序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇生態(tài)循環(huán)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！

篇1

（1）雖然二種農(nóng)業(yè)模式都兼顧生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三大效益，但生態(tài)農(nóng)業(yè)更加重視生態(tài)效益，而對(duì)經(jīng)濟(jì)效益比較弱化，而循環(huán)農(nóng)業(yè)更加注重經(jīng)濟(jì)效益的提高與環(huán)境改善的融合。

（2）生態(tài)農(nóng)業(yè)追求的最終目標(biāo)雖然是農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，但在滿足人類社會(huì)持續(xù)對(duì)農(nóng)產(chǎn)品的需求方面沒有具體措施，因此，生態(tài)農(nóng)業(yè)更是可持續(xù)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。

（3）生態(tài)農(nóng)業(yè)主要側(cè)重于產(chǎn)品生產(chǎn)環(huán)節(jié)的環(huán)保、綠色，而循環(huán)農(nóng)業(yè)按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)3R原則更重視生產(chǎn)環(huán)節(jié)、生產(chǎn)鏈和消費(fèi)領(lǐng)域的物質(zhì)循環(huán)利用，減少自然環(huán)境的破壞與資源的消耗。

（4）生態(tài)農(nóng)業(yè)注重產(chǎn)品的自然安全，而循環(huán)農(nóng)業(yè)在注重經(jīng)濟(jì)效益下對(duì)產(chǎn)品的安全比較弱化。我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的提出與發(fā)展比循環(huán)農(nóng)業(yè)早20年，在發(fā)展過(guò)程中，隨著人們認(rèn)識(shí)的深化、科技與社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)農(nóng)業(yè)與循環(huán)農(nóng)業(yè)的概念與內(nèi)涵皆不斷更新完善，至今，生態(tài)農(nóng)業(yè)與循環(huán)農(nóng)業(yè)兩者在內(nèi)涵上已呈現(xiàn)交叉重疊現(xiàn)象，兩者都以生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為指導(dǎo)，除各有側(cè)重點(diǎn)外，直接或間接目標(biāo)一致。但對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)而言，其發(fā)展依賴于農(nóng)村環(huán)境，而農(nóng)村環(huán)境又與農(nóng)村居民生活密切相關(guān)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到目前，隨著農(nóng)村生產(chǎn)資料、消費(fèi)商品的豐富，在生產(chǎn)各環(huán)節(jié)及人們生活過(guò)程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)中非自然物質(zhì)的輸入不可避免，而這些物質(zhì)按照生態(tài)學(xué)原理，依靠自然生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈轉(zhuǎn)化很困難或歷時(shí)很長(zhǎng)，從而直接影響生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與良性發(fā)展，造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境惡化，因此，在農(nóng)業(yè)物能循環(huán)中必然涉及到非自然性物質(zhì)的人為循環(huán)利用問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題是需要用循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論來(lái)解決的。因此，為了減少概念的重復(fù)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成符合現(xiàn)代生態(tài)文明、物質(zhì)文明、社會(huì)文明建設(shè)要求的系統(tǒng)化現(xiàn)代農(nóng)業(yè)概念，將生態(tài)農(nóng)業(yè)與循環(huán)農(nóng)業(yè)的概念融合，稱之為“循環(huán)型生態(tài)農(nóng)業(yè)”。

1．2循環(huán)型生態(tài)農(nóng)業(yè)的概念界定結(jié)合生態(tài)農(nóng)業(yè)與循環(huán)農(nóng)業(yè)的現(xiàn)狀與發(fā)展，我們認(rèn)為：循環(huán)型生態(tài)農(nóng)業(yè)是在系統(tǒng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)技術(shù)學(xué)理論指導(dǎo)下，把循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)“投入品－產(chǎn)出物－廢棄物”的循環(huán)綜合利用，達(dá)到資源低消耗與高利用、投入清潔、產(chǎn)品安全、廢棄物低排放，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)良性循環(huán)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、人居環(huán)境優(yōu)美、公民身體健康的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。循環(huán)型生態(tài)農(nóng)業(yè)的目標(biāo)可以概括為：“低消耗、低污染、高利用、高安全、美環(huán)境、美人文”，即兩低兩高兩美目標(biāo)。

2循環(huán)型生態(tài)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵

從循環(huán)型生態(tài)農(nóng)業(yè)的概念出發(fā)，明確其內(nèi)涵本質(zhì)是應(yīng)用設(shè)計(jì)與實(shí)踐運(yùn)行的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

（1）生態(tài)良性循環(huán)。生態(tài)良好是農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，按照生態(tài)學(xué)原理，將農(nóng)業(yè)生態(tài)建設(shè)和綠色消費(fèi)融合，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的改善和農(nóng)田生物多樣性的保護(hù)，提倡農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)低開采、高利用、低污染等，生產(chǎn)過(guò)程用養(yǎng)結(jié)合，注重生物資源的自然回歸利用，最大程度實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)能量自給，嚴(yán)格控制外部有害物質(zhì)的投入、農(nóng)業(yè)廢棄物的產(chǎn)生與非生態(tài)化處理，最大程度地維持農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。

（2）物質(zhì)循環(huán)利用。按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)3R(Reduce，Reuse，Recycle)原則，通過(guò)優(yōu)化農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)至消費(fèi)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)能量的多級(jí)循環(huán)使用。綜合設(shè)計(jì)“資源－產(chǎn)品－再生資源”的最佳配合方案，尤其是要加強(qiáng)生產(chǎn)、加工、消費(fèi)環(huán)節(jié)非自然生態(tài)系統(tǒng)廢棄物回收利用，使物質(zhì)與能量的得以順暢循環(huán)流動(dòng)，達(dá)到自然資源低消耗、生產(chǎn)過(guò)程低污染、物質(zhì)高利用、廢棄物低（零）排放，實(shí)現(xiàn)資源利用最大化的同時(shí)，減少?gòu)U棄物污染，從而將提高經(jīng)濟(jì)效益與促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展相融合。

（3）產(chǎn)品安全優(yōu)質(zhì)。將改善與維持良好的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、物質(zhì)循環(huán)利用與健康的動(dòng)植物生產(chǎn)緊密融合，在良好的生態(tài)環(huán)境中、用潔凈的生產(chǎn)方式（盡量采用生物肥料、生物農(nóng)藥等綠色物質(zhì)輸入）生產(chǎn)安全優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品（綠色食品、有機(jī)食品），在現(xiàn)代管理體系下加工銷售食品，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，促進(jìn)人們生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)變，不斷提高人們的健康水平。

（4）系統(tǒng)網(wǎng)狀復(fù)合。在環(huán)境保護(hù)和產(chǎn)品安全的總旨下，用生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原則和系統(tǒng)科學(xué)原理設(shè)計(jì)并不斷優(yōu)化人工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、畜牧業(yè)及其延伸的農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易與服務(wù)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品消費(fèi)領(lǐng)域等產(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理組配，建立高效循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。各產(chǎn)業(yè)之間通過(guò)中間產(chǎn)品和廢棄物的相互交換而互相銜接，形成一個(gè)比較完整和閉合的物質(zhì)利用網(wǎng)絡(luò)，使資源得到最佳配置、廢棄物得到有效利用、環(huán)境影響減少到最低水平。

篇2

全面推進(jìn)秸稈機(jī)械深耕還田，重點(diǎn)擴(kuò)大秸稈過(guò)腹還田、秸稈生物反應(yīng)堆、秸稈沼氣、秸稈固化、生物質(zhì)能源等轉(zhuǎn)化利用能力。組建完善配套秸稈循環(huán)利用技術(shù)模式9個(gè)，建設(shè)秸稈青貯場(chǎng)所9處，年青貯玉米秸稈40余萬(wàn)畝，秸稈固化點(diǎn)40余處，秸稈生物反應(yīng)堆6000個(gè)大棚，秸稈養(yǎng)藕4000畝，戶用秸稈沼氣5000個(gè)，大型秸稈沼氣工程28處，制造秸稈顆粒年消化20余萬(wàn)畝的玉米秸稈，玉米機(jī)械深耕面積每年達(dá)到90萬(wàn)畝，小麥、玉米平均畝產(chǎn)分別增產(chǎn)10%和12%，每畝為農(nóng)民增收節(jié)支近300元。

1.2推廣節(jié)肥、節(jié)藥、節(jié)水、節(jié)種技術(shù)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)投入品的減量化

全市測(cè)土配方施肥技術(shù)實(shí)現(xiàn)了全覆蓋，建立村級(jí)測(cè)土配方技術(shù)示范面積8.47萬(wàn)畝，年累計(jì)推廣糧食、蔬菜等農(nóng)作物配方肥2.2萬(wàn)t，使用面積37.87萬(wàn)畝，技術(shù)推廣面積300余萬(wàn)畝，減少化肥施用量3萬(wàn)噸，化肥利用率提高3%左右，每公頃化肥使用量減少100kg，節(jié)本增效1.7億元。在臨淄區(qū)朱臺(tái)鎮(zhèn)建成1萬(wàn)多畝小麥壟作示范推廣基地，節(jié)肥10%、節(jié)水30%以上。在臨淄、桓臺(tái)、高青、沂源等4個(gè)項(xiàng)目縣建立專業(yè)化統(tǒng)一防治示范區(qū)4萬(wàn)畝，全市專業(yè)化防治服務(wù)面積每年達(dá)到158萬(wàn)畝次，防治效果平均達(dá)到90%以上，每公頃農(nóng)藥使用強(qiáng)度減少0.5kg；糧食作物農(nóng)藥用藥量減少5%以上，經(jīng)濟(jì)作物用藥量減少15%以上。

1.3以沼氣建設(shè)為紐帶，促進(jìn)農(nóng)村廢棄物資源的循環(huán)利用

全市共建有戶用沼氣池10.11萬(wàn)個(gè)，占農(nóng)戶的30%以上，其中80%以上的戶達(dá)到了“一池三改”標(biāo)準(zhǔn)。建成生態(tài)能源示范村86個(gè)、“千池鎮(zhèn)”15個(gè)，年可利用人畜糞便30%以上、作物秸稈10萬(wàn)畝以上，提供優(yōu)質(zhì)有機(jī)肥40多萬(wàn)噸、沼氣4000多萬(wàn)立方米，節(jié)約標(biāo)煤3.1萬(wàn)t，減少CO2排放7.1萬(wàn)t，為農(nóng)民節(jié)支8000多萬(wàn)元。發(fā)展“豬沼果”模式6000多個(gè)，“豬沼菜”1200多個(gè)，沼渣沼液利用戶數(shù)達(dá)67048個(gè)，沼渣沼液利用率達(dá)到93%，畝節(jié)藥219元，節(jié)肥68元，農(nóng)產(chǎn)品增值179元。

1.4以鄉(xiāng)村清潔工程為載體，推動(dòng)農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)

選擇不同區(qū)域、不同類型、不同條件的鄉(xiāng)村清潔工程示范村16個(gè)，生態(tài)家園富民工程示范村30個(gè)，相繼開展了生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范建設(shè)，夢(mèng)泉村等5個(gè)村通過(guò)省級(jí)驗(yàn)收，被列為全國(guó)農(nóng)村清潔工程示范村。通過(guò)開展農(nóng)村清潔工程示范建設(shè)，改善了農(nóng)村生活環(huán)境，示范村內(nèi)100%耕地實(shí)施測(cè)土配方施肥，農(nóng)藥、化肥減施率超過(guò)30%；人畜糞便等廢棄物入沼、還田、漚肥等方式使人畜糞便利用率均達(dá)到100%；垃圾無(wú)害化處理率達(dá)到95%以上，田間廢棄物收集率達(dá)到90%以上。有效解決了農(nóng)村普遍存在的糞堆、柴堆、垃圾堆“三大堆”現(xiàn)象，達(dá)到治理面源污染和清潔家園、清潔田園、清潔水源的目的，受益農(nóng)戶達(dá)到5000余戶，農(nóng)民人均增收1200元，大大推動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)。

2存在的主要問(wèn)題

2.1扶持力度偏小，缺少資金支持

目前循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的覆蓋面仍然偏小，循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展中無(wú)論基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，還是人才的培訓(xùn)、技術(shù)的開發(fā)等，都需要大量資金，生產(chǎn)者多為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的農(nóng)戶，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)僅靠農(nóng)戶和農(nóng)業(yè)部門顯然力不從心。由于政府對(duì)循環(huán)農(nóng)業(yè)資金投入不足，社會(huì)多元投入體系尚未建立健全，資金不足仍是制約農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因素。

2.2產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)相對(duì)滯后，后續(xù)服務(wù)比較薄弱

目前循環(huán)農(nóng)業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)還沒有形成一條完整的從建設(shè)使用管理后續(xù)服務(wù)的產(chǎn)業(yè)鏈條，專業(yè)化的農(nóng)民專業(yè)合作組織發(fā)展滯后，管理和運(yùn)作不規(guī)范，沒有對(duì)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展起到應(yīng)有的服務(wù)保障作用。尤其是農(nóng)村沼氣產(chǎn)業(yè)，產(chǎn)品市場(chǎng)比較混亂，沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，許多產(chǎn)品的質(zhì)量不過(guò)關(guān)，這無(wú)疑加大了建設(shè)成本，影響了沼氣產(chǎn)業(yè)發(fā)展。受服務(wù)經(jīng)費(fèi)缺乏、運(yùn)作方式不成熟等原因限制，農(nóng)村沼氣的后續(xù)管理和服務(wù)還跟不上沼氣產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的步伐。

2.3循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)支撐不夠，需要進(jìn)一步強(qiáng)化

目前循環(huán)農(nóng)業(yè)模式特別是適合當(dāng)?shù)氐难h(huán)模式有待于進(jìn)一步豐富和創(chuàng)新，部分循環(huán)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈偏短，秸稈機(jī)械還田在綜合利用中所占的比例偏高，多元化開發(fā)利用模式規(guī)模偏小，而當(dāng)前對(duì)循環(huán)農(nóng)業(yè)實(shí)用技術(shù)的研究和實(shí)踐相對(duì)薄弱，循環(huán)農(nóng)業(yè)的技術(shù)支撐需要加強(qiáng)。

3對(duì)加快發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的建議

3.1加大扶持力度，完善發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的長(zhǎng)效機(jī)制

國(guó)家高度重視生態(tài)文明建設(shè)，黨的十把生態(tài)文明建設(shè)擺在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的高度，作出了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”的戰(zhàn)略部署，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)[2]。具體到各地市，建設(shè)生態(tài)文明，最基礎(chǔ)的就是以發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)為著力點(diǎn)，加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式，堅(jiān)定不移地推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好，促進(jìn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。為促進(jìn)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)向更高層次發(fā)展，建議各級(jí)政府設(shè)立生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)專項(xiàng)資金，加大扶持政策和發(fā)展措施的研究力度，以適應(yīng)當(dāng)前生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展需求；同時(shí)建議省有關(guān)部門結(jié)合本省實(shí)際，制定并完善發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的政策和法規(guī)，建立生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的核算體系，并納入統(tǒng)計(jì)體系和考核體系，逐步形成"政府推進(jìn)、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)、企業(yè)發(fā)揮、全民參與"的長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。

3.2強(qiáng)化技術(shù)研發(fā)，建立促進(jìn)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)與推廣機(jī)制

建議設(shè)立省、市級(jí)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)中心，整合各級(jí)、各類農(nóng)業(yè)科研院所、農(nóng)業(yè)高等院校、農(nóng)業(yè)基層技術(shù)部門技術(shù)力量，強(qiáng)化生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)研究、開發(fā)與推廣，提高技術(shù)創(chuàng)新力度，逐步完善支撐生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的技術(shù)體系。創(chuàng)新循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣體制，建立生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)研發(fā)推廣人才梯隊(duì)，完善基層農(nóng)技推廣網(wǎng)絡(luò)。加快生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)新技術(shù)、新成果轉(zhuǎn)化，建立技術(shù)集成示范基地，通過(guò)開放性的試驗(yàn)示范，將先進(jìn)的技術(shù)和成果直觀地呈現(xiàn)在農(nóng)民眼前，真正實(shí)現(xiàn)“做給農(nóng)民看，帶著農(nóng)民干”，讓農(nóng)民學(xué)得會(huì)、用得上。

篇3

本文作者：趙良慶 程克群 作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)

安徽循環(huán)模式與生態(tài)功能區(qū)耦合依據(jù)

農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式注重資源保護(hù)與合理利用，積極運(yùn)用先進(jìn)實(shí)用技術(shù)和精細(xì)化管理手段，并取得了明顯成效。然而，我省各地具體的自然和社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的差別，決定了循環(huán)農(nóng)業(yè)模式本身的區(qū)域性和局限性。循環(huán)農(nóng)業(yè)的普及、推廣和發(fā)展并非模式的復(fù)制，更不應(yīng)該是技術(shù)的復(fù)古，即便是已經(jīng)被證明成功了的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式也要因地制宜，盲目模仿可能因?yàn)榈赜蛱卣骱铜h(huán)境的變化而導(dǎo)致失?。?］。那么，如何能夠?qū)ふ业奖緟^(qū)域最適宜的循環(huán)農(nóng)業(yè)模式呢？生態(tài)功能區(qū)的劃分提供了一個(gè)明確的思路，生態(tài)功能區(qū)的劃分不僅可以促進(jìn)區(qū)域資源的合理利用，避免因盲目的資源開發(fā)而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境破壞，還可以增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)支撐能力。生態(tài)功能區(qū)是指根據(jù)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境敏感性、生態(tài)系統(tǒng)受脅迫的過(guò)程和效應(yīng)、生態(tài)服務(wù)功能重要性及生態(tài)系統(tǒng)的特征和差異性而進(jìn)行的地理空間分區(qū)。安徽位于我國(guó)東南部，地處東經(jīng)114°53′—119°38′和北緯29°22′—34°40′之間。長(zhǎng)江、淮河橫貫境內(nèi)，將全省分為皖北、江淮和江南三個(gè)區(qū)域，地形由平原、山區(qū)、丘陵相間排列，生態(tài)環(huán)境總體上較好，但由于地處北亞熱帶與南暖溫帶過(guò)渡地帶，地形地貌分異明顯，氣候條件不穩(wěn)。按照地貌和水熱等自然條件將安徽省劃分為五大生態(tài)功能區(qū)，即沿淮淮北平原生態(tài)區(qū)、江淮丘陵崗地生態(tài)區(qū)、皖西大別山生態(tài)區(qū)、沿長(zhǎng)江平原生態(tài)區(qū)和皖南山地丘陵生態(tài)區(qū)［4］12。生態(tài)功能區(qū)的劃分是實(shí)施區(qū)域生態(tài)環(huán)境分區(qū)管理的基礎(chǔ)和前提，也是進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)循環(huán)農(nóng)業(yè)更好地向低碳化、規(guī)?；⑿б婊l(fā)展的重要依據(jù)。

循環(huán)農(nóng)業(yè)模式選擇

1．沿淮淮北平原生態(tài)區(qū)。該區(qū)包括淮河以北及沿淮地區(qū)。行政上分區(qū)包括亳州、阜陽(yáng)、淮北、宿州、蚌埠、淮南等六市全部及六安市霍邱縣、壽縣、合肥市長(zhǎng)豐縣、滁州市鳳陽(yáng)縣、定遠(yuǎn)縣和明光市的部分地區(qū)?？偯娣e4．36×104km2，占全省面積的31．1％；土壤類型以砂姜黑土、潮土為主；屬華北暖溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，年平均日照時(shí)數(shù)為2　300—2　400小時(shí)，年均氣溫14℃—15．3℃，年降水量約750mm—900mm之間，年蒸發(fā)量1　600—1　900mm。該區(qū)是我國(guó)古老的農(nóng)業(yè)耕作區(qū)之一，農(nóng)墾歷史悠久，自然植被絕大部分已不存在，人為開墾種植程度高，農(nóng)業(yè)耕作制度一般為兩年三熟或一年二熟制，北部蕭碭一帶有成片果樹分布，是我省重要的糧、油、棉和水果產(chǎn)區(qū)之一。該區(qū)適宜的模式有立體型農(nóng)業(yè)模式、兩淮煤礦塌陷區(qū)生態(tài)復(fù)墾與利用模式、沿淮行洪區(qū)適應(yīng)性循環(huán)農(nóng)業(yè)模式、城郊生態(tài)循環(huán)模式、“四位一體”循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式、“銷”一條龍循環(huán)農(nóng)業(yè)模式、農(nóng)業(yè)副產(chǎn)物再利用模式。2．江淮丘陵崗地生態(tài)區(qū)。該區(qū)位于安徽省中部，行政分區(qū)上包括合肥市轄區(qū)、長(zhǎng)豐縣中南部、肥東縣、肥西縣，滁州市市轄區(qū)、鳳陽(yáng)縣和明光市的南部、定遠(yuǎn)縣大部、全椒縣、來(lái)安縣、天長(zhǎng)市的全部，六安市的霍邱與壽縣南部、舒城縣北部，原巢湖市居巢區(qū)、廬江、無(wú)為、含山及和縣的北部地區(qū)。總面積3．18×104km2，占全省面積的22．7％；土壤類型主要是黃棕壤，屬北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，年平均日照時(shí)數(shù)為2　100—2　200小時(shí)，年均氣溫14．7℃—16．0℃，年降水量約900mm—1　100mm之間，年蒸發(fā)量1　400mm—1　700mm。該區(qū)人口密度大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，工業(yè)與城鎮(zhèn)集中，生態(tài)系統(tǒng)受人為干擾嚴(yán)重。農(nóng)業(yè)耕作制度一般為一年二熟或一年三熟制，是我國(guó)重要的糧、油產(chǎn)區(qū)之一。該區(qū)適宜的模式有：立體型農(nóng)業(yè)、區(qū)域循環(huán)、農(nóng)業(yè)副產(chǎn)物再利用、水源節(jié)約型循環(huán)模式，畜禽產(chǎn)品深加工產(chǎn)業(yè)鏈循環(huán)模式，“十節(jié)二減”循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，城郊生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，資源再利用循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，休閑觀光型和農(nóng)村庭院型發(fā)展模式等。3．皖西大別山生態(tài)區(qū)。該區(qū)位于安徽省西部。行政分區(qū)上包括六安市的金寨和霍山縣的全部、舒城縣的部分地區(qū)，安慶市的岳西縣的全部，潛山、太湖縣的大部分以及宿松的部分地區(qū)。總面積1．39×104km2，占全省面積的9．9％；土壤類型主要是黃棕壤和山地黃棕壤，屬亞熱帶濕潤(rùn)區(qū)與暖溫帶半濕潤(rùn)區(qū)過(guò)渡地帶，年平均日照時(shí)數(shù)為1　900—2　100小時(shí)，年均氣溫14．0℃—15．0℃，年降水量約1　250mm—1　400mm之間，年蒸發(fā)量1　400mm以下。該區(qū)人口密度較小，但由于多數(shù)地區(qū)為山地，人口主要集中于山間盆地及溝谷平坦地帶，是我省重要的林果生產(chǎn)區(qū)之一。農(nóng)業(yè)耕作制度一般為一年二熟或三熟制，是我國(guó)重要的糧、油產(chǎn)區(qū)之一。該區(qū)適宜的模式有：立體型農(nóng)業(yè)模式，區(qū)域循環(huán)模式，農(nóng)村庭院型發(fā)展模式，休閑觀光型模式，綠色、有機(jī)（菜、果、蔬、茶）循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，農(nóng)資減量化模式，“銷”一條龍循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，“十節(jié)二減”循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，區(qū)域大循環(huán)農(nóng)業(yè)模式等。4．沿長(zhǎng)江平原生態(tài)區(qū)。該區(qū)位于安徽中南部，沿長(zhǎng)江兩岸呈南西—北東走向。行政分區(qū)上包括合肥市廬江縣的南部，銅陵縣南部，馬鞍山市區(qū)，宣城市宣城區(qū)和郎溪縣大部，蕪湖市轄區(qū)、蕪湖縣、無(wú)為縣，南陵與繁昌縣北部，池州市貴池區(qū)、青陽(yáng)和東至縣北部地區(qū)，安慶市轄區(qū)、樅陽(yáng)、懷寧、望江縣全部、宿松縣大部，桐城、潛山、太湖縣南部地區(qū)。地貌以湖積平原為主，水網(wǎng)、圩區(qū)、崗地交錯(cuò)，湖泊星羅棋布，沙洲也較為普遍。總面積為2．32×104km2，約占全省面積的16．6％；屬華中亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候帶，水熱豐沛，年均日照為2　000—2　100小時(shí)，年均氣溫15．7℃—16．6℃，年均相對(duì)濕度75％，無(wú)霜期230—250天，年均降水1　050mm—1　400mm之間，年蒸發(fā)1　500mm—1　800mm；土壤類型有粘盤黃棕壤、紅泥土、黃紅壤等，屬亞熱帶常綠闊葉林植被帶。在廣大湖沼水域中，水生、濕生植被如蘆葦、菱筍、蓮等群落分布較多。本區(qū)城鎮(zhèn)密集，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人為活動(dòng)頻繁，土地利用率高，是安徽省重要的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)，也是安徽省沿江工業(yè)城市集中分布區(qū)域。農(nóng)耕制度為一年兩熟和三熟制，是我國(guó)重要的糧、油和棉花產(chǎn)區(qū)之一［4］40。該區(qū)適宜的模式有：農(nóng)牧、農(nóng)水結(jié)合型循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，秸稈直接還田循環(huán)模式，礦區(qū)廢棄土地生態(tài)復(fù)墾與利用模式，區(qū)域循環(huán)模式，綠色、有機(jī)（果、蔬、茶、菜）循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，農(nóng)村庭院型循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，“銷”一條龍循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，立體種養(yǎng)模式，區(qū)域循環(huán)農(nóng)業(yè)模式等。5．皖南山地丘陵生態(tài)區(qū)該區(qū)位于安徽南部，行政分區(qū)上包括黃山市全部，宣城市廣德縣、寧國(guó)市、旌德縣、涇縣、績(jī)溪縣的全部以及宣州區(qū)的南部，蕪湖市南陵縣南部，銅陵縣南部，池州市青陽(yáng)縣、貴池區(qū)和東至縣中南部和石臺(tái)縣全部?？偯娣e2．76×104km2，占全省面積的19．7％。該區(qū)屬中亞熱帶濕潤(rùn)性季風(fēng)氣候，四季分明，雨量充沛；一般年平均氣溫為15．4℃—16．3℃，年平均降水量1　200mm—1700mm之間，蒸發(fā)量1　200mm—1　400mm，年平均無(wú)霜期230天左右，日照時(shí)數(shù)1　800—2　100小時(shí)［4］48；土壤為紅壤、潴育水稻土和石質(zhì)土、黃壤、暗黃棕壤等。本區(qū)自然植被保存較好，自然與人文景觀豐富，是安徽省旅游資源最為豐富的地區(qū)。山間盆谷地區(qū)農(nóng)業(yè)耕作制度以一年兩熟制為主，主要農(nóng)作物為水稻、油菜、玉米大豆、山芋、苧麻等，也是安徽乃至全國(guó)著名的茶葉產(chǎn)區(qū)，還有香菇、石耳、筍衣、蕨菜等獨(dú)具特色的綠色食品。該區(qū)適宜的模式有：循環(huán)性生態(tài)觀光模式，休閑觀光型發(fā)展模式，特色古民居村落模式，綠色、有機(jī)（果、蔬、茶）循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，農(nóng)業(yè)副產(chǎn)物再利用模式，村莊中循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，“十節(jié)二減”循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，區(qū)域循環(huán)農(nóng)業(yè)模式和農(nóng)村庭院型發(fā)展模式等。

篇4

1.1循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)

發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)是現(xiàn)在所提倡的發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)典例，生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展是農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的最主要表現(xiàn)形式。要更好的發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，要了解其本質(zhì)。它就是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加生態(tài)化，其根本目的就是既要尋求農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，又要進(jìn)行資源環(huán)境的保護(hù)協(xié)調(diào)與同步，最終尋求到適應(yīng)我國(guó)國(guó)情農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。

1.2循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展利于改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種旨在實(shí)現(xiàn)環(huán)境、資源、人口等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)新型農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。它的核心就是運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想，通過(guò)農(nóng)業(yè)各技術(shù)創(chuàng)新和組織方式的變革等方式，提高農(nóng)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)節(jié)的多級(jí)循環(huán)利用，最大限度地利用生產(chǎn)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，倡導(dǎo)清潔化的生產(chǎn)和節(jié)約型的消費(fèi)理念，嚴(yán)格地控制外部系統(tǒng)有害物質(zhì)的進(jìn)入和農(nóng)業(yè)廢棄物等的產(chǎn)生，最大程度地減輕有害物質(zhì)對(duì)環(huán)境污染及生態(tài)的破壞，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)發(fā)展以及農(nóng)村的和諧有序。

1.3循環(huán)經(jīng)濟(jì)能夠引領(lǐng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展

循環(huán)經(jīng)濟(jì)在生態(tài)農(nóng)業(yè)的4R原則對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展起到了引領(lǐng)的作用。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式嚴(yán)重的破壞了大自然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也危及人類的生存空間，長(zhǎng)此以往必然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的停滯乃至下降，進(jìn)而破壞社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)環(huán)境效益的系統(tǒng)平衡。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的途徑是通過(guò)資源的循環(huán)利用，重點(diǎn)是保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源和能源，其原則是減量化、再利用以及再循環(huán)，從而能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展，這些原則的規(guī)定進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)村生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

2舟山生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的條件分析

2.1舟山發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的優(yōu)勢(shì)

