序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇保護(hù)環(huán)境地理論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

 

1 研制背景

根據(jù)聯(lián)合國(guó)關(guān)于一個(gè)國(guó)家如果每人每年供水不足1000立方即為缺水國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)人口占世界總?cè)丝诘?2%，而淡水占有量?jī)H占世界的8%，人均淡水占有量只有世界人均值的1/3，是眾所周知的貧水國(guó)家。

水資源短缺造成的最為嚴(yán)重的后果便是一些國(guó)家的人民身體健康狀況惡化。世界衛(wèi)生組織調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家有10億人喝不上淡水，全世界每年有1000萬(wàn)人死于因飲用臟水或污染水引起的疾病。而更令人不安的是，在世界許多地區(qū)，隱伏著國(guó)與國(guó)之間為爭(zhēng)奪水資源而發(fā)生沖突的危機(jī)。

2010年云南遭遇百年一遇的全省性特大旱災(zāi)，干旱范圍之廣、時(shí)間之長(zhǎng)、程度之深、損失之大，均為云南省歷史少有。嚴(yán)重干旱已經(jīng)造成全省742萬(wàn)人、459萬(wàn)頭大牲畜飲水困難。云南各災(zāi)區(qū)采取憑票供水、筑壩蓄水、組織運(yùn)水等措施保障災(zāi)區(qū)民眾用水。目前山東省正在遭受500年一遇的大旱環(huán)境保護(hù)論文，不能水澆的麥苗

沒(méi)有水，一切生命都將枯萎。為了生存，有人往返遠(yuǎn)方艱難背水，為了生存，有人向地下執(zhí)著地掘進(jìn)，……就讓你我從眼前的節(jié)水開(kāi)始吧。千萬(wàn)別讓人類的眼淚，成為地球上的最后一顆水滴！

近年來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)開(kāi)始面臨能源短缺的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在北京、上海、廣州等大城市，加油站經(jīng)常人滿為患，車主苦等幾個(gè)小時(shí)仍加不上油的例子經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)端；最近幾年，全國(guó)各地夏季用電高峰時(shí)段的拉閘限電措施每每使人們不得不沉浸在滾滾熱浪之中；煤、電、油的短缺已成為制約國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸――建設(shè)節(jié)約型社會(huì)已刻不容緩。

從我做起,從現(xiàn)在做起是我們每一個(gè)公民應(yīng)該做的，為此，我們?cè)O(shè)計(jì)了地下水節(jié)能汲取系統(tǒng)及廢水循環(huán)利用系統(tǒng)，以節(jié)約能源，節(jié)省水源。

2 設(shè)計(jì)方案

本方案包括地下水節(jié)能汲取和廢水循環(huán)利用兩個(gè)部分、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)圖如圖1所示。

圖1 地下水節(jié)能汲取及廢水循環(huán)利用系統(tǒng)示意圖

2.1 地下水節(jié)能汲取系統(tǒng)

地下水節(jié)能汲取裝置主要有潛水泵、變頻器、控制器、管網(wǎng)中的壓力傳感器、止回閥等組成。系統(tǒng)根據(jù)管網(wǎng)中壓力傳感器的反饋信號(hào)由控制器控制變頻器改變潛水泵電機(jī)的轉(zhuǎn)速，從而改變水泵流量，保持管網(wǎng)中水壓的恒定。

2.2 廢水循環(huán)利用系統(tǒng)

改變傳統(tǒng)的廢水直接進(jìn)入下水道模式，增設(shè)廢水接收裝置，廢水接收裝置設(shè)計(jì)成兩個(gè)出水口，將洗澡、洗手、洗菜、洗衣服等的污染較輕用水儲(chǔ)存，利用這些廢水沖刷廁所等。而污染較重或者不適宜再利用的水經(jīng)過(guò)污水處理裝置后直接進(jìn)入下水道。

3 理論設(shè)計(jì)計(jì)算

水泵是按工頻運(yùn)行設(shè)計(jì)的環(huán)境保護(hù)論文，同步轉(zhuǎn)速為，其中磁極對(duì)數(shù)P在廠家制造出來(lái)時(shí)已經(jīng)是固定的，只有通過(guò)改變頻率f來(lái)改變轉(zhuǎn)速n。通過(guò)變頻技術(shù)來(lái)改變補(bǔ)水泵的流量。水泵的特點(diǎn)是其負(fù)載轉(zhuǎn)矩與轉(zhuǎn)速的平方成正比，其軸功率與轉(zhuǎn)速的立方成正比：

（1）

（2）

（3）

式中n0為基準(zhǔn)(額定)轉(zhuǎn)速；n為運(yùn)行轉(zhuǎn)速；Q0為n0時(shí)的流量；H0為n0時(shí)的揚(yáng)程；H為n時(shí)的揚(yáng)程；P0為n0時(shí)的功率；P為n時(shí)的功率。

但是對(duì)于實(shí)際的泵負(fù)載，通常存在一個(gè)與高低差有關(guān)的實(shí)際揚(yáng)程，在進(jìn)行變頻調(diào)速運(yùn)行時(shí)必須注意。

(1)使用變頻器以后，水泵電機(jī)工作電流從30A下降到15―25A，電機(jī)溫升明顯下降，同時(shí)減少了機(jī)械磨損，維修量工作量也大大減少。

(2)保護(hù)功能可靠，可實(shí)現(xiàn)循環(huán)變頻電機(jī)軟啟動(dòng)，具有短路保護(hù)、過(guò)流保護(hù)功能，工作穩(wěn)定可靠，大大延長(zhǎng)了水泵電機(jī)設(shè)備的使用壽命，確保安全生產(chǎn)。

