǎn)來看，基本上都是重視對(duì)精神的教育，而對(duì)于物質(zhì)的教育則很輕；更注重奉獻(xiàn)，而輕于索取；注重社會(huì)利益，而輕于個(gè)人利益。
（2）誠(chéng)信倫理
倫理視域下開展思想政治道德建設(shè)，之所以要提及誠(chéng)信倫理，其主要是由于目前的大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)還存在著不足，當(dāng)前的大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀令人堪憂。其主要的原因在于社會(huì)層面和學(xué)校層面上。社會(huì)層面主要是當(dāng)前社會(huì)中的多元化價(jià)值在一定程度上與社會(huì)價(jià)值體系出現(xiàn)失衡，造成傳統(tǒng)的誠(chéng)信問題受到?jīng)_擊。學(xué)校層面則主要是重視技能學(xué)習(xí)，對(duì)于思想道德教育顯得很少，致使一些道德、人文精神滲透等在教學(xué)中不斷弱化。
（3）生態(tài)倫理
生態(tài)倫理打破了人與人、人與社會(huì)、人與自然的傳統(tǒng)界限。人們逐漸將人與自然的關(guān)系也納入到了道德領(lǐng)域，其主要是人們?cè)诟鞣N事物中承擔(dān)起道德和責(zé)任義務(wù)，在生活中不能夠隨意踐踏自然。引入生態(tài)倫理其主要是當(dāng)前學(xué)生思想政治教育中缺乏解決實(shí)際問題的能力，因此為了提升學(xué)生們的能力，就引入該倫理概念。
（4）他者倫理
他者倫理的引入主要是當(dāng)前的學(xué)生缺少了人對(duì)工作、對(duì)社會(huì)、對(duì)群體的義務(wù)意識(shí)，任何一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)娜嗽谏鐣?huì)中都均有其角色義務(wù)。近年來，大學(xué)生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生活、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等均顯得單薄，由此可見當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任心的缺乏，急需采取措施改善這一現(xiàn)狀。
【中圖分類號(hào)】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】
所謂聯(lián)想，是人們?cè)谟^察的基礎(chǔ)上，由當(dāng)前的某一事物回憶或聯(lián)想到另一有關(guān)事物的思維活動(dòng)，它側(cè)重于信息的橫的聯(lián)系，是思維大廈的基礎(chǔ)，是想象的初級(jí)形態(tài)。聯(lián)想很像串連的燈，電通燈亮，一亮一串，形成一條鏈。所謂想象，就是人們?cè)诟兄陀^事物的基礎(chǔ)上，對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造和重新組合的心理過程，它側(cè)重于一個(gè)信息或多個(gè)信息縱的深入，是聯(lián)想的升華。達(dá)爾文說：“想象是人類最高稟賦之一。人類因此得以把積累下來的形象和思想綜合起來，并在不知不覺中產(chǎn)生出奇妙的成果?！笨梢姡胂笫莿?chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維的充分體現(xiàn)。語文教師如果能正確、巧妙地運(yùn)用聯(lián)想和想象，語文教學(xué)就一定能快步和素質(zhì)教育接軌。
那么，在高中語文實(shí)際教學(xué)中，如何有效地對(duì)學(xué)生的聯(lián)想和想象力進(jìn)行培養(yǎng)呢？以下是筆者在具體教學(xué)中的體會(huì)，供大家借鑒。
一、讓聯(lián)想和想象走進(jìn)課堂
課堂教學(xué)是傳授知識(shí)的主要途徑，但是，想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，想象力卻是無止境的。在課堂教學(xué)中要充分利用教材，啟發(fā)學(xué)生積極地、有意識(shí)地去思索、去捕捉與課文有關(guān)的事物、現(xiàn)象或詩(shī)詞名句。
在詩(shī)歌教學(xué)中，如只讓學(xué)生了解字面上的意思和一些寫作特點(diǎn)，教學(xué)就流于死板，了無生趣。而如果能抓住詩(shī)句中的意象展開聯(lián)想，不僅加深了學(xué)生對(duì)作品的理解，還為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力奠定了基礎(chǔ)。如，在講的詞《沁園春?長(zhǎng)沙》時(shí)，開頭三句“獨(dú)立寒秋，湘江北去，橘子洲頭”就可以有各種聯(lián)想。首先對(duì)“寒秋”二字，學(xué)生就從眾多近義詞中想到了與之意義最接近的“深秋”一詞，之后，又聯(lián)想到“茫茫天地間，寒風(fēng)凜冽，萬物蕭颯”的景象，再進(jìn)一步，就聯(lián)想到了杜甫“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”的深秋，柳永“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”的深秋，對(duì)比之下，的深秋就顯得果橙葉黃，秋意融融，秋景中的“獨(dú)立”之人，胸襟博大，卓爾不群。