舟山已初步具備發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至到2011年底，全市的水果、蔬菜、水產(chǎn)養(yǎng)殖、生豬飼養(yǎng)等數(shù)量在有序的基礎(chǔ)上仍有上漲的幅度。舟山定海區(qū)和普陀區(qū)現(xiàn)已在農(nóng)業(yè)方面全面推行規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化和生態(tài)化的生產(chǎn)模式，同時(shí)還推進(jìn)“良種良法”和“良機(jī)良制”綜合運(yùn)用，更應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是據(jù)調(diào)研得知定海的瓜稻輪作區(qū)等一大批核心示范基地已經(jīng)初具規(guī)模，更好地起到了示范帶頭作用。舟山已開展推廣生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式和試點(diǎn)。全市各地采用以試點(diǎn)探索和模式創(chuàng)新為基礎(chǔ)發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的方法。普陀區(qū)的展茅、岱山衢山、嵊泗本島、定海岑港等地都已計(jì)劃形成以“畜糞、沼液、沼渣”綜合利用為核心的農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。其他的如普陀區(qū)的林地雞合作社已計(jì)劃實(shí)施小型屠宰場(chǎng)污水沼氣工程并進(jìn)行開展“三沼”綜合利用果園養(yǎng)雞模式等。這些模式的推廣都有利于舟山市的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級(jí)。

2.2舟山發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的劣勢(shì)

2.2.1發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的資金投入不足

生態(tài)農(nóng)業(yè)有別于其他的農(nóng)業(yè)，它的效益具有長(zhǎng)期性，只有進(jìn)行長(zhǎng)期的實(shí)踐才能有顯著的效益，而且在發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的前期和后期都需要大量的資金支持，但是大多數(shù)的生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)的初期并不能帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)效益，基本上靠的是國(guó)家以及各級(jí)財(cái)政的扶持，加之目前一系列的制度并不完善，有關(guān)部門降低了對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣力度，這就導(dǎo)致了生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣率比較低。農(nóng)業(yè)推廣的資金投入，是農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣事業(yè)維持和發(fā)展的保證。目前，生態(tài)農(nóng)業(yè)推廣工作中存在的一個(gè)主要問(wèn)題就是資金投入不足；另外就是資金來(lái)源渠道比較單一，主要方式是依靠政府的全額撥款，而全額撥的款項(xiàng)中大部分被用作農(nóng)業(yè)推廣人員的工資和福利，從而造成推廣經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀。

2.2.2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的人才缺乏

生態(tài)農(nóng)業(yè)是一種專門、專業(yè)的技術(shù)，它的基礎(chǔ)學(xué)科是生態(tài)學(xué)，然后把先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)同傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)。因此這就要求生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員具有較高的專業(yè)素質(zhì)，但目前的情況是農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員的科學(xué)文化水平較低，不能很熟練的掌握應(yīng)具有的先進(jìn)的、專業(yè)的知識(shí)，同時(shí)接受培訓(xùn)和教育的機(jī)會(huì)也比較少，不能將先進(jìn)的技術(shù)及時(shí)而準(zhǔn)確的傳達(dá)給農(nóng)戶，這樣就限制了生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)的快速推廣和發(fā)展。

2.2.3生態(tài)農(nóng)業(yè)推廣對(duì)象生態(tài)觀念不強(qiáng)

生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員推廣的對(duì)象是農(nóng)民。農(nóng)民行為和觀念的改變受多種因素的制約，目前舟山市的農(nóng)業(yè)發(fā)展污染還是比較嚴(yán)重，忽視了在發(fā)展農(nóng)業(yè)過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，“工業(yè)三廢”向農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)移趨勢(shì)依然沒有得到有效的控制。生態(tài)農(nóng)業(yè)在農(nóng)業(yè)發(fā)展中的作用的宣傳力度還不夠，現(xiàn)在這個(gè)觀念還沒有深入人心，所以導(dǎo)致在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展過(guò)程中生態(tài)破壞、資源短缺、環(huán)境污染等問(wèn)題日益嚴(yán)重，長(zhǎng)期的傳統(tǒng)粗放型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，已經(jīng)成為制約農(nóng)業(yè)和農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的重要因素之一。

2.2.4生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展中的勞動(dòng)力障礙

隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的加快發(fā)展以及城市化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，農(nóng)村中的青壯年勞動(dòng)力大量轉(zhuǎn)移到城市尋找就業(yè)機(jī)會(huì)，農(nóng)村逐漸只剩下了老、弱、病、殘、少、兒人群。在這部分人群中存在著勞動(dòng)力不足問(wèn)題，特別是在農(nóng)忙季節(jié)，結(jié)構(gòu)性勞動(dòng)力不足問(wèn)題就表現(xiàn)得十分明顯，從而使生態(tài)農(nóng)業(yè)推廣工作無(wú)法真正落到實(shí)處，進(jìn)而影響了生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)的推廣和發(fā)展。

3加快生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的對(duì)策和建議

3.1加大生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)的資金投入

生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的遠(yuǎn)期效益比較顯著，這就需要依靠國(guó)家政策的大力支持，發(fā)揮政府部門的支持和引導(dǎo)作用，通過(guò)國(guó)家政策的傾斜，使生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣實(shí)現(xiàn)投資主體的多元化。政府要把發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)當(dāng)作一項(xiàng)民生項(xiàng)目工程來(lái)開展，加強(qiáng)政府的資金投入和項(xiàng)目扶持力度，發(fā)揮國(guó)家政策以及財(cái)政資金的導(dǎo)向作用，調(diào)動(dòng)農(nóng)民和社會(huì)各界力量的積極性。同時(shí)還可以通過(guò)聯(lián)合推廣模式，實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益，建立多種渠道的資金投入機(jī)制。

3.2提高生態(tài)農(nóng)業(yè)推廣人員的素質(zhì)

生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員的素質(zhì)高低，直接影響著生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣的進(jìn)展，因此發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)就要不斷地提高農(nóng)業(yè)推廣人員的素質(zhì)。建立完善的生態(tài)農(nóng)業(yè)推廣人員及生態(tài)農(nóng)民技術(shù)培訓(xùn)機(jī)制，對(duì)生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣人員進(jìn)行定期的培訓(xùn)，提高推廣人員的學(xué)歷水平和科學(xué)文化素質(zhì)。建立起考核獎(jiǎng)勵(lì)制度，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)推廣人員的工作積極性。完善和建立技術(shù)成果推廣獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)在推廣工作中取得重大成績(jī)并創(chuàng)造顯著經(jīng)濟(jì)效益的工作人員給予重大的物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)。

3.3加大發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)宣傳的力度

要從轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想觀念著手，要以海洋生態(tài)文明建設(shè)為宏偉目標(biāo)，加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的教育宣傳力度，積極地引導(dǎo)基層干部和農(nóng)民群眾以及社會(huì)各界人士樹立起新的資源觀、發(fā)展觀和生態(tài)價(jià)值觀念，成為建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)者和促進(jìn)者。建立起一批先進(jìn)的示范企業(yè)、示范區(qū)、示范模式、示范項(xiàng)目等，全方位、多層次地進(jìn)行生態(tài)農(nóng)業(yè)示范推廣工作，營(yíng)造一個(gè)農(nóng)民群眾自覺參與、社會(huì)普遍關(guān)注、政府積極倡導(dǎo)的良好氛圍。

篇5

（一）城市的加速發(fā)展產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題

改革開放以來(lái)，我國(guó)的城市發(fā)展速度加快。城市化率由1979年的8.5％提高到2004年的41％。據(jù)預(yù)測(cè)，到2020年中國(guó)的城市化水平將提高到50％左右（國(guó)際經(jīng)驗(yàn)30％至70％為加速城市化時(shí)期）。這標(biāo)志著我國(guó)已進(jìn)入以聚集為主要趨勢(shì)的城市化加速發(fā)展時(shí)期。

城市的加速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的提升：城市經(jīng)濟(jì)對(duì)我國(guó)GDP的貢獻(xiàn)率已超過(guò)70％，城市化水平每提高一個(gè)百分點(diǎn)，新增加的城市人口大約為1500萬(wàn)，促進(jìn)了城市非農(nóng)就業(yè)崗位增加；城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由低級(jí)向高級(jí)演變，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力；城市功能逐步健全和優(yōu)化；居民生活質(zhì)量不斷提高，生存環(huán)境得到改善；城市文明不斷滲透?jìng)鞑?，推?dòng)了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程；人的素質(zhì)不斷提高……。

城市的加速發(fā)展也產(chǎn)生了一系列的生態(tài)環(huán)境負(fù)效應(yīng)。據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境署統(tǒng)計(jì)，全球一半以上的人口居住在城市，城市人口消費(fèi)全球75％的自然資源，并產(chǎn)生全球75％的垃圾。

傳統(tǒng)城市的生態(tài)環(huán)境負(fù)效應(yīng)主要表現(xiàn)為：一是空氣污染。城市工業(yè)生產(chǎn)、交通運(yùn)輸和居民生活排放出大量的二氧化碳、二氧化硫等有害氣體和煙塵，籠罩在城市上空，給城市環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成巨大的危害，也是造成城市熱島效應(yīng)的主要原因之一。2004年全國(guó)環(huán)境狀況公報(bào)顯示，在監(jiān)測(cè)的342個(gè)城市中，只有132個(gè)城市達(dá)到國(guó)家環(huán)境空氣質(zhì)量二級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，僅占38.6％；空氣質(zhì)量為三級(jí)的城市有141個(gè)，占41.2％；而劣于三級(jí)的城市達(dá)69個(gè)，占20.2％。二是固體廢棄物污染。我國(guó)城市垃圾年清運(yùn)量約1.49億噸，并且還在以每年8～10％的速度增加，無(wú)害化處理卻不到20％；工業(yè)固體廢棄物每年大約產(chǎn)生6億噸，其中，危險(xiǎn)廢棄物占5～6％，工業(yè)固體廢棄物綜合利用率不到46％，2／3的城市處于垃圾包圍圈之中。三是水環(huán)境污染。全國(guó)城市污水排放量大約為414×108m3／a，城市污水處理率和二級(jí)處理率分別僅達(dá)30％和15％，污水回用率則更低。由于大量工業(yè)和城市生活水未經(jīng)有效處理直接排入江河造成90％左右城市河段受到嚴(yán)重污染。四是資源短缺加劇。我國(guó)約有420多座城市缺水，其中114座嚴(yán)重缺水，全國(guó)城市日缺水量達(dá)1600萬(wàn)立方米，年缺水量60億立方米。能源供需每年都有缺口并呈擴(kuò)大的趨勢(shì)，以天津?yàn)槔?004年可供全市消費(fèi)的能源量年末庫(kù)存量為－348.03萬(wàn)噸標(biāo)準(zhǔn)煤，缺口比2000年增加了115.66萬(wàn)噸，年均增長(zhǎng)10.63％。五是資源利用效率較低。2004年，我國(guó)的GDP只占全世界的4％，但消耗的原煤占世界的38％，鋼材占27.4％，氧化鋁占21.4％，水泥占45.8％。按現(xiàn)行匯率計(jì)算，我國(guó)資源生產(chǎn)率只相當(dāng)于美國(guó)的1／10，日本的1／20，德國(guó)的1／6，能源利用率為33％，工業(yè)用水重復(fù)利用率為55％，礦產(chǎn)資源總回收率為30％，分別比國(guó)外先進(jìn)水平低10個(gè)、25個(gè)、20個(gè)百分點(diǎn)。每輛汽車年油耗為2.3噸，比美國(guó)高27.8％，比歐盟高53.3％，比日本高109.1％。單位GDP二氧化硫、氮氧化物的排放量是經(jīng)濟(jì)合作組織國(guó)家平均水平的8倍左右。資源的回收利用率也較低。在發(fā)達(dá)國(guó)家，廢鋼鐵、廢銅、廢橡膠的回收利用率都達(dá)到了90％，而我國(guó)廢鋼鐵回收利用率僅為45％、廢銅回收利用率為30％，廢橡膠的回收利用率為40％。

上述種種生態(tài)環(huán)境負(fù)效應(yīng)使得城市可持續(xù)發(fā)展受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（二）生態(tài)缺失是傳統(tǒng)城市不可持續(xù)發(fā)展的主要根源

從人與自然的關(guān)系看，城市發(fā)展有三個(gè)階段：一是“自然本體論”城市。這種城市是人類社會(huì)發(fā)展早期形成的，在自然因素完全決定和支配人類定居區(qū)域演變的特定情況下的城市表現(xiàn)形態(tài)，反映了人類社會(huì)生產(chǎn)水平在自然面前處于劣勢(shì)時(shí)體現(xiàn)的順應(yīng)自然的城市發(fā)展思想。二是“人類本體論”城市。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人的因素在城市的發(fā)展過(guò)程中變得越來(lái)越重要，以人類為中心的城市發(fā)展思想興盛一時(shí)，對(duì)城市的存在和演化產(chǎn)生了重大影響。三是“生態(tài)本體論”城市。即人、生物和非生物環(huán)境和諧、均衡的城市生態(tài)系統(tǒng)，這才會(huì)帶來(lái)城市的持續(xù)興旺和繁榮，即所謂生態(tài)型城市。

人們不僅忽略了自然生態(tài)系統(tǒng)的存在，僅僅把自然生態(tài)系統(tǒng)看作是城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的外部環(huán)境，看作是人類任意索取資源和排放廢棄物的場(chǎng)所，是人類征服和改造的對(duì)象；而且還忽略了城市這個(gè)人工系統(tǒng)自身也應(yīng)該具備像自然生態(tài)系統(tǒng)那樣的自我平衡機(jī)制。我們把城市發(fā)展中這種缺少對(duì)生態(tài)因素關(guān)注的現(xiàn)象，稱為生態(tài)缺失。城市發(fā)展理論和指導(dǎo)思想上的生態(tài)缺失，導(dǎo)致了城市系統(tǒng)的生態(tài)缺失，使得城市成為經(jīng)濟(jì)上的明星，生態(tài)上的黑洞。城市的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源短缺矛盾的加劇等種種生態(tài)環(huán)境負(fù)效應(yīng)，在很大程度上就是源自城市發(fā)展理論和城市系統(tǒng)的生態(tài)缺失，源自不適當(dāng)?shù)某鞘邪l(fā)展模式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。因此，生態(tài)缺失成為我國(guó)傳統(tǒng)城市不可持續(xù)發(fā)展的主要根源。

二、生態(tài)回歸是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必然要求

（一）生態(tài)回歸是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必然要求

城市是一個(gè)人工系統(tǒng)。它作為人們改造自然最徹底的一種人居環(huán)境，是人類在不同歷史階段，改造自然的價(jià)值觀和意志的真實(shí)體現(xiàn)。隨著人類文明的不斷發(fā)展，對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的不斷升華，對(duì)城市發(fā)展中的主要問(wèn)題和制約瓶頸的逐漸認(rèn)知，生態(tài)因素漸漸走入人們的視野。人們開始意識(shí)到，城市發(fā)展不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素，也要關(guān)注生態(tài)因素。只有三者的全面協(xié)調(diào)發(fā)展才會(huì)有城市的可持續(xù)發(fā)展。城市的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)包括城市經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。它是實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的重要組成部分，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的集中體現(xiàn)。城市的可持續(xù)發(fā)展要解決的問(wèn)題是：使城市生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)機(jī)能能維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，在保證城市和城市體系經(jīng)濟(jì)效率及生活質(zhì)量的前提下，使能源和其他自然資源的消費(fèi)和污染最小化。人與自然的協(xié)調(diào)和諧是城市可持續(xù)發(fā)展的核心。因此，實(shí)現(xiàn)生態(tài)回歸，實(shí)現(xiàn)“人類本體論”城市向“生態(tài)本體論”城市的轉(zhuǎn)變，是逆轉(zhuǎn)城市發(fā)展中的生態(tài)環(huán)境負(fù)效應(yīng)的必然選擇，也是傳統(tǒng)城市實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

城市發(fā)展中的生態(tài)回歸，就是要使城市系統(tǒng)能夠具備生態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)能，能夠維護(hù)城市系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，在保證經(jīng)濟(jì)效率及生活質(zhì)量的前提下，使能源和其他自然資源的消費(fèi)和污染最小化，實(shí)現(xiàn)人類的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律的統(tǒng)一。

城市發(fā)展中的生態(tài)回歸，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)生態(tài)環(huán)境革命。它是以人與生態(tài)環(huán)境相互協(xié)調(diào)為宗旨，以城市發(fā)展中經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的高度和諧為目標(biāo)，調(diào)整城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與工業(yè)布局為手段，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)與治理，改善自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，提升城市功能和價(jià)值，從而最大限度地發(fā)揮人類的創(chuàng)造力、生產(chǎn)力，促使城市文明程度不斷提高，技術(shù)和自然達(dá)到充分融合，城市穩(wěn)定、協(xié)調(diào)和永續(xù)發(fā)展的環(huán)境復(fù)合工程。

城市發(fā)展中的生態(tài)回歸，就是要徹底改變城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)中單純的“環(huán)衛(wèi)”、“環(huán)?！焙汀拔廴局卫怼钡葌鹘y(tǒng)觀念，打破“生態(tài)環(huán)境建設(shè)就是投資”、“要工業(yè)就不能要環(huán)境”、“先污染后治理”等的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，建立全新的生態(tài)環(huán)境理念和可持續(xù)發(fā)展的新理論、新思路和新模式。把生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以生態(tài)環(huán)境革命整合城市發(fā)展諸要素，提升城市價(jià)值，以城市增值盤活資產(chǎn)存量，從而高效聚集城市財(cái)富，并以城市豐厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力投入環(huán)境和城市綜合建設(shè)的良性增長(zhǎng)循環(huán)中。

（二）生態(tài)回歸所追求的城市發(fā)展目標(biāo)是建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)城市

生態(tài)城市英文為ecopolis或ecocity或ecoville或ecologicalcity，這一概念是在70年代聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“人與生物圈（MBA）”計(jì)劃研究過(guò)程中提出的。前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家O·Yanitsky（1987）認(rèn)為生態(tài)城市是一種理想城模式，其中技術(shù)與自然充分融合，人為創(chuàng)造力和生產(chǎn)得到最大限度的發(fā)揮，而居民的身心健康和環(huán)境質(zhì)量得到最大限度的保護(hù)，物質(zhì)、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)。美國(guó)生態(tài)學(xué)家RichardRegister（1987）則認(rèn)為生態(tài)城市即生態(tài)健全的城市，是低污、節(jié)能、緊湊、充滿活力并與自然和諧共存的聚居地。美國(guó)世界觀察研究所（1999）在《自然生態(tài)化：為人類和地球徹底改造城市》中指出：無(wú)論是工業(yè)化國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都必須將規(guī)劃本國(guó)城市放在長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展的地位，而其大方向只能選擇走生態(tài)化的道路。城市生態(tài)化也就是“生態(tài)城市”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類居住區(qū)形式；是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)保護(hù)三者保持高度和諧，技術(shù)和自然達(dá)到充分融合，社會(huì)生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化、城鄉(xiāng)環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適，從而能最大限度地發(fā)揮人類（生態(tài)城市系統(tǒng)模型）的創(chuàng)造力、生產(chǎn)力，并促使文明程度不斷提高的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展的自然和人工環(huán)境復(fù)合系統(tǒng)。

由以上論述我們可以概括出生態(tài)城市包含的主要內(nèi)容是：社會(huì)生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和自然生態(tài)化，社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然復(fù)合生態(tài)化。自然生態(tài)化是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是條件，社會(huì)生態(tài)化是目的，復(fù)合生態(tài)化是前提。從涉及領(lǐng)域來(lái)看，生態(tài)城市是一個(gè)以人的行為為主導(dǎo)、以自然環(huán)境系統(tǒng)為依托、以資源和能源流動(dòng)為命脈、以社會(huì)體制為經(jīng)絡(luò)的“社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——自然”的復(fù)合系統(tǒng)，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的統(tǒng)一體。從城市生態(tài)環(huán)境方面來(lái)看，生態(tài)城市的自然資源得到合理利用和保護(hù)，具有良好的環(huán)境質(zhì)量和充足的環(huán)境容量，空間結(jié)構(gòu)布局合理，基礎(chǔ)設(shè)施完善，生態(tài)建筑廣泛應(yīng)用，人工環(huán)境和自然環(huán)境融合。從城市經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，生態(tài)城市既要保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，更要保證增長(zhǎng)的質(zhì)量，形成良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境效益的統(tǒng)一。從社會(huì)方面來(lái)看，人們的價(jià)值取向已不再是單純追求經(jīng)濟(jì)利益，而是以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為目的。科技、教育、道德、法律等都將“生態(tài)化”。

要營(yíng)造滿足人們自身需求、文化氣息濃郁、富有生機(jī)和活力的城市居住地。二是整體性。生態(tài)城市不是單以追求環(huán)境優(yōu)美或自身的經(jīng)濟(jì)繁榮，而是兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者的整體效益，在整體協(xié)調(diào)的新秩序下尋求發(fā)展。生態(tài)城市建設(shè)不僅重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，更要堅(jiān)持以人為本，關(guān)注人們生活質(zhì)量的提高。三是持續(xù)性。生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的，兼顧不同時(shí)間、空間，合理配置資源，公平地滿足現(xiàn)代與后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，不因眼前的利益而以“掠奪”的方式促進(jìn)城市短時(shí)的“繁榮”，保證城市發(fā)展的健康、持續(xù)和協(xié)調(diào)。四是高效性。與傳統(tǒng)城市“高能耗”、“非循環(huán)”相比，生態(tài)城市的運(yùn)行機(jī)制是提高一切資源的利用效率，物盡其用，地盡其利、人盡其才，物質(zhì)、能量得到多層次分級(jí)利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間共生協(xié)調(diào)。五是區(qū)域性。生態(tài)城市建設(shè)的核心是城市，但是生態(tài)系統(tǒng)具有開放性，因此生態(tài)城市的建設(shè)必須考慮城鄉(xiāng)之間的相互聯(lián)系和相互制約，必須建立在城鄉(xiāng)的區(qū)域平衡基礎(chǔ)上，并表現(xiàn)為明顯的區(qū)域特征。

21世紀(jì)是城市的世紀(jì)和生態(tài)文明時(shí)代。面對(duì)城市化、人口、環(huán)境資源的巨大壓力和嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，未來(lái)城市發(fā)展也必將體現(xiàn)生態(tài)文明這一時(shí)代特征，只能走城市生態(tài)化發(fā)展道路。建設(shè)生態(tài)城市是生態(tài)回歸所追求的城市發(fā)展目標(biāo)，是城市發(fā)展變革的系統(tǒng)工程，也是走出“人類困境”，實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

三、實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸的最佳途徑是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)

循環(huán)經(jīng)濟(jì)是將經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)起來(lái)的全新的經(jīng)濟(jì)范疇。它本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，是回歸人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性，運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律改造傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的線型物質(zhì)流動(dòng)模式，以物質(zhì)的高效利用和充分循環(huán)利用為核心，以“3R”即“減量化（Reduce）、再循環(huán)（Recycle）、再利用（Reuse）”為原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，重新構(gòu)造經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)“資源——產(chǎn)品——消費(fèi)——再生資源”的物質(zhì)和能量梯次、閉環(huán)流動(dòng)型經(jīng)濟(jì)。

1.循環(huán)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸的切入點(diǎn)

實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸，建設(shè)生態(tài)城市，首先必須選準(zhǔn)切入點(diǎn)。在自然生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和社會(huì)生態(tài)化的平衡發(fā)展與良性循環(huán)這個(gè)生態(tài)城市建設(shè)和城市可持續(xù)發(fā)展的重要原則中，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是前提，沒有經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化，就不可能有城市的生態(tài)化。因此，實(shí)現(xiàn)城市的生態(tài)回歸、建設(shè)生態(tài)城市必須以經(jīng)濟(jì)生態(tài)化為切入點(diǎn)，從“改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”入手。循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的生態(tài)回歸，它突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)對(duì)建設(shè)生態(tài)城市的最大壁壘。

城市化是以工業(yè)化為基礎(chǔ)的，傳統(tǒng)城市資源環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重與工業(yè)化運(yùn)動(dòng)以來(lái)以高開采、低利用、高排放為特征的傳統(tǒng)線性經(jīng)濟(jì)模式密切相關(guān)，與傳統(tǒng)的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的非循環(huán)性密切相關(guān)，這種非循環(huán)性是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的致命缺陷。而且目前末端控制和治理，沒有從“生態(tài)—經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”巨系統(tǒng)的整體著眼，不能從根本上遏制環(huán)境惡化危機(jī)。因此，實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸，建設(shè)生態(tài)城市，就必須對(duì)傳統(tǒng)的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行創(chuàng)新，而循環(huán)經(jīng)濟(jì)代表了這種創(chuàng)新方向，是對(duì)傳統(tǒng)線性經(jīng)濟(jì)的革命。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是一種善待地球的發(fā)展觀和價(jià)值觀。它與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別在于，后者內(nèi)部是一些相互不發(fā)生關(guān)系的線性物質(zhì)流的疊加，由此造成出入系統(tǒng)的物質(zhì)流遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于內(nèi)部相互交流的物質(zhì)流，形成“高開采、低利用、高排放”的經(jīng)濟(jì)特征；而前者則要求通過(guò)“資源—產(chǎn)品—再生資源”的反饋式流程，在系統(tǒng)內(nèi)部以互聯(lián)的方式進(jìn)行物質(zhì)交換，使進(jìn)入系統(tǒng)的所有的物質(zhì)和能源都在不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中，得到最大限度的合理和持久的利用，以達(dá)到“低開采、高利用、低排放”的結(jié)果。一個(gè)理想的循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)通常包括四類主要行為者：資源開采者、處理者（制造商）、消費(fèi)者和廢物處理者。由于存在反饋式、網(wǎng)絡(luò)狀的相互聯(lián)系，系統(tǒng)內(nèi)不同行為者之間的物質(zhì)流遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于出入系統(tǒng)的物質(zhì)流。循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以為優(yōu)化城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)各個(gè)組成部分之間的關(guān)系提供整體性的思路，為傳統(tǒng)城市經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的城市經(jīng)濟(jì)提供戰(zhàn)略性的理論范式，從而從根本上消解長(zhǎng)期以來(lái)資源環(huán)境與城市發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的尖銳沖突。

2.循環(huán)經(jīng)濟(jì)能夠體現(xiàn)城市生態(tài)回歸的核心思想

實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸、建設(shè)生態(tài)城市就是要用生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論來(lái)規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)城市，解決城市建設(shè)和發(fā)展中的生態(tài)缺失對(duì)環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞、資源的浪費(fèi)問(wèn)題，維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)的平衡，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活，走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

而循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理來(lái)指導(dǎo)人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，其主要目標(biāo)是：第一，減少物質(zhì)投入量。針對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈的輸入端，強(qiáng)調(diào)最大限度的減少對(duì)不可再生資源的耗竭性開采與利用，以替代性的可再生資源為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的投入主體，以物質(zhì)投入量最小化（低開發(fā)）為目標(biāo)，達(dá)到既定社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。第二，減少?gòu)U棄物排放量。針對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈的輸出端，強(qiáng)調(diào)以廢棄物排放最小化為目標(biāo)（低排放），實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)以及社會(huì)生活各領(lǐng)域產(chǎn)生的廢棄物的多次回收再造。第三，提高資源利用效率。以資源利用效率最大化為目標(biāo)，要求通過(guò)發(fā)展減物質(zhì)化和再資源化技術(shù)，提高物質(zhì)、產(chǎn)品之間的轉(zhuǎn)化效率，提高資源利用效率，降低輸入和輸出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的物質(zhì)流。第四，提高物質(zhì)循環(huán)利用率。以物質(zhì)循環(huán)利用率最大化為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)構(gòu)筑從廢棄物到再生資源的反饋式流程，形成共享資源和互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)（企業(yè)）共生組合，建立“經(jīng)濟(jì)食物鏈”和循環(huán)鏈，通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)、彼此疊加的物質(zhì)流轉(zhuǎn)換和能量流循環(huán)，最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)和能量，盡可能降低對(duì)自然資源和環(huán)境的影響。

由此我們可以看出：節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要特征和基本思想。作為一種發(fā)展模式，通過(guò)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)可以達(dá)到減少資源（特別是不可再生資源）的消耗，降低人類生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及社會(huì)發(fā)展對(duì)資源的過(guò)度依賴，減少環(huán)境污染和破壞，維護(hù)城市生態(tài)平衡等目的。因此，可以說(shuō)循環(huán)經(jīng)濟(jì)集中體現(xiàn)了城市生態(tài)回歸和生態(tài)城市建設(shè)的核心思想。實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸、建設(shè)生態(tài)城市為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了空間、舞臺(tái)、機(jī)遇和條件，而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸、建設(shè)生態(tài)城市找到了有效的實(shí)現(xiàn)途徑、形式和抓手。

四、構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系是實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)回歸的基礎(chǔ)

城市的循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系不同于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)必須首先構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系。而構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間、消耗大量的人、財(cái)、物力，并且對(duì)舊體系的改造比新體系的建設(shè)更加復(fù)雜，因此，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建應(yīng)該在城市化進(jìn)程當(dāng)中，結(jié)合新城市（城區(qū)）的建設(shè)和老城市（城區(qū)）的擴(kuò)建和改造，用超前性理念和系統(tǒng)工程思想，制定城市總體發(fā)展規(guī)劃，制定科學(xué)的城市建設(shè)和布局標(biāo)準(zhǔn)，以避免新建設(shè)的城市和城區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)不符合循環(huán)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的要求，剛剛建成就要改造、重建，造成各種資源的巨大浪費(fèi)。

未來(lái)幾十年，城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建重點(diǎn)至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

（一）構(gòu)建城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)體系

構(gòu)建城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)體系的目的是要解決城市生產(chǎn)活動(dòng)中的資源循環(huán)利用問(wèn)題。