(3)節(jié)能效果明顯，節(jié)能效益可觀。以一臺(tái)10KW 的電機(jī)為例，一年可節(jié)電2.5萬(wàn)Kwh，節(jié)省電費(fèi)(以0.6元／Kwh計(jì))可達(dá)1.5萬(wàn)元。

(4)按照每人每月生活用水3立方米，其中50%的生活用水可以循環(huán)利用計(jì)算，每人每年可以節(jié)約用水18立方米，數(shù)以億計(jì)的城市人口可以節(jié)約的水資源將是多么巨大的一個(gè)數(shù)字。

4 工作原理及性能分析

地下水節(jié)能汲取系統(tǒng)管網(wǎng)上裝設(shè)壓力傳感器隨時(shí)檢測(cè)壓力的變化，并將檢測(cè)到的模擬信號(hào)送入汲水系統(tǒng)與給定壓力比較、處理。當(dāng)管網(wǎng)中用水量大環(huán)境保護(hù)論文，管網(wǎng)壓力降低時(shí)，水壓信號(hào)傳給控制器，變頻器立即將頻率提高，潛水泵電機(jī)轉(zhuǎn)速加快，水泵流量增大，管網(wǎng)中壓力隨即升高；用水量較小時(shí)電機(jī)低速運(yùn)轉(zhuǎn)，水泵流量較??；當(dāng)管網(wǎng)中沒(méi)有用水時(shí)或者用水量很小，管網(wǎng)中水的壓力沒(méi)有變換或者變化較小時(shí)，變頻電機(jī)停止運(yùn)轉(zhuǎn)。也就是說(shuō)本系統(tǒng)能根據(jù)管網(wǎng)中用水量的大小，變頻電機(jī)自動(dòng)調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)速高低，控制水泵流量大小，以節(jié)約電能。

篇2

教師教育的信念有兩條：一個(gè)是教育追求有效，讓教師用較少的時(shí)間，得到較大的收獲。另一個(gè)是教育就是激發(fā)，用榜樣和實(shí)例激勵(lì)，用問(wèn)題和交流啟發(fā)。在中學(xué)地理教學(xué)中，地理活動(dòng)的開(kāi)展正是起到了這樣的作用。地理活動(dòng)的開(kāi)展是地理課堂教學(xué)的延伸，是提高學(xué)生素質(zhì)的重要手段，從課程目標(biāo)上看，不是單純從地理知識(shí)著眼，而是從學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展著眼，著力促使學(xué)生主動(dòng)地發(fā)展。這個(gè)過(guò)程是學(xué)生通過(guò)自主活動(dòng)、自主思考、自主實(shí)踐，獲得地理活動(dòng)的一些體驗(yàn)，最終在地理活動(dòng)中獲得發(fā)展。 

1. 環(huán)境“資源有主、資源有價(jià)”內(nèi)容的選擇和配置

有關(guān)資源的內(nèi)容也是中學(xué)地理課程內(nèi)容的一個(gè)重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)資源觀（包括資源倫理觀）的重要載體。當(dāng)前中學(xué)地理課程中“資源”內(nèi)容的選擇主要集中在：資源的分布與特點(diǎn)、資源的開(kāi)發(fā)利用、資源問(wèn)題三大方面。這三大方面均是資源倫理教育的切入點(diǎn)，但切入的角度主要是“資源有限”這一維度，對(duì)“資源有價(jià)”和“資源有主”內(nèi)容的關(guān)照力度明顯不夠，這對(duì)于完整資源倫理觀念的培養(yǎng)是不利的。為了達(dá)成中學(xué)地理課程的預(yù)設(shè)目標(biāo)——樹(shù)立科學(xué)的資源觀，有必要將體現(xiàn)“資源有主”、“資源有價(jià)”觀念的內(nèi)容納入到現(xiàn)行的中學(xué)地理課程中，使學(xué)生在明確資源有限的基礎(chǔ)上，能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：自然資源是有主的，即它屬于生活在地球上的每一個(gè)人，不能隨意占有和使用；自然資源是有價(jià)的，應(yīng)有償使用。

從對(duì)人教版地理課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)的內(nèi)容分析看，對(duì)于自然價(jià)值內(nèi)容的體現(xiàn)，其著力點(diǎn)還是在自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（或資源價(jià)值）上，雖然在自然的生態(tài)價(jià)值上有所體現(xiàn)，但力度還有待加強(qiáng)，尤其是在自然的內(nèi)在價(jià)值、自然價(jià)值多樣性方面更是如此，這樣的內(nèi)容選擇和配置必然影響學(xué)生正確自然價(jià)值觀的形成。自然權(quán)利方面的內(nèi)容就更顯不足，亟待充實(shí)與完善?；诖?，中學(xué)地理課程內(nèi)容應(yīng)適當(dāng)增加有關(guān)體現(xiàn)自然價(jià)值和自然權(quán)利方面的內(nèi)容，具體內(nèi)容包括：自然除具有供人類使用的工具價(jià)值外，還具有自身的內(nèi)在價(jià)值；自然除具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，還具有其它多方面的價(jià)值；地球上所有的生命形態(tài)都具有生存的權(quán)利，人類應(yīng)尊重其它生命形態(tài)的生存權(quán)利。其中，有關(guān)自然權(quán)利的內(nèi)容具有一定的抽象性，要求中學(xué)地理課程在相關(guān)內(nèi)容的素材選取上力求生活化、具體化，使學(xué)生能從中自然領(lǐng)會(huì)到其蘊(yùn)涵的道理。