聯(lián)想和想象是詩(shī)歌的翅膀，是讀者與文章發(fā)生共鳴的媒介。我們每當(dāng)讀到一些詩(shī)句，就會(huì)為其中所描繪的意境所觸動(dòng)，眼前仿佛展現(xiàn)出一幅幅神采流動(dòng)的畫卷，這就是聯(lián)想和想象的魅力。調(diào)動(dòng)了學(xué)生的聯(lián)想和想象，就能感受詩(shī)人的激情，打破時(shí)空的局限，真正置身其中去領(lǐng)悟作品，這樣一來，教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得快樂。
在小說教學(xué)中，同樣也要不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行這方面的訓(xùn)練，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。創(chuàng)新思維賦予聯(lián)想和想象新的內(nèi)容和含義，它不僅僅是把文章詞句變?yōu)轷r活生動(dòng)的畫面，而且還能對(duì)畫面進(jìn)行新穎深刻的理解與認(rèn)識(shí)，進(jìn)行大膽的假設(shè)和推斷。如，在講《祝福》中祥林嫂的悲慘遭遇時(shí)，可進(jìn)行“假如祥林嫂來到你的面前，向你提出靈魂的有無這一問題時(shí)，你將怎樣回答她”的想象，講《荷花淀》“夫妻話別”場(chǎng)景時(shí)，設(shè)想你是水生嫂，聽到水生說“明天我就要到大部隊(duì)去了”，你將作何反應(yīng)？講《項(xiàng)鏈》結(jié)尾時(shí)，設(shè)想你是瑪?shù)贍柕拢牭椒鹑R思節(jié)夫人說“那掛項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚?，最多值五百法郎”后，你?huì)怎么做？……如此根據(jù)不同人物、不同情節(jié)和情景提出問題，讓學(xué)生進(jìn)行合情合理、豐富多彩的想象，有利于活躍課堂氣氛，發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的潛力，讓學(xué)生輕松愉快地步入文學(xué)殿堂。
二、讓聯(lián)想和想象走進(jìn)寫作
聯(lián)想是思考的基礎(chǔ)，想象是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。想象力豐富與否關(guān)系著創(chuàng)新能力的強(qiáng)弱，因此，作文教學(xué)中也要加強(qiáng)聯(lián)想和想象的訓(xùn)練，訓(xùn)練時(shí)注意兩者的結(jié)合，不必硬去分開。具體要求是：讓學(xué)生在具體的表述中，動(dòng)用生活的積累，遷移已有的知識(shí)，把頭腦中具有的多種現(xiàn)象、圖景、經(jīng)驗(yàn)和意念全部調(diào)動(dòng)出來，根據(jù)題目要求創(chuàng)造出新形象。為此，可進(jìn)行如下設(shè)計(jì)：
1.擴(kuò)展性想象：給學(xué)生提供一段簡(jiǎn)潔的記敘性文字，對(duì)人和事、景和物有一基本交代，或提供一首古詩(shī)，由學(xué)生通過基本的想象，借助各種描段，去充實(shí)內(nèi)容，使人物形象豐滿，景物鮮明生動(dòng)。
如：馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙?秋思》，內(nèi)涵豐富，意境開闊，給人無限想象的空間。要求學(xué)生根據(jù)它所展示的畫面，借助想象，應(yīng)用生動(dòng)的語言，加以具體描繪。
2.延伸性想象：要求學(xué)生根據(jù)原文的敘述、情節(jié)的發(fā)展，展開創(chuàng)造想象，合理推測(cè)故事的發(fā)展趨勢(shì)，編寫未發(fā)生的故事，設(shè)計(jì)人物將來的命運(yùn)。
如：《勾踐滅吳》中由一個(gè)情節(jié)寫到：越人飾美女八人，納之太宰嚭，曰：“子茍赦越國(guó)之罪，又有美于此者將進(jìn)之。”要求以“太宰嚭受賄”為題，作續(xù)寫練習(xí)。設(shè)想太宰嚭是怎么想的，如何做的，寫出其神情、心理以及受賄的全過程。
陶行知在《第一流的教育家》中指出：“我們?cè)诮逃缛问碌娜?，如果想自立，想進(jìn)步，就須膽量放大，將試驗(yàn)精神，向那未發(fā)明的新理貫射過去；不怕辛苦，不怕疲倦，不怕障礙，不怕失敗，一心要把教育的奧秘新理，一個(gè)個(gè)的發(fā)現(xiàn)出來。這是何等的魅力，教育界有這種魅力的人，不愧受我們崇拜！”①這種敢探未發(fā)明的新理，就是創(chuàng)造精神。