我國(guó)目前的城市產(chǎn)業(yè)體系存在的共同缺陷：一是布局分散，缺少按照產(chǎn)業(yè)特色和同類產(chǎn)業(yè)要素集聚的原則構(gòu)建的特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，現(xiàn)有的園區(qū)也多是綜合性的產(chǎn)業(yè)園區(qū)，園區(qū)內(nèi)多種產(chǎn)業(yè)并存，缺乏產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，各園區(qū)間的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同，不利于建立產(chǎn)業(yè)間和園區(qū)之間的物質(zhì)循環(huán)關(guān)系。二是缺少按生態(tài)學(xué)原理構(gòu)造的產(chǎn)業(yè)物質(zhì)流循環(huán)鏈，即上游產(chǎn)品、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)的廢料，成為下游產(chǎn)品、企業(yè)、產(chǎn)業(yè)的原料……，現(xiàn)行產(chǎn)業(yè)鏈主要是按照產(chǎn)品流向構(gòu)造的，即具有前向、后向關(guān)聯(lián)的產(chǎn)品之間構(gòu)成產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)品鏈。

在城市化進(jìn)程中構(gòu)建城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)體系。首先，要制定科學(xué)的城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，必須要充分考慮城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條和網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)內(nèi)容，按照生態(tài)學(xué)原理和產(chǎn)業(yè)集聚原則，搞好新建城市（城區(qū)）的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局規(guī)劃，搞好老城市（城區(qū)）的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局調(diào)整規(guī)劃。其次，按照產(chǎn)業(yè)布局規(guī)劃和各產(chǎn)業(yè)園區(qū)的功能定位，結(jié)合新項(xiàng)目招商引資和老企業(yè)搬遷改造，集中打造兩類產(chǎn)業(yè)園區(qū)。一類是特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將同類產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目集中擺放，這樣，即有利于同類企業(yè)共享資源、聯(lián)合開發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)，交流企業(yè)內(nèi)部物料循環(huán)利用的經(jīng)驗(yàn)，提高產(chǎn)業(yè)、園區(qū)內(nèi)部企業(yè)的資源利用效率，減少物料和能源使用量和排放量；又有利于將同類企業(yè)產(chǎn)生的成份大體相同的廢棄物集中起來(lái)，尋找并供給產(chǎn)業(yè)“食物鏈”、“循環(huán)鏈”的下端企業(yè)或園區(qū)，形成互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)共生組合。另一類是生態(tài)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，將具有廢棄物代謝關(guān)系、屬于產(chǎn)業(yè)“食物鏈”上、下游關(guān)系的企業(yè)集中到同一園區(qū)，形成縱向閉合的產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈，以達(dá)到零排放的目的。第三，對(duì)于城市建成區(qū)已有的、暫時(shí)無(wú)法向相關(guān)的特色園區(qū)、生態(tài)園區(qū)集中的企業(yè)，也要積極推行清潔生產(chǎn)，提高企業(yè)內(nèi)部物料循環(huán)利用的水平。并且還要在生態(tài)工業(yè)園區(qū)試點(diǎn)基礎(chǔ)上，由各城市工業(yè)主管部門和工商管理部門等牽頭組織對(duì)所轄企業(yè)進(jìn)行廢物代謝網(wǎng)絡(luò)調(diào)研，按工業(yè)生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行相關(guān)分析，對(duì)具備輸出、輸入潛能而未形成輸出、輸入關(guān)系的企業(yè)，組織洽談，促成其建立鏈接關(guān)系；對(duì)在本轄區(qū)范圍內(nèi)無(wú)法找到鏈接對(duì)象的企業(yè)，可跨產(chǎn)業(yè)和地區(qū)尋找鏈接伙伴。第四，對(duì)于找不到鏈接伙伴的企業(yè)、產(chǎn)業(yè)或園區(qū)，要積極地組織引進(jìn)和研發(fā)相關(guān)的補(bǔ)鏈項(xiàng)目，建立產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈”，力爭(zhēng)在本市、本部門不存在產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈的斷點(diǎn)。第五，要大力發(fā)展靜脈產(chǎn)業(yè)和環(huán)境產(chǎn)業(yè)。靜脈產(chǎn)業(yè)是指將廢棄物轉(zhuǎn)換為再生資源的產(chǎn)業(yè)。它是傳統(tǒng)的動(dòng)脈產(chǎn)業(yè)（資源——產(chǎn)品——廢棄物）的反饋式流程，是構(gòu)成完整的產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條的不可缺少的半環(huán)。而環(huán)境產(chǎn)業(yè)本身即是城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈的必不可少的補(bǔ)鏈環(huán)節(jié)，又是為構(gòu)建城市產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈提供必要的技術(shù)、設(shè)備和手段支持的產(chǎn)業(yè)，還是形成整個(gè)城市完整的循環(huán)經(jīng)濟(jì)環(huán)路的重要環(huán)節(jié)。

總之，構(gòu)建城市循環(huán)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條和網(wǎng)絡(luò)，就是要把各個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)和子系統(tǒng)中的斷點(diǎn)或缺損的半環(huán)接續(xù)起來(lái)，形成反饋流程；就是要使企業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)之間、特色工業(yè)園區(qū)之間發(fā)展橫向耦合和縱向閉合關(guān)系，形成共享資源和互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)共生組合，以達(dá)到資源消耗和廢棄物排放的最小化。

（二）構(gòu)建城市生活垃圾循環(huán)利用體系

構(gòu)建城市生活垃圾循環(huán)利用體系的目的是要解決城市生活垃圾的再循環(huán)利用問(wèn)題。

目前城市生活垃圾處理大體有以下幾種方法：一是填埋，我國(guó)絕大多數(shù)城市垃圾都采用占地填埋的處理方式。其弊端是：費(fèi)用高昂，處理一噸垃圾的費(fèi)用約為200元至300元人民幣；占用大量的土地資源，僅北京市日產(chǎn)垃圾就有12000噸，目前達(dá)到一定規(guī)模的垃圾堆在北京五環(huán)路以內(nèi)有700多處，占地500多萬(wàn)平方米，每年仍以3—5％的速度增加；沼氣泄露，污染空氣；垃圾爆炸、垃圾場(chǎng)崩塌造成瞬間的悲??；劇毒的垃圾液體泄露，污染土壤和地下水，威脅人類及其他生物的安全等。二是焚燒，經(jīng)過(guò)高溫焚化后的垃圾雖然不會(huì)占用大量的土地，但它不僅投資驚人，并且會(huì)增加二次污染的風(fēng)險(xiǎn)。劇毒致癌物質(zhì)二惡英就是垃圾焚燒后產(chǎn)生的主要?dú)怏w成分之一。而且無(wú)論填埋還是焚燒，都是對(duì)資源無(wú)謂的浪費(fèi)。第三種垃圾處理方式是焚燒發(fā)電，與前兩種方式相比，其最大的優(yōu)點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)了垃圾資源化，將垃圾轉(zhuǎn)化成了電能。但是它的投資更加驚人，對(duì)垃圾的質(zhì)量（可燃性）要求較高，而且無(wú)法從根本上消除垃圾液和二惡英污染。所以，這也不是解決城市垃圾問(wèn)題的最佳途徑。

“垃圾是放錯(cuò)了地方的資源”。在許多國(guó)家，再生資源的回收利用已經(jīng)成為一個(gè)十分重要的產(chǎn)業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前世界上主要發(fā)達(dá)國(guó)家的再生資源回收總值已達(dá)到2500億美元／年，并且以每年15～20％的速度增長(zhǎng)。全世界鋼產(chǎn)量的45％、銅產(chǎn)量的62％、鋁產(chǎn)量的22％、鉛產(chǎn)量的40％、鋅產(chǎn)量的30％、紙制品的35％來(lái)自于再生資源的回收利用。并且利用再生資源進(jìn)行生產(chǎn)，不僅可以節(jié)約自然資源，遏制垃圾泛濫，而且要比利用天然原料進(jìn)行生產(chǎn)能耗低，污染物排放少。例如，利用1噸廢紙，可造紙800公斤，節(jié)約木材3立方米、燒堿300公斤、電300度，還可以少排大量造紙污水。因此，實(shí)現(xiàn)垃圾的再資源化和再循環(huán)利用是解決城市垃圾問(wèn)題的根本途徑。

垃圾分為有機(jī)類，無(wú)機(jī)類和棄土類垃圾，只有將它們混在一起的時(shí)候才是垃圾，一旦分類回收就都是資源：有機(jī)類垃圾可以轉(zhuǎn)換成家畜飼料、有機(jī)肥料等；無(wú)機(jī)類垃圾可以分為各種金屬、紙、玻璃、塑料等大類，重新成為生產(chǎn)原料；而棄土類垃圾則可以用作道路墊土。那么，構(gòu)建城市生活垃圾循環(huán)利用體系，解決城市生活垃圾的再循環(huán)利用問(wèn)題，其關(guān)鍵就是實(shí)現(xiàn)城市垃圾的分類，即從源頭開始分類收集、清運(yùn)和回收，使之重新變成資源。垃圾分類的好處是顯而易見的。垃圾分類后被送到工廠而不是填埋場(chǎng)，既省下了土地，又避免了填埋或焚燒所產(chǎn)生的污染，還可以變廢為寶，緩解城市資源瓶頸，就處理的成本與效益而言，應(yīng)該是最佳選擇。

篇6

浙江是一個(gè)農(nóng)、林、牧、漁全面發(fā)展的綜合性農(nóng)業(yè)大省，有著歷史悠久的農(nóng)業(yè)文化，主要代表為河姆渡文化、良渚文化，其特色是多元化種養(yǎng)、多模式栽培。農(nóng)業(yè)主要包括的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式有糧食、畜禽、蔬菜、林業(yè)、瓜果、觀光旅游農(nóng)業(yè)、花卉等塊狀農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。浙江省是全國(guó)較早提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的省份之一。生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分，在浙江省已有了一定的發(fā)展。結(jié)合浙江省實(shí)情的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式和產(chǎn)業(yè)鏈也已基本成型，相關(guān)的政策體系也在逐步完善。

1農(nóng)業(yè)資源得到節(jié)約集約利用，農(nóng)業(yè)廢棄物綜合利用不斷推進(jìn)

2005年以來(lái)，浙江省積極開展農(nóng)業(yè)資源節(jié)約利用和農(nóng)業(yè)廢棄物綜合利用的工作，并取得較好成績(jī)。在畜禽糞便資源化利用方面，如寧波市將畜禽糞便與其他物質(zhì)混合發(fā)酵，生產(chǎn)出無(wú)味、高效的有機(jī)肥料，實(shí)現(xiàn)畜禽糞便資源化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展;在農(nóng)作物秸稈綜合利用方面，如農(nóng)作物秸稈資源豐富的嘉興市，農(nóng)機(jī)部門一改往日農(nóng)作物收獲季節(jié)里焚燒秸稈、污染生態(tài)環(huán)境的處理方法，結(jié)合嘉興實(shí)際開展過(guò)腹還田、壓塊利用、秸稈沼氣氣化等新技術(shù)試點(diǎn)工作，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)作物秸稈綜合利用和節(jié)能減排，也減少了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的面源污染;在規(guī)模化養(yǎng)殖企業(yè)廢棄物處理與利用方面，隨著近年浙江省農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，特別是規(guī)模化養(yǎng)殖的推進(jìn)，大量的畜禽養(yǎng)殖廢棄物直接排入河道造成污染，臺(tái)州市及時(shí)限定禁養(yǎng)、限養(yǎng)區(qū)，提倡建設(shè)生態(tài)養(yǎng)殖場(chǎng)和養(yǎng)殖小區(qū)，大力發(fā)展沼氣集中工程、無(wú)害化畜禽糞便還田和生產(chǎn)有機(jī)肥等綜合利用方式，實(shí)現(xiàn)畜禽養(yǎng)殖廢棄物的減量化、資源化、無(wú)害化，有效治理了規(guī)模化畜禽養(yǎng)殖廢棄物帶來(lái)的污染。

2生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式成型，農(nóng)業(yè)技術(shù)提升

通過(guò)近幾年的努力，浙江特色的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)得到快速發(fā)展，立體農(nóng)業(yè)模式、生態(tài)鏈接與轉(zhuǎn)換模式、農(nóng)村廢棄物資源化利用模式、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料減量化模式等逐步成型［9］。例如，寧海縣在浙東海岸農(nóng)業(yè)循環(huán)示范園構(gòu)建了“畜牧養(yǎng)殖糞(肥)－有機(jī)復(fù)合肥—農(nóng)作物”、“農(nóng)業(yè)廢棄物－奶牛養(yǎng)殖－有機(jī)肥加工”、“魚蝦－貝藻”等立體化的農(nóng)業(yè)模式;淳安縣“桑枝－食用菌－廢棄菌棒－沼氣－稻田”的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式是利用桑枝條生產(chǎn)食用菌，用廢棄菌棒生產(chǎn)沼氣，用沼氣作輔料來(lái)滅菌，也控制了反季秀珍菇房?jī)?nèi)的溫度，其中沼液、沼渣還可還田。提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，推進(jìn)全省生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展。種植業(yè)上，培育優(yōu)良的設(shè)施農(nóng)業(yè)新品種，推廣應(yīng)用肥水同灌、噴灌滴灌等技術(shù)［8］。盡量消耗更少的資源，得到高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品。既對(duì)農(nóng)業(yè)投入品進(jìn)行減量化、再利用，又促進(jìn)“三品”農(nóng)業(yè)的發(fā)展。2011年全省推廣設(shè)施栽培面積達(dá)21.62萬(wàn)hm2，比2005年增長(zhǎng)126．42%。畜牧業(yè)上，根據(jù)不同畜禽養(yǎng)殖地區(qū)和規(guī)模大小，采取畜禽糞便干濕分離、雨污分流處理技術(shù)、負(fù)壓通風(fēng)和濕簾降溫等清潔技術(shù)，利用污水凈化沼氣池，沉淀過(guò)濾、融污水厭氧消化等設(shè)備，減少畜禽養(yǎng)殖廢棄物的排放［8］。另外，各地因地制宜地積極推行具有地方特色的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)運(yùn)作方式和適合當(dāng)?shù)貙?shí)情的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)生態(tài)化發(fā)展技術(shù)。如嘉興新竹制造有限公司開發(fā)研制了一套高效處理農(nóng)用有機(jī)廢棄物專用設(shè)備，為生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)?；a(chǎn)提供了保障。

3“兩區(qū)”建設(shè)不斷推進(jìn)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集聚初具規(guī)模

農(nóng)產(chǎn)品基地規(guī)?；l(fā)展，產(chǎn)業(yè)化集聚優(yōu)勢(shì)比較明顯。如浙東南沿海海水產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)產(chǎn)區(qū)，浙北－浙東南沿海蔬菜和加工、出口產(chǎn)業(yè)帶。塊狀農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)也得到了空前的發(fā)展，如余杭區(qū)的休閑觀光農(nóng)業(yè)園區(qū)和農(nóng)家樂特色村項(xiàng)目、西湖龍井產(chǎn)業(yè)區(qū)、諸暨珍珠產(chǎn)業(yè)區(qū)等具有地方特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，各類產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)組織不斷壯大。到2009年，全省創(chuàng)建銷售收入2102億元，農(nóng)民專業(yè)合作社15965多家。近幾年來(lái)，浙江省大力支持與農(nóng)民利益相關(guān)的農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)和專業(yè)合作社，呼吁民間資本投資農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)村集體土地流轉(zhuǎn)、農(nóng)產(chǎn)品品牌化、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)和糧食生產(chǎn)功能區(qū)建設(shè)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展［8］。浙江省全面啟動(dòng)“兩區(qū)”建設(shè)的工作，按規(guī)模化、生態(tài)化、標(biāo)準(zhǔn)化的要求，集聚優(yōu)勢(shì)資源，跨越式發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè);重點(diǎn)圍繞土地流轉(zhuǎn)、資金流動(dòng)、高新技術(shù)、品牌效應(yīng)4個(gè)方面，破解了制約“兩區(qū)”發(fā)展的體制障礙。至今，已有25個(gè)國(guó)有農(nóng)場(chǎng)列入省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)和糧食生產(chǎn)功能區(qū)創(chuàng)建點(diǎn)，規(guī)劃建設(shè)總面積達(dá)3826.67萬(wàn)hm2，占園區(qū)規(guī)劃總面積的10.43%，如漁米之鄉(xiāng)湖州、產(chǎn)量大市金華、柑橘王國(guó)衢州等。

4政府主導(dǎo)的宏觀調(diào)控機(jī)制逐漸健全，“自上而下”政策體系逐步完善

近年來(lái)，浙江省對(duì)發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)出臺(tái)了一系列政策法規(guī)，逐步完善了“自上而下”的政策體系。如省人大常委會(huì)、省政府頒布了《浙江省農(nóng)作物病蟲害防治條例》［10］、《浙江省動(dòng)物防疫條例》［11］、《浙江省耕地質(zhì)量管理辦法》［12］和《浙江省農(nóng)業(yè)廢棄物處理與利用促進(jìn)辦法》［13］，為發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)提供法律保障;制定了《浙江省生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展“十二五”規(guī)劃》［14］，為發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)提供規(guī)劃保障;省政府頒布了《關(guān)于印發(fā)浙江省發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)行動(dòng)方案的通知》［15］、《關(guān)于促進(jìn)商品有機(jī)肥生產(chǎn)與應(yīng)用的意見》［16］;省財(cái)政廳每年安排生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)、畜禽養(yǎng)殖廢棄物治理與利用、農(nóng)村沼氣建設(shè)等生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范項(xiàng)目;一些地方政府結(jié)合省政府推行相關(guān)政策，如湖州的《關(guān)于加快建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)的實(shí)施意見》和《關(guān)于扶持市本級(jí)糧食生產(chǎn)功能區(qū)建設(shè)的若干意見》，為全省發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展提供政策保障。

浙江省生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)存問(wèn)題及成因分析

1生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展資源短缺

浙江省人多地少，近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式消耗了大量的農(nóng)業(yè)資源，農(nóng)業(yè)資源短缺矛盾日益突出，水資源和耕地資源供需緊張［17］。2005～2011年，浙江全省水資源總量從1014．35億m3降至749．2億m3，人均水資源占有量低于全國(guó)人均水平［17］。同時(shí)，由于水庫(kù)設(shè)施老化，灌溉方式落后，節(jié)水灌溉覆蓋面小，水資源總體利用率不高。另外，水土流失依然存在，水土保持能力弱，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)能力不高。大量泥沙流入江河，損失了大量的氮、磷、鉀等無(wú)機(jī)肥和有機(jī)質(zhì)，也破壞了土地資源。耕地是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最基本的生產(chǎn)資料，是農(nóng)作物賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。但快速推進(jìn)的工業(yè)化、城市化消耗了大量耕地資源，建設(shè)用地?cái)U(kuò)大，退耕還林。因此，耕地面積持續(xù)減少成為生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的又一瓶頸。據(jù)統(tǒng)計(jì)，浙江人口密度約為全國(guó)的3．4倍，人均耕地不及全國(guó)一半。傳統(tǒng)粗放型農(nóng)業(yè)發(fā)展模式消耗了大量資源、污染了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境。農(nóng)業(yè)發(fā)展與資源貯存、生態(tài)環(huán)境保護(hù)三者之間的矛盾依舊突出。如嘉興市將農(nóng)作物秸稈露天焚燒、畜禽糞便傾倒入河道、食用菌種植廢棄物和廢棄農(nóng)膜等現(xiàn)象，對(duì)農(nóng)村空氣環(huán)境造成了嚴(yán)重污染，也產(chǎn)生了難降解的白色污染。

2生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展技術(shù)滯后

浙江省缺少易推廣、低成本的實(shí)用型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)。生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)關(guān)鍵技術(shù)的引進(jìn)、研發(fā)、推廣力度不夠，制約了生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，缺乏具體操作和專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)。許多生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)技術(shù)的成本很高，其技術(shù)水平還足以維持較高的運(yùn)行成本，無(wú)法利用生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。如建設(shè)秸稈氣化工程、農(nóng)業(yè)廢棄物處理項(xiàng)目大多由政府出資，但市場(chǎng)推廣難度較大［17］。此外，浙江省農(nóng)業(yè)正面臨轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、推進(jìn)轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，而掌握高新農(nóng)業(yè)技術(shù)的新型農(nóng)民較少。

3生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展資金短缺

當(dāng)前，浙江農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)、農(nóng)田基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和農(nóng)業(yè)合作社發(fā)展等資金短缺問(wèn)題尤為突出。資金投入不足是制約生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的絆腳石，主要原因是由于大部分生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目投資周期較長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)效益不高，市場(chǎng)推廣能力不夠，銀行不愿投資農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，大多依靠國(guó)家和政府的投入扶持［17］。生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展需要大量多元化的投資，但浙江省后續(xù)的運(yùn)行管理缺乏資金支持，長(zhǎng)期的發(fā)展模式尚未建立起來(lái)，農(nóng)業(yè)環(huán)境維護(hù)資金投入不足，節(jié)地、節(jié)能、節(jié)水、無(wú)公害的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式也未能大規(guī)模推廣。

浙江省生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展對(duì)策

浙江省的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展正處于快速發(fā)展階段［18］，相關(guān)的發(fā)展對(duì)策措施必須進(jìn)一步明確，為生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)深入發(fā)展的保駕護(hù)航。尤其要因地制宜選擇發(fā)展的模式，推進(jìn)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范建設(shè)，提升生態(tài)技術(shù)，強(qiáng)化資源節(jié)約集約利用和創(chuàng)新農(nóng)作制度。

1因地制宜選擇發(fā)展模式

根據(jù)浙江省內(nèi)各地區(qū)地形地貌和自然資源條件及各地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，可分為杭嘉湖平原水網(wǎng)區(qū)域、西南丘陵山地區(qū)域和東南沿海城鎮(zhèn)和島嶼地區(qū)［19］。各區(qū)域應(yīng)有其特有的發(fā)展模式。杭嘉湖平原水網(wǎng)區(qū)域靠近上海都市圈，應(yīng)抓住上海傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向都市農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化的契機(jī)，發(fā)揮高新技術(shù)和合理的產(chǎn)業(yè)布局，并且利用該區(qū)域民營(yíng)資本雄厚、農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)水平高優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)發(fā)展“以農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)、加、銷一體化，龍頭企業(yè)為帶動(dòng)的產(chǎn)業(yè)鏈延伸型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式”。近年來(lái)，由于工業(yè)化及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的粗放式經(jīng)營(yíng)，直接破壞了該區(qū)域的水環(huán)境。因此，該區(qū)域應(yīng)采用規(guī)模化畜禽養(yǎng)殖場(chǎng)廢棄物治理、沼氣利用為主的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，來(lái)治理農(nóng)業(yè)與農(nóng)村環(huán)境［19］。西南丘陵山地區(qū)域是浙江省欠發(fā)達(dá)地區(qū)。針對(duì)該區(qū)域擁有的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，該區(qū)應(yīng)發(fā)展具有山區(qū)特色的深加工、資源綜合利用為主的生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式和綠色農(nóng)產(chǎn)品、休閑觀光旅游產(chǎn)業(yè)為一體的環(huán)境友好型、資源節(jié)約型生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式［19］。東南沿海城鎮(zhèn)和島嶼地區(qū)的發(fā)展重點(diǎn)應(yīng)圍繞海洋資源展開，發(fā)展具有浙江特色的漁業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式。其中，水產(chǎn)養(yǎng)殖向著優(yōu)質(zhì)化、高效化、生態(tài)化方向發(fā)展，水產(chǎn)加工向著品牌化、外向化、安全化方向發(fā)展，水產(chǎn)品向著無(wú)害化，養(yǎng)殖、加工、銷售一體化方向發(fā)展［19］。

2積極推進(jìn)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范建設(shè)

以點(diǎn)線面結(jié)合開闊思路，以種養(yǎng)大戶、專業(yè)合作社、農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)為主體、家庭農(nóng)場(chǎng)，建設(shè)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范縣、示范區(qū)、示范企業(yè)和示范項(xiàng)目，充分發(fā)揮各類農(nóng)技人才的作用，多層面、多渠道推廣示范，以點(diǎn)帶面推進(jìn)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展?！笆濉睍r(shí)期，全省重點(diǎn)創(chuàng)建20個(gè)省級(jí)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范縣、100個(gè)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范區(qū)、100個(gè)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范企業(yè)、500個(gè)生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)示范項(xiàng)目［18］。并根據(jù)各地發(fā)展實(shí)際，制定生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)發(fā)展的年度計(jì)劃。

3提升生態(tài)技術(shù)

整合農(nóng)業(yè)技術(shù)的教育資源，搭建農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新平臺(tái)，重點(diǎn)加強(qiáng)高新農(nóng)業(yè)技術(shù)、新型農(nóng)作制度、病蟲綜合防治、廢棄物資源化利用、農(nóng)產(chǎn)品精深加工、設(shè)施農(nóng)業(yè)環(huán)境控制［19］等研究。其中，發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)的支撐技術(shù)體系主要包括農(nóng)業(yè)清潔生產(chǎn)理念與生態(tài)技術(shù)體系、廢棄物循環(huán)利用技術(shù)、農(nóng)村沼氣技術(shù)、秸稈資源化利用技術(shù)、科學(xué)施肥用藥技術(shù)［19］等。大力推廣保護(hù)生態(tài)環(huán)境為目標(biāo)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)新技術(shù)、新工藝、新方法，因地制宜地制定符合地方實(shí)情的農(nóng)業(yè)技術(shù)政策，積極應(yīng)用“綠色農(nóng)業(yè)”、“生態(tài)農(nóng)業(yè)”、“無(wú)公害農(nóng)業(yè)”等新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)范式［20］。

4加強(qiáng)資源節(jié)約集約利用

篇7

中圖分類號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-5795（2014）01-0003-0008

1、問(wèn)題的提出

近20年來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，越來(lái)越多的國(guó)際組織、語(yǔ)言學(xué)家、教育學(xué)家、語(yǔ)言規(guī)劃工作者疾呼：人類語(yǔ)言生態(tài)嚴(yán)重惡化，大量語(yǔ)言瀕危，尤其是土著語(yǔ)言消失速度在加快；全球語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支、語(yǔ)種及其變體關(guān)系失衡，大語(yǔ)種越來(lái)越大，小語(yǔ)種則越來(lái)越小，通用語(yǔ)越來(lái)越通行，地區(qū)方言越來(lái)越孤島化，人類語(yǔ)言的萬(wàn)家燈火逐一熄滅；有人預(yù)言：本世紀(jì)末，現(xiàn)有語(yǔ)言十之八九將不復(fù)存在；有人高唱：五洲同音，四海同語(yǔ)，天地同歌，同一個(gè)世界，同一種語(yǔ)言，重現(xiàn)巴別塔語(yǔ)，指日可待。

其實(shí)不然。人以語(yǔ)言為家園，以文化為根基，以信仰為寄托。語(yǔ)以載文，文以化人，信以傳承。語(yǔ)之不存，文之安乎？文之不存，信以安乎？語(yǔ)言滅則文化滅，文化滅則信仰滅，信仰滅則人類滅。

語(yǔ)言是生命體。語(yǔ)言生態(tài)、語(yǔ)言生活、語(yǔ)言生命、語(yǔ)言生機(jī)……，其中“生態(tài)”、“生活”、“生命”、“生機(jī)”系隱喻，隱喻是人類的思維工具、概念的主要載體、意義的傳遞手段。“語(yǔ)言生態(tài)”概念衍生自“生物生態(tài)”概念。生物，生命之物。“生態(tài)”是“眾生之態(tài)”，單體獨(dú)身不成系統(tǒng)，稀物寡種更無(wú)法形成態(tài)勢(shì)。人類語(yǔ)言的失“態(tài)”，如同生物失“態(tài)”，棄之不回，去之不歸。熱力學(xué)第二定律和第三定律（即“熵增定律”）表明，自然界存在著不可逆熱力過(guò)程，具體表現(xiàn)為從有序走向無(wú)序，而且不可能自動(dòng)復(fù)原為初始狀，守恒只是理想而非現(xiàn)實(shí)。按照熱力學(xué)第一定律，人類語(yǔ)言種類的數(shù)量可以發(fā)生變化，但能量保持不變，其結(jié)果強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，能量由弱者傳導(dǎo)至強(qiáng)者并被其吸收。根據(jù)熱力學(xué)第二定律和第三定律，生態(tài)變化過(guò)程是一種能量耗散過(guò)程，生物的消失意味著多樣性生態(tài)系統(tǒng)的失衡，語(yǔ)言種類的減少意味著語(yǔ)言多樣性和文化多樣性系統(tǒng)的耗散，文化多樣性的衰弱耗散意味著人類知識(shí)庫(kù)的耗散，尤其是人類的地域性非物質(zhì)表達(dá)形式的消失，其后果是物質(zhì)和精神的雙重災(zāi)難。熱力學(xué)三定律不僅對(duì)自然生態(tài)的發(fā)展而且對(duì)語(yǔ)言生態(tài)的變化結(jié)果有著深刻昭示意義，同時(shí)要求語(yǔ)言規(guī)劃工作者更深入地考察人類自然語(yǔ)言的生態(tài)實(shí)況。

那么，人類語(yǔ)言生態(tài)的實(shí)況究竟如何？人類語(yǔ)言多樣性系統(tǒng)是否面臨危機(jī)？

2、語(yǔ)言生態(tài)觀

2.1 語(yǔ)言生態(tài)觀

生態(tài)學(xué)是一門研究有機(jī)體之間關(guān)系以及有機(jī)體與其周圍環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)科。語(yǔ)言生態(tài)觀是指以生態(tài)學(xué)的視角和方法來(lái)看待和研究語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)系及語(yǔ)族成員之間的關(guān)系以及語(yǔ)言與其所處環(huán)境之間的關(guān)系。語(yǔ)言生態(tài)研究涉及語(yǔ)言學(xué)和生態(tài)學(xué)兩大領(lǐng)域，具有跨域叉研究的屬性。