2. 注重討論，培養(yǎng)學(xué)生地理批判性思維能力

地理思維的批判性是指善于冷靜地考慮地理問(wèn)題，能有主見(jiàn)地分析評(píng)價(jià)地理事物，不迷信“權(quán)威”意見(jiàn)，不因受暗示而發(fā)生對(duì)自己原有正確判斷的動(dòng)搖。在實(shí)際教學(xué)工作中，我們往往忽視對(duì)這一地理思維品質(zhì)的培養(yǎng)，殊不知，當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的社會(huì)里，只有具備批判性思維品質(zhì)的人，才能在眾多前人理論中尋找出突破口，從而脫穎而出。如在初一地理教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)過(guò)去評(píng)價(jià)我國(guó)基本地理國(guó)情特點(diǎn)的一詞“地大物博”進(jìn)行討論。我國(guó)確實(shí)地域遼闊，物產(chǎn)豐富。但由于人口眾多，從人均考慮，聯(lián)系我國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況就會(huì)發(fā)現(xiàn)，巨大的人口包袱已使得我們的“物”再也顯不出“豐”了。學(xué)生通過(guò)這一思維過(guò)程，運(yùn)用已有地理知識(shí)，否定了“地大物博”這一褒義詞在我國(guó)國(guó)情上的應(yīng)用，是認(rèn)識(shí)上的一次不小的突破。在講授高中地理時(shí)，對(duì)一個(gè)地區(qū)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展條件的分析，更要具有批判性的思維過(guò)程。如通過(guò)對(duì)“工業(yè)的集聚與分散”內(nèi)容的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代工業(yè)考慮專業(yè)協(xié)作需要，應(yīng)盡可能把專業(yè)部門(mén)和企業(yè)配置在一起，形成聚集效應(yīng)。但同時(shí)又要考慮作為工業(yè)中心的大城市，在工業(yè)達(dá)到一定的密度和規(guī)模后，會(huì)出現(xiàn)“飽和狀態(tài)”，出現(xiàn)爭(zhēng)地、爭(zhēng)水、爭(zhēng)動(dòng)力、加劇污染等問(wèn)題，一些工業(yè)又不得不向外擴(kuò)散，有些“輕薄短小”的新興工業(yè)就可在新區(qū)布局。因此，同一條經(jīng)濟(jì)原理、布局原則，對(duì)不同企業(yè)、不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件、不同時(shí)期是有不同應(yīng)用要求的。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論，使學(xué)生能夠辯證地看待地理問(wèn)題，批判性地接受知識(shí)，應(yīng)用原理。從而增強(qiáng)識(shí)別力，提高判斷的準(zhǔn)確性。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)討論是培養(yǎng)學(xué)生地理思維批判性的好方法。

3. 利用地理現(xiàn)象來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)地球環(huán)境變化的關(guān)注

在用自己的研究成果解釋有關(guān)氣候問(wèn)題的時(shí)候?qū)W生很有成就感，因?yàn)榇蠹叶寄鼙容^順利的解決世界上一些主要?dú)夂蝾愋偷姆植?、特點(diǎn)及成因問(wèn)題。但是大家似乎有意回避一個(gè)地區(qū)——副熱帶大陸東岸。這時(shí)教師在黑板上把副熱帶大陸圈了出來(lái)，并向同學(xué)質(zhì)疑（此時(shí)教師的作用在于把學(xué)生的學(xué)習(xí)引向深入）。經(jīng)過(guò)討論，對(duì)于副熱帶大陸西岸的氣候類型、成因及特點(diǎn)能做出正確判斷和解釋，但對(duì)東岸只能做出和西岸不同的判斷，至于為什么不同還不能正確分析。這時(shí)，提醒學(xué)生注意，不要忘了剛才為了研究方便所做的假設(shè)——地理模型，而我們現(xiàn)在要解決的是實(shí)際地球表面的問(wèn)題，怎么辦？同學(xué)們根據(jù)先前研究的經(jīng)驗(yàn)，想到了把地理模型還原成實(shí)際大陸，即把先前的假設(shè)推翻，考慮地表起伏、海陸分布等因素。由于海陸熱力性質(zhì)不同，所以地球上氣壓帶、風(fēng)帶并不成帶狀分布，而是被分割成一個(gè)個(gè)高、低氣壓中心。接下來(lái)很順利的進(jìn)入了季風(fēng)環(huán)流的研究、學(xué)習(xí)。 

4. 搞好環(huán)境地理教育的措施

環(huán)境學(xué)是一門(mén)涉及到自然科學(xué)與社會(huì)各部門(mén)的綜合性學(xué)科。在中小學(xué)開(kāi)展這一科目困難很大，目前只能把環(huán)境保護(hù)的有關(guān)內(nèi)容滲透到各門(mén)相關(guān)的課程中去，與課堂教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái).現(xiàn)行的教材中一些和環(huán)境保護(hù)相關(guān)的內(nèi)容，沒(méi)有從環(huán)境的角度去闡述、深化，指導(dǎo)思想不夠明確。

筆者認(rèn)為，中學(xué)地理課搞好環(huán)境教育的方法，可從以下幾個(gè)方面考慮；

一是備課是要注意發(fā)掘教材中直接與間接環(huán)境教育有關(guān)的內(nèi)容。教師要講清楚自然環(huán)境的概念，還要講解這些自然資源的利用和保護(hù)。讓學(xué)生對(duì)防止環(huán)境污染，維護(hù)生態(tài)平衡，使環(huán)境朝著有利于人類生產(chǎn)、生活的方向發(fā)展，有一個(gè)初步認(rèn)識(shí)和了解。學(xué)生更具體地理解人類活動(dòng)同地理環(huán)境的關(guān)系，明白改善環(huán)境質(zhì)量的重要意義。地理教師有責(zé)任幫助學(xué)生建立起較全面的資源觀、人口觀和環(huán)境觀。