30多年來，曾祥芹在語文學(xué)界發(fā)表了“一語（語言）雙文（文章和文學(xué)）論”，率先闡述“文章學(xué)課程開發(fā)論”；在語文教學(xué)界主編出版了《語文教學(xué)能力論》，闡發(fā)了“語文教師業(yè)務(wù)修養(yǎng)”的“十能”體系；首倡了“快讀快寫比翼雙飛”的語文教育高科技；在文章學(xué)界最早《呼吁開展文章學(xué)的研究》，率先主編出版了《文章學(xué)與語文教育》和《文章學(xué)教程》，將文章學(xué)視為指導(dǎo)語文教育的主干理論；在閱讀學(xué)界主編出版了中國(guó)有史以來第一套《閱讀學(xué)叢書》5本；進(jìn)而自我超越，主編出版了有中國(guó)特色的《閱讀學(xué)新論》；創(chuàng)編了《歷代讀書詩(shī)》，彰顯了閱讀詩(shī)性文化論；主編出版了“閱讀動(dòng)力學(xué)”專著《閱讀改變?nèi)松罚恢骶幊霭媪恕段恼卤倔w學(xué)》，建構(gòu)了前所未有的實(shí)用文章概念體系。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語文教育專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師周慶元教授在《淺談曾祥芹教授對(duì)語文教育學(xué)研究的杰出貢獻(xiàn)》一文中稱曾祥芹先生在語文教育學(xué)中以上五個(gè)方面創(chuàng)新突破貢獻(xiàn)為“五論創(chuàng)新”：一語雙文論、兩學(xué)指導(dǎo)論、文章課程論、雙快比翼論、教師能力論。以上理論填補(bǔ)了我國(guó)語文教育學(xué)中理論建設(shè)的種種空白，對(duì)中國(guó)語文教育進(jìn)程的理論產(chǎn)生了重要的影響。新概念快速作文就是在“雙快比翼論”中創(chuàng)立的，該理論和實(shí)踐成果已讓數(shù)以萬計(jì)的師生受益。
二、開拓精神：深入文章學(xué)、閱讀學(xué)、語文教育學(xué)等學(xué)術(shù)前沿
敢入未開化的邊疆，就是開辟精神、拓荒精神。陶行知先生認(rèn)為“國(guó)家有一塊未開化的土地，有一個(gè)未受教育的人民，都是由于我們沒盡到責(zé)任。責(zé)任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個(gè)邊疆教育的先鋒”“開辟時(shí)，目光要遠(yuǎn)”“有膽量開辟的人，即是開辟的教育家，都是第一流的人物。”②曾祥芹先生從教52年，治學(xué)33年的經(jīng)歷何嘗不是一直都在開辟、拓荒呢？曾先生就是懷著教育報(bào)國(guó)的責(zé)任，憑借高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)境界，依照“開辟拓荒”的高標(biāo)準(zhǔn)，開創(chuàng)了兩門新學(xué)科。“實(shí)用文章學(xué)”超越“廣義文章學(xué)”，與語言學(xué)、文藝學(xué)鼎立，屬于語文基礎(chǔ)學(xué)科的創(chuàng)新；“漢文閱讀學(xué)”超越“普通閱讀學(xué)”，與外文閱讀學(xué)并立，這屬于語文技術(shù)學(xué)科的創(chuàng)新。這兩門新學(xué)科的建立對(duì)于填補(bǔ)“語文學(xué)”的空白有開創(chuàng)之功。因?yàn)椤皩W(xué)科創(chuàng)新”是高難度的尖端創(chuàng)新，它不限于某一觀點(diǎn)、某一材料、某一思路的局部創(chuàng)新，不是寫幾篇、幾十篇有創(chuàng)新點(diǎn)的論文就算了事，而是“發(fā)現(xiàn)新大陸”的別開天地的綜合的體系的創(chuàng)新。從創(chuàng)新范圍看，它包含“學(xué)”的原理創(chuàng)新和“術(shù)”的技法創(chuàng)新以及“行”的工程創(chuàng)新。從創(chuàng)新內(nèi)涵看，它既包含科學(xué)性的創(chuàng)新（如新觀念、新事料、新思路等），又包含人文性的創(chuàng)新（如新體驗(yàn)、新情感、新心態(tài)等），其成果要經(jīng)得起科學(xué)性和人文性的雙重檢驗(yàn)。曾先生認(rèn)為，勇于創(chuàng)新，開辟新學(xué)科，這是做學(xué)問的無窮樂趣；不拘泥傳統(tǒng)，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，這是做學(xué)問的可貴性格。只有這樣，才能把學(xué)術(shù)研究推向前進(jìn)。正是他多年來對(duì)學(xué)術(shù)研究“荒地”的關(guān)注和開辟，對(duì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的不懈追求，讓他在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界筑起了實(shí)用文章學(xué)和漢文閱讀學(xué)兩座“學(xué)術(shù)山峰”。
三、哲學(xué)依據(jù)：保障曾祥芹學(xué)術(shù)思想健康深入持久開展
世界教育的趨向從“知識(shí)中心”到“能力中心”再到今天的“人本中心”，是和哲學(xué)的發(fā)展史分不開的。西方哲學(xué)在經(jīng)歷了古代的本體論、近現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)論演化后，發(fā)展到了當(dāng)代的生存論。人類則經(jīng)歷了從古人對(duì)外部世界的驚訝，到近現(xiàn)代人對(duì)外部世界的懷疑和認(rèn)識(shí)，再到當(dāng)代人對(duì)自身生存境域和狀態(tài)的困惑。哲學(xué)研究已經(jīng)整體性地開始了“生存論轉(zhuǎn)向”。曾祥芹先生更是順應(yīng)哲學(xué)的歷史軌跡豐富完善了閱讀哲理的“三體框架”：從宏觀視角，立足哲學(xué)高度，建構(gòu)中國(guó)閱讀學(xué)的理論體系，把“閱讀本體”界定為閱讀主體（讀者）和閱讀客體（讀物）的相互作用的辯證統(tǒng)一。他響亮地提出“閱讀是為人的，它要滿足讀者的精神生活需要”；“閱讀又是人為的，它要展現(xiàn)閱讀主體的本質(zhì)力量，追求真、善、美的發(fā)展水平。”