以有機(jī)生命的生態(tài)觀看待語(yǔ)言和語(yǔ)言生活由來(lái)已久，歷史上不少學(xué)者早已洞察到自然語(yǔ)言所具有的有機(jī)生命形態(tài)屬性，尤其關(guān)注語(yǔ)系及語(yǔ)族成員之間的同源關(guān)系。例如，Humboldt（1997）認(rèn)為，所有語(yǔ)言都是有機(jī)體，語(yǔ)言是人類的天賦屬物，具有有機(jī)生命的屬性。Schleicher（2008）認(rèn)為語(yǔ)言有機(jī)體與自然有機(jī)體有諸多相似點(diǎn)，語(yǔ)言所遵循的發(fā)展規(guī)律與生物的路徑非常相似。他在1863年發(fā)表的《達(dá)爾文理論與語(yǔ)言學(xué)》一文中宣稱，他的語(yǔ)言理論符合進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他還采用了生物學(xué)對(duì)植物分類的方法來(lái)研究語(yǔ)言的歷史親屬關(guān)系。Schleicher的研究表明，印歐語(yǔ)系的譜系圖所反映的歷史親屬關(guān)系與植物群有著十分相似的生態(tài)規(guī)律。Chomsky在其半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的著述和演講中始終將自然語(yǔ)言視為人類與生俱來(lái)的心腦機(jī)制，將人類語(yǔ)言能力尤其是兒童語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制視為人類特有的生物稟賦，將人類認(rèn)知系統(tǒng)中專司語(yǔ)言知識(shí)及其運(yùn)用的系統(tǒng)視為以基因?yàn)檩d體的“語(yǔ)言器官”（見梅德明，2008）。

2.2 語(yǔ)言生態(tài)觀的隱喻意義

語(yǔ)言生態(tài)觀是將語(yǔ)言環(huán)境視同生物環(huán)境的一種隱喻類比。按照生物學(xué)的觀點(diǎn)，維系生物系統(tǒng)長(zhǎng)期穩(wěn)定的要素是多樣性生態(tài)環(huán)境。換言之，多樣性生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)的基石，自然界生物的多樣性不僅直接影響著而且還決定著生物系統(tǒng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。如果我們依循“生態(tài)觀”的思路，借用“生物多樣性”的詞語(yǔ)，對(duì)人類語(yǔ)言和文化多樣性的重要性進(jìn)行考察，我們不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言生態(tài)觀的隱喻意義具有現(xiàn)實(shí)性。Baker（2001：279-283）高度評(píng)價(jià)了人類語(yǔ)言和文化多樣性的重要性，認(rèn)為這種多樣性改善了人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，進(jìn)而也促進(jìn)了人類的進(jìn)步。

語(yǔ)言生態(tài)觀念由來(lái)已久。oegelin等人（1967）曾提到“語(yǔ)言生態(tài)”這一概念，但首次正式使用“語(yǔ)言生態(tài)”一詞的是Hau-gen。1970年8月的一次報(bào)告中Haugen將語(yǔ)言與環(huán)境之間相互關(guān)系比作動(dòng)植物物種與其生存環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系，并提出了“語(yǔ)言生態(tài)”的概念。Haugen的“語(yǔ)言生態(tài)”概念主要是指特定語(yǔ)言與所在族群、社會(huì)、文化以及地理環(huán)境之間相互依存、相互作用的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。兩年后，Haugen（1972）以專文闡述了語(yǔ)言生態(tài)，特別強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言與其生存環(huán)境之間的關(guān)系，尤其是語(yǔ)言在環(huán)境中的地位和功能，他列出了一系列與語(yǔ)言生態(tài)相關(guān)的問(wèn)題，如語(yǔ)言使用者、語(yǔ)言的語(yǔ)域、語(yǔ)言的變體、書面語(yǔ)、語(yǔ)種關(guān)系、語(yǔ)言的支持和類型等。Haugen認(rèn)為“語(yǔ)言生態(tài)”表述還僅僅是個(gè)隱喻，語(yǔ)言和有機(jī)生物之間雖然存在著諸多相似處，這種相關(guān)性有借鑒意義，但不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)。他同時(shí)也指出，語(yǔ)言生態(tài)既是心理學(xué)意義上的生態(tài)，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)意義上的生態(tài)，這種生態(tài)主要是由語(yǔ)言的使用者、學(xué)習(xí)者和傳播者決定的。Haugen將語(yǔ)言生態(tài)學(xué)定義為具體語(yǔ)言與其環(huán)境關(guān)系的研究，其核心問(wèn)題是語(yǔ)言所產(chǎn)生的社會(huì)影響和心理影響，以及這些影響對(duì)語(yǔ)言自身所產(chǎn)生的影響。Haugen（1987）在討論雙語(yǔ)教育與語(yǔ)言規(guī)劃時(shí)，用生態(tài)隱喻闡述了語(yǔ)言生態(tài)多樣性與“社會(huì)生態(tài)”多樣性的關(guān)系。

Fill&Mohlhausler（2001）認(rèn)識(shí)到生態(tài)隱喻的借鑒作用，指出生態(tài)隱喻可以加深我們對(duì)某一生態(tài)環(huán)境中居住者多樣性以及居住者相互關(guān)系的理解，加深對(duì)保持和促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)多樣性要素的理解。Creese&Martin（2003）認(rèn)為語(yǔ)言生態(tài)觀是一種關(guān)注多種要素之間關(guān)系的理念，持語(yǔ)言生態(tài)觀者注重調(diào)查各語(yǔ)言之間的關(guān)系、語(yǔ)言與該語(yǔ)言說(shuō)話者之間的關(guān)系、語(yǔ)言與該語(yǔ)言所處社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系。Harmon（2002）的研究表明，生物多樣性與語(yǔ)言及文化多樣性有很高的相關(guān)性。根據(jù)Maffi（2001）、Skutnabb-Kangas等（2003）學(xué)者的研究，這種相關(guān)性具有雙向致因?qū)傩?，即生物多樣性和語(yǔ)言文化多樣性表現(xiàn)為相互促進(jìn)、共同進(jìn)化。

Hornberger（2002，2003）集中關(guān)注語(yǔ)言生態(tài)隱喻的三個(gè)關(guān)鍵要素：語(yǔ)言進(jìn)化、語(yǔ)言環(huán)境和語(yǔ)言瀕危。她指出，語(yǔ)言如同其他物種一樣，在與其他語(yǔ)言的相互關(guān)系中，在其生存環(huán)境中，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)進(jìn)化、生長(zhǎng)、變化、生存和死亡的過(guò)程，如同物種一樣，語(yǔ)言也會(huì)瀕危滅絕。在她看來(lái)，語(yǔ)言生態(tài)學(xué)的研究對(duì)增強(qiáng)瀕危語(yǔ)言的活力，甚至對(duì)復(fù)興瀕危語(yǔ)言，能起到積極的作用。Horn-berger認(rèn)為，語(yǔ)言應(yīng)該被視為在生態(tài)系統(tǒng)中的生命體，在其賴以生存的社會(huì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境中與其他語(yǔ)言共存發(fā)展（2003）。Hornberger（2002）將語(yǔ)言生態(tài)觀延伸到語(yǔ)言規(guī)劃領(lǐng)域，指出語(yǔ)言生態(tài)隱喻直接影響著語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言政策，直接影響政策制定者和教育工作者是否重視多語(yǔ)言政策的實(shí)施。在語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言政策領(lǐng)域采用語(yǔ)言生態(tài)觀，其重要意義在于保護(hù)和發(fā)展語(yǔ)言和文化。

徐佳在其博士論文（2010）中指出，語(yǔ)言多樣性與生物多樣性之間的關(guān)系已成為眾多生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究者關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題；Oviedo&Maffi研究了全球數(shù)百個(gè)生態(tài)區(qū)的土著族群、傳統(tǒng)民族的語(yǔ)言狀況和生物生態(tài)狀況，結(jié)果表明，生物多樣性程度高的地區(qū)，語(yǔ)言多樣化程度也高，二者存在地理相關(guān)性；Nettle對(duì)西非地區(qū)的語(yǔ)言分布進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)越接近赤道地區(qū)，語(yǔ)言的數(shù)量就越多；Glausisz發(fā)現(xiàn)，雨季的長(zhǎng)短與語(yǔ)言數(shù)量直接相關(guān)；Smith對(duì)墨西哥北部土著美洲族群的研究也證明，語(yǔ)言和文化的多樣性與生物多樣性存在一定的相關(guān)性。

2.3 語(yǔ)言生態(tài)的自然性與社會(huì)性思考

語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境是由語(yǔ)言使用的地域、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境、相關(guān)語(yǔ)言的語(yǔ)際關(guān)系，以及語(yǔ)言使用人群的情感態(tài)度三方面構(gòu)成的復(fù)雜體。語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)最顯著的特征就是語(yǔ)言的種類多樣性和動(dòng)態(tài)平衡性。語(yǔ)言的種類多樣性和動(dòng)態(tài)平衡性相互制約、相互影響，促進(jìn)了語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定。

有些語(yǔ)言學(xué)家試圖從純粹的生態(tài)學(xué)角度證明生物的多樣性與語(yǔ)言的多樣性有著直接的關(guān)系。如William Sutherland在《自然》雜志上發(fā)表文章指出：“具有高度語(yǔ)言多樣性的地區(qū)也同時(shí)擁有高度的鳥類和哺乳動(dòng)物的多樣性”（薄守生、董照輝，2007）。但是這種相關(guān)性是否呈雙向性？換言之，具有高度語(yǔ)言多樣性的地區(qū)是否也同時(shí)擁有高度的鳥類和哺乳動(dòng)物的多樣性？薄守生、董照輝（2007）認(rèn)為，“把語(yǔ)言多樣性比附于生物多樣性更是缺乏根據(jù)，生物是自然的產(chǎn)物，遵循的是自然規(guī)律，語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，遵循的是社會(huì)規(guī)律?！鄙鲜鲇^點(diǎn)有一定的道理，語(yǔ)言的生存、發(fā)展乃至消亡的確與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、移民、文化等緊密相連。但是，語(yǔ)言生態(tài)觀并沒有排斥社會(huì)因素。語(yǔ)言生態(tài)觀不僅將語(yǔ)言的社會(huì)因素視為語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，而且還是構(gòu)成語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)、影響語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的最為重要的組成部分。

從生物生態(tài)系統(tǒng)的角度看，多樣性的生態(tài)系統(tǒng)是最強(qiáng)健的生態(tài)系統(tǒng)。從語(yǔ)言生態(tài)共生關(guān)系的角度看，多語(yǔ)并存對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一個(gè)幸運(yùn)。人類之所以在地球上得以欣欣向榮的發(fā)展，是因?yàn)槿祟悶榱藨?yīng)對(duì)其所處的各種不同環(huán)境發(fā)展出了多樣的文化，人類語(yǔ)言生態(tài)的共生共榮關(guān)系是人類人文生態(tài)環(huán)境得以保持平衡的基本條件。促進(jìn)文化多樣性是人類發(fā)展的前提，保護(hù)語(yǔ)言生態(tài)的多樣性至關(guān)重要。因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的載體，文化的傳播主要靠語(yǔ)言。多語(yǔ)并存意味著人類多元文化和人文生態(tài)系統(tǒng)得到傳承和保持。相反，人類一門語(yǔ)言的消亡意味著失去了一種文化，失去了一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)和可供比較、借鑒的文化信息來(lái)源。

3、語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)

3.1 語(yǔ)言生態(tài)事實(shí)

從世界語(yǔ)言發(fā)展的歷史來(lái)看，語(yǔ)言的數(shù)量是在不斷減少的。公元前.全世界約有15萬(wàn)種語(yǔ)言，到了中世紀(jì)，還有七、八萬(wàn)種，到了20世紀(jì)，就只剩下6，000多種。聯(lián)合國(guó)教科文組織2001年2月20日的報(bào)告顯示：世界上現(xiàn)存的6，000多種語(yǔ)言中大約有一半的語(yǔ)言處在危險(xiǎn)之中或?yàn)l臨消亡。

自上世紀(jì)70年代起，語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、人種學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的諸多學(xué)者（Crystal，2000；Dixon，1997；Dorian，1989；Grenoble&Whaley，1998；Hale et al.，1992：1-42；Maffi，2000：175-190；Robins&Uhlenbeck，1991）在對(duì)土語(yǔ)和小語(yǔ)種進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中，逐漸對(duì)這些語(yǔ)言在日益深化的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)變化中的前景表示擔(dān)憂，他們向世人警示：人類語(yǔ)言的多樣性受到空前的破壞，人類語(yǔ)言的生態(tài)系統(tǒng)越來(lái)越脆弱。

到了90年代，隨著世界上各種語(yǔ)言資料的積累，歐洲、美洲、亞洲、非洲和大洋洲都傳出同一個(gè)消息：世界上的土語(yǔ)和小語(yǔ)種正在以驚人而且越來(lái)越快的速度消失，取而代之的是為數(shù)不多的幾種不斷擴(kuò)張的主要語(yǔ)言（Grimes，2000；Skutnabb-Kan-gas，2000）。美國(guó)《語(yǔ)言》雜志1992年第1期發(fā)表了一組關(guān)于瀕危語(yǔ)言問(wèn)題的重要論文，包括Krauss的“處于危機(jī)中的世界語(yǔ)言”和Hale的“語(yǔ)言瀕危和語(yǔ)言多樣性的人類價(jià)值”，這些文章進(jìn)一步引發(fā)了學(xué)界對(duì)語(yǔ)言瀕危問(wèn)題的關(guān)注。不少學(xué)者驚呼：語(yǔ)言正在消失，到2l世紀(jì)末，全球現(xiàn)有6，000多種語(yǔ)言的半數(shù)將不復(fù)存在，而數(shù)量更多的方言也將成為歷史。也有學(xué)者更為悲觀地指出，百年之內(nèi)將有90%的語(yǔ)言成為人類的絕唱（Krauss，1992：4-10；Krauss，1998：9-21；May，2004）。

Crystal（1997）在其主編的《劍橋語(yǔ)言百科全書》中告誡世人，人類語(yǔ)言消失的速度十分驚人，一個(gè)世紀(jì)前巴西境內(nèi)有1，000種印第安語(yǔ)，現(xiàn)已僅存200種。全世界6，000多種語(yǔ)言中有四分之一語(yǔ)言的母語(yǔ)人數(shù)已不足1，000人，二分之一語(yǔ)言的母語(yǔ)人數(shù)不足10，000人，這些語(yǔ)言中的絕大多數(shù)在50年內(nèi)將不復(fù)存在，只有1，000種語(yǔ)言可進(jìn)入22世紀(jì)。

我國(guó)是世界上語(yǔ)言資源極其豐富的國(guó)家之一，但是我國(guó)的語(yǔ)言生態(tài)也不容樂觀。我國(guó)的語(yǔ)言在譜系上分屬漢藏語(yǔ)系、阿爾泰語(yǔ)系、南亞語(yǔ)系、南島語(yǔ)系、印歐語(yǔ)系以及多源混合語(yǔ)類，從類型上可分為屈折語(yǔ)、粘著語(yǔ)和分析語(yǔ)三種。我國(guó)在秦統(tǒng)一全國(guó)之前有上萬(wàn)個(gè)諸侯國(guó)，其時(shí)的社會(huì)語(yǔ)言狀況可謂“文字異型、言語(yǔ)異聲”。自秦實(shí)行“書同文、路同軌”政策之后，因各種原因大部分語(yǔ)言或被融合，或被替代，或自行消亡，如鮮卑語(yǔ)、契丹語(yǔ)、西夏語(yǔ)等曾在歷史上起過(guò)重要作用的語(yǔ)言早已不復(fù)存在。根據(jù)孫宏開、胡增益、黃行（2008）主編的《中國(guó)的語(yǔ)言》，時(shí)至今日，我國(guó)僅存語(yǔ)言129種，文字60多種，其中20多種語(yǔ)言使用人口不足千人。從發(fā)展趨勢(shì)看，有的語(yǔ)言分化了，如蒙古語(yǔ)；有的語(yǔ)言縮小了使用范圍，如仡佬語(yǔ)；有的語(yǔ)言正趨于消亡，如滿語(yǔ)。所以，全球普遍存在的語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)在我國(guó)也同樣存在。我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言中，使用人口在10萬(wàn)以下的“非安全語(yǔ)言”多達(dá)99種，約占我國(guó)語(yǔ)言總數(shù)的77%，其中，有20多種少數(shù)民族語(yǔ)言的使用人口已不足千人，這些語(yǔ)種瀕臨滅絕已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

我國(guó)的滿語(yǔ)正在徹底退出實(shí)際的日常交際。滿族在清代作為一個(gè)統(tǒng)治民族歷經(jīng)三百多年，由使用單語(yǔ)過(guò)渡到同時(shí)使用滿語(yǔ)和漢語(yǔ)，到最終放棄滿語(yǔ)而轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)，有著深刻復(fù)雜的歷史發(fā)展原因、社會(huì)文化原因和語(yǔ)言活力原因。語(yǔ)言就像生物有機(jī)體一樣，其存在必須有合適的生態(tài)環(huán)境。語(yǔ)言賴以生存的環(huán)境一旦發(fā)生了不利的變化，必然會(huì)導(dǎo)致該語(yǔ)言的衰弱甚至消亡。滿語(yǔ)的瀕危是其賴以生存的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境惡化的結(jié)果。

語(yǔ)言是一個(gè)民族及其文化的根本特征和記憶，隨著一個(gè)民族的語(yǔ)言的消失，承載著這個(gè)民族文化的記憶也就蕩然無(wú)存了。人類的語(yǔ)言生態(tài)日益惡化，許多國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言多樣性受到嚴(yán)重威脅，不平衡、不和諧的語(yǔ)言生活令人擔(dān)憂。目前，全球97%的人使用4%的語(yǔ)種，3%的人說(shuō)著96%的語(yǔ)種。由于各種原因，數(shù)以千計(jì)的語(yǔ)言基本上進(jìn)不了教育體系、新聞媒體、出版物和公共場(chǎng)所，使用者日趨萎縮。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化、交通及傳媒的現(xiàn)代化，以及各國(guó)城市化步伐的加快，弱勢(shì)語(yǔ)言陸續(xù)走向?yàn)l危已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

3.2 語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)致因

語(yǔ)言生態(tài)的概念就是語(yǔ)言多樣性的概念，語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)就是語(yǔ)言多樣性的危機(jī)，就是語(yǔ)言的瀕危和滅絕。當(dāng)前語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)為：1）強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言國(guó)家化和國(guó)際化進(jìn)程的加快；2）互聯(lián)網(wǎng)通用語(yǔ)的一體化發(fā)展態(tài)勢(shì)；3）土著或少數(shù)裔族語(yǔ)言的瀕危與消失；4）方言的邊緣化與消失；5）雙語(yǔ)社區(qū)及雙語(yǔ)人的減少與消失；6）年輕人對(duì)非通用母語(yǔ)及母語(yǔ)文化表達(dá)形式的主動(dòng)拋棄；7）語(yǔ)言島和方言島的淪落和沉沒；8）雜交語(yǔ)或混合變種語(yǔ)言的難產(chǎn)或式微。

語(yǔ)言研究工作者往往只看到語(yǔ)言的消失，而未深入研究語(yǔ)言消失的生態(tài)原因。Muhlhausler（1996，2000）調(diào)查了太平洋圈語(yǔ)言規(guī)劃和語(yǔ)言生態(tài)狀況，尤其是皮欽語(yǔ)和克里奧語(yǔ)的語(yǔ)言系統(tǒng)、歷史演變和生存狀況。他發(fā)現(xiàn)太平洋語(yǔ)言圈的根本問(wèn)題在于語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的破壞，而摧毀語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的首要因素是語(yǔ)言帝國(guó)主義，而非土著語(yǔ)言數(shù)量的減少。

聯(lián)合國(guó)教科文組織瀕危語(yǔ)言問(wèn)題特別專家組在2006年的一份報(bào)告中稱“語(yǔ)言瀕危既可能因外部力量所致，如軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和教育的逼迫等；也可能由內(nèi)部因素引發(fā)，如語(yǔ)言族群對(duì)母語(yǔ)的消極態(tài)度。內(nèi)部壓力往往有其外部根源，二者都阻礙了語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的代際傳承。許多土著民族把自己的弱勢(shì)社會(huì)地位與其文化相聯(lián)系，進(jìn)而認(rèn)為自己的語(yǔ)言沒有保留價(jià)值，于是拋棄自己的語(yǔ)言和文化，以期擺脫歧視，過(guò)上穩(wěn)定的生活，增強(qiáng)在社會(huì)中的能動(dòng)性，以及融入全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?！?/p>

學(xué)校教育對(duì)語(yǔ)言多樣性生態(tài)的保護(hù)有沖擊作用，正規(guī)教育具有反傳統(tǒng)性。學(xué)校教育的統(tǒng)一性模式和標(biāo)準(zhǔn)化范式帶來(lái)的是工業(yè)化、批量化的規(guī)格產(chǎn)品，而不是農(nóng)業(yè)化、多樣性的個(gè)性產(chǎn)品。而國(guó)際化教育更是一把雙刃劍，國(guó)際化教育的結(jié)果往往是西方化教育，得到強(qiáng)化的往往是西方的語(yǔ)言、文化、價(jià)值觀和方法論。

語(yǔ)言多樣性受到全球化、城市化、信息化的沖擊。今天，語(yǔ)言多樣性以前所未有的速度衰減。弱小語(yǔ)言在消失，中型語(yǔ)言在縮減，大型語(yǔ)言尤其是超級(jí)語(yǔ)言如英語(yǔ)在加速擴(kuò)張，擠壓了中小型語(yǔ)言的生存空間。

在全球一體化的今天，英語(yǔ)成為最重要的溝通語(yǔ)言。世界上約有15億人使用英語(yǔ)。英語(yǔ)除了是英國(guó)、美國(guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等發(fā)達(dá)國(guó)家的母語(yǔ)外，也是世界上70多個(gè)國(guó)家或地區(qū)的官方語(yǔ)言或第二語(yǔ)言，更多的國(guó)家和地區(qū)選擇英語(yǔ)作為優(yōu)先學(xué)習(xí)的外語(yǔ)?；谌蚧男枰?，各國(guó)在反對(duì)英語(yǔ)霸權(quán)的同時(shí)，不得不主動(dòng)學(xué)習(xí)和使用英語(yǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展更加快了英語(yǔ)的全球化，目前互聯(lián)網(wǎng)上85%的網(wǎng)頁(yè)是英語(yǔ)網(wǎng)頁(yè)，80%的信息載體是英語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò)域名幾乎成了英語(yǔ)的專利，100%的軟件源代碼是英語(yǔ)格式。此外，世界上五分之四的電子產(chǎn)品說(shuō)明書用英文撰寫，三分之二的科技論文用英文撰寫和發(fā)表。

3.3 語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)行動(dòng)

進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮極大地促進(jìn)了各種語(yǔ)言和文化的接觸與交流，語(yǔ)言消失速度加快，語(yǔ)言瀕危引起了越來(lái)越多的人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和各國(guó)政府的普遍關(guān)注。不同的國(guó)家或地區(qū)根據(jù)各自的語(yǔ)言情況，采取了不同的積極保護(hù)措施和搶救對(duì)策，以延緩瀕危語(yǔ)言的消亡。如美國(guó)1990年制定了支持土著居民保護(hù)自己語(yǔ)言的法律；澳大利亞政府對(duì)于保留土著民族語(yǔ)言的計(jì)劃給予資金援助，1927年曾一度消失的烏爾娜語(yǔ)由于納入了大學(xué)教育計(jì)劃等，如今已有50人能自如地駕馭該語(yǔ)言。英國(guó)的威爾士語(yǔ)處在英語(yǔ)的包圍之中，在急劇衰落的危急形式下，經(jīng)過(guò)努力而使其恢復(fù)了元?dú)狻?/p>

在對(duì)語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)問(wèn)題達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言學(xué)界、聯(lián)合國(guó)教科文組織以及國(guó)際社會(huì)采取了一系列行動(dòng)，表現(xiàn)了對(duì)瀕危語(yǔ)言問(wèn)題的高度重視。1992年，國(guó)際語(yǔ)言學(xué)界在加拿大魁北克拉瓦爾大學(xué)舉行的第15界世界語(yǔ)言學(xué)大會(huì)將瀕危語(yǔ)言問(wèn)題作為大會(huì)的兩大主題之一，這是此問(wèn)題作為主要議題的第一次大型國(guó)際性語(yǔ)言學(xué)會(huì)議。1993年，聯(lián)合國(guó)大會(huì)正式通過(guò)《瀕危語(yǔ)言方案》，其中包括《瀕危語(yǔ)言紅皮書》和《瀕危語(yǔ)言研究進(jìn)展情況報(bào)告》，旨在匯集世界范圍內(nèi)瀕危語(yǔ)言的信息及其研究工作情況。同年，聯(lián)合國(guó)教科文組織確定該年為“搶救瀕危語(yǔ)言年”。1994年聯(lián)合國(guó)教科文組織成立了“國(guó)際瀕危語(yǔ)言情報(bào)交流中心”和亞太地區(qū)語(yǔ)言研究部。1995年，美國(guó)和英國(guó)也相繼成立了瀕危語(yǔ)言基金會(huì)。1996年，西班牙巴塞羅那會(huì)議通過(guò)了《國(guó)際語(yǔ)言權(quán)利宣言》。1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆大會(huì)批準(zhǔn)設(shè)立“世界語(yǔ)言報(bào)告”項(xiàng)目。1998年，教科文組織總干事向各國(guó)的聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)出公開信，要求各國(guó)有關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作，共同完成“世界語(yǔ)言報(bào)告”。2000年，在德國(guó)科隆大學(xué)召開的國(guó)際瀕危語(yǔ)言研討會(huì)，匯集了世界各個(gè)國(guó)家、地區(qū)從事瀕危語(yǔ)言研究的專家學(xué)者共同討論協(xié)商、交換意見，對(duì)制定研究和記錄瀕危語(yǔ)言的先后順序進(jìn)行排序。

語(yǔ)言體現(xiàn)著特定語(yǔ)言社群的世界觀、價(jià)值觀、倫理觀、思維方式等精神性、觀念性的內(nèi)容，承載著豐富的自然及宇宙知識(shí)，包含著人類關(guān)于數(shù)學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的知識(shí)。一種語(yǔ)言的消失必然導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的消失，一種語(yǔ)言的滅絕，必然導(dǎo)致許多自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的湮滅。正是基于這種認(rèn)識(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織編制了《世界處在消亡危險(xiǎn)中的語(yǔ)言地圖集》（1996年），修訂并繪制了《全球?yàn)l危語(yǔ)言分布圖》（2009年），組織成立了瀕危語(yǔ)言問(wèn)題特別專家組。經(jīng)過(guò)廣泛調(diào)查研究，聯(lián)合國(guó)教科文組織出臺(tái)了《語(yǔ)言活力與語(yǔ)言瀕?！穲?bào)告。為了廣泛宣傳保護(hù)母語(yǔ)的重要性，聯(lián)合國(guó)教科文組織從1999年起，將每年2月21日確定為國(guó)際母語(yǔ)日。此外，聯(lián)合國(guó)教科文組織還出臺(tái)了三個(gè)重要文件：《文化多樣性全球宣言》（2001年）、《維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（2003年）、《保護(hù)和促進(jìn)文化表達(dá)形式多樣性公約》（2005年）。

2003年3月，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎舉行了關(guān)于瀕危語(yǔ)言問(wèn)題的專家會(huì)議，會(huì)議評(píng)價(jià)了世界各國(guó)現(xiàn)有的瀕危語(yǔ)言研究項(xiàng)目和推廣保護(hù)瀕危語(yǔ)言的最佳做法，討論了提高人們的語(yǔ)言憂患意識(shí)和促進(jìn)國(guó)際合作的戰(zhàn)略措施。會(huì)上David Crystal以Crossingthe Great Divide：Language Endangerment and Public Awareness為題作了主旨報(bào)告。2012年9月，“亞歐會(huì)議語(yǔ)言多樣性論壇”在印度尼西亞雅加達(dá)舉辦，會(huì)議的主題為“保護(hù)和促進(jìn)亞歐語(yǔ)言多樣性，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”。筆者作為中國(guó)代表以“中國(guó)語(yǔ)言和文化多樣性保護(hù)與發(fā)展”為題，就我國(guó)保護(hù)和促進(jìn)語(yǔ)言多樣性的經(jīng)驗(yàn)作了專題發(fā)言。2012年12月，“中歐語(yǔ)言合作研討會(huì)”在北京舉辦，會(huì)上筆者作了“中國(guó)語(yǔ)言與文化多樣性保護(hù)及多語(yǔ)教育實(shí)踐”專題報(bào)告。2013年9月，“東亞峰會(huì)雙語(yǔ)教育政策與實(shí)踐研討會(huì)”在新加坡舉辦，筆者在會(huì)上作了題為“促進(jìn)全球化背景下的中國(guó)多語(yǔ)教育：從語(yǔ)言政策到語(yǔ)言實(shí)踐”的專題報(bào)告。

3.4 語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)再認(rèn)識(shí)