篇3

中圖分類號(hào)： S891+.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

0 前言

近幾年來(lái)，生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念越來(lái)越多的被應(yīng)用在建筑設(shè)計(jì)中。所謂生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理念以就是不僅要從資源和能源的使用效率上考慮，還要從人們居住環(huán)境上來(lái)進(jìn)行綜合的考慮，從而設(shè)計(jì)出的以自然生態(tài)為原則，又可以滿足資源和能源的可持續(xù)發(fā)展需求的生態(tài)化建筑。在具體實(shí)施過(guò)程中還需要根據(jù)各地的不同自然環(huán)境進(jìn)行合適的安排和組織，并解決好與其他因素的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)建筑與周圍環(huán)境的融合，其構(gòu)想理念與可持續(xù)發(fā)展觀點(diǎn)相契合，相信生態(tài)建筑將成為未來(lái)建筑的發(fā)展趨勢(shì)。

1 生態(tài)建筑的涵義

所謂生態(tài)建筑，就是將建筑看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，本質(zhì)就是能將數(shù)量巨大的人口整合居住在一個(gè)超級(jí)建筑中，通過(guò)組織(設(shè)計(jì))建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)、能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有秩序地循環(huán)轉(zhuǎn)換，獲得一種高效、低耗、無(wú)廢、無(wú)污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境?，F(xiàn)在有一些原生的生態(tài)建筑設(shè)計(jì)，這些建筑基本不采用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，而是在節(jié)約經(jīng)濟(jì)的條件下達(dá)到原生態(tài)的目的，但這類建筑雖然具有生態(tài)化的特點(diǎn)，但其達(dá)不到節(jié)約能源的目的，同時(shí)也缺乏可持續(xù)性，所以不適宜普遍性，另外，不使用現(xiàn)代化的技術(shù)，也不符合可持續(xù)的生態(tài)觀。所以，對(duì)于生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)，要將現(xiàn)在的生態(tài)技術(shù)運(yùn)用到普通建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而達(dá)到普適性，通常稱為“適宜技術(shù)”。

生態(tài)建筑需要“適宜技術(shù)”的設(shè)計(jì)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，適宜即是具有一定適宜性、普遍性，因此我們可以基本的居住環(huán)境要求出發(fā)，得用適宜技術(shù)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)環(huán)境的特點(diǎn)，而設(shè)計(jì)出具有一定地域特色的生態(tài)建筑，從而使生態(tài)建設(shè)設(shè)計(jì)達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的，這也是未來(lái)生態(tài)建筑發(fā)展的趨勢(shì)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要對(duì)傳統(tǒng)的技術(shù)進(jìn)行改造或是采用選擇的技術(shù)來(lái)滿足適宜技術(shù)的需要來(lái)實(shí)現(xiàn)，或時(shí)直接進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，從而直接為適宜技術(shù)服務(wù)，達(dá)到從“原生的”向“適宜技術(shù)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

2生態(tài)建筑設(shè)計(jì)目標(biāo)與原則

隨著人們對(duì)自然環(huán)境的破壞，各地區(qū)的環(huán)境污染事件頻繁發(fā)生，同時(shí)生態(tài)環(huán)境惡化已開(kāi)始全球性的蔓延，在這種情況下，不少學(xué)者對(duì)現(xiàn)代文明所帶來(lái)的繁榮昌盛和負(fù)面作用進(jìn)行深刻的反思，從而提出了生態(tài)建筑的設(shè)想，這是一種理想化的建筑，通過(guò)對(duì)物質(zhì)和能量的合理、綜合運(yùn)用，從而降低對(duì)不可再生能源的消耗，有效的利用可再生資源，從而在最大限度內(nèi)避免建筑對(duì)生態(tài)環(huán)境的不利影響，實(shí)現(xiàn)建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

2．1生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)目標(biāo)

生態(tài)建筑首先要滿足空間和功能的需求，然后在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資源的集約化，達(dá)到資源的合理利用，從而實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)能，減少對(duì)環(huán)境的污染。生態(tài)建筑注重于強(qiáng)調(diào)資源和環(huán)境，強(qiáng)調(diào)建筑在整個(gè)壽命周期內(nèi)要減少資源能源的消耗和降低環(huán)境污染。

2．2生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)原則

生態(tài)建筑是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適當(dāng)?shù)臈l件下利用適當(dāng)?shù)募夹g(shù)，發(fā)展保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的物質(zhì)空間。根據(jù)不同的地形、地貌和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，考慮節(jié)能節(jié)水、方便美觀、適用等因素，實(shí)現(xiàn)人類居住的舒適、高效，使人們所生活的環(huán)境即是一個(gè)良好的建筑生態(tài)系統(tǒng)，并達(dá)到和諧、良性循環(huán)的目的。

3 生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)手法

3．1鄉(xiāng)土的生態(tài)建筑

這種建筑類型需要建筑師了解環(huán)境地理現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)并繼承傳統(tǒng)建筑中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，不依賴耗能設(shè)備，而在建筑形式、空間、布局和構(gòu)造上采取措施，以改善建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)微氣候建構(gòu)。

3．2“適宜技術(shù)”的生態(tài)建筑

這種建筑類型以馬來(lái)西亞的楊經(jīng)文先生為代表。他在熱帶高層建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用生物氣候?qū)W所采用的方法，大體上有下列幾個(gè)方面：