曾祥芹先生根據(jù)科學(xué)學(xué)中的科學(xué)原理――科學(xué)技術(shù)――科學(xué)工程三級(jí)體系，提出了閱讀原理――閱讀技術(shù)――閱讀工程三級(jí)體系和快寫原理――快寫技術(shù)――快寫工程三級(jí)體系。筆者正是根據(jù)以上三級(jí)體系探索了快寫原理，完善了快寫技術(shù)體系，總結(jié)出版了快寫工程實(shí)用成果。讓學(xué)生愿寫、會(huì)寫作文，不再怕作文；讓老師會(huì)教、善教，不再愁作文。
由以上可看出，哲學(xué)依據(jù)是保障曾祥芹學(xué)術(shù)思想科學(xué)健康持久開展的基礎(chǔ)。
四、實(shí)踐意義：在語文教育教學(xué)、閱讀和作文領(lǐng)域讓無數(shù)人受益
曾祥芹先生在語文教育學(xué)、閱讀學(xué)和文章學(xué)方面的理論和實(shí)踐成果讓無數(shù)人受益，有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。1980年以來，曾先生已506篇；1986年以來，已出版著作33本，1000多萬字。這些成果已經(jīng)遠(yuǎn)傳五大洲，遍布全國(guó)各地。不論是大學(xué)教授，還是中小學(xué)教師；不論是研究生、本科生，還是中小學(xué)生；不論是國(guó)家首領(lǐng)，還是貧民百姓；不論是國(guó)內(nèi)學(xué)者，還是國(guó)外專家都在不同程度上體驗(yàn)了實(shí)用文章學(xué)、漢文閱讀學(xué)、語文教育學(xué)創(chuàng)新理論帶來的益處。僅在其語文教育學(xué)“雙快理論”下創(chuàng)立的快速閱讀、快速作文實(shí)用成果就多達(dá)600多萬字，普及全國(guó)各個(gè)省市自治區(qū)，讓數(shù)以萬計(jì)的人受益。
五、長(zhǎng)期影響：突破時(shí)間空間發(fā)揚(yáng)光大曾祥芹學(xué)術(shù)思想
曾先生強(qiáng)調(diào)，要立身學(xué)壇，自成一家，一靠學(xué)術(shù)領(lǐng)先，二靠人格純正，即使學(xué)術(shù)一時(shí)立不牢，至少人格要立得穩(wěn)。追求人品俱佳的人，其學(xué)術(shù)的每一步進(jìn)展都要靠人格的磨練來支撐。曾先生長(zhǎng)期兼任中國(guó)文章學(xué)研究會(huì)和中國(guó)閱讀學(xué)研究會(huì)兩個(gè)會(huì)長(zhǎng)職務(wù)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)數(shù)百位教授、研究員、編審，以及碩士、博士生導(dǎo)師。這靠的是他的博采眾師，廣結(jié)人緣，善待諍友，外圓內(nèi)方，不為書奴，志當(dāng)文膽，耐得寂寞，愈挫愈奮?？康氖撬闹螌W(xué)精神：“咬定青山不放松”――當(dāng)你根據(jù)社會(huì)的廣遠(yuǎn)需要和個(gè)人的才學(xué)潛能選定了學(xué)術(shù)拓荒的目標(biāo)之后，切忌見異思遷，中途轉(zhuǎn)向，一定要矢志不移，終身以之，才會(huì)最后勝利；“百煉成鋼繞指柔”――當(dāng)你在治學(xué)的坎坷道路上遭遇各種磨難和挫折的時(shí)候，一定要迎難而上，愈挫愈奮，用“創(chuàng)商”去指揮“情商”，用“情商”去提高“智商”，“三商”兼?zhèn)?，方成大器；“學(xué)海迷茫未有涯”――當(dāng)你在學(xué)術(shù)中披荊斬棘取得階段性成果之后，一定要戒驕戒躁，反思得失，通過科學(xué)揚(yáng)棄確立拓荒新標(biāo)，讓問題意識(shí)引導(dǎo)自己不斷開拓前進(jìn)。細(xì)數(shù)曾教授的治學(xué)歷程，30年文章學(xué)“拓荒”，27年漢文閱讀學(xué)開創(chuàng)，52年杏壇執(zhí)教，古稀之年仍筆耕不輟，讓我們不能不為之動(dòng)容，不能不肅然起敬。正是他的這一份堅(jiān)持，讓他成就斐然，著作等身，影響深遠(yuǎn)。由他的創(chuàng)新理論衍生的實(shí)用成果多達(dá)幾千萬字，曾先生的人格魅力和學(xué)術(shù)成果突破時(shí)間和空間發(fā)揚(yáng)光大也是順其自然的事情了。
偉大的教育家陶行知認(rèn)為，當(dāng)下的教育家具備了“敢探未發(fā)明的新理”和“敢入未開化的邊疆”兩要素當(dāng)中的一種，就可以算為第一流的人物，第一流的教育家。拉斯克在1918年提到，偉大的教育家有五個(gè)標(biāo)志：對(duì)教育進(jìn)程的理論做出過貢獻(xiàn)；觀點(diǎn)背后有明確的哲學(xué)依據(jù)；提出過新觀點(diǎn)；所作的工作有實(shí)踐意義；在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)都被認(rèn)為是有影響力。③無論從哪種標(biāo)準(zhǔn)來看曾祥芹先生都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>