就世界范圍來(lái)看，語(yǔ)言瀕危致因是多方面的，其中語(yǔ)言接觸、強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言擠壓弱小語(yǔ)言是導(dǎo)致語(yǔ)言瀕危的主要原因。在全球經(jīng)濟(jì)一體化步伐日益加快的今天，在人們交往日益頻繁的今天，在廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體日益發(fā)達(dá)的今天，一些弱小語(yǔ)言由于不能適應(yīng)社會(huì)交際及信息傳遞的需求而逐漸喪失其交際作用，最終被強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言所代替。當(dāng)然，語(yǔ)言全球化也會(huì)引發(fā)語(yǔ)言地方化。例如，伴隨英語(yǔ)全球化的是英語(yǔ)地方化，世界各地地域文化在英語(yǔ)語(yǔ)言與英語(yǔ)文化的沖擊下，產(chǎn)生了地方身份的自我覺醒和自我保護(hù)，其結(jié)果是成百上千種英語(yǔ)變體――“地方英語(yǔ)”（indigenized English）的產(chǎn)生。

語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是語(yǔ)言多樣性和文化多樣性的消失。PhiHipson&Skutnabb-Kangas（1996：429-452）指出，語(yǔ)言生態(tài)研究范式基于全球范圍的語(yǔ)言多樣性，促進(jìn)多語(yǔ)主義和外語(yǔ)教學(xué)，賦予所有人以母語(yǔ)權(quán)利。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)母語(yǔ)價(jià)值。人類的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是人類智能成就的證言，反映了一個(gè)族群（民族）的性格和文化特點(diǎn)。語(yǔ)言所具有的文化載體功能，是人類文明的巨大財(cái)富。一種瀕危語(yǔ)言代表著一種文化，每個(gè)民族的語(yǔ)言和文化都有自己的貢獻(xiàn)和特點(diǎn)，誰(shuí)都代替不了誰(shuí)。多種語(yǔ)言并存是一種人文生態(tài)環(huán)境。

應(yīng)對(duì)語(yǔ)言生態(tài)危機(jī)，改善語(yǔ)言多樣性的自然環(huán)境和人文環(huán)境需要多角度思維和國(guó)家政策和技術(shù)支持。Pennycook（2004）指出，語(yǔ)言保護(hù)所面臨的困難在于如何有效地協(xié)調(diào)自然語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)本性與國(guó)家語(yǔ)言政策的協(xié)調(diào)能力。一個(gè)民族的存在和發(fā)展與特定的社會(huì)環(huán)境與文化有著密切的關(guān)系，社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件得到很好的改善，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有特大的自然災(zāi)害，其語(yǔ)言和文化就能很好地保存下來(lái)，威爾士語(yǔ)就是一個(gè)典型例子。因此在分析和研究瀕危語(yǔ)言時(shí)，我們要多角度地研究和分析造成瀕危語(yǔ)言的瀕危條件以及各種自然因素和人為因素。瀕危語(yǔ)言資料的搶救和保存是一個(gè)龐大的系統(tǒng)性工程，不僅需要專家學(xué)者和有關(guān)機(jī)構(gòu)的學(xué)術(shù)支持和人力參與，而且還需要政府部門的政策支持、技術(shù)支持和資金支持。

至今為止，語(yǔ)言生態(tài)調(diào)查主要依靠語(yǔ)言工作者的田野調(diào)查，通常鎖定某一目標(biāo)語(yǔ)言進(jìn)行個(gè)案調(diào)查研究，尤其是鎖定某一土著語(yǔ)言或?yàn)l危語(yǔ)言，將“活”的語(yǔ)料記錄在案、考究分析、歸檔保存，然后或報(bào)告，或會(huì)議交流。這種傳統(tǒng)的調(diào)查方式和手段往往只見樹木而不見樹林，見個(gè)景而不見全景，見昔時(shí)狀態(tài)而不見現(xiàn)時(shí)狀態(tài)，從而無(wú)法全面、實(shí)時(shí)、動(dòng)態(tài)地考察地區(qū)乃至全球的語(yǔ)言生態(tài)，無(wú)法及時(shí)準(zhǔn)確地了解語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)變異和功能變化，因而無(wú)法為制定有關(guān)語(yǔ)言政策特別是語(yǔ)言教育政策和語(yǔ)言保護(hù)政策提供科學(xué)依據(jù)。

4、大數(shù)據(jù)時(shí)代及語(yǔ)言數(shù)據(jù)意識(shí)

4.1 大數(shù)據(jù)時(shí)代的海量數(shù)據(jù)

人類已進(jìn)人了大數(shù)據(jù)時(shí)代。大數(shù)據(jù)是指在信息爆炸時(shí)代無(wú)法在允許的時(shí)間里用現(xiàn)有的常規(guī)軟件工具提取、存儲(chǔ)、搜索、共享、分析和處理的海量的、復(fù)雜的數(shù)據(jù)集合。

隨著社交網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)計(jì)算和傳感器等信息新渠道和新技術(shù)的產(chǎn)生，如PB級(jí)大規(guī)模數(shù)據(jù)量的不斷涌現(xiàn)，過(guò)去三年里產(chǎn)生的數(shù)據(jù)量比以往三萬(wàn)年的數(shù)據(jù)量還要多。截止到2012年，數(shù)據(jù)量已經(jīng)從TB級(jí)別躍升到PB、EB乃至ZB級(jí)別。據(jù)估計(jì)，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)量每?jī)赡陼?huì)翻一番，到2013年，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)據(jù)量將達(dá)到每年667EB（1EB=230GB）。這些數(shù)據(jù)絕大多數(shù)是“非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)”，通常不能為傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)庫(kù)所用，但這些龐大的數(shù)據(jù)“寶藏”將成為“未來(lái)的新石油”。今天我們?cè)诓坏?秒的時(shí)間內(nèi)可處理的信息量相當(dāng)于我們的DNA用10億年處理的信息量。整個(gè)人類文明所獲得的全部數(shù)據(jù)中，90%產(chǎn)生于過(guò)去兩年，而2020年全世界所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)規(guī)模將達(dá)到今天的44倍。

Mayer-Schonberger&Cukier（2013）指出，大數(shù)據(jù)帶來(lái)的信息風(fēng)暴正在變革我們的生活、工作和思維，大數(shù)據(jù)開啟了一次重大的時(shí)代轉(zhuǎn)型，最大的轉(zhuǎn)變就是放棄對(duì)因果關(guān)系的渴求，取而代之的是承認(rèn)混雜性，關(guān)注相關(guān)關(guān)系。這就顛覆了千百年來(lái)人類的思維慣例，對(duì)人類的認(rèn)知和與世界交流的方式提出了全新的挑戰(zhàn)。以往的思維決斷模式是基于“為什么”，而在“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，則已可直接根據(jù)“是什么”來(lái)下結(jié)論，由于這樣的結(jié)論剔除了個(gè)人情緒、心理動(dòng)機(jī)、抽樣精確性等因素的干擾，因此，將更精確，更有預(yù)見性。

世界的本質(zhì)就是數(shù)據(jù)。根據(jù)Kelly的觀點(diǎn)（1994，2010），宇宙的本質(zhì)是信息。那么信息的本質(zhì)是什么呢？那就是數(shù)據(jù)，生物的DNA會(huì)消失，而數(shù)據(jù)化的DNA則永存。Kelly早就預(yù)測(cè)，未來(lái)的人工智能將誕生于由10億臺(tái)中央處理器組成的“全球腦系統(tǒng)”，這個(gè)系統(tǒng)包含互聯(lián)網(wǎng)及附屬設(shè)備一從掃描儀到衛(wèi)星以及數(shù)十億臺(tái)個(gè)人電腦。這臺(tái)全球腦包含的不只是筆記本電腦，它還包括數(shù)十億部手機(jī)、數(shù)十億部固定電話，數(shù)千萬(wàn)臺(tái)數(shù)據(jù)服務(wù)器，上億臺(tái)平板電腦。整個(gè)系統(tǒng)有上萬(wàn)億個(gè)網(wǎng)頁(yè)，每個(gè)網(wǎng)頁(yè)平均鏈接數(shù)十至近百個(gè)網(wǎng)頁(yè)，網(wǎng)頁(yè)和網(wǎng)頁(yè)之間形成數(shù)以萬(wàn)億計(jì)的“突觸”，而這些“突觸”每隔兩年翻番，形成難以刪除的人類記憶。

語(yǔ)言生態(tài)是由語(yǔ)言、語(yǔ)言人和語(yǔ)言環(huán)境所構(gòu)成的自然.人文系統(tǒng)。如果宇宙的本質(zhì)是信息，信息的本質(zhì)是數(shù)據(jù)，那么語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)也是一種信息系統(tǒng)，構(gòu)成這一信息系統(tǒng)的是數(shù)據(jù)。全球語(yǔ)言生態(tài)是一個(gè)大系統(tǒng)，涵蓋所有語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支、語(yǔ)種、語(yǔ)言變體、語(yǔ)言人、語(yǔ)際關(guān)系，以及語(yǔ)言的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。這個(gè)大系統(tǒng)由大量中系統(tǒng)和海量小系統(tǒng)構(gòu)成，中小系統(tǒng)之間以及系統(tǒng)內(nèi)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，形成無(wú)以計(jì)數(shù)的語(yǔ)言信息“突觸”，并產(chǎn)生浩如煙海的過(guò)程性、交互性、變異性語(yǔ)言數(shù)據(jù)。

4.2 大數(shù)據(jù)時(shí)代的思維方式

產(chǎn)生于通信技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展的大數(shù)據(jù)使人們得以全面感知、收集、分析和共享語(yǔ)言信息，同時(shí)為人們提供了一種全新的看待世界的方法?！白寯?shù)據(jù)說(shuō)話”的思維方式改變了傳統(tǒng)的“八九不離十”的思維方式。

全球性問(wèn)題需要全球性思維，全球性思維需要由全球腦來(lái)支撐。在小數(shù)據(jù)時(shí)代，看山是山，看水是水；頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，看山不是山，看水不是水；頭痛可醫(yī)腳，腳痛可醫(yī)頭；宇宙只有統(tǒng)一的法則，而沒有中心，形成的是點(diǎn)對(duì)面的網(wǎng)狀相連關(guān)系，而非點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的線性因果關(guān)系。

大數(shù)據(jù)時(shí)代的思維之道是群蜂之道，信奉群體規(guī)律和集群智慧，眾愚可成智。群體規(guī)律是大數(shù)據(jù)定律，大數(shù)據(jù)定律也是必然定律，由無(wú)形之手操縱。網(wǎng)狀世界，沒有中心，沒有邊緣，沒有開始，沒有結(jié)束，周而復(fù)始，互為因果。大數(shù)據(jù)可避免偏見，消除糾結(jié)。人們不受時(shí)空和形式的限制，全天候、全方位地進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、點(diǎn)對(duì)面的交流。

以大數(shù)據(jù)理念觀察事物，世界的均衡是暫時(shí)的，流變是必然的，均衡的生態(tài)系統(tǒng)是僵死的系統(tǒng)，多樣化的生態(tài)系統(tǒng)是絢麗多姿的系統(tǒng)，是開放多元的系統(tǒng)，也是不斷流變的系統(tǒng)。

以大數(shù)據(jù)視角看待語(yǔ)言生態(tài)，就是以網(wǎng)狀的整體論和循環(huán)論觀點(diǎn)看待語(yǔ)言和語(yǔ)言數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)不僅是名詞和代詞，更是動(dòng)詞和介詞，甚至是助詞、副詞和修飾詞。數(shù)據(jù)既是逗號(hào)和句號(hào)，也是引號(hào)和問(wèn)號(hào)，甚至是省略號(hào)和驚嘆號(hào)。數(shù)據(jù)既是因之果，也是果之因，甚至是一種多重疊加的并行關(guān)系或串行關(guān)系。

4.3 大數(shù)據(jù)時(shí)代的計(jì)算模式

大數(shù)據(jù)和云技術(shù)使追求全樣而非取樣本數(shù)據(jù)成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)海量數(shù)據(jù)，云計(jì)算技術(shù)為我們提供了強(qiáng)大的計(jì)算能力，使我們并處物質(zhì)和數(shù)字兩個(gè)世界。

篇8

掉了根的大樹。”的確，從整個(gè)中國(guó)歷史來(lái)看，道學(xué)的作用實(shí)與儒學(xué)不相上下，它們一隱一顯，

共同澆灌著中國(guó)社會(huì)的文化土壤，對(duì)中國(guó)社會(huì)之發(fā)展和中華民族性格之形成產(chǎn)生了極為深刻的影

響。

然而，長(zhǎng)期以來(lái)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，90年代之前，道學(xué)研究一直未引起人們足夠的重視。如果說(shuō)

儒學(xué)的研究可謂“門庭若市”的話，那么，道學(xué)的研究則可謂“門庭冷落”。有人將這種情況概

括為“儒熱道冷”，是大體符合實(shí)際的。令人欣慰的是，90年代以后，道學(xué)研究開始步“儒學(xué)

熱”之后塵，受到學(xué)界的關(guān)注，并陸續(xù)出版、發(fā)表了一大批研究成果。如果說(shuō)用“道學(xué)熱”來(lái)揭

示90年代中國(guó)文化研究的特點(diǎn)，具有某種言過(guò)其實(shí)和“揚(yáng)道抑儒”之嫌的話，那么，指出道學(xué)研

究構(gòu)成90年代中國(guó)文化研究中一個(gè)引人注目的“亮點(diǎn)”，卻是一點(diǎn)也不為過(guò)的。

總的看，20世紀(jì)后半葉的20年特別是后10年，道家文化研究取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展，這種進(jìn)展主

要表現(xiàn)在以下一些方面：一是關(guān)于老莊其人其書及其他道家人物與著作的研究；二是關(guān)于道家思

想淵源及學(xué)派演變的研究；三是關(guān)于道家文化基本精神及特質(zhì)的研究；四是關(guān)于道家思想的研究

特別是道家之道論與人論研究；五是關(guān)于道家思想的比較研究包括道家學(xué)派內(nèi)部的比較研究，道

家與其他學(xué)派的比較研究，道家與西方哲學(xué)的比較研究；六是關(guān)于道家之歷史地位與道學(xué)之現(xiàn)代

價(jià)值的研究；七是其他問(wèn)題的研究，諸如道家與道教的關(guān)系研究，道學(xué)史研究，郭店道家簡(jiǎn)研究

等等。前不久，筆者組織編寫《中國(guó)文化研究20年》一書，就中曾設(shè)專章，從上述諸方面就近20

年道家文化研究的基本情況作了較為全面系統(tǒng)的總結(jié)。通過(guò)這一總結(jié)，并通過(guò)與儒學(xué)及儒學(xué)研究

之情況的比較考察，我們感到，有幾個(gè)問(wèn)題仍有必要提出來(lái)，以引起人們特別的關(guān)注和重視。

（一）關(guān)于道家之地位問(wèn)題

80年代中后期以來(lái)，道家在中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文化史上的地位愈來(lái)愈受到人們的重視和肯定，除

極少數(shù)論者執(zhí)守?fù)P儒抑道的立場(chǎng)外，絕大多數(shù)論者都普遍認(rèn)同道家之重要?dú)v史地位。這其中，有

一種看法尤為引起人們特別的關(guān)注，這就是“道家主干說(shuō)”。“道家主干說(shuō)”的代表人物前有周

玉燕、勤，繼有陳鼓應(yīng)，后有胡孚琛、呂錫琛及涂又光，就中又以陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)最力最

勤?？陀^地說(shuō)，“道家主干說(shuō)”的提出和討論，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)道學(xué)之歷史作用，推進(jìn)道學(xué)研究的

深入，其意義是顯而易見的。然它與傳統(tǒng)的“儒家主干說(shuō)”一樣，在某種程度上隱含著學(xué)派的偏

見或門戶之見，潛存著發(fā)展為“獨(dú)尊道學(xué)”之可能。這是不能不讓人有所擔(dān)憂的。歷史上董仲舒

的“獨(dú)尊儒術(shù)”，給予中國(guó)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展乃至中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步曾造成極壞的影響，教訓(xùn)是沉重

而深刻的。因此，人們有理由有必要保持清醒的認(rèn)識(shí)，避免從重視道學(xué)、推崇道學(xué)走向“獨(dú)尊道

學(xué)”。事實(shí)上，儒學(xué)和道學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化中皆有其顯著的地位，二者交叉主干，互

補(bǔ)互動(dòng)，不論從積極方面抑或從消極方面，都對(duì)中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

何以一定要人為地在二者之間分出高低、主次呢？所謂交叉主干，說(shuō)的是，為中國(guó)社會(huì)不同時(shí)期

的歷史條件和文化需求所決定，儒、道在中國(guó)哲學(xué)史和文化史上的地位和作用不是一成不變的，

而是遞相變化和發(fā)展的。從對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響來(lái)看，在一定的歷史時(shí)期，是儒學(xué)起著主導(dǎo)的作

用，占居基礎(chǔ)的地位；在另外的一些歷史時(shí)期，則是道學(xué)起著主導(dǎo)的作用，占據(jù)基礎(chǔ)的地位。所

謂互補(bǔ)互動(dòng)，說(shuō)的是儒學(xué)的道家化和道學(xué)的儒家化。儒學(xué)的道家化傾向乃“道家主干說(shuō)”論者所

持，道學(xué)的儒家化傾向目前學(xué)界尚無(wú)人這么提。事實(shí)上，這兩種傾向在歷史上都是客觀的存在。

前者說(shuō)的是“援道入儒”，“以道補(bǔ)儒”；后者講的是“援儒入道”，“以儒補(bǔ)道”。很顯然，

“互補(bǔ)”是雙向的，不是單向的，是相互頡頏、相互刺激、相互吸收。

（二）關(guān)于新道家、新道學(xué)問(wèn)題

在儒學(xué)的歷史發(fā)展中，有所謂新儒家、新儒學(xué)。與之相對(duì)應(yīng)，有論者認(rèn)為存在一個(gè)新道家學(xué)派。

董光璧先生在《當(dāng)代新道家》一書中明確指出：“當(dāng)代新道家的思想幾乎是同當(dāng)代新儒家并行發(fā)

展的，它是在科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)危機(jī)情勢(shì)下，由一批科學(xué)家發(fā)展的?！庇?guó)科學(xué)家李約瑟闡述道

家思想的世界意義，日本科學(xué)家湯川秀樹論證道家思想的現(xiàn)代性，美國(guó)科學(xué)家卡普拉推崇道家思

想中的生態(tài)智慧?！拔野阉麄儼l(fā)展的道家思想的現(xiàn)代形式歸納為四個(gè)基本論點(diǎn)：道實(shí)論、生成

論、循環(huán)論和無(wú)為論?！边@是“一種以科學(xué)新成就為根據(jù)的，貫通古今、契合東西的新文化

觀”，“一種基于文化趨同性的世界主義文化觀。”董先生稱李約瑟、湯川秀樹、卡普拉為當(dāng)代

新道家的幾個(gè)“最引人注目者”。從中國(guó)學(xué)界來(lái)說(shuō)，陳鼓應(yīng)先生倡導(dǎo)“道家主干說(shuō)”最力最勤，

胡孚琛先生對(duì)道學(xué)可謂推崇備至。盡管他們并沒有自命為當(dāng)代新道家，是否可以大致稱之為中國(guó)

的當(dāng)代新道家。與此相聯(lián)系，有論者如董光璧先生“確信重新發(fā)現(xiàn)道家具有地球船改變航向的歷

史意義”，有論者如胡孚琛先生進(jìn)而提出創(chuàng)立新道學(xué)，以作為中華民族21世紀(jì)的文化戰(zhàn)略。這實(shí)

際上是要將道學(xué)提升為當(dāng)代中國(guó)文化乃至世界文化的基礎(chǔ)地位或主導(dǎo)地位。從學(xué)術(shù)自由的角度

看，與新儒家、新儒學(xué)有其存在和發(fā)展的理由一樣，新道家、新道學(xué)亦有其存在和發(fā)展的理由。

但我們對(duì)“道學(xué)是參天地、贊化育、貫中西、通古今的大學(xué)問(wèn)，創(chuàng)立新道學(xué)是中華民族在世界歷

史潮流中審時(shí)度勢(shì)，應(yīng)變自強(qiáng)的唯一可行的文化戰(zhàn)略”（參見胡孚琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》，

著重號(hào)為筆者所加）的說(shuō)法，眼下還只能保留意見。希圖新道學(xué)引領(lǐng)中國(guó)乃至世界走向大同，是

否期許過(guò)高？不過(guò)，正如“道家主干說(shuō)”的討論一樣，關(guān)于新道家、新道學(xué)的討論也將是有意義

的和必要的。

（三）關(guān)于道學(xué)與的結(jié)合問(wèn)題

儒學(xué)研究中，人們?cè)腿鍖W(xué)與的結(jié)合問(wèn)題進(jìn)行討論，并取得一定的進(jìn)展。雖然人們關(guān)

于二者能否結(jié)合的認(rèn)識(shí)見仁見智，但多數(shù)論者普遍認(rèn)為，“合則兩利，離則兩傷”。可是在道學(xué)

研究中，道學(xué)與的結(jié)合問(wèn)題似乎未引起人們應(yīng)有的注意。依筆者看，探討道學(xué)與馬克

思主義的相同相異、相通相融關(guān)系，既是推進(jìn)的進(jìn)一步中國(guó)化，發(fā)展中國(guó)特色和中國(guó)

氣派的的需要，同時(shí)也是使道學(xué)獲得提升、獲得發(fā)展和發(fā)揚(yáng)光大的需要。一方面，馬

克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，有賴與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治特點(diǎn)相結(jié)合的同時(shí)，吸收包括道學(xué)在內(nèi)的中

國(guó)文化的有益養(yǎng)分，從而充實(shí)和豐富自身；另一方面，道學(xué)要實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的創(chuàng)造

性轉(zhuǎn)化，有必要以為指導(dǎo)，用理論來(lái)改造自身，使其獲得新的生機(jī)與活

力。現(xiàn)在，道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意義得到愈來(lái)愈多的人們的普遍認(rèn)同，而從某種意義上說(shuō)，實(shí)

現(xiàn)道學(xué)精神與的結(jié)合或融合，正是使道學(xué)之現(xiàn)代價(jià)值獲得充分體現(xiàn)的一條重要途徑。

在中國(guó)文化史上，有所謂“儒道互補(bǔ)”；在現(xiàn)代中國(guó)，顯然存在一個(gè)道學(xué)或儒道與的

互補(bǔ)問(wèn)題。這方面有大量的文章可作，相信學(xué)術(shù)界有人為之。

（四）關(guān)于道學(xué)的普及與大眾化問(wèn)題

儒學(xué)研究中，在20世紀(jì)90年代，人們?cè)腿鍖W(xué)的普及與大眾化展開討論，亦有人做了一些儒學(xué)普

及的實(shí)際工作，如儒家倫理的啟蒙教育，儒家經(jīng)典的背誦等，收到了較好的效果。但總的說(shuō)，還

局限在學(xué)術(shù)討論的層面，從學(xué)術(shù)探討進(jìn)入普及的真正的實(shí)際操作，還有很大的距離。然畢竟邁出

了可喜的一步。筆者認(rèn)為，道學(xué)也存在一個(gè)普及與大眾化的問(wèn)題。道學(xué)研究工作者在這方面亦是

可以大有作為的。當(dāng)然，這是一項(xiàng)非常艱難的工作，一方面，道學(xué)中有精華有糟粕，有“神奇”

有“臭腐”，需要人們作出準(zhǔn)確的價(jià)值判斷和取舍；另一方面，道學(xué)之普及化、大眾化不等于道

學(xué)之庸俗化、簡(jiǎn)單化，其間的分寸也不易把握。正因?yàn)槿绱耍缹W(xué)研究工作者更有責(zé)任提高自身

的政治素養(yǎng)、理論素養(yǎng)、道學(xué)素養(yǎng)乃至語(yǔ)言素養(yǎng)，在道學(xué)之普及中發(fā)揮引導(dǎo)作用?，F(xiàn)在的要?jiǎng)?wù)是

提高認(rèn)識(shí)，重視起來(lái)，盡快將道學(xué)之普及與大眾化工作提上議事日程。

（五）關(guān)于道學(xué)史研究

隨著道學(xué)研究縱橫兩方面的展開，道學(xué)史研究近年也取得較為豐碩的成果。在道學(xué)通史的研究

上，較有代表性的作品有：黃釗先生主編的《道家思想史綱》，陸玉林等著《中國(guó)道家》，胡孚

琛、呂錫琛著《道學(xué)通論》等等。在道學(xué)斷代史的研究上，學(xué)術(shù)界較為注重者為先秦道學(xué)、魏晉

玄學(xué)、道教等。關(guān)于先秦道學(xué)，較為代表性的作品有：張松如、邵漢明著《道家哲學(xué)智慧》，朱

哲著《先秦道家哲學(xué)研究》，張運(yùn)華著《先秦兩漢道家思想研究》等；關(guān)于魏晉玄學(xué)，較為代表

性的作品有：湯一介著《郭象與魏晉玄學(xué)》，許抗生著《三國(guó)兩晉玄佛道簡(jiǎn)論》，趙書廉著《魏

晉玄學(xué)探微》，高晨陽(yáng)著《儒道會(huì)通與正始玄學(xué)》，王葆玹著《正始玄學(xué)》等；關(guān)于道教或道教

史，最具代表性的作品有卿希泰著《中國(guó)道教思想史綱》和任繼愈主編《中國(guó)道教史》等。此

外，關(guān)于稷下道家、黃老之學(xué)、唐代道家等方面的研究，也有若干成果問(wèn)世。上述作品的先后發(fā)

表，對(duì)于人們克服揚(yáng)儒抑道的傳統(tǒng)偏見，重新認(rèn)識(shí)道學(xué)的歷史地位，無(wú)疑起到了十分積極的作

用。但總的看，與儒學(xué)史研究相比，道學(xué)史研究仍顯薄弱，至少現(xiàn)在還沒有一部貫通古今的全面

詳盡的《道學(xué)通史》。如果有一學(xué)界權(quán)威人士出來(lái)，牽頭組織編寫一部多卷本的《道學(xué)通史》，

當(dāng)是道學(xué)研究與發(fā)展中之幸事。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。

（六）關(guān)于郭店竹簡(jiǎn)與儒道關(guān)系問(wèn)題

1973年，帛書《老子》的發(fā)掘，曾使老學(xué)研究取得新的進(jìn)展。時(shí)隔20年，1993年郭店楚墓竹簡(jiǎn)—

—《儒家簡(jiǎn)》、《道家簡(jiǎn)》的發(fā)掘，為儒學(xué)和道學(xué)研究的深入提供新的契機(jī)和條件。短短的若干

年，在該方面已經(jīng)取得相當(dāng)可觀的研究成果，出版了多部著作，發(fā)表了一批學(xué)術(shù)論文，一些論文

集中反映在《中國(guó)哲學(xué)》第20輯、第21輯中。對(duì)于郭店楚墓竹簡(jiǎn)的價(jià)值，學(xué)界給予了很高的評(píng)

價(jià)，海外學(xué)者甚至譽(yù)之為“中國(guó)的死海遺書”。還有論者說(shuō)，郭店楚墓竹簡(jiǎn)出土以后，整個(gè)中國(guó)

哲學(xué)史、中國(guó)學(xué)術(shù)史都需要重寫。在眾多研究成果中，一個(gè)頗為普遍的認(rèn)識(shí)，是肯認(rèn)儒道之相通

篇9

中圖分類號(hào):F27文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

引言

企業(yè)是為了經(jīng)濟(jì)上的成就而存在的,其目的就是創(chuàng)造顧客,所以滿足顧客需求是一個(gè)企業(yè)得以存在和持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。正是為了滿足顧客的要求和需要,社會(huì)才把物質(zhì)生產(chǎn)資源托付給企業(yè)。由于其目的是創(chuàng)造顧客,企業(yè)有兩項(xiàng)基本的職能:即市場(chǎng)營(yíng)銷和創(chuàng)新。各種經(jīng)濟(jì)力量為企業(yè)活動(dòng)設(shè)立了界限。事實(shí)上,企業(yè)本身只是一種虛構(gòu)之物,是一個(gè)組織,是由人及其相互關(guān)系組成的,正是人們彼此作用以履行有助于達(dá)成經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的必不可少的職能時(shí),企業(yè)就出現(xiàn)了。企業(yè)的產(chǎn)權(quán)是企業(yè)基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)屬性,表現(xiàn)為企業(yè)的治理結(jié)構(gòu),企業(yè)中的人利用土地、資本和技術(shù)等資源形成企業(yè)的組織機(jī)構(gòu),進(jìn)一步形成企業(yè)的流程、文化、知識(shí),等等。

企業(yè)的發(fā)展類似于物種的演進(jìn),逐步由低級(jí)向高級(jí)演變成了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng),只不過(guò)它不像物種的演進(jìn)那樣緩慢而漸進(jìn),是一種階躍式的演進(jìn)――組織形態(tài)需要階段性的快速進(jìn)化以迎合技術(shù)的跳躍式發(fā)展。進(jìn)入21世紀(jì),信息技術(shù)的發(fā)展正戲劇性地影響著交易的經(jīng)濟(jì)性,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)由于經(jīng)濟(jì)全球化、各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)的減少及技術(shù)進(jìn)步,已進(jìn)入“商業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”、“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”或“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”時(shí)代,信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展把企業(yè)帶入了一個(gè)新的階段,即模塊化的組織形式――動(dòng)態(tài)變化的組織結(jié)構(gòu),包括“知識(shí)型企業(yè)”、“虛擬企業(yè)”等。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,企業(yè)需要用知識(shí)來(lái)代替熟練的或是不熟練的體力勞動(dòng),從而由使用體力勞動(dòng)者改為使用知識(shí)工作者,進(jìn)一步使知識(shí)具有生產(chǎn)性,知識(shí)如果恰當(dāng)?shù)赜枰詰?yīng)用,是人、最有活力的資源。使知識(shí)具有生產(chǎn)性要求職務(wù)結(jié)構(gòu)、職業(yè)途徑和組織發(fā)生相應(yīng)的變革前的模塊化的動(dòng)態(tài)組織變革,知識(shí)型企業(yè)的出現(xiàn)順應(yīng)了這一趨勢(shì)。