(1)合理的運(yùn)用高層建筑表面和中間的開(kāi)敞空間中進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)；(2)在高層建筑的外面設(shè)置凹入不同深度的過(guò)渡空間；(3)在屋頂上設(shè)置固定的遮陽(yáng)格片；(4)創(chuàng)造良好的通風(fēng)條件，從而加強(qiáng)室內(nèi)空氣對(duì)流，降低日曬引起的溫度；(5)平面處理上建議把交通核設(shè)置在建筑物的一側(cè)或兩側(cè)；(6)外墻的處理上除了做好隔熱，還建議采用墻面水花系統(tǒng)。楊經(jīng)文認(rèn)為通過(guò)這些措施，在熱帶地區(qū)的高層建筑可有效節(jié)省運(yùn)轉(zhuǎn)能耗的40％。

3．3生態(tài)高技術(shù)建筑

生態(tài)高技建筑對(duì)于建筑微氣候的關(guān)注可以具體歸結(jié)為以下三方面：一是適宜的室內(nèi)濕度和溫度，滿足人體舒適及健康的要求；二是盡可能多地獲得自然采光(減少人工照明的能耗)；三是最大限度地獲得自然通風(fēng)(減少空調(diào)能耗)。通過(guò)最高效的人工技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，或達(dá)到各要素之間的平衡就成為生態(tài)高技建筑師不懈追求的方向。其具體的設(shè)計(jì)手法是：

3．3．1引入綠色植物創(chuàng)造宜人的景觀

結(jié)合建筑構(gòu)造技術(shù)和先進(jìn)的電腦控制技術(shù)，生態(tài)高技建筑能夠?qū)⒕G色生態(tài)體系“移植”到建筑內(nèi)部，使建筑內(nèi)部有良好的室內(nèi)氣候條件和較強(qiáng)的生物氣候調(diào)節(jié)能力，創(chuàng)造出田園般的舒適環(huán)境。

3．3．2盡可能多地獲得自然采光

屋頂是光線進(jìn)入室內(nèi)的主要途徑，于是各種光線收集、反射構(gòu)件被應(yīng)用于屋頂形式。在生態(tài)高技建筑中往往可以看到大量的采光中庭設(shè)計(jì)，陽(yáng)光由中庭滲入建筑，通過(guò)陽(yáng)光的收集、反射裝置達(dá)到內(nèi)部空間。跟這個(gè)開(kāi)敞空間相連的房間不僅可以減少一半的熱量流失，同時(shí)還可以大大減少制冷需求的消耗。

3．3. 3最大限度獲得自然通風(fēng)

生態(tài)高技建筑師們利用風(fēng)壓、熱壓以及機(jī)械輔助的手段盡可能地獲得自然通風(fēng)。針對(duì)不同的風(fēng)速和風(fēng)向，可以通過(guò)百葉窗開(kāi)合的調(diào)節(jié)和不同方向上百葉的配全來(lái)控制室內(nèi)的氣流。此外，做為生態(tài)高技建筑師還應(yīng)該充分利用，低輻射中空玻璃等新型玻璃以及太陽(yáng)能光電材料等，將這些新材料、新能源合理的應(yīng)用在生態(tài)建筑服務(wù)上，會(huì)大大降低能源的消耗。

4 結(jié)束語(yǔ)

目前生態(tài)學(xué)理念已廣泛的滲入到建筑設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，這就對(duì)當(dāng)前的設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，設(shè)計(jì)師應(yīng)該在加強(qiáng)自身技術(shù)水平的同時(shí)，不斷的提高生態(tài)化的思想，并把之灌輸?shù)浇ㄖ髌樊?dāng)中，那么在不久的將來(lái)，必會(huì)建造出適合我國(guó)的生態(tài)建筑，從而實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然的和諧統(tǒng)一的人類居住環(huán)境和綠色建筑空間，生態(tài)建筑有效的契合了全球生態(tài)化和可持續(xù)發(fā)展的理論思想，同時(shí)也為建筑行業(yè)注入了新的活力，為城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的途徑，這必將是二十一世紀(jì)建筑行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)

[1]聶梅生．論新世紀(jì)的我國(guó)住宅產(chǎn)業(yè)化[J]．中國(guó)建材科技，2001(4)．

篇4

美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)80年代中期復(fù)興，對(duì)20世紀(jì)20年代傳統(tǒng)品格教育在更高層次上進(jìn)行了回歸，成為今日美國(guó)公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導(dǎo)了一種新型的品格教育理念和思路，給美國(guó)的品格教育帶來(lái)了較多的進(jìn)步。這在全球化和價(jià)值多元化的時(shí)代是一種積極的教育實(shí)踐，也給我國(guó)的德育工作提供了較好的借鑒。我國(guó)應(yīng)努力研究美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)際吸取其有益之處，改進(jìn)德育工作。

一、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的含義

美國(guó)新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)時(shí)各種流派思想精華的吸收，不再只強(qiáng)調(diào)教師在品格培養(yǎng)中的作用，對(duì)于學(xué)生的主體性有了更多的考慮，給予學(xué)生更多的道德自由;在培養(yǎng)方法上，除了延續(xù)傳統(tǒng)的示范、實(shí)踐、文學(xué)等方法外，還允許學(xué)生自由選擇有利于自己品格發(fā)展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統(tǒng)品格教育那樣去維持傳統(tǒng)社會(huì)的功能，而是力圖實(shí)現(xiàn)在陌生人社會(huì)道德的變革，改變社會(huì)道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會(huì)，培養(yǎng)現(xiàn)代人更多的道德責(zé)任感和社會(huì)向心力，維持社會(huì)的穩(wěn)定。Www.133229.COm