――――――――
注釋：
一、理論教學(xué)與技能培養(yǎng)二者的含義
1、理論教學(xué)包括基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)
基礎(chǔ)知識(shí)是指對(duì)事物屬性與聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。從一般意義上講，知識(shí)是從業(yè)人員應(yīng)具備的最基本的文化素質(zhì)，是技能形成的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)。通過學(xué)習(xí)，知識(shí)轉(zhuǎn)化為體驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)）而形成技能。因此，在職工培訓(xùn)過程中學(xué)習(xí)書本知識(shí)是十分必要的。
專業(yè)知識(shí)是指履行崗位職責(zé)所必備的知識(shí)。確定專業(yè)知識(shí)范圍最重要的標(biāo)準(zhǔn)：一是崗位必備；二是可以接受。具體地說，就是要幫助培養(yǎng)對(duì)象掌握那些做好崗位工作所必備的，并符合自身基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)條件的知識(shí)。
2、技能培養(yǎng)
技能培養(yǎng)指在知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐活動(dòng)形成的活動(dòng)方式和心智活動(dòng)方式。技能培養(yǎng)僅為動(dòng)做（操作）技能和心智技能兩種。動(dòng)做技能是指在完成一項(xiàng)管理工作中所涉及的一系列動(dòng)做，以完善、合理的方式組合起來，并順利地進(jìn)行。如操作設(shè)備，拆裝閥門等；心智技能主要指借助于內(nèi)部語言在頭腦中進(jìn)行的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，如記憶、想象和思維等。
二、改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，建立模塊式技能培養(yǎng)（MES）
傳統(tǒng)的教學(xué)模式，是以教師為中心，以教科書為中心，以課堂為中心。這種教學(xué)方式雖然有利于教師組織教學(xué)，能系統(tǒng)地傳授給學(xué)員完整的知識(shí)，給學(xué)員打下較為扎實(shí)的基礎(chǔ)，但同時(shí)也存在許多弊端：（1）它以知識(shí)作為教師的教學(xué)重點(diǎn)，存在重理論輕實(shí)踐的傾向；（2）它忽視了學(xué)員的主體作用及個(gè)性發(fā)展，過分追求了教師的主導(dǎo)地位和作用；（3）傳統(tǒng)的教學(xué)模式基本上以現(xiàn)有教材內(nèi)容作為教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)組織以課堂教學(xué)形式居多，難以克服傳統(tǒng)教材多年不變以及與生產(chǎn)實(shí)際脫節(jié)的現(xiàn)象致使教學(xué)嚴(yán)重滯后于生產(chǎn)實(shí)踐，因此必須建立新的教學(xué)模式。
通過對(duì)MES（模塊式技能培養(yǎng)）的學(xué)習(xí)和研討，我們發(fā)現(xiàn)通過建立模塊教學(xué)模式，能夠使理論教學(xué)與技能訓(xùn)練有機(jī)地融為一體，實(shí)現(xiàn)講練一體化，在教學(xué)上可以實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)突破：（1）解決長(zhǎng)期以來理論教學(xué)偏多，技能訓(xùn)練偏少，實(shí)習(xí)與生產(chǎn)結(jié)合不緊密的問題；（2）注重實(shí)際需要，建立起以技能訓(xùn)練為中心的教學(xué)模式，突出教學(xué)內(nèi)容實(shí)踐性這個(gè)中心環(huán)節(jié)；（3）模塊式教材打破了固有的學(xué)科體系，理論知識(shí)根據(jù)實(shí)際需要融化在模塊中，是以技能類學(xué)習(xí)單元為一體組成的，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和針對(duì)性；（4）以技能訓(xùn)練場(chǎng)地作為課堂，以學(xué)員為中心，充分發(fā)揮學(xué)員的為主體作用，按技能形成規(guī)律組織教學(xué)，在教學(xué)方法上實(shí)現(xiàn)了新突破；（5）模塊教學(xué)在實(shí)施后，可以及時(shí)評(píng)估反饋，這種評(píng)估與反饋教師圍繞企業(yè)崗位勞動(dòng)者的需要展開的，保證了學(xué)以致用。
因此，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用是培養(yǎng)學(xué)員技能的重要途徑。
三、需解決的問題
1、建設(shè)“雙師型”教師隊(duì)伍