一、知識(shí)型企業(yè)生命體特征

知識(shí)型企業(yè)是指以知識(shí)或知識(shí)型員工的智力資本為輸入,以知識(shí)加工、知識(shí)創(chuàng)新和知識(shí)傳播為主要活動(dòng),通過(guò)提供知識(shí)產(chǎn)品或知識(shí)服務(wù)來(lái)滿足顧客的需求,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值最大化和追求可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)體。彼得?F?德魯克(1988)認(rèn)為,新型的知識(shí)型企業(yè)是由專家小組組成,并指出這種企業(yè)以知識(shí)為基礎(chǔ),雇員隊(duì)伍由體力員工和文案員工迅速轉(zhuǎn)向知識(shí)型員工,在決策結(jié)構(gòu)上,他們能根據(jù)來(lái)自同事、客戶和上級(jí)的大量信息自主決策、自我管理;在組織結(jié)構(gòu)上,知識(shí)型企業(yè)應(yīng)超越傳統(tǒng)的矩陣形式,是一種動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

傳統(tǒng)企業(yè)理論把企業(yè)當(dāng)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)體來(lái)研究,追求利潤(rùn)的最大化,但是現(xiàn)代企業(yè)理論認(rèn)為企業(yè)是個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程,追求企業(yè)的生存和持續(xù)發(fā)展而非利潤(rùn)的最大化。仿生學(xué)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展,使得人們開始把企業(yè)看成一個(gè)生命體,以生物的各種各樣特征為模擬對(duì)象,來(lái)認(rèn)識(shí)企業(yè)及其環(huán)境中的各種現(xiàn)象,研究企業(yè)的生存和持續(xù)成長(zhǎng)的問(wèn)題。

企業(yè)作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,由物質(zhì)的、精神的、社會(huì)的和人文的諸多要素所構(gòu)成,是以其擁有的以自我意識(shí)為核心的各種體內(nèi)外資源(自然的和人文的資源)構(gòu)成的有生命機(jī)體,由此決定了企業(yè)個(gè)體必然會(huì)產(chǎn)生需求、生產(chǎn)、交往等屬性,具有類似于人類大腦、神經(jīng)系統(tǒng)一樣的內(nèi)部結(jié)構(gòu),以及與人類一樣的追求成長(zhǎng)、自覺能力并對(duì)外界環(huán)境有所反應(yīng)、生命周期等生命現(xiàn)象。而知識(shí)型企業(yè)生命體由于其基本的人力資源是知識(shí)工作者,其生命體特征更加明顯。對(duì)知識(shí)型企業(yè)來(lái)說(shuō),知識(shí)是維持企業(yè)生命最重要的因素,而知識(shí)創(chuàng)新能力則決定了企業(yè)生命周期的長(zhǎng)短。

(一)知識(shí)型企業(yè)生命體的信息處理。與人類相似,知識(shí)型企業(yè)生命體中也具有相應(yīng)的感覺器官、執(zhí)行器官和腦。它們雖不是真實(shí)意義上的生理器官,但在功能上卻發(fā)揮著相同的作用,從個(gè)體的反應(yīng)來(lái)分析,因?yàn)橹R(shí)型企業(yè)個(gè)體是知識(shí)工作者,知識(shí)工作者必須能夠自己計(jì)劃,自動(dòng)對(duì)外界反應(yīng)和行動(dòng)。這些個(gè)體構(gòu)成知識(shí)型企業(yè)生命體的各種子系統(tǒng)智能單元,每一個(gè)子系統(tǒng)智能單元都具有自組織和自我管理調(diào)整的特性,他們構(gòu)成一種智能化網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu),相互協(xié)作來(lái)實(shí)施整體對(duì)外界環(huán)境的應(yīng)變措施,從而實(shí)現(xiàn)知識(shí)型企業(yè)生命體的生存與發(fā)展目標(biāo)。在知識(shí)型企業(yè)內(nèi)部,具備這種自組織調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)并形成一定的免疫能力和快速反應(yīng)外界變化的強(qiáng)大信息處理功能。

(二)知識(shí)型企業(yè)生命體的DNA。知識(shí)型企業(yè)作為一個(gè)有機(jī)生命體,也和人類一樣,具有決定自身結(jié)構(gòu)和特征的DNA分子,和攜帶遺傳特性的基因。關(guān)于“企業(yè)DNA”的說(shuō)法,最早是由美國(guó)密西根大學(xué)商學(xué)院教授Noel M.Tichy提出的。作為一種比喻的說(shuō)法,企業(yè)作為一種活的非自然生物體,與生物一樣,有自己的遺傳基因。本文認(rèn)為,構(gòu)成企業(yè)的文化、知識(shí)、土地、資本這些要素通過(guò)人力資源組合起來(lái)構(gòu)成了企業(yè)的DNA,而獨(dú)立的業(yè)務(wù)構(gòu)成單元――企業(yè)基因(即業(yè)務(wù)能力要素,這是因?yàn)槲覀兛吹狡髽I(yè)的能力要素(價(jià)值鏈中獨(dú)立的價(jià)值要素,如制造、品牌管理、采購(gòu)))就好比人類基因是按照遺傳法則決定人類個(gè)體的體貌及性格特征的DN斷一樣,是企業(yè)價(jià)值鏈中對(duì)企業(yè)產(chǎn)出有獨(dú)立貢獻(xiàn)的一個(gè)組成部分。正是這個(gè)基因決定了企業(yè)的基本穩(wěn)定形態(tài)和發(fā)展、乃至變異的種種特征,掌控著企業(yè)的“遺傳密碼”,決定著企業(yè)銷售什么、銷售對(duì)象是誰(shuí),以及可以配置那些資源。也就是說(shuō),它決定了企業(yè)可以提供什么樣的產(chǎn)品和服務(wù)。

在知識(shí)型企業(yè)中,基本的人力資源是知識(shí)工作者(即知識(shí)員工)。對(duì)于知識(shí)員工要組織一個(gè)自我管理、自我創(chuàng)新,以信息為基礎(chǔ)的組織和傳統(tǒng)的命令和控制型的組織不同的“自我管理團(tuán)隊(duì)”。知識(shí)員工的工作價(jià)值觀因物質(zhì)的豐富而發(fā)生變化,由原來(lái)的工具性價(jià)值觀(工作為達(dá)到目的的手段)轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥詢r(jià)值觀(尋求工作的內(nèi)在價(jià)值和樂趣)。知識(shí)型企業(yè)主要分布于高技術(shù)產(chǎn)業(yè)和知識(shí)密集型的服務(wù)業(yè),例如軟件和網(wǎng)絡(luò)服務(wù)產(chǎn)業(yè)、研究與開發(fā)、法律服務(wù)、咨詢服務(wù)、金融服務(wù)、媒體傳播業(yè)、教育培訓(xùn),等等。

(三)知識(shí)型企業(yè)生命體的生命周期。自然界的生命體遵循著從出生、成長(zhǎng)到老化、衰亡的生命過(guò)程,而企業(yè)通常也具有由誕生到成長(zhǎng)以及衰亡的生命周期規(guī)律。目前,得到普遍認(rèn)同的企業(yè)生命周期理論是伊查克?麥迪思的研究成果。伊查克?麥迪思將企業(yè)生命周期分為10個(gè)具體的時(shí)期來(lái)分析,這10個(gè)具體的時(shí)期又分屬三個(gè)不同的階段,即成長(zhǎng)階段、再生與成熟階段以及老化階段,如圖1所示。(圖1)

與普通生物不同,企業(yè)生命周期的長(zhǎng)短與變化,不是自然循環(huán),而是生存競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。統(tǒng)計(jì)表明,企業(yè)的平均生命周期是40～50年。而近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的知識(shí)型企業(yè)的平均壽命卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)企業(yè)的平均壽命。以最代表美國(guó)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的硅谷為例,活到5年以上壽命的企業(yè),基本上只占全部企業(yè)的10%。導(dǎo)致這一現(xiàn)象的原因,一方面是因?yàn)橹R(shí)型企業(yè)生命體運(yùn)行的層次高,內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境更加復(fù)雜多變,尤其是企業(yè)在應(yīng)付外界環(huán)境的突發(fā)性變化時(shí),導(dǎo)致快速死亡;另一方面是知識(shí)型企業(yè)生命體所采用的動(dòng)作方式和管理機(jī)制通常沿襲傳統(tǒng)企業(yè),不能適應(yīng)新的企業(yè)生命體的運(yùn)行。

與傳統(tǒng)型企業(yè)相比,知識(shí)型企業(yè)生命周期的階段特征發(fā)生了顯著的變化。(圖2)

首先,知識(shí)型企業(yè)生命周期中上升與下降的曲線部分比傳統(tǒng)型企業(yè)更為陡峭,即知識(shí)型企業(yè)通常面臨著快速的成長(zhǎng)過(guò)程和突然的衰亡過(guò)程;其次,知識(shí)型企業(yè)由于發(fā)展速度較快,而其各生命周期階段的特征通常沒有傳統(tǒng)企業(yè)那樣易于辨識(shí),各生命周期階段之間的界限不明確,因此對(duì)于知識(shí)型企業(yè)生命周期階段的劃分無(wú)需像傳統(tǒng)企業(yè)那樣詳細(xì)。本文根據(jù)知識(shí)型企業(yè)的特征及研究需要僅劃分為四個(gè)階段,分別是:誕生期、成長(zhǎng)期、成熟期及衰退期;最后,知識(shí)型企業(yè)的生命周期曲線并沒有傳統(tǒng)企業(yè)的生命周期曲線平滑,由于受到更多不確定性因素的影響,包含了較多的衰退和逆轉(zhuǎn)過(guò)程,在其生命周期曲線中即表現(xiàn)為曲線的振蕩。

二、知識(shí)型企業(yè)生命體的自組織邏輯

(一)生命體的自組織現(xiàn)象。所謂自組織系統(tǒng)是指:無(wú)需外界特定指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化,能夠自主地從無(wú)序走向有序,形成有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。自組織理論源于系統(tǒng)論,20世紀(jì)七十年代以來(lái),當(dāng)代自然科學(xué)前沿出現(xiàn)了一大批新興學(xué)科,例如“耗散結(jié)構(gòu)論”、“協(xié)同學(xué)”、“突變論”、“超循環(huán)論”、“混沌理論”和“分形理論”等。他們研究的對(duì)象是非線性的復(fù)雜系統(tǒng),或非線性的復(fù)雜的自組織形成過(guò)程。

生命過(guò)程正是這樣的一個(gè)非線性復(fù)雜系統(tǒng),生命體可以定義為一個(gè)通過(guò)不斷吸取外部能量來(lái)維持甚至擴(kuò)展其有序結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。能量的供給是用于維持和擴(kuò)展結(jié)構(gòu)的。生命體需要耗散能量,這些能量使得生命產(chǎn)生出原理平衡態(tài)的結(jié)構(gòu),按照普利高津的說(shuō)法,這種結(jié)構(gòu)叫做耗散結(jié)構(gòu)――耗散能量產(chǎn)生結(jié)構(gòu)。生命能夠進(jìn)行自組織,是個(gè)自組織系統(tǒng),所需的指令以DNA的形式存儲(chǔ)起來(lái)。

(二)知識(shí)型企業(yè)生命體的自組織解釋。知識(shí)型企業(yè)是生命體,是個(gè)開放系統(tǒng),它向市場(chǎng)推銷自己,在市場(chǎng)上獲得自己所需的各種資源,包括人力資源;它通過(guò)與科研機(jī)構(gòu)和高等院校的學(xué)術(shù)交流和技術(shù)合作,企業(yè)間進(jìn)行知識(shí)共享和信息交流,鼓勵(lì)企業(yè)內(nèi)部知識(shí)型員工積極主動(dòng)地關(guān)注和學(xué)習(xí)外界環(huán)境的知識(shí)和技術(shù),實(shí)現(xiàn)與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息和知識(shí)的交換,耗散能量,維持知識(shí)型企業(yè)處于遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)。知識(shí)型企業(yè)的基本人力資源是知識(shí)工作者,他們對(duì)知識(shí)和信息資源的利用是一種創(chuàng)新過(guò)程,使得知識(shí)型企業(yè)具有“智能性”,具有自創(chuàng)生、自生長(zhǎng)(發(fā)育)、自學(xué)習(xí)、自適應(yīng)和自更新的能力。

知識(shí)型企業(yè)生命體自組織過(guò)程是系統(tǒng)組分之間的互動(dòng)互應(yīng)過(guò)程,一個(gè)組分的行為變化,必然引起其他組分的回應(yīng),發(fā)生相應(yīng)的行為變化,又反過(guò)來(lái)影響到該組分,形成復(fù)雜的生命動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,系統(tǒng)和環(huán)境之間也有互動(dòng)互應(yīng),系統(tǒng)的每一個(gè)變化引起環(huán)境的回應(yīng),環(huán)境的每一個(gè)變化引起系統(tǒng)的回應(yīng)。正是在這種互動(dòng)互應(yīng)的過(guò)程中,知識(shí)型企業(yè)生命體不斷地試探、學(xué)習(xí)和自我評(píng)價(jià),尋找新的結(jié)構(gòu)和行為模式,接受環(huán)境的評(píng)價(jià)和選擇。知識(shí)型企業(yè)的發(fā)展如圖3所示:企業(yè)內(nèi)部的運(yùn)行不斷導(dǎo)致熵增,通過(guò)與外界環(huán)境的能量和信息交換,為企業(yè)引入負(fù)熵,使企業(yè)能夠維持耗散結(jié)構(gòu),不穩(wěn)定是發(fā)展的條件,內(nèi)部漲落是發(fā)展的動(dòng)力,漲落推動(dòng)了企業(yè)的變革,在遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí),在變革的臨界點(diǎn),微小的漲落可能被放大形成巨大的漲落,漲落會(huì)像一個(gè)觸發(fā)器,驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)突變性地由原來(lái)狀態(tài)變?yōu)榱硪环N新狀態(tài),在一個(gè)更高的層次上自組織發(fā)展。知識(shí)型企業(yè)的發(fā)展是個(gè)非線性的復(fù)雜過(guò)程。(圖3)

混沌理論解釋,初始條件稍有一點(diǎn)不同,企業(yè)就會(huì)向完全不同的方向發(fā)展,知識(shí)工作者這個(gè)初始條件決定了知識(shí)型企業(yè)與傳統(tǒng)企業(yè)具有顯著的不同,知識(shí)型企業(yè)的孕育形成,一般必須具有“競(jìng)爭(zhēng)性技術(shù)”或不可仿效的“綜合能力集”,而這些綜合能力或技術(shù)一般集中在創(chuàng)業(yè)的少數(shù)人身上,這些創(chuàng)業(yè)者初期就確定了自己的目標(biāo)。知識(shí)型企業(yè)的入門職位――就是使受過(guò)正規(guī)高等教育的青年人進(jìn)入工作和實(shí)踐的成人世界的職位――與一般企業(yè)的入門職位也有不同,由使用體力勞動(dòng)者改為使用知識(shí)工作者,如管理人員、技術(shù)人員和專業(yè)人員等,只有這樣才能使知識(shí)勞動(dòng)者成為有生產(chǎn)性的。同時(shí),知識(shí)型企業(yè)的生產(chǎn)率取決于知識(shí)工作者的質(zhì)量,社會(huì)的“腦力形成”率,即社會(huì)生產(chǎn)出具有想像力和遠(yuǎn)見、教育、理論和分析技能的人的速率構(gòu)成知識(shí)型企業(yè)的重要人力資源環(huán)境。

(三)知識(shí)型企業(yè)生命體的自組織結(jié)構(gòu)。知識(shí)型企業(yè)是個(gè)開放系統(tǒng),需要從環(huán)境中不斷的獲取信息和資源,外部環(huán)境的許多因素導(dǎo)致組織充滿動(dòng)蕩和不確定性,組織需要不斷的學(xué)習(xí),需要一種橫向的、分布式的組織結(jié)構(gòu)。知識(shí)型企業(yè)是一個(gè)創(chuàng)新型的組織,它充滿了靈活性,積極向員工授權(quán),沒有嚴(yán)格的工作規(guī)則,是一個(gè)有機(jī)的自由流動(dòng)的組織――模塊化的組織,能夠產(chǎn)生創(chuàng)新思維,是適應(yīng)動(dòng)蕩環(huán)境最好的組織形式。知識(shí)型企業(yè)中的知識(shí)型員工必須自我控制,通過(guò)“自我管理團(tuán)隊(duì)”式的智能單元,來(lái)達(dá)到自發(fā)動(dòng)作、有效的組織運(yùn)作。各子系統(tǒng)(各智能單元)之間通過(guò)建立“網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)”的柔性組織形式,消除企業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部不同層次之間的邊界,使得企業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)部門之間的關(guān)系富有“彈性”,各不同層次都能等同地面對(duì)環(huán)境(平權(quán)化輸入),相互并行地協(xié)同并適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)中出現(xiàn)的各種情境。

在知識(shí)型企業(yè)的智能單元內(nèi)部,通常又是由一些更小的智能單元所構(gòu)成,這些更小的智能單元可能直接是個(gè)體的知識(shí)型員工或?qū)＜?也可能是多個(gè)知識(shí)型員工按一定關(guān)系結(jié)合成的小單元。知識(shí)型企業(yè)生命體中,所有智能單元所組成的結(jié)構(gòu)具有自組織理論中的分形特征,如圖4所示,這與傳統(tǒng)的命令與控制型組織的層級(jí)結(jié)構(gòu)在組織方式和決策機(jī)制上具有本質(zhì)的不同。在智能單元內(nèi)部,那些小的智能單元也具有一定的直接對(duì)外界環(huán)境的感知能力和反應(yīng)能力,它們是知識(shí)創(chuàng)新的基本單元,在它們之間也存在溝通與協(xié)作的相互關(guān)系,并且每個(gè)智能單元應(yīng)承擔(dān)一定的溝通與協(xié)作的責(zé)任。與傳統(tǒng)的技術(shù)團(tuán)隊(duì)不同,智能單元具有較強(qiáng)的自組織特性,它有一定的目標(biāo),并在內(nèi)部具有較好的多樣性和演化動(dòng)力,所以它們通常是面向過(guò)程輸出的,知識(shí)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的(多層次、多領(lǐng)域)以及功能交叉的實(shí)體。在這種結(jié)構(gòu)下,組織只能給智能單元的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造各種條件,并對(duì)智能單元間的協(xié)作與溝通進(jìn)行一定的協(xié)調(diào),而不能強(qiáng)行控制智能單元的行為過(guò)程,應(yīng)遵循科學(xué)控制和行為自治的原則。(圖4)

知識(shí)型企業(yè)組織結(jié)構(gòu)可以是扁平化、工作團(tuán)隊(duì)、網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化的“柔性化”組織。另外,還可以通過(guò)交流組織戰(zhàn)略、鼓勵(lì)學(xué)習(xí)和知識(shí)交流的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、運(yùn)用IT技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)工作過(guò)程和管理過(guò)程、有效的激勵(lì)、讓知識(shí)型員工把自己的知識(shí)和企業(yè)的需要結(jié)合起來(lái)等五個(gè)方面來(lái)設(shè)計(jì)一個(gè)知識(shí)型企業(yè),鼓勵(lì)知識(shí)工作行為。

三、結(jié)束語(yǔ)及展望

本文從企業(yè)演化的過(guò)程,結(jié)合知識(shí)和知識(shí)工作者等要素,界定了知識(shí)企業(yè)并把它看成是一個(gè)生命體,分析了其信息處理機(jī)制、企業(yè)DNA和基因、生命周期等生命特征。然后結(jié)合生命的自組織,認(rèn)為知識(shí)型企業(yè)生命體是個(gè)自組織的過(guò)程,對(duì)知識(shí)型企業(yè)生命體的信息處理機(jī)制、發(fā)展模式、組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行了自組織的邏輯分析。

在本文自組織的知識(shí)型企業(yè)生命體描述的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步可以分析企業(yè)的自組織管理,設(shè)計(jì)企業(yè)的組織結(jié)構(gòu),進(jìn)行員工間的自組織、員工與“事”的自組織和工作時(shí)間的自組織設(shè)計(jì);可以借助于自學(xué)習(xí)遺傳算法和進(jìn)化博弈進(jìn)行知識(shí)共享的分析,知識(shí)型企業(yè)生命體的優(yōu)化;可以運(yùn)用Agent對(duì)知識(shí)型企業(yè)運(yùn)行進(jìn)行描述及仿真;還可以結(jié)合環(huán)境變量研究知識(shí)型企業(yè)的持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。

(作者單位:南京地下鐵道總公司)

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篇10

中圖分類號(hào)　G206　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A

2008年的傳播學(xué)理論研究焦點(diǎn)大都與這個(gè)年份的特別之處有關(guān)。首先，2008年時(shí)逢中國(guó)改革開放30周年，因此，傳播學(xué)界在本年度對(duì)中國(guó)傳播學(xué)理論研究30年的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了集中的總結(jié)反思，并提出多種因應(yīng)之策；其次，2008年出現(xiàn)了如冰雪災(zāi)害、3?1、四川汶川大地震、北京奧運(yùn)、毒奶粉等具有重大影響力社會(huì)事件，結(jié)合這些事件對(duì)傳播理論與實(shí)踐進(jìn)行概括與總結(jié)，或針對(duì)這些特殊鮮活現(xiàn)象探討具有中國(guó)特色的傳播理論發(fā)展之路，是本年傳播學(xué)研究的另一個(gè)重要方面。

一、中國(guó)傳播學(xué)研究30年：實(shí)績(jī)、困境與反思

有多位學(xué)者撰文提到，經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，傳播學(xué)在教育建制上已經(jīng)成為國(guó)家認(rèn)可的一個(gè)“學(xué)科”；如果從相應(yīng)教研機(jī)構(gòu)、論文著作和研究社群等“硬”指標(biāo)衡量，儼然已是一門“顯學(xué)”。有學(xué)者用極其概略的方式總結(jié)了大陸傳播學(xué)研究的實(shí)績(jī)：傳播學(xué)界出版了諸多較為完整、系統(tǒng)的本土教材；西方經(jīng)典的引進(jìn)和譯介亦頗具規(guī)模；理論方面的著論已從西方學(xué)術(shù)介紹轉(zhuǎn)入本土化應(yīng)用階段；在部分領(lǐng)域已經(jīng)產(chǎn)生了一些較為出色的學(xué)術(shù)成果；實(shí)證研究逐步普及，對(duì)資料及研究邏輯較為重視。

不過(guò)，和許多學(xué)者總結(jié)大小媒體30年歷程時(shí)為所取得的巨大成就而呈現(xiàn)出的明顯激動(dòng)與興奮相比，很多學(xué)者對(duì)中國(guó)大陸傳播學(xué)研究現(xiàn)狀并不持“自豪”和“樂觀”的態(tài)度――更有學(xué)者把自己回顧傳播學(xué)研究30年的感受形容為“一半是驚喜，一半是驚恐”――這些說(shuō)法啟人深思。下面將他們的反思進(jìn)路大致地分為兩類，分別加以概述。

一是通過(guò)知識(shí)社會(huì)學(xué)意義上的批判性考察，著眼于中國(guó)大陸傳播學(xué)知識(shí)的歷史建構(gòu)過(guò)程及其得失。

回顧傳播學(xué)引入中國(guó)的第一個(gè)10年，批判學(xué)派的“夭折”是一個(gè)耐人尋味的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為“夭折”固然和施拉姆的親身傳播、學(xué)者們?cè)械闹R(shí)局限等有關(guān)。但更深層的原因卻是知識(shí)生態(tài)的壓力。這種知識(shí)生態(tài)直接受制于意識(shí)形態(tài)的壓力，“這種壓力在很大程度上決定了當(dāng)時(shí)的傳播研究主體被迫采用雙重標(biāo)準(zhǔn)的研究策略：對(duì)外批判主義，對(duì)內(nèi)行政主義?！睍r(shí)至今日，這種雙重標(biāo)準(zhǔn)的研究策略遠(yuǎn)未絕跡。有些學(xué)者的觀察可謂犀利：“有機(jī)會(huì)的時(shí)候，中國(guó)學(xué)者能夠?qū)⑴欣碚撨\(yùn)用得相當(dāng)嫻熟，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是如說(shuō)家珍?！?/p>

“傳播學(xué)本土化”問(wèn)題自傳播學(xué)引入時(shí)就開始困擾中國(guó)傳播研究者。有學(xué)者以反思傳播學(xué)研究為契機(jī)，轉(zhuǎn)換提問(wèn)的方式，對(duì)“傳播學(xué)本土化”話語(yǔ)本身進(jìn)行問(wèn)題化。作者以受眾研究為例，從經(jīng)驗(yàn)的、歷史的角度對(duì)“傳播學(xué)本土化”的現(xiàn)實(shí)結(jié)果進(jìn)行考察，研究結(jié)論大大挑戰(zhàn)了人們的成見：“中國(guó)的傳播研究不是沒有本土化，而是過(guò)于本土化，以至于我們要對(duì)這種以實(shí)用為主的本土化策略進(jìn)行批判性反思。”在如此嚴(yán)重的本土化現(xiàn)實(shí)被忽視的本土化討論背后，更嚴(yán)重的是政治場(chǎng)域和經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域?qū)W(xué)術(shù)場(chǎng)域的滲透，導(dǎo)致中國(guó)傳播研究出現(xiàn)了明顯的輕理論、重應(yīng)用，輕批判、重管理的工具理性特征。造成本土化理論研究的生存空間局促的不是被整體化的“西方”或“西方傳播學(xué)理論”，恰恰是成為主導(dǎo)傳播研究的現(xiàn)實(shí)需要和政治潮流。

有學(xué)者認(rèn)為，在諸多制約傳播學(xué)研究發(fā)展的原因中，最需要解決的，是在思維框架上如何突破功能主義傳統(tǒng)的束縛。功能主義的一個(gè)重要特征是把“社會(huì)需要和傳媒業(yè)發(fā)展”當(dāng)成一個(gè)固定不變的敘述分析框架。由此衍生出傳播領(lǐng)域的“社會(huì)需要論”，即把一些傳媒現(xiàn)象的出現(xiàn)和變化都視為“社會(huì)需要”，使得傳播學(xué)研究陷入沒有解決任何問(wèn)題也沒有生產(chǎn)任何新知識(shí)產(chǎn)生的循環(huán)論證之中。具體到研究中，就是將本該被仔細(xì)辨析的對(duì)象類型化、對(duì)象化和角色化，似乎研究就是用材料證明某些類型的存在，而不是從類型中發(fā)現(xiàn)新的變異。功能主義思維還導(dǎo)致研究中出現(xiàn)了抽象的性質(zhì)決定論，把研究變成貼標(biāo)簽和時(shí)髦的詞匯競(jìng)賽。該學(xué)者建議，要扭轉(zhuǎn)這種日漸庸俗化的研究取向需要從“功能主義向建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)化；從社會(huì)決定論向社會(huì)互動(dòng)論轉(zhuǎn)化；從抽象的因果推論向具體的事實(shí)描述轉(zhuǎn)化；從事例歸納向意義解釋轉(zhuǎn)化”，在傳播學(xué)研究中時(shí)時(shí)“面向事實(shí)本身”。

有學(xué)者從學(xué)科建設(shè)的角度表達(dá)了對(duì)概念及其闡釋在傳播學(xué)研究中處于“失落”境地的擔(dān)心，提出傳播學(xué)概念和概念闡釋在中國(guó)大陸傳播學(xué)研究和教學(xué)中并沒有得到應(yīng)有的重視，學(xué)習(xí)、厘清現(xiàn)有傳播學(xué)及相關(guān)學(xué)科核心概念是所有研究者必須從事的一種“投入”(input)行為；同時(shí)，在歐美的傳播學(xué)研究受社會(huì)穩(wěn)定、制度完善、固有學(xué)科范式的影響，研究議題日趨微觀、瑣碎的背景下，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)學(xué)者理應(yīng)提出很多有意思、有意義的傳播學(xué)概念、問(wèn)題和假設(shè)，積極參與到理論概念的建構(gòu)過(guò)程中。無(wú)論是倡言“厘清”，還是字里行間包蘊(yùn)的“發(fā)明”沖動(dòng)，都滿含著作者對(duì)于中國(guó)大陸處于全球傳播學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的終端位置的焦慮和不滿，以及建立一個(gè)自主自覺的學(xué)術(shù)共同體的熱切期盼。

有學(xué)者在整理和研究大量相關(guān)著述的基礎(chǔ)上，對(duì)1978-2008年間人際傳播研究的歷程進(jìn)行了初步描述和分析：大陸人際傳播研究經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，以介紹西方人際傳播基本概念、理論、普遍原則和原理為主要目標(biāo)的引進(jìn)性研究；套用西方人際傳播學(xué)術(shù)和概念，嘗試對(duì)中國(guó)社會(huì)人際傳播現(xiàn)象、觀念與問(wèn)題進(jìn)行的探索性研究；伴隨中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革現(xiàn)實(shí)需要，逐漸形成和擴(kuò)大人際傳播研究領(lǐng)域的跨學(xué)科研究。。有學(xué)者從時(shí)間、理論和問(wèn)題三個(gè)層面，對(duì)跨文化傳播研究的一些基本公認(rèn)的研究成果和他本人認(rèn)可的觀點(diǎn)，做了一個(gè)素描式、綱要式的總結(jié)。這些學(xué)者的主要觀點(diǎn)是：作為傳播學(xué)分支之一的中國(guó)跨文化傳播研究在20世紀(jì)80、90年代確立了自己的一席之地，學(xué)者們對(duì)跨文化交流的重要性一致認(rèn)同，但對(duì)其理論實(shí)質(zhì)沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)；國(guó)內(nèi)的跨文化傳播研究體現(xiàn)出一股較濃厚的理論角度而非實(shí)踐角度的問(wèn)題意識(shí)；明晰語(yǔ)境、理論落地、理論建設(shè)和理論升級(jí)是中國(guó)跨文化傳播研究的幾個(gè)現(xiàn)實(shí)緊迫要求。