在這些不同中，實(shí)踐智慧(phronesis)這一特征開(kāi)始慢慢凸顯。實(shí)踐智慧是古希臘四大美德之一，是關(guān)于選擇的美德。在亞里士多德看來(lái)，實(shí)踐智慧不同于技術(shù)，它不制造東西，以行為自身為目的。實(shí)踐智慧就是善于策劃對(duì)自身有益的“善”以及有益之事，是對(duì)人的善，是根據(jù)理性進(jìn)行實(shí)踐的品性。這與新品格教育的理論基礎(chǔ)美德倫理相互呼應(yīng)，互為依存。美德倫理為實(shí)踐智慧提供了行為的目的，實(shí)踐智慧為美德倫理提供了實(shí)現(xiàn)“善”這一目的的手段。

“實(shí)踐智慧”也是美國(guó)品格定義不可缺少的一部分。美國(guó)當(dāng)代著名的品格教育專家，紐約州立大學(xué)科特蘭(cortland)校區(qū)教育系教授托馬斯·里克納認(rèn)為:“品格是由實(shí)際發(fā)揮作用的道德價(jià)值所構(gòu)成”，即“它是由三個(gè)互相聯(lián)系的部分構(gòu)成:道德認(rèn)知、道德體會(huì)和道德行為”。好的品格“包括認(rèn)知善、趨向善和為善—良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動(dòng)習(xí)慣”。布貝爾也認(rèn)為，品格不是“成品”，品格需要通過(guò)教育進(jìn)行塑造。他認(rèn)為:“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格?！闭嬲慕逃卟粌H向?qū)W生傳授某些知識(shí)和技能，而且關(guān)心著學(xué)生整個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。

無(wú)論是里克納還是布貝爾的定義，他們都認(rèn)為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過(guò)教育和塑造才能形成，即德育實(shí)踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。

二、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的思想淵源

1.源于亞里士多德的“美德”理論

美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想，并將其大大推進(jìn)了一步。他把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為兩類:一類是學(xué)知識(shí);另一類是學(xué)技能和學(xué)美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓(xùn)練式教育。知識(shí)可以通過(guò)口授獲得，但技能和美德必須通過(guò)訓(xùn)練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過(guò)程中對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐的關(guān)注?！拔覀冏龉氖虑椴拍艹蔀楣?，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的?！蓖ㄟ^(guò)實(shí)踐才能培養(yǎng)個(gè)體良好的行為習(xí)慣，并通過(guò)習(xí)慣促使人的德性更加完滿，最終成為個(gè)體穩(wěn)定的品格。在亞里士多德看來(lái)，人的德性一方面通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)，另一方面需要經(jīng)過(guò)不斷訓(xùn)練才能成為穩(wěn)定的德性，真正養(yǎng)成做好事的習(xí)慣。

亞里士多德的道德教育思想對(duì)西方影響很大，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了美國(guó)傳統(tǒng)品格教育的發(fā)展。品格教育一直到20世紀(jì)初都是美國(guó)道德教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育模式，到20世紀(jì)二三十年代，由于進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)、邏輯實(shí)證主義哲學(xué)的傳人、個(gè)人主義在世界范圍的影響擴(kuò)大、美國(guó)社會(huì)快速出現(xiàn)的多元化傾向、二戰(zhàn)動(dòng)搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。

20世紀(jì)六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當(dāng)時(shí)這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和拉斯思、哈明的價(jià)值澄清理論?！霸?0年代之后的幾十年當(dāng)中，培育學(xué)生道德的善意的努力是在道德相對(duì)主義以及懷疑傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化大氣候下進(jìn)行的。對(duì)于道德教育有強(qiáng)烈使命感的教育工作必須在‘價(jià)值中立’的課堂氛圍的約束下設(shè)法實(shí)行道德教育?！边@些學(xué)說(shuō)雖然比較注重個(gè)體主體性的發(fā)揮，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，陷入個(gè)人相對(duì)主義的案臼。其道德教育沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生無(wú)法判斷日常的道德行為的對(duì)錯(cuò)，也沒(méi)有真正養(yǎng)成良好的道德品行，導(dǎo)致美國(guó)在70年代末道德開(kāi)始嚴(yán)重滑坡，美國(guó)青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業(yè)等各種力量的推動(dòng)下，美國(guó)的品格教育在20世紀(jì)80年代末90年代初開(kāi)始回歸，并迅速在理論基礎(chǔ)和實(shí)踐模式上走向深化。

2.杜威的實(shí)用主義對(duì)美國(guó)新品格教育“實(shí)踐智慧”的貢獻(xiàn)

在品格教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對(duì)美國(guó)的傳統(tǒng)品格教育進(jìn)行了批判。他認(rèn)為不應(yīng)在學(xué)校教授一些脫離社會(huì)生活的理論，比較推崇在學(xué)校這個(gè)品格教育的最主要場(chǎng)所進(jìn)行較多的品格情境模擬，而不是脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行品格教育。他認(rèn)為:“最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會(huì)感到高興和有趣的經(jīng)驗(yàn)—兒童參與覺(jué)悟操作，從而養(yǎng)成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權(quán)利和意義的習(xí)慣，養(yǎng)成他們獲得應(yīng)服從于整體利益的基本習(xí)慣。參與家務(wù)也成為獲得知識(shí)的機(jī)會(huì)?！?因此，)……在學(xué)校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學(xué)習(xí)是通過(guò)并聯(lián)系這種生活進(jìn)行的?！?/p>