職工培訓(xùn)學(xué)校教師資源大體分為三個(gè)渠道：一是普通院校分配的畢業(yè)生，這部分人員由于他們?nèi)鄙倥c專業(yè)一線生產(chǎn)實(shí)際接觸了解的機(jī)會(huì)，對(duì)本專業(yè)知識(shí)在實(shí)際工作中的應(yīng)用情況知之甚少，實(shí)踐動(dòng)手能力較弱，因此在實(shí)際教學(xué)中有些力不從心，尤其難以解答學(xué)員的實(shí)際問題與困惑，影響了教學(xué)的整體效果。二是由普通院校調(diào)轉(zhuǎn)來的教師。這部分人員由于長(zhǎng)期進(jìn)行普通院校的教學(xué)，他們?cè)诮虒W(xué)中往往是擅長(zhǎng)理論知識(shí)的講授，而在實(shí)際操作中卻顯出不足和薄弱。另外由于對(duì)學(xué)員的學(xué)習(xí)特點(diǎn)缺乏深入了解和研究，他們往往不能做到因人而宜、因材施教，對(duì)學(xué)員在實(shí)際工作中遇到的問題也難以應(yīng)付，所以教學(xué)效果也會(huì)大打折扣。三是基層一線抽調(diào)上來的技術(shù)人員。這部分人員，長(zhǎng)期在基層一線工作，積累了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)彌補(bǔ)以上兩部分教師的實(shí)踐教學(xué)不足起到了很好的作用，但由于這部分人員未經(jīng)過專業(yè)的正規(guī)師范訓(xùn)練，教學(xué)基本功較弱，因此在教學(xué)中往往擅長(zhǎng)操作，而對(duì)其原理的應(yīng)用則缺乏符合教學(xué)規(guī)律的講授，使實(shí)踐教學(xué)的整體效果受到一定的影響。以上三種情形都不適合職工教育，因此必須建立“雙師型”的教師隊(duì)伍。所謂“雙師型”，一方面是指教師不僅要有本科、專科學(xué)歷證書，還要有相關(guān)技術(shù)等級(jí)、職業(yè)證書，即不僅僅是個(gè)合格的教師，同時(shí)也是合格的工程師、經(jīng)濟(jì)師等等。建設(shè)“雙師型”的教師隊(duì)伍，就內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，應(yīng)根據(jù)教師個(gè)體的具體情況，缺啥補(bǔ)啥，就教師隊(duì)伍的外部結(jié)構(gòu)來說，應(yīng)依靠生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的優(yōu)秀人員，建立一支相對(duì)穩(wěn)定的兼職教師隊(duì)伍，以彌補(bǔ)教師隊(duì)伍整體結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)理論教師與實(shí)踐教學(xué)教師比例失調(diào)的問題。同時(shí)，這些來自一線的兼職教師也會(huì)將實(shí)踐中遇到的新問題、新動(dòng)態(tài)反饋給學(xué)校，使學(xué)校在設(shè)置專業(yè)、設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)時(shí)，更具有針對(duì)性和前瞻性。建設(shè)“雙師型”教師隊(duì)伍，是實(shí)現(xiàn)理論教學(xué)與技能培養(yǎng)相結(jié)合的關(guān)鍵。2、教學(xué)內(nèi)容以應(yīng)用為主，教學(xué)方法要適應(yīng)成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
到目前為止，職工培訓(xùn)還未有一套適合成人特點(diǎn)的權(quán)威性的教材，因此各校在選擇教材時(shí)，或組織本校教師編寫講義、教材，或借鑒使用糍普通院校高職教材。組織本校教師編寫講義、教材，可充分考慮到本校專業(yè)特點(diǎn)、軟硬件條件和學(xué)員的接受能力，但各教師力量有限，教師編寫教材的能力參差有別，很難整體上保證教材編寫的系統(tǒng)性、科學(xué)性和先進(jìn)性。在教學(xué)方法上，很多教師還習(xí)慣于灌輸式教學(xué)，照搬照抄普通學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)方式，抑制了成人學(xué)員學(xué)習(xí)的積極性。因此，在職工培訓(xùn)中，教學(xué)內(nèi)容要以應(yīng)用為主，教學(xué)方法要適應(yīng)成人學(xué)員學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。在教學(xué)內(nèi)容的安排上，要以應(yīng)用為主旨，體現(xiàn)能力本位的思想，基礎(chǔ)理論教學(xué)以“必須夠用”為度。在教材編寫上，充分考慮成人的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，具有可操作性，避免空洞無物，理論脫離實(shí)際。要以必要的實(shí)驗(yàn)材料和詳實(shí)的案例分析，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，滿足成人學(xué)員立足本職，解決實(shí)際問題的學(xué)習(xí)需求。在教學(xué)方式方法上，要調(diào)動(dòng)發(fā)揮成人學(xué)員生活閱歷豐富，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)多的優(yōu)勢(shì)，把以課堂為中心，教師單向理論灌輸?shù)慕虒W(xué)模式變成理論教學(xué)與技能培養(yǎng)相結(jié)合，以提高學(xué)員的實(shí)際操作能力，采取靈活多樣的方式方法，提高教學(xué)效果。