二是對(duì)傳播學(xué)教育和研究體制進(jìn)行剖析，注目點(diǎn)在傳播學(xué)研究基本學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)自主性建設(shè)等相關(guān)問(wèn)題上。

有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前的傳播學(xué)研究存在如下缺陷：研究缺乏規(guī)范，低水平高度重復(fù)性研究，其中對(duì)政策進(jìn)行詮釋的注腳式研究、實(shí)用性行政研究和論文評(píng)論化現(xiàn)象尤為嚴(yán)重；研究生力軍聰明有余，基本訓(xùn)練不足；理論問(wèn)題意識(shí)不強(qiáng)，缺乏突破性研究典范；缺乏跨學(xué)科和全球的視野。要解決以上問(wèn)題，必須首先改革傳播教育，這包括研究生院課程、招生辦法和研究體制方面的改革。對(duì)此，該學(xué)者提出的操作性建議有11條之多，涉及傳播教育與研究體制等諸多方

面。

在有的學(xué)者看來(lái)，對(duì)現(xiàn)行學(xué)術(shù)體制進(jìn)行批判固然必要，但如果從學(xué)術(shù)共同體的角度看，首先要如布爾迪厄所提倡的那樣，將自己的思維路徑和研究活動(dòng)作為分析和批判的對(duì)象。由此反思下去的一個(gè)十分觸目的問(wèn)題就是“我們還太缺乏作為學(xué)者社區(qū)的‘主體性’，因此未能形成自主自覺的學(xué)術(shù)共同體”，其后果是將理論或“被某些以政治或文化資本之擁有而界定的權(quán)威所簡(jiǎn)約或扭曲的理論”當(dāng)做教條，將“某些來(lái)自他鄉(xiāng)或彼時(shí)的概念或現(xiàn)存體制權(quán)力的話語(yǔ)支撐當(dāng)作了事實(shí)性的預(yù)設(shè)，將它們排除出了批判分析的視野，不僅自己無(wú)法對(duì)之反思，而且不容他人置疑。他們將自己當(dāng)作權(quán)力的侍從和代言人而不自知，甚至以籠罩在權(quán)力的光環(huán)下而沾沾自喜。”這意味著，學(xué)術(shù)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)來(lái)自于“行政管理的指標(biāo)”和“國(guó)家權(quán)力行使的工具”，而應(yīng)當(dāng)是：“是否提出了新問(wèn)題，是否系統(tǒng)地考察了經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，是否驗(yàn)證、發(fā)展或提出了理論解釋，是否展開了結(jié)合經(jīng)驗(yàn)觀察和理論分析的系統(tǒng)論述，是否以此論述彰顯了普適的人文精神，是否有助于我們所在的社會(huì)共同體集體的批判思考能力。”最后，該學(xué)者從期刊改革等方面提出了4點(diǎn)建議，借此吁請(qǐng)學(xué)者們形成“對(duì)現(xiàn)存學(xué)術(shù)體制的有效的、建設(shè)性的抵抗”。

中國(guó)的傳播學(xué)隸屬于新聞學(xué)院的學(xué)科建制也成為很多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，傳播學(xué)“沒有被引進(jìn)到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域或信息科學(xué)領(lǐng)域，而是投進(jìn)了早已失去想象力的中國(guó)新聞學(xué)的懷抱”，使得傳播學(xué)“籠染上舊有的痼疾”。以至于讓人生出“傳播學(xué)在中國(guó)投錯(cuò)了胎”0的感喟。有學(xué)者認(rèn)為，在傳播學(xué)的安身立命之處，跨學(xué)科與多種理論來(lái)源，以及基于維系民主制度的目標(biāo)回答社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，從來(lái)都占據(jù)一席之地。隸屬于新聞學(xué)院學(xué)科建制的中國(guó)傳播學(xué)研究和傳播學(xué)在美國(guó)的發(fā)生發(fā)展相比，存在這些先天不足：理論層面缺乏社會(huì)理論支持；本屬于新聞學(xué)科核心的人文關(guān)懷及對(duì)終極價(jià)值的追問(wèn)和批判精神嚴(yán)重缺失；傳播學(xué)術(shù)研究在尚未建構(gòu)出自身價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，就已經(jīng)快速地與權(quán)力和利益結(jié)盟，研究的行政取向格外突出，理論反思嚴(yán)重不足。盡管從今天看傳播學(xué)在名分上已經(jīng)獲得和新聞學(xué)平分秋色的合法性，但由于它與新聞學(xué)和中國(guó)新聞事業(yè)過(guò)于密切的關(guān)系，加上對(duì)經(jīng)驗(yàn)研究和文化研究?jī)纱罄碚撀窂奖旧淼乃枷朐戳餮葑儭⑸鐣?huì)政治基礎(chǔ)、文化價(jià)值起點(diǎn)的認(rèn)知和理解上的局限，使得中國(guó)傳播學(xué)研究在30年的發(fā)展中，描述多過(guò)闡釋，論斷多過(guò)概念，在應(yīng)用性方面的成就高過(guò)理論性。

有學(xué)者注意到，在目前傳播學(xué)研究的隊(duì)伍中，真正接受過(guò)系統(tǒng)、科學(xué)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究方法訓(xùn)練、掌握了科學(xué)研究的基本手段的學(xué)者數(shù)量不多。傳播學(xué)研究大量應(yīng)用其他學(xué)科的研究成果和方法，而其他學(xué)科的研究中卻很少使用目前我們的傳播學(xué)的研究成果；研究滯后于傳播技術(shù)的發(fā)展和傳播媒介的更新。該學(xué)者提出，傳播學(xué)研究要同中國(guó)的社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系，同時(shí)要在一般性的研究?jī)?nèi)容上超越特定政治意識(shí)形態(tài)的局限，并在研究方法上擺脫對(duì)政治的依賴，探索出本學(xué)科必需的、獨(dú)特的學(xué)術(shù)規(guī)范。傳播學(xué)雖然在1996年以后被官方以各種形式予以認(rèn)可和接納，但從此以后“傳播學(xué)的學(xué)者們不得不在詮釋官方意識(shí)形態(tài)、服務(wù)當(dāng)前政策等方面尋找課題、尋找經(jīng)濟(jì)支持，傳播學(xué)被體制化。傳播學(xué)研究和教學(xué)中向大眾傳播媒介偏向，最終將學(xué)生的就業(yè)去向都集中在大眾傳播媒介，新聞傳播類的學(xué)生脫離了專業(yè)媒介就無(wú)法施展才能，從而造成目前就業(yè)難的現(xiàn)實(shí)。

有學(xué)者借助與相對(duì)成熟的西方傳播學(xué)教育比較，提出中國(guó)傳播學(xué)的未來(lái)發(fā)展可以歸結(jié)為三個(gè)焦點(diǎn)：明確傳播學(xué)教育“局外人”的視角，倡言傳播學(xué)應(yīng)以批判的眼光審視媒介對(duì)受眾與社會(huì)的影響，將批判性思維作為傳播學(xué)課程的一部分，從更為本質(zhì)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)、觀察視角、教育目標(biāo)和教育職能等層面區(qū)別和超越于新聞學(xué)；改變過(guò)去把傳播學(xué)教育狹義化為“美國(guó)大眾傳播學(xué)”的局面，增加跨學(xué)科課程比例，強(qiáng)化理論基礎(chǔ)，將傳播學(xué)的若干子領(lǐng)域列入專業(yè)基礎(chǔ)課程中；對(duì)傳播學(xué)學(xué)科建設(shè)和理論建構(gòu)有更多的自覺和承擔(dān)，強(qiáng)調(diào)研究生教育的重要地位。

有學(xué)者提出不應(yīng)僅僅將傳播學(xué)者視為對(duì)媒介機(jī)構(gòu)、組織、受眾和效果了如指掌的專業(yè)人士，而應(yīng)首先將自身視為知識(shí)分子之一種。只有這樣，才能在商業(yè)化和市場(chǎng)化的浪潮中，“保持研究者自身的學(xué)術(shù)人格”。有學(xué)者結(jié)合自身研究經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳播學(xué)實(shí)現(xiàn)真正跨學(xué)科對(duì)話與合作的可能途徑進(jìn)行了分析。盡管傳播學(xué)應(yīng)是以問(wèn)題為取向，不應(yīng)存在跨學(xué)科對(duì)話的障礙，但目前的跨學(xué)科合作還主要依賴于研究者的興趣與同好間的合作。雖然合作可以提高研究效率，也有不錯(cuò)的學(xué)術(shù)市場(chǎng)，但缺乏相適應(yīng)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系支持。

二、外國(guó)傳播學(xué)思想研究與再闡釋

自從德國(guó)哲學(xué)家和政治傳播家哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”引進(jìn)漢語(yǔ)學(xué)界以來(lái)，就其對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)是否具有適用性和解釋力等問(wèn)題展開過(guò)多次較大的爭(zhēng)議，其中最為激烈當(dāng)數(shù)上世紀(jì)90年代被稱為“自由主義”與“新左派”的論戰(zhàn)。遺憾的是，中國(guó)傳媒學(xué)者不僅整體缺席于這場(chǎng)論爭(zhēng)，也未對(duì)涉及的傳媒議題給予必要的關(guān)注。有學(xué)者認(rèn)為傳媒學(xué)者這次失語(yǔ)的和他們?nèi)狈σ环N國(guó)家一社會(huì)關(guān)系的分析視野有關(guān)。該學(xué)者通過(guò)展現(xiàn)國(guó)家一社會(huì)關(guān)系的分析框架在中國(guó)公共領(lǐng)域研究中的浮現(xiàn)過(guò)程，認(rèn)為對(duì)中國(guó)國(guó)家一社會(huì)關(guān)系的考察是討論公共領(lǐng)域和中國(guó)傳媒問(wèn)題的前提和關(guān)鍵。同時(shí)，在此視角下展開的傳媒分析路徑是提升公共領(lǐng)域與傳媒問(wèn)題研究學(xué)術(shù)品質(zhì)的有效路徑，也是促進(jìn)國(guó)內(nèi)傳媒問(wèn)題研究范式轉(zhuǎn)換的一種可能思路。作者指出，這一傳媒研究路徑的建立應(yīng)擯棄功能主義的認(rèn)識(shí)定勢(shì)，把握真實(shí)的國(guó)家一社會(huì)關(guān)系，理解國(guó)家、社會(huì)、市場(chǎng)、傳媒的復(fù)雜動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及借鑒實(shí)踐社會(huì)學(xué)的研究路徑。

互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展催生出了論壇、博客、播客等網(wǎng)絡(luò)新媒體，重新點(diǎn)燃了人們對(duì)“公共空間”這一理想社會(huì)模型的熱情。這是否將構(gòu)建出新的公共空間?又將如何影響政治傳播和民主政治?有學(xué)者根據(jù)哈貝馬斯關(guān)于“公共空間”的原始：述，析出9個(gè)帶有指標(biāo)意義的、理想狀態(tài)下的“公共空間”所應(yīng)具有的特征。運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)，作者比較衡量了近現(xiàn)代人類社會(huì)所經(jīng)歷的三個(gè)媒介形態(tài)(分別為“印刷媒體公共空間”，“廣播電視公共空間”和“網(wǎng)絡(luò)公共空間”)，發(fā)現(xiàn)支持哈貝馬斯提出“公共空間”的歐洲17和18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)公共空間事實(shí)上并沒有達(dá)到可以稱為一個(gè)真正“公共空間”的標(biāo)準(zhǔn)，倒是當(dāng)下得到迅猛發(fā)展的“網(wǎng)絡(luò)公共空間”為民主政治傳播前景涂上了一層樂觀的亮色：“實(shí)際上，如果從歷史發(fā)展的縱向順序來(lái)比較，‘網(wǎng)絡(luò)公共空間’的出現(xiàn)，與其說(shuō)是傳統(tǒng)的公共空間的一次復(fù)生，不如更準(zhǔn)確說(shuō)是一種真正意義上的公共空間的誕生。”還有學(xué)者提出新媒體尤其是自媒介的開放性、平等參與性、獨(dú)立性更強(qiáng)，獲取的資訊更完整，意見表達(dá)總體更趨理性和批判性，這些都為“網(wǎng)絡(luò)公共空間的再轉(zhuǎn)型”提供了可能。在做出比較理想化的分析之后，學(xué)者們也對(duì)“網(wǎng)絡(luò)公共空間”可能存在的問(wèn)題作出了謹(jǐn)慎的提醒：“網(wǎng)絡(luò)公共空間”如何面對(duì)政府和利益集團(tuán)越

來(lái)越嚴(yán)密的管控措施?如何平衡網(wǎng)絡(luò)論壇上的低級(jí)非理性化傾向?如何讓娛樂強(qiáng)化理性、批判性的效果而不是相反?等等，這些都留待學(xué)界進(jìn)一步觀察和研討。

有學(xué)者組織了關(guān)于傳播“傳遞觀”和“儀式觀”的辨析討論。傳播的傳遞觀強(qiáng)調(diào)訊息在空間內(nèi)的傳布，以社會(huì)心理學(xué)和行為主義為基礎(chǔ)，目的在于實(shí)現(xiàn)對(duì)空間距離和人的控制；傳播的儀式觀不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，強(qiáng)調(diào)文化的共享，目的在于維系一個(gè)社會(huì)。儀式觀的理論創(chuàng)新之處在于：從參入者而非傳者受者角度進(jìn)入問(wèn)題；通過(guò)符號(hào)學(xué)理論分析傳播的文化意義；將對(duì)傳播作用的分析上升為文化層面，注重傳播對(duì)秩序的建構(gòu)、對(duì)信仰的擴(kuò)散，所涉及的廣度和深度都有所提高。盡管兩種傳播觀有諸如此類的差別，但二者并不是對(duì)立的，在實(shí)際研究中應(yīng)根據(jù)具體情境發(fā)揮它們各自的優(yōu)長(zhǎng)。不過(guò)，從傳遞觀曾大行其道的學(xué)術(shù)史背景和大眾傳播對(duì)現(xiàn)代社會(huì)整合作用日漸強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)需要看，儀式觀對(duì)當(dāng)下的傳播學(xué)研究具有更多理論上的啟發(fā)性和開拓性，學(xué)界應(yīng)投以較多的關(guān)注。

拉斯韋爾5W模式是影響經(jīng)驗(yàn)傳播學(xué)派的重要學(xué)說(shuō)之一，但對(duì)它的形成過(guò)程進(jìn)行專門研究的尚不多見。加拿大傳播學(xué)者巴克斯頓曾提出一種最新見解――這一模式的真正作者應(yīng)該是約翰?馬歇爾。對(duì)此，我國(guó)有學(xué)者提出異議，認(rèn)為對(duì)拉斯韋爾來(lái)說(shuō)，5W模式與他早期的宣傳研究和政治思想框架中有著難分難解的關(guān)系，這些都可以在他相關(guān)著述中找到佐證。明確這一起源除了有助于澄清史實(shí)，更大的價(jià)值在于可以通過(guò)還原5W模式出現(xiàn)的語(yǔ)境來(lái)更準(zhǔn)確地認(rèn)知該模式的歷史對(duì)應(yīng)性：這一模式和拉斯韋爾維護(hù)統(tǒng)治者利益的初衷有著密切關(guān)系，其中曾經(jīng)包含的意識(shí)形態(tài)對(duì)立觀念曾在拉斯韋爾論及冷戰(zhàn)時(shí)期的傳播戰(zhàn)時(shí)閃現(xiàn)。

通過(guò)文獻(xiàn)分析對(duì)傳播學(xué)史成見提出商榷的還有關(guān)于拉扎斯菲爾德的研究。有學(xué)者針對(duì)批判學(xué)派對(duì)拉氏的實(shí)證效果研究“狹窄”和意識(shí)形態(tài)的保守傾向等展開辨析。細(xì)讀拉氏及其哥倫比亞學(xué)派的論述會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不但看到了媒介導(dǎo)致的受眾態(tài)度和行為的即時(shí)或短期的改變，而且關(guān)注大眾媒介可能具有的長(zhǎng)期、甚至制度性的影響。遺憾之處在于，由于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的需要和方法論的影響，拉氏等人在繪制了一幅“寬地圖”之后踐行的卻是“窄操作”。同時(shí)，拉扎斯菲爾德所代表的效果研究雖然沒有明確提到媒介體制問(wèn)題，但因此將其指責(zé)成為現(xiàn)存體制服務(wù)有些失之簡(jiǎn)單。事實(shí)上，拉氏及其合作者很早就敏銳地觀察到了大眾媒介的產(chǎn)生所帶來(lái)的社會(huì)控制方式的變化，并對(duì)媒介終究是維護(hù)資本主義和消費(fèi)主義的保守特征與霸權(quán)傾向進(jìn)行了批判性描述。

有學(xué)者對(duì)杜威傳播思想在傳播思想史上的地位和意義進(jìn)行了深入考察。杜威的傳播思想是他為新時(shí)期的進(jìn)步主義確定基調(diào)的集中表現(xiàn)。在“社會(huì)有機(jī)體”思想的基礎(chǔ)上，杜威提出：“社會(huì)不僅是由于傳遞、傳播而得以持續(xù)存在，而且還應(yīng)該說(shuō)是在傳遞、傳播之中存在著。在公共(common)、共同體(community)和傳播(communication)這些詞之間的聯(lián)系不只是字面上的。人們由于共有的事物而生活在一個(gè)社會(huì)中，傳播就是人們達(dá)到共同占有事物的手段。”“傳播”的社會(huì)實(shí)踐意義在于共同參與創(chuàng)造一個(gè)新的世界，它也是民主政治得以可能的重要途徑。這些極富人文色彩的論述，為庫(kù)利、米德等其他早期傳播思想家奠定了理論基礎(chǔ)，并為理解現(xiàn)代西方傳播思想的發(fā)展變化提供了一個(gè)獨(dú)特的視角。

議程設(shè)置理論早在20年前就已經(jīng)介紹到中國(guó)，可真正系統(tǒng)運(yùn)用這一理論研究中國(guó)媒體和受眾關(guān)系的尚屬風(fēng)毛麟角。有學(xué)者基于該理論的基本框架，以實(shí)證科學(xué)的研究方法，運(yùn)用時(shí)間序列分析中的ARIMA模型及多元回歸模型檢驗(yàn)了媒體議程、媒體接觸對(duì)公眾議程的影響，證實(shí)或部分證實(shí)了“接觸媒體程度高的公眾，對(duì)各議題的關(guān)注程度也高，兩者正相關(guān)”等三項(xiàng)假設(shè)。媒介組織是新聞生產(chǎn)的主要場(chǎng)所，但傳播學(xué)界很少涉及媒介組織的內(nèi)部傳播及其影響。有學(xué)者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，對(duì)上海和新加坡兩地6家報(bào)紙組織的內(nèi)部傳播情況進(jìn)行了探索性研究，并對(duì)獲取的有關(guān)媒介組織傳播基本狀況及其與新聞生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)資料進(jìn)行初步分析，為日后深入理解媒介組織新聞生產(chǎn)過(guò)程提供了參照。

三、傳播學(xué)理論研究的新進(jìn)路

有學(xué)者從傳播研究的對(duì)象、方法和成果三個(gè)方面，分析了傳播學(xué)研究?jī)纱罅髋扫D―經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派――在對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的“二元對(duì)立”，提出要對(duì)“客觀性”進(jìn)行重新界定。該學(xué)者從本體論的角度分析了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象，無(wú)論是傳統(tǒng)學(xué)派還是批判學(xué)派，他們用來(lái)檢驗(yàn)科學(xué)理論或假說(shuō)的事實(shí)只能是“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，也只能在認(rèn)識(shí)活動(dòng)從“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”出發(fā)去建構(gòu)傳播學(xué)理論。問(wèn)題的復(fù)雜性在于，在經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)中，還包容著一種構(gòu)成社會(huì)事實(shí)并反映到經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)之中的“客體意識(shí)”。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派反復(fù)強(qiáng)調(diào)的研究“客觀性”，實(shí)際上就是經(jīng)驗(yàn)社會(huì)事實(shí)中的“客體意識(shí)”。至此，傳播學(xué)兩大學(xué)派爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)點(diǎn)之一――“研究對(duì)象是否是客觀的”和“研究者能否做到客觀”的問(wèn)題，已經(jīng)在“客觀事實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”的概念的建立中得到了解答，而所謂“客觀性”原則成了在獲得“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”中如何體現(xiàn)“客觀意識(shí)”的問(wèn)題。該學(xué)者主張，傳播學(xué)研究與其糾纏于用“說(shuō)明”的方法還是“理解”的方法，不如將問(wèn)題具體化為“在傳播學(xué)研究中，在什么樣的情況下研究者的主觀因素可以忽略不計(jì)，而著重運(yùn)用說(shuō)明方法研究問(wèn)題”、“在什么條件下主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的影響必須要加以考慮。因而著重運(yùn)用理解的方法更恰當(dāng)”。至于傳播學(xué)理論，盡管它未必見得就是“真理”。但“對(duì)事物做出解釋或分類的有用的方法或深刻的見解就是一種真理”。如此辨析的最重要啟發(fā)是，要堅(jiān)持傳播學(xué)研究方法的多元化，不應(yīng)用某種單一不變的方法統(tǒng)馭；同時(shí)，在傳播研究實(shí)踐中，以“以問(wèn)題為中心”來(lái)選用具體的方法，而不是“以學(xué)科(派)為中心”畫地為牢。

在個(gè)體對(duì)傳播信息的微觀加工機(jī)制和研究方面，神經(jīng)科學(xué)具有截止目前為止其他任何方法都難以企及的優(yōu)勢(shì)和特殊適用性。中國(guó)人民大學(xué)輿論研究所傳播心理實(shí)驗(yàn)工作室自2007年9月起，經(jīng)過(guò)6個(gè)月的精心籌劃、素材準(zhǔn)備和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，于2008年3月8-30日進(jìn)行了一項(xiàng)關(guān)于傳播效果的ERP實(shí)驗(yàn)。這是中國(guó)人首次運(yùn)用神經(jīng)科學(xué)的研究方法和手段，按照嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)范，運(yùn)用腦電測(cè)量?jī)x對(duì)有關(guān)傳播效果問(wèn)題所進(jìn)行的科學(xué)測(cè)定。將神經(jīng)科學(xué)引入傳播研究后的研究空間很大，幾乎在傳統(tǒng)傳播學(xué)研究所有方面都能應(yīng)用，包括傳播渠道研究、傳播內(nèi)容研究、傳播對(duì)象研究、傳播者研究等。在二者研究結(jié)合的初期可以從以下幾個(gè)方面切入：媒介中的群體與個(gè)體形象建構(gòu)；暴力和性等特定傳播內(nèi)容的影響；媒介體驗(yàn)中的情感；廣告與營(yíng)銷效果；不同語(yǔ)境下傳播效果的比較研究等。同任一種科學(xué)手段一樣，神經(jīng)科學(xué)手段本身也有難以回避的局限，盡管如此，將神經(jīng)科學(xué)引入傳播學(xué)后的研究仍然非常值得學(xué)界期待。研究者提出，“一旦神經(jīng)科學(xué)與傳播學(xué)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期深度融合并形成了特定

的研究方法與話語(yǔ)體系時(shí)，我們有可能將這一研究領(lǐng)域發(fā)展為‘神經(jīng)傳播學(xué)’。”

與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中人們知覺習(xí)慣對(duì)圖像生產(chǎn)的主導(dǎo)作用相逆，有學(xué)者通過(guò)對(duì)媒體再現(xiàn)與空間知覺的關(guān)系分析指出，當(dāng)代視覺傳媒正在反向訓(xùn)練(mveRed discipline)著人們的場(chǎng)所知覺。通過(guò)分析滲透著各類影像媒體的當(dāng)代城市空間的顯形方式，作者進(jìn)一步論述了光學(xué)透視所固定的結(jié)構(gòu)性空間如何被公共空間中各類視頻窗口解體，從而生成不均勻壓縮的、多層疊覆的，無(wú)法穩(wěn)定對(duì)焦的影像空間。最終，與幾何連續(xù)體相對(duì)應(yīng)的總體場(chǎng)所感被與影像碎片相對(duì)應(yīng)的即時(shí)場(chǎng)所感更新。

有學(xué)者對(duì)大眾傳播心理學(xué)領(lǐng)域影響頗大的“傳播的兩級(jí)效果論”提出商榷，認(rèn)為盡管人內(nèi)傳播是個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，但還是能夠抽象、簡(jiǎn)化出一種類似雞蛋結(jié)構(gòu)的“蛋內(nèi)傳播模式”。人體的相關(guān)組織和器官分別擔(dān)負(fù)著類似蛋殼、蛋清、蛋黃等功能，它們分工協(xié)同，對(duì)信息進(jìn)行把關(guān)、整合、再生產(chǎn)，最終的決策信息指導(dǎo)人們的態(tài)度和行為，產(chǎn)生的結(jié)果作為信息反饋給個(gè)體，由個(gè)體重新調(diào)整內(nèi)向傳播和決策過(guò)程。對(duì)此，“傳播的兩級(jí)效果論”提出者也作出了友好的解釋和回應(yīng)。

四、傳播學(xué)理論的應(yīng)用：現(xiàn)實(shí)解讀

在汶川地震中，政府信息公開以及新聞的開放管理政策產(chǎn)生了壯觀的傳播效用，不僅保障了公民知情權(quán)，更可以成為推進(jìn)公共管理和強(qiáng)化政府公關(guān)的重要手段。有學(xué)者綜合SARS危機(jī)、阜陽(yáng)手足口病到汶川地震等事件中信息公開與否的社會(huì)后果，以社會(huì)的穩(wěn)定(stability)為分析框架，從社會(huì)傳播學(xué)的角度做出如下推論：在危機(jī)事件中，社會(huì)的和諧穩(wěn)定固然與其政府或部門的治理水平(Governance)相關(guān)，但是信息的公開性(Openness)也必然與之利害攸關(guān)；因此，政府在言行的公信力(Credibility)方面的水準(zhǔn)也應(yīng)當(dāng)是主要的歷史考量維度；與以上因素相反的則是危機(jī)(crisis)的程度。此假設(shè)用數(shù)學(xué)模式表達(dá)，則為：S＝GxOxCCri。以汶川地震中的報(bào)道“開放”所達(dá)至高度社會(huì)動(dòng)員為正面范本可以發(fā)現(xiàn)，這一事件中最可寶貴的傳播學(xué)宣言。是一個(gè)關(guān)于新聞媒體的開放政策。從“政府信息公開”到“新聞公開”，中國(guó)新聞公開性的轉(zhuǎn)向亦成為可能。還有學(xué)者從危機(jī)傳播的角度分析了汶川地震中政府危機(jī)管理的進(jìn)步和缺憾，提出在借鑒危機(jī)傳播“西方范式”的基礎(chǔ)上，將危機(jī)傳播納入學(xué)術(shù)研究視野之內(nèi)，建立一套符合中國(guó)國(guó)情的概念、理論和范式體系，是我國(guó)新聞傳播學(xué)界當(dāng)前和今后努力的一個(gè)方向。

還有學(xué)者從汶川地震新聞報(bào)道中的經(jīng)驗(yàn)和啟示出發(fā)，對(duì)危機(jī)傳播本身特別是信息的開放與控制之間的關(guān)系進(jìn)行了理論概括。“開放”不僅是汶川地震的救災(zāi)方針，而且是危機(jī)傳播的基本準(zhǔn)則。從汶川地震的救災(zāi)過(guò)程來(lái)看，“開放”應(yīng)該體現(xiàn)在信息開放、媒體開放和救災(zāi)開放等三個(gè)層面。不過(guò)?！伴_放”不等于放任，危機(jī)的責(zé)任主體在解決危機(jī)的過(guò)程中對(duì)有關(guān)信息管理也將圍繞這三個(gè)層面展開，這即構(gòu)成了危機(jī)傳播的控制性原則。它與開放性原則的關(guān)系是：前者必須建立在后者的基礎(chǔ)上，開放是前提，是首要原則，在當(dāng)代中國(guó)的危機(jī)傳播實(shí)踐中尤其需要加以強(qiáng)調(diào)，控制只能是建立在開放的基礎(chǔ)上必要而適度的控制。至于如何在“開放”和“控制”之間保持必要的張力和內(nèi)在的統(tǒng)一，作者認(rèn)為要在危機(jī)傳播的動(dòng)態(tài)過(guò)程中和具體信息內(nèi)容的報(bào)道程度或力度的把握中達(dá)成二者的有機(jī)結(jié)合。

篇11

中圖分類號(hào)：G02　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007－5194(2012)01－0110－06