杜威還在品格教育的實(shí)踐操作方式上引人了比較新穎的心理學(xué)解釋。在他看來(lái)，品格不是一種傳統(tǒng)的僵化的訓(xùn)練，而是一種心理認(rèn)同和體驗(yàn);品格更準(zhǔn)確地講是一種習(xí)慣的滲透而不是被動(dòng)的接受。

杜威的這些思想為美國(guó)從傳統(tǒng)的品格教育走向現(xiàn)代的品格教育提供了一個(gè)突破口，此后美國(guó)的品格教育在80年代末復(fù)興時(shí)有了較多的反思，不是簡(jiǎn)單地接受過(guò)去傳統(tǒng)品格教育理念，更注重針對(duì)學(xué)生個(gè)體不同的需求，提供更多理性化的內(nèi)容和方法。

三、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”的表現(xiàn)

1.美國(guó)新品格教育實(shí)施途徑多樣，有較強(qiáng)的隱形約束力，注重培養(yǎng)青年學(xué)生的行為習(xí)慣

針對(duì)美國(guó)各個(gè)地區(qū)沒(méi)有統(tǒng)一的教材和道德教育目標(biāo)的缺陷，20世紀(jì)80年代末復(fù)興的美國(guó)品格教育運(yùn)動(dòng)提出了一些核心的價(jià)值理念，這為美國(guó)品格教育運(yùn)動(dòng)的深人提供了具體的標(biāo)準(zhǔn)，避免了美國(guó)各個(gè)地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。美國(guó)品格教育聯(lián)合會(huì)還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評(píng)價(jià)學(xué)校品格教育的質(zhì)量，在全國(guó)范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可口〕。這些措施為美國(guó)品格教育指明了正確的道德教育方向。

但美國(guó)沒(méi)有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實(shí)行課堂教學(xué)、非正式課程、學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。

首先，美國(guó)較少實(shí)行統(tǒng)一的正式課程，更偏重于多學(xué)科的整合，適應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)多元化的趨勢(shì)，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)于道德教育多角度審視的能力。比如美國(guó)學(xué)校注重通過(guò)現(xiàn)行的公民課、歷史課、地理課、社會(huì)課進(jìn)行政治、法律、人權(quán)、社會(huì)生活、民主生活、價(jià)值觀、傳統(tǒng)文化、愛(ài)國(guó)主義等方面的教育。其次，除了針對(duì)性的道德教育課程，美國(guó)學(xué)校還提倡教師在教授一些其他課程時(shí)滲透品格教育，采取合作學(xué)習(xí)、檔案袋替代性評(píng)價(jià)教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、尊重他人等品格。最后，美國(guó)還建立了各種有效的品格教育情境，包括學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，為學(xué)生營(yíng)造良好的品格教育氛圍。

這些方式顯示美國(guó)把品格教育滲透進(jìn)學(xué)校課程教學(xué)、校園生活和社會(huì)輿論、環(huán)境渲染等方方面面，讓學(xué)生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產(chǎn)生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具體的行為習(xí)慣。

2.美國(guó)新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學(xué)生的實(shí)踐主體性

美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過(guò)去忽視品格教育主體學(xué)生的錯(cuò)誤做法，真正把學(xué)生的價(jià)值當(dāng)做品格教育的基礎(chǔ)，在要求學(xué)生對(duì)品格教育的標(biāo)準(zhǔn)有基本認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尊重他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的體驗(yàn)和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導(dǎo)他們努力超越社會(huì)生活的束縛，培養(yǎng)形成正確的品格。

在實(shí)踐模式上，改變只注重教師主導(dǎo)地位的片面做法，提倡師生關(guān)系平等，通過(guò)各種方式為學(xué)生創(chuàng)造有效的品格教育情境，培養(yǎng)他們的獨(dú)立思想和品格實(shí)踐能力。在課內(nèi)，允許學(xué)生對(duì)各種問(wèn)題大膽討論，教師在這一過(guò)程中起到示范和引導(dǎo)的作用，努力激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索、學(xué)習(xí)的積極性，真正使學(xué)生意識(shí)到自身在品格培養(yǎng)過(guò)程中的主體性作用。在這一方式倡導(dǎo)下，美國(guó)的課堂氣氛非?；钴S，經(jīng)?？梢钥吹綆熒懻摰臒崃覉?chǎng)景。在課外，美國(guó)學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的活動(dòng)內(nèi)容，如美國(guó)的康奈爾大學(xué)供學(xué)生活動(dòng)的俱樂(lè)部、學(xué)會(huì)和協(xié)會(huì)達(dá)600多個(gè)。此外，美國(guó)還為學(xué)生提供了大量的社會(huì)活動(dòng)，一類是具有社會(huì)發(fā)展和政治意義的活動(dòng)，如保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等;另一類是服務(wù)性活動(dòng)，包括扶貧救困、公益性義務(wù)服務(wù)等。美國(guó)大多數(shù)學(xué)生都積極參加這些活動(dòng)。

美國(guó)品格教育這種凸顯學(xué)生主體性地位的教育方式是對(duì)20世紀(jì)二三十年代品格教育運(yùn)動(dòng)的一種“否定之否定”，既看到過(guò)去教育方式的規(guī)范性，又在此基礎(chǔ)上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的觀點(diǎn)，即人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是目的和尺度，無(wú)須借助其他的尺度來(lái)衡量。這種模式克服了學(xué)生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷，形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間生動(dòng)的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會(huì)對(duì)學(xué)生在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等品格方面的要求，還滿足了學(xué)生這一實(shí)踐主體的自身需求。