3、與企業(yè)聯(lián)合，創(chuàng)建穩(wěn)定的實(shí)踐基地
實(shí)踐教學(xué)的效果，在一定程度上取決于實(shí)習(xí)條件，職工培訓(xùn)應(yīng)根據(jù)培訓(xùn)工種、培訓(xùn)任務(wù)、培訓(xùn)目標(biāo)的不同，設(shè)置一定數(shù)量的實(shí)習(xí)項(xiàng)目，配備性能比較先進(jìn)的、種類比較齊全的、數(shù)量充足的實(shí)習(xí)設(shè)備和模具進(jìn)行模擬訓(xùn)練，提高操作技能，單純靠學(xué)校本身建設(shè)一個(gè)封閉的校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)所，是很難滿足職工培訓(xùn)教學(xué)需要的。因此，必須同企業(yè)、廠礦、集團(tuán)聯(lián)姻，使其成為學(xué)校進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)后盾和穩(wěn)定基地，從根本上解決不能按職工培訓(xùn)要求組織實(shí)習(xí)和實(shí)踐教學(xué)問題。
（二）高校思想政治理論課內(nèi)容中蘊(yùn)藏著豐富的生命教育資源，二者之間具有相通內(nèi)容。在高校生命教育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)將教學(xué)重點(diǎn)放在生命價(jià)值教育以及生命歷程教育之中。當(dāng)前，高校出現(xiàn)大學(xué)生做事漠視，甚至踐踏生命等現(xiàn)象的原因是復(fù)雜多樣的，但是其中最為突出的一點(diǎn)因素就是他們對(duì)生活、生命的意義喪失信心。因此，為了能夠有效防止出現(xiàn)漠視生命現(xiàn)象，最為重要的就是積極引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)知生命的意義和價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上樹立高校學(xué)生正確的生命價(jià)值觀。正如馬克思所言，全部人類歷史的前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，對(duì)于每一個(gè)人而言，生命僅有一次，人類生活的意義在于使生命活得更有價(jià)值。
二、生命教育融入高校思想政治理論課的策略
基于以上對(duì)當(dāng)前高校思想政治理論課中融入生命教育的可行性分析，筆者認(rèn)為將生命教育融入高校思想政治理論課教學(xué)中可以從以下幾個(gè)方面著手。
（一）借鑒生命教育理念，進(jìn)一步強(qiáng)化思想政治理論課教育教學(xué)實(shí)踐。高校思想政治理論課雖然以高校學(xué)生綜合發(fā)展為目標(biāo)，但因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)教育教學(xué)體制和教育觀念等的影響，目前很多高校教育教學(xué)過程中依然延續(xù)著傳統(tǒng)的模式，因此教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式和方法等都有待進(jìn)一步健全和完善。對(duì)于生命教育而言，其主要思想強(qiáng)調(diào)的是教育應(yīng)當(dāng)以人為本，尤其是生命健康和全面成長(zhǎng)，重點(diǎn)在于生命經(jīng)驗(yàn)在學(xué)生成長(zhǎng)中的作用有效地實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還確立了生命中心主義教育觀，從而超越了傳統(tǒng)意義上的生命在教學(xué)中的工具性，突出生命的目的性和整體性。第一，基于生命教學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)。生命教育過程中，其思想觀念中強(qiáng)調(diào)的是人的生命是包括情感、認(rèn)知和意志在內(nèi)的統(tǒng)一整體，同時(shí)也是具有創(chuàng)造性主體。在高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)重點(diǎn)著眼于當(dāng)前高校學(xué)生整體發(fā)展，使學(xué)生在心靈、心智等層面得以發(fā)展，從而使他們成為平衡、效率以及成熟和快樂的個(gè)體。通過生命教育思想的借鑒，可促進(jìn)高校思想政治理論課開設(shè)目的的實(shí)現(xiàn)，幫助學(xué)生正確認(rèn)知生命的價(jià)值和意義，從而使他們能夠真正地認(rèn)識(shí)到人是生而平等的、生命是可貴的，從而使學(xué)生能夠敬畏、尊重和愛護(hù)生命，并在此基礎(chǔ)上積極發(fā)展生命，體現(xiàn)生命的價(jià)值。比如，在思想政治理論課教學(xué)過程中，可通過培育當(dāng)代大學(xué)生的積極主動(dòng)性、熱情，使他們的心靈能夠逐漸成熟起來，這對(duì)學(xué)生的生命健康及個(gè)體的全面成長(zhǎng)和發(fā)展具有非常重要的作用。第二，借鑒生命教育教學(xué)思想，促進(jìn)高校思想政治理論課內(nèi)容多元化。在高校生命教育實(shí)踐中，所強(qiáng)調(diào)或者秉承的是生命化內(nèi)容、知識(shí)的傳授，與學(xué)生的生命成長(zhǎng)密切相連。通過借鑒生命教育思想，可以有效地促進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的豐富和多元化發(fā)展，并且有效地促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的生命化發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容向著生命化方向發(fā)展，即教育教學(xué)過程中，其內(nèi)容與大學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)，甚至整個(gè)人類群體以及生命經(jīng)驗(yàn)密切相連。為了能夠使高校思想政治理論課內(nèi)容更加的豐富和細(xì)化，在教學(xué)過程中建議將理論課教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，傳承人類文化，反映生命生存以及發(fā)展要求。第三，借鑒生命教育教學(xué)思想，對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)方式和方法進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新。生命教育思想的借鑒，主要倡導(dǎo)的是個(gè)性化、體驗(yàn)式教育模式，同時(shí)這也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)現(xiàn)代高校思想政治理論課程教育方法多樣化的具體體現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，由于我國(guó)高校長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，在當(dāng)前高校思想政治理論課程教學(xué)實(shí)踐中，上述教育教學(xué)方法的作用還未真正地發(fā)揮出來，無法有效解決教學(xué)工具化以及知識(shí)化問題。基于此，筆者認(rèn)為在當(dāng)前高校思想政治理論課程教學(xué)過程中，應(yīng)以生命教育理念為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生樹立生命觀，同時(shí)在不斷地創(chuàng)新教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自我教育、個(gè)性化教育。
（二）契合人本教育理念，確保生命教育觀的科學(xué)合理化。從本質(zhì)上來講，生命教育即主體教育，其根本目的在于“全人”教育；實(shí)踐中，教育的本質(zhì)主要是為了能夠有效塑造健全的學(xué)生人格，課堂教學(xué)的目的也是為了能夠促進(jìn)生命發(fā)展。當(dāng)前，高校思想政治理論課程教學(xué)中還存在著一些問題，如忽略了學(xué)生發(fā)展中的內(nèi)在需求，甚至完全脫離了實(shí)際情況，因此課堂教學(xué)難見成效。在現(xiàn)代高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“人本”理念，尊重和體現(xiàn)當(dāng)代高校學(xué)生的生命主體地位，從根本上摒棄傳統(tǒng)的教育重知識(shí)、重科技的現(xiàn)象，重視對(duì)高校學(xué)生健康成長(zhǎng)的培養(yǎng)、對(duì)生活的體驗(yàn)。在教育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)讓廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)到為何而活，而不是只局限于傳統(tǒng)的機(jī)械性地對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。在當(dāng)前高校思想政治理論課程教育教學(xué)過程中，老師應(yīng)當(dāng)立足實(shí)際，將生命教育始終貫穿于整個(gè)教育教學(xué)實(shí)踐之中，充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主體作用，加強(qiáng)人性化教育和人文關(guān)懷；利用課余時(shí)間與學(xué)生加強(qiáng)溝通、談心，并且全面了解學(xué)生的心理需求和思想動(dòng)向、喜歡在課堂上擴(kuò)展哪方面的知識(shí)等，從而使學(xué)生重新審視自己，真正意識(shí)到自己才是課堂教學(xué)的主體，只有這樣才能對(duì)生命的價(jià)值更為直接和深刻的認(rèn)知與體會(huì)。