3.美國(guó)新品格教育得到家庭、社區(qū)的支持，為培養(yǎng)青年學(xué)生的品格構(gòu)建了良好的實(shí)戲環(huán)境

美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)繼承了社群主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為“城邦之外無(wú)道德”，要構(gòu)建一個(gè)學(xué)校、家庭、社會(huì)的整合道德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養(yǎng)和發(fā)展。這種思想其本質(zhì)是打破現(xiàn)代陌生人社會(huì)中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個(gè)具有共同的善、利益、價(jià)值的實(shí)體組織或社會(huì)關(guān)系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會(huì)角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”。

美國(guó)在品格教育實(shí)踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進(jìn)家庭、學(xué)校、社區(qū)的協(xié)作。為了保證學(xué)校能成為家庭和社區(qū)之間的重要橋梁，小?；托“嗷母锸钱?dāng)前美國(guó)中小學(xué)改革的熱點(diǎn)。為了加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系，學(xué)校建立了家長(zhǎng)教師聯(lián)合會(huì)，定期把學(xué)生在校情況與家長(zhǎng)溝通。在社區(qū)則實(shí)行社區(qū)服務(wù)計(jì)劃，包括回收廢物、為無(wú)家可歸者和不能承擔(dān)手術(shù)費(fèi)用的人捐款等各種具體活動(dòng)，有效地培養(yǎng)了學(xué)生自尊、對(duì)他人關(guān)心愛(ài)護(hù)等品格。這些方式都體現(xiàn)了品格教育社群化的最大價(jià)值—營(yíng)造一個(gè)道德實(shí)踐的環(huán)境。沒(méi)有這種道德社群的建構(gòu)作為前提，亞里士多德所說(shuō)的“品格總是伴隨著相同的實(shí)踐”這一品格教育的精髓就無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

四、美國(guó)新品格教育運(yùn)動(dòng)“實(shí)踐智慧”對(duì)我國(guó)德育工作的啟示

1.我國(guó)應(yīng)改變德育模式單調(diào)化的現(xiàn)狀，為青年學(xué)生創(chuàng)造更多良好的道德實(shí)踐方式，使其自然而然地養(yǎng)成良好的道德品性

我國(guó)目前的道德教育方式過(guò)于單一，仍然以課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的道德培養(yǎng)方法。雖然進(jìn)行的新課程改革提出“理想的德育應(yīng)該是行動(dòng)的德育和生活的德育”的觀點(diǎn)，又倡議研究性學(xué)習(xí)、多開(kāi)展課外活動(dòng)等方式，但在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對(duì)目前的現(xiàn)狀，我國(guó)在開(kāi)設(shè)政治課的同時(shí)，應(yīng)注重多學(xué)科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養(yǎng)正確的道德行為，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上也不能僅僅依賴卷面的成績(jī)，可以把開(kāi)展社區(qū)服務(wù)、寫(xiě)論文、問(wèn)卷調(diào)查、學(xué)生辯論賽等活動(dòng)作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的一部分，給予學(xué)生更多自覺(jué)自愿的道德參與機(jī)會(huì)，促使他們?cè)诘赖滦睦砗托袨樯细映墒臁?/p>

除了多學(xué)科道德滲透的方式之外，在德育環(huán)境上也要下些工夫，這包括學(xué)校小環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境。我國(guó)學(xué)校各個(gè)等級(jí)參差不齊，其校園環(huán)境有較大差別，而學(xué)生的最主要活動(dòng)場(chǎng)所就是學(xué)校，這就要求在教師的言傳身教、學(xué)校的教學(xué)理念和管理風(fēng)格、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、人際交往方式、解決問(wèn)題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式、與社會(huì)交往的形式等方面要加強(qiáng)，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實(shí)驗(yàn)室、圖書(shū)館、操場(chǎng)、宿舍、食堂和其他公共活動(dòng)場(chǎng)所也要營(yíng)造良好的認(rèn)知環(huán)境，宣傳核心的價(jià)值和美德。在社會(huì)環(huán)境上，我國(guó)政府應(yīng)加大投資，對(duì)學(xué)校所在地的社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化氛圍、道德風(fēng)貌、法律規(guī)則、交往和溝通習(xí)慣等方面進(jìn)行更多的治理，讓學(xué)生在自然的生活中接受無(wú)形的道德教育。

2.我國(guó)應(yīng)借鑒美國(guó)新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學(xué)生更多接受教育的自主權(quán)

我國(guó)較好地吸取了美國(guó)品格教育的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際，在2001年公布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為改變學(xué)生在德育中的角色定位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在德育中開(kāi)始貫徹主體性原則—道德的主體本質(zhì)決定道德教育方法的選擇，應(yīng)有助于學(xué)生自覺(jué)性的培養(yǎng)和自律道德的達(dá)成。

在新課改的要求下，我國(guó)對(duì)過(guò)去的德育方法進(jìn)行了很大的調(diào)整。開(kāi)始尊重學(xué)生的個(gè)性差異，并與學(xué)生的身心特點(diǎn)相結(jié)合，在不同年齡階段開(kāi)設(shè)不同的課程。此外，在課堂教學(xué)時(shí)，很多政治課開(kāi)始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。但除了課堂教學(xué)，在其他很多地方我們也要給學(xué)生一些自主權(quán)。比如我國(guó)的選修課較少考慮到學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生選修一些有利于提高應(yīng)試成績(jī)的科目;在學(xué)習(xí)進(jìn)度上也沒(méi)能做到按學(xué)生的實(shí)際因材施教，基本上是按學(xué)生的年齡而不是能力分班;中小學(xué)的課余時(shí)間也很少，使得課外活動(dòng)的開(kāi)展缺乏條件，不利于對(duì)學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。這些都要求我們給予道德實(shí)踐的主體—青年學(xué)生更多的發(fā)展空間和成長(zhǎng)條件。