一、文化哲學(xué)的發(fā)展歷程和研究現(xiàn)狀

有哲學(xué)就有哲學(xué)史，文化哲學(xué)也不例外。西方文化哲學(xué)史可以簡(jiǎn)論如下：文化哲學(xué)問(wèn)題端倪于西方古代的“實(shí)踐哲學(xué)”(主要指?jìng)惱?、政治方?，彰顯于西方近代的“休謨叉子”(“是”與“應(yīng)該”問(wèn)題)和康德的“實(shí)踐理性”(對(duì)應(yīng)于“理論理性”或“純粹理性”)。而文化哲學(xué)理論興起于18世紀(jì)的啟蒙思想家維科的“新科學(xué)”(建基于哲學(xué)的“語(yǔ)義學(xué)轉(zhuǎn)向”)、赫爾德的“歷史科學(xué)”(建基于哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”)和盧梭的“政治文化批判”(建基于哲學(xué)的“民族學(xué)轉(zhuǎn)向”)；伴隨19世紀(jì)中葉以來(lái)以愛德華?泰勒、斯賓格勒和湯因比為代表的文化進(jìn)化論、以馬林諾夫斯基和卡西爾為代表的文化功能主義、以本尼迪克特和列維?斯特勞斯為代表的文化結(jié)構(gòu)主義的各自競(jìng)爭(zhēng)性解釋和批判性考察，文化哲學(xué)正式確立了自己的研究對(duì)象和哲學(xué)使命。20世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)人類學(xué)、哲學(xué)語(yǔ)義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)以及后現(xiàn)代主義的發(fā)展，豐富和加深了文化哲學(xué)的理論資源和拓展空間。當(dāng)代全球“文化性生存”境遇的蒞臨使得文化哲學(xué)無(wú)論從理論還是現(xiàn)實(shí)出發(fā)都獲得了新的解釋力。

在中國(guó)，文化哲學(xué)的研究肇始于上世紀(jì)80、90年代。在那個(gè)80、90年代，中國(guó)社會(huì)文化的全面轉(zhuǎn)型可以作為文化哲學(xué)出場(chǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)和時(shí)代背景。在這個(gè)大背景和前提下，沿循“五四”以來(lái)對(duì)文化問(wèn)題的討論路徑和資源框架，文化哲學(xué)基本理論和基本范式、西方理性危機(jī)的文化批判、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等問(wèn)題，開始或再次成為中國(guó)學(xué)界文化哲學(xué)研究的主要內(nèi)容和相關(guān)課題。

事實(shí)上，無(wú)論從現(xiàn)代西方哲學(xué)還是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)，抑或哲學(xué)的當(dāng)展來(lái)看，文化哲學(xué)的確獲得了學(xué)界普遍性青睞和接受性認(rèn)同。就現(xiàn)代西方哲學(xué)而言，無(wú)論是卡西爾的符號(hào)形式哲學(xué)，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，薩特的存在主義，列維?施特勞斯的結(jié)構(gòu)主義，卡爾納普、艾耶爾的語(yǔ)義哲學(xué)，馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯的法蘭克福學(xué)派，還是斯賓格勒、湯因比的歷史哲學(xué)，亨廷頓的文明沖突論，薩伊德的后殖民主義等等，都自覺不自覺地把文化作為其學(xué)術(shù)考究背景或者思想綿延主軸。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)對(duì)東西方文化的研究、當(dāng)代哲學(xué)的“生存論轉(zhuǎn)向”以及二者共同對(duì)“日常生活批判理論”的建構(gòu)，遵循的也是文化哲學(xué)的理路。毫無(wú)疑問(wèn)，文化哲學(xué)正在“走向21世紀(jì)的世界哲學(xué)主潮”(許蘇民，《江漢論壇》1989年第6期)并成為“哲學(xué)的新生長(zhǎng)點(diǎn)”(許蘇民，《光明日?qǐng)?bào)》1989年3月6日)。

就文化哲學(xué)的研究成果而言，自上世紀(jì)80年代以來(lái)，浙江人民出版社先后出版了《世界文化叢書》、商務(wù)印書館出版了“漢譯名著”系列叢書、三聯(lián)書店出版了“文化：中國(guó)與世界”系列叢書；90年代特別是進(jìn)入新的世紀(jì)，商務(wù)印書館先后推出了“文化和傳播譯叢”、南京大學(xué)出版社相繼出版了“當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢?全球文化系列”、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社也翻譯了“知識(shí)分子圖書館”系列叢書。這些涵括文化研究和文化哲學(xué)研究的重要譯作及其介紹評(píng)述，不但讓國(guó)內(nèi)學(xué)界明晰了世界文化哲學(xué)研究的大致情勢(shì)，最重要的是奠定了國(guó)內(nèi)文化哲學(xué)研究的一些最基本資料。當(dāng)然，中國(guó)人自己書寫的文化哲學(xué)專著也大量涌現(xiàn)，譬如：朱謙之從社會(huì)哲學(xué)角度論述文化研究的《文化哲學(xué)》(商務(wù)印書館，1935)，許蘇民從哲學(xué)角度梳理文化研究成果的《文化哲學(xué)》(上海人民出版社，1990)，程運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致的文化哲學(xué)研究的《當(dāng)代文化哲學(xué)沉思》(人民出版社，1994)，衣俊卿經(jīng)由日常生活批判而作的《文化哲學(xué)》(云南人民出版社，2001)，何萍通過(guò)對(duì)文化哲學(xué)史的詮釋以及用文化哲學(xué)解讀哲學(xué)的《哲學(xué)與文化哲學(xué)》(武漢大學(xué)出版社，2002)與作為系統(tǒng)研究文化哲學(xué)認(rèn)識(shí)論(廣義認(rèn)識(shí)論)的《文化哲學(xué)：認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)》(武漢大學(xué)出版社，2010)等等。至于散見于各大理論刊物的文化哲學(xué)論文，更是不計(jì)其數(shù)。

就彰明較著的研究基地和研究活動(dòng)而言，可以看出，以黑龍江大學(xué)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院為重心的兩大文化哲學(xué)研究基地已經(jīng)坐實(shí)并成為中國(guó)文化哲學(xué)研究的“先導(dǎo)”，從而以“文化”命名的諸多研究中心相繼在各大學(xué)或研究院掛牌運(yùn)營(yíng)；“中國(guó)文化哲學(xué)論壇”圍繞與文化相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題先后召開了7屆研討會(huì)議(到2010年10月為止)，涌現(xiàn)出了一大批中青年文化哲學(xué)研究大家，這些都極大地促進(jìn)了中國(guó)文化哲學(xué)研究的長(zhǎng)足進(jìn)步。

二、我的文化哲學(xué)觀

何謂文化哲學(xué)?這是每一個(gè)從事文化哲學(xué)研究的人必須首先澄明的前提性問(wèn)題。即使不能用普遍認(rèn)可的話語(yǔ)界定概念本身，至少應(yīng)該有自己對(duì)文化哲學(xué)的一管之見。就文化哲學(xué)理解而言，學(xué)術(shù)界目前大致有兩種思路：一是作為哲學(xué)基本理論、基本范式和基本思維模式而言的“哲學(xué)形態(tài)”理解，一是針對(duì)其成因與功能而言。前者以黑龍江大學(xué)衣俊卿教授為代表，認(rèn)為文化哲學(xué)是區(qū)別于“部門哲學(xué)”的新的“哲學(xué)形態(tài)”，可以作社會(huì)歷史理論解讀的新范式；后者以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院程研究員為代表，認(rèn)為文化哲學(xué)是基于“文化間性”歷史境遇，反思“何謂哲學(xué)”問(wèn)題基礎(chǔ)上哲學(xué)自身的重新“認(rèn)識(shí)和設(shè)定”。但無(wú)論作何理解，我們無(wú)法否認(rèn)文化哲學(xué)所欲求、所努力的最高、最后宗旨和使命：收復(fù)被“資本煉金術(shù)”和“叢林法則”業(yè)已篡奪、業(yè)已吞沒的哲學(xué)陣地，即在理論上廣延哲學(xué)的解釋力、在實(shí)踐上整飭“文化秩序”以及在倫理介入性品德上證成“人屬世界”。也就是說(shuō)，文化哲學(xué)作為現(xiàn)代西方主流哲學(xué)所孕育和負(fù)載的一種理智運(yùn)思方式，伴隨世界范圍內(nèi)“文化性生存”樣態(tài)的漸次生成，其當(dāng)代合法性在于哲學(xué)自救(或轉(zhuǎn)換)和人的自我救贖。

之于前者即哲學(xué)自救而言，當(dāng)哲學(xué)史上“哲學(xué)終結(jié)”問(wèn)題不止一次地被學(xué)人們提出、討論時(shí)，勢(shì)必促發(fā)哲學(xué)尋求新的出路。這可以從以下兩方面得到說(shuō)明：一方面，當(dāng)代哲學(xué)在不斷被“實(shí)證科學(xué)”和以現(xiàn)代性一后現(xiàn)代性話語(yǔ)為背景的“社會(huì)發(fā)展理論”強(qiáng)勢(shì)侵入并最終剝奪了研究對(duì)象時(shí)，哲學(xué)必然遭遇

“終結(jié)”問(wèn)題從而尋繹涅柴更生；另一方面，伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和“資本邏輯”、“祛魅”邏輯的置換，哲學(xué)不再主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，代之以相對(duì)主義思潮的泛化。相對(duì)主義本身無(wú)錯(cuò)，但對(duì)相對(duì)主義的極度推崇將從根本上否認(rèn)“形而上學(xué)”研究的價(jià)值和意義。

之于后者即人的自我救贖而言，當(dāng)代人類精神在后現(xiàn)代主義的挑唆置換下，信仰迷失、價(jià)值墮落從而精神極度空虛的現(xiàn)實(shí)情態(tài)，使得人類在精神層面的自我救贖就越發(fā)顯得關(guān)鍵和緊迫。往昔的“風(fēng)范大國(guó)”、“民族脊梁”終極信仰早已被“無(wú)品質(zhì)的成功”、“無(wú)思想的文化”信念所肢解；金錢、地位、權(quán)勢(shì)、娛樂滿足人們肆無(wú)忌憚的欲望時(shí)，“現(xiàn)代文明人”的生命挽歌也被悄悄奏響?！耙磺袌?jiān)固的東西都煙消云散了”，“天人”不再“合一”、“神人”不再“合一”，人真的成了兩腿無(wú)毛的動(dòng)物了!如果說(shuō)先前的哲人們還可以憑借宗教對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行些許護(hù)佑，那么，在科學(xué)如此高度發(fā)達(dá)的今天，當(dāng)宗教失去了“綜羅百代”的統(tǒng)治力并遭遇哲學(xué)的嚴(yán)重詰難和挑戰(zhàn)之后，一切關(guān)于“人的問(wèn)題”特別是人的生存意義安置問(wèn)題就被推向了理論的關(guān)節(jié)點(diǎn)，亟待厘定。這里引用的諸多“喻世名言”、“警世通言”和“醒世恒言”，所折射的更為深刻的學(xué)理問(wèn)題其實(shí)就是那個(gè)康德式的老問(wèn)題：人何以是人。我們需要對(duì)康德一生難以釋懷的“物自體”功能進(jìn)行哲學(xué)再深思。

當(dāng)然，我們也可以基于以下考慮對(duì)文化哲學(xué)的合法性進(jìn)行質(zhì)疑：哲學(xué)的倫理轉(zhuǎn)向或者文化轉(zhuǎn)向抑或文化的倫理轉(zhuǎn)向，可能將哲學(xué)問(wèn)題變成一個(gè)道德問(wèn)題。但反問(wèn)立即生成：較之于“思辨哲學(xué)”的根基動(dòng)搖從而“哲學(xué)終結(jié)”危局，我們不選擇以“人文化成”為原點(diǎn)理?yè)?jù)的文化哲學(xué)，哲學(xué)還有出路嗎?

進(jìn)一步，上述雙重救贖為什么可能甚或必須是文化哲學(xué)?文化哲學(xué)何以應(yīng)對(duì)“文化獨(dú)斷”詰問(wèn)?哲學(xué)為什么一定要走向文化哲學(xué)或者“哲學(xué)與文化的融合”?意義世界和人的精神領(lǐng)域能不能被文化哲學(xué)所完全承載?當(dāng)人類理智接受文化哲學(xué)的合法性浸和持續(xù)性作業(yè)，理性和道德、事實(shí)和價(jià)值二分所產(chǎn)生的普遍性“文化焦慮”是否可以理療甚或根除?當(dāng)“哲學(xué)人類學(xué)”與“文化自覺”(事實(shí)上，中國(guó)根深蒂固的傳統(tǒng)文化和當(dāng)下蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)說(shuō)明中國(guó)當(dāng)下并不像某些學(xué)者認(rèn)為的文化不自覺，而是文化太自覺了甚至文化泛化以致模糊了文化的本質(zhì))交匯在新的理論地平線上之時(shí)，全球化與社會(huì)轉(zhuǎn)型所引發(fā)的“文化沖突”是否可以有效化解乃至消弭?這些理智困惑在學(xué)理上的積淀，將最終催生如下哲學(xué)問(wèn)題：人文知識(shí)的客觀性又如何。

很顯然，發(fā)問(wèn)不是為了簡(jiǎn)單作答，而是為了明晰文化哲學(xué)的出場(chǎng)究竟基于何種考慮，負(fù)載何種功能，呈現(xiàn)何種意義。問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“文化”的深度理解。如果在一般意義上把文化理解為英國(guó)文化人類學(xué)家愛德華?泰勒的“復(fù)合體”，那么，文化哲學(xué)勢(shì)必面臨“文化是個(gè)筐、什么都能裝”的學(xué)術(shù)困境。因此，合理的解讀當(dāng)是我們對(duì)“文化的倫理本質(zhì)”和“倫理的文化本性”的適度把握和雙向洞觀。在此基礎(chǔ)上，去進(jìn)一步理解文化與倫理的互為本心與習(xí)心的關(guān)系和質(zhì)態(tài)模式。

所謂“文化的倫理本質(zhì)”，法國(guó)生命倫理學(xué)家施韋澤(Albert Schweitzer，1875－1965)有過(guò)精當(dāng)獨(dú)到的論述：“什么是文化?文化是個(gè)人和人類在所有領(lǐng)域和任何角度中的所有進(jìn)步的總和，只要它有助于作為進(jìn)步中的進(jìn)步的個(gè)人精神完善的進(jìn)步?！薄白顬橐话愕卣f(shuō)來(lái)，文化是進(jìn)步，是個(gè)人以及集體在物質(zhì)和精神上的進(jìn)步。文化在哪里?文化首先在于，對(duì)個(gè)人和集體而言，生存斗爭(zhēng)緩和了。生存斗爭(zhēng)只有這樣才能得以緩和：以最大可能和最合目的的方式，理性實(shí)現(xiàn)對(duì)自然和人性的控制。從而，就其本質(zhì)而言，文化也具有雙重意義。文化既實(shí)現(xiàn)于理性對(duì)自然力量的控制之中，也實(shí)現(xiàn)于理性對(duì)人類信念的控制之中。那么，在這兩種進(jìn)步之中，哪一種是最為本質(zhì)的呢?比較起來(lái)，可以說(shuō)是理性對(duì)人類信念的控制?！薄皬亩?，物質(zhì)成就并不是文化，只有在文化信念使其在個(gè)人和總體完善的意義上發(fā)揮作用時(shí)，它才成為文化?！睋Q言之，“文化的本質(zhì)不是物質(zhì)成就，而是個(gè)人思考人的完善的理想，個(gè)人思考民族和人類的社會(huì)和政治狀況改善的理想，個(gè)人信念始終和有效地為這種理想所決定。某些東西是否或多或少地能夠被列為物質(zhì)進(jìn)步，這對(duì)文化并不具有決定性。決定文化命運(yùn)的是信念保持對(duì)于事實(shí)的影響。航行的出路并不取決于船開得快慢，它的動(dòng)力是風(fēng)帆或蒸汽機(jī)，而是取決于它是否選擇了正確的航道和對(duì)它的操縱是否正確?！辟|(zhì)言之，“文化的倫理本質(zhì)”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)敬畏生命的倫理道德本質(zhì)的揭示。

因此，我們有了下面的理論判斷，(1)“與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)制度的改造相比，倫理道德的進(jìn)步具有根本性的意義。因?yàn)?，正如施韋澤所說(shuō)，在現(xiàn)代化的早期，物質(zhì)和制度的進(jìn)步會(huì)同時(shí)推動(dòng)道德的進(jìn)步，但在現(xiàn)代化的物質(zhì)和制度發(fā)展到一定的階段之后，道德不僅難以與物質(zhì)和制度共同進(jìn)步，甚至?xí)艿狡鋼p害。這時(shí)，倫理道德的進(jìn)步就具有決定意義了?！?2)著眼于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，可以看出，“當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與啟蒙時(shí)期的歐洲社會(huì)在文化心態(tài)上應(yīng)該是‘同時(shí)代的’……因而啟蒙精神也是當(dāng)代中國(guó)文化的重要課題。然而……在當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展中重建啟蒙精神，并不意味著重走歐洲人的老路，我們追求的是一種經(jīng)過(guò)反思和修正的啟蒙精神?！边@樣的判斷事實(shí)上表明，“當(dāng)我們以‘文化思維’反思?xì)v史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，倫理標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)居于文化思維的中心?！?/p>

所謂“倫理的文化本性”，東南大學(xué)倫理學(xué)家樊浩教授有過(guò)系統(tǒng)細(xì)致的闡發(fā)。他通過(guò)對(duì)中西文化中不同“倫理”生成的歷史性考察，指出“西方并沒有形成中國(guó)意義的倫理文化，更沒有形成中國(guó)式的倫理型文化，就像中國(guó)沒有形成西方式的法律文化、宗教文化一樣，因?yàn)樵谥袊?guó)，倫理在相當(dāng)程度上履行著法律、宗教、倫理的三重文化功能。為此，就必須對(duì)中國(guó)文化中‘倫――理――道――德’概念的內(nèi)涵及其運(yùn)行原理作文化學(xué)上的分析?！苯?jīng)過(guò)一系列引經(jīng)據(jù)典式的論述，他總結(jié)說(shuō)：“人倫原理、人德規(guī)范、人生智慧、人文力四個(gè)方面的統(tǒng)一，構(gòu)成倫理的文化本性。這種文化本性的特質(zhì)是：以人為主體，人倫為基礎(chǔ)，價(jià)值為取向，規(guī)范為核心，智慧為真諦，人文力為本質(zhì)。倫理的文化本性與倫理的文化原理一體，構(gòu)成倫理作為一種文化設(shè)計(jì)與文化生態(tài)的有機(jī)構(gòu)成的特殊韻味和特殊品性。”

需要強(qiáng)調(diào)，施韋澤先生把文化僅限于道德領(lǐng)域的理解以及樊浩教授對(duì)倫理的純粹中國(guó)式文化解析，都未免失之偏頗，但相對(duì)而言并結(jié)合“文化亂象”和“倫理道德疏離”之社會(huì)現(xiàn)實(shí)，二位頗具匠心的思想流淌和其典范式的結(jié)論創(chuàng)制，對(duì)我們確有啟示意義。我們要做的不是在其理論中尋找悖論，而是領(lǐng)悟他們?cè)噲D解決的理論難題，明晰其真實(shí)理論旨趣所在。

通過(guò)引述“文化的倫理本質(zhì)”和“倫理的文化本性”，不難看出，這兩個(gè)稍顯矛盾或者略帶循環(huán)論證之嫌的范式釋義所內(nèi)蘊(yùn)的互文式思維真實(shí)：一方面是文化本質(zhì)的倫理證成邏輯，一方面是倫理本性的

文化定位推演。前者可以立足于觀念史的視角從人類文明發(fā)展史得以明證。譬如西方自“啟蒙以來(lái)，西方文明在科學(xué)、理性的名義上向全人類貢獻(xiàn)了兩種優(yōu)良倫理意義上的社會(huì)道德理想和生存價(jià)值信念，一是自由，一是平等。依照自由主義的經(jīng)濟(jì)倫理，我們獲得了以理性、科技、工商、金融、貿(mào)易、正當(dāng)、效率、法制等為標(biāo)志的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明；依據(jù)平等的公正倫理，人類獲得了以神性、道德、信仰、民主、正義、公平、良治為標(biāo)志的現(xiàn)代政治文明。”

后者可以立足于訶源學(xué)從“說(shuō)文解字”說(shuō)開去。譬如中國(guó)的“倫”即“輩”，“理”即“治玉”，從而“倫理”就是“人倫之理”。這種“人倫”從“血緣”(“天倫”)開始，“治玉”從“治人”開始(這事實(shí)上預(yù)設(shè)了“人性善”命題，因?yàn)橹挥腥恕吧啤保庞形幕目赡?。又因?yàn)閭惱硎聦?shí)上是理論化、系統(tǒng)化的道德(或者說(shuō)倫理指向的是社會(huì)規(guī)范，道德指向的是個(gè)體美德)，而“道”就是“道路”和“Tao”，“德”就是“得”，所以“道德”就是得到“非常道之道”。如此雙向建構(gòu)――在個(gè)體“道德”與社會(huì)“倫理”之間，中國(guó)“倫理”的“天人合一”的文化本性得以圓融生成并被解蔽在我們面前。

上述文化本質(zhì)的“倫理證成”邏輯與倫理本性的“文化定位”推演，所要揭示或者表達(dá)的問(wèn)題實(shí)質(zhì)，就是優(yōu)雅的人性與健全的道德人格境界養(yǎng)成何以可能的問(wèn)題。由此而發(fā)，我們承認(rèn)文化就是人性，就是人化；文化哲學(xué)更合理的稱謂應(yīng)該是人化哲學(xué)。因?yàn)椋骸叭诵阅酥廖幕豢梢员焕硇韵闰?yàn)地去設(shè)定，人性和文化是隨著人類的活動(dòng)和文明的進(jìn)程不斷地被發(fā)現(xiàn)、被創(chuàng)造、被創(chuàng)制、被完善、被實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。這就是人性的真實(shí)、歷史的真實(shí)、文化的真實(shí)。新的文化哲學(xué)以及文化概念的內(nèi)在根據(jù)和立足點(diǎn)就在這里。”

回到現(xiàn)實(shí)，令人驚嘆、驚訝的卻是另一番情景：當(dāng)現(xiàn)代性一后現(xiàn)代性社會(huì)的“人倫之理”迷失之際，呼喚“道德陛生存”乃至訴求“文化三自”雖已成為邏輯之必然，但事實(shí)上，追求“品味人生”乃至對(duì)“公序良俗”的訴求還僅僅停留在形式和口號(hào)上。它并沒有被“市場(chǎng)社會(huì)”中的“我”和“我們”認(rèn)可、認(rèn)同直至內(nèi)化，更遑論其躬行踐履。而即使覺知于“文化人”面具或“文明人”之光的照耀，但落實(shí)在文化操守實(shí)踐路徑上的，依然是利益驅(qū)動(dòng)下的“經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)”，并非承載人性冷暖的“公益性文化事業(yè)”。

現(xiàn)代人類只是用“文化資本”為世界擴(kuò)充增量，而問(wèn)題在于“德性生活”的智識(shí)存量。

也因此，作為對(duì)文化之“人為的”和“為人的”觀照、反思、批判乃至理性表達(dá)――文化哲學(xué)，無(wú)論就理論、現(xiàn)實(shí)還是二者的結(jié)合上，都可以合理、合法地?fù)碛凶约旱念I(lǐng)地并走向理論自覺。且不說(shuō)作為“時(shí)代精神的精華”的哲學(xué)本身需要不斷轉(zhuǎn)換主題，一個(gè)淺顯的道理在于：根植于人的超越性和創(chuàng)造性的文化、由此而及的社會(huì)以及人自身，都需要不斷走向文明和現(xiàn)代。既然沒有人愿意“在一個(gè)昏暗的時(shí)代走著昏暗的路”，那么，文化就無(wú)需隱退，哲學(xué)就不能失職。難怪有人詰問(wèn)：“形而上學(xué)之后怎么辦?”這個(gè)問(wèn)題實(shí)在耐人尋味。

綜上所論，我們可以對(duì)文化哲學(xué)作出如下理論拓展并給出建設(shè)性預(yù)判：文化哲學(xué)囿于在入學(xué)層面對(duì)人的生命價(jià)值、意義的時(shí)代性彰顯，在自然哲學(xué)層面對(duì)“人化自然”意義的強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)哲學(xué)或者歷史哲學(xué)層面對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的開放性、多元性的呈現(xiàn)，在宗教哲學(xué)層面將宗教作為一種文化符號(hào)的處理，在實(shí)踐哲學(xué)層面對(duì)“主體性”原則的提升，在公共哲學(xué)層面對(duì)“文化公共性”意蘊(yùn)的開拔以及在哲學(xué)層面對(duì)人的實(shí)踐、人的自由――人的文化創(chuàng)造活動(dòng)的詮釋，等等，文化哲學(xué)必將成為或者原本就屬于區(qū)別于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、科技哲學(xué)等“部門哲學(xué)”的新人類形而上學(xué)。這也符合諸多學(xué)人認(rèn)同的超越實(shí)體性思維的功能性思維、超越文化預(yù)成論的人學(xué)生成論邏輯圖景。概言之，文化哲學(xué)問(wèn)題就是反思并追問(wèn)人及其文化賴以成立的前提和根據(jù)問(wèn)題。當(dāng)然，(1)這樣的理解本身能否得到文化哲學(xué)史的支持還需要進(jìn)一步論證和檢驗(yàn)。(2)這個(gè)前提和根據(jù)問(wèn)題可能包含現(xiàn)代性問(wèn)題、全球化問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、倫理問(wèn)題、制度問(wèn)題、“古今中西”問(wèn)題等等。也因此，文化哲學(xué)理當(dāng)是一個(gè)開放性的學(xué)科，我們不必急于總結(jié)和定性“文化哲學(xué)”。

三、文化哲學(xué)研究存在的問(wèn)題和出路

(一)完善中西文化哲學(xué)史的研究。

雖然我們對(duì)哲學(xué)史上一些文化大家的思想、論著有了一定的闡發(fā)，但是，這些思想、言說(shuō)背后究竟要解決的理論難題是什么以及相互之間何以接洽，從而形成成熟的文化哲學(xué)史理論，尚待時(shí)日。譬如，對(duì)于從新康德主義的馬堡學(xué)派走來(lái)的德國(guó)哲學(xué)家恩斯特?卡西爾的文化哲學(xué)研究，目前較多關(guān)注的僅僅是他諸多“符號(hào)形式”以及“人是符號(hào)的動(dòng)物”的文本釋義，至于他要解決的理論難題――是“客觀性問(wèn)題”還是“人文知識(shí)的倫理邏輯”，仍在爭(zhēng)論之中。就是說(shuō)，文化哲學(xué)發(fā)展的主線和整體面貌依舊模糊。不僅如此，中國(guó)文化哲學(xué)史的建構(gòu)，特別是對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化學(xué)者(譬如)的思想觀念的哲學(xué)提煉和整體把握，還有很長(zhǎng)的路要走。

(二)重建中國(guó)的文化哲學(xué)框架。

文化哲學(xué)研究在中國(guó)的開啟和展開，很大程度上依賴于西方文化哲學(xué)話語(yǔ)。因此，(1)在“意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)未終結(jié)”的話語(yǔ)體系里，中國(guó)當(dāng)是中國(guó)人的中國(guó)，理當(dāng)擁有自己的文化哲學(xué)話語(yǔ)權(quán)和文化哲學(xué)形態(tài)。(2)面對(duì)“文化全球化”和“文化性生存”境遇，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，都要求中國(guó)特色的文化理論和文化范式作“先導(dǎo)”和“規(guī)制”。(3)面對(duì)“新全球化時(shí)代”和“新媒體時(shí)代”文化生態(tài)平衡的日漸被打破態(tài)勢(shì)，“文化認(rèn)同”的哲學(xué)觀照，為文化哲學(xué)重建帶來(lái)新的視域空間。這既是時(shí)代賦予文化理論自覺之必然，也是中國(guó)文化哲學(xué)本身得以走向合法化的絕佳契機(jī)。

(三)融合文化哲學(xué)與哲學(xué)研究的視域，開啟共贏互利的學(xué)術(shù)研究新局面。

清華大學(xué)鄒廣文教授指出：“雖然馬克思沒有頻繁地使用‘文化’概念，也沒有提出系統(tǒng)的文化理論，但是馬克思一生的哲學(xué)思考中貫穿著人的自由、解放和全面發(fā)展的內(nèi)在邏輯，這實(shí)際上是以主體性為核心的文化哲學(xué)的邏輯；只有抓住馬克思思想的這一內(nèi)在的文化哲學(xué)的邏輯，才能更好地理解馬克思晚年人類學(xué)筆記對(duì)歷史唯物主義的補(bǔ)充意義以及他對(duì)現(xiàn)代性的文化批判?！彼€總結(jié)說(shuō)：在馬克思哲學(xué)中，人與自然的關(guān)系是文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，主體文化是文化哲學(xué)觀的核心，其目標(biāo)指歸是完善唯物史觀，馬克思的現(xiàn)代性文化批判可以算作個(gè)案分析。有鑒于此，我認(rèn)為，應(yīng)從唯物史觀的基礎(chǔ)理論和文化哲學(xué)的基礎(chǔ)性問(wèn)題這兩個(gè)方面共同推進(jìn)當(dāng)前哲學(xué)和文化哲學(xué)的研究：一方面，通過(guò)文化哲學(xué)的研究，獲得對(duì)于唯物史觀的一定程度的新理解；另一方面，依據(jù)對(duì)于唯物史觀的新理解，推進(jìn)文化哲學(xué)的研究，逐步建構(gòu)起的文化哲學(xué)，以擺脫目前哲學(xué)在面對(duì)西方文化哲學(xué)時(shí)的“文化經(jīng)濟(jì)化”、“文化政治化”和“哲學(xué)社

會(huì)學(xué)化”狀態(tài)。

(四)從方法論角度跨越文化哲學(xué)研究遭遇的學(xué)術(shù)瓶頸。

任何哲學(xué)研究都離不開方法論的指導(dǎo)，文化哲學(xué)研究尤其如此。因?yàn)殛P(guān)于文化的哲學(xué)透視，人們可能選取“一定的文化”(譬如特定民族、特定時(shí)段的文化)或“部門文化”(譬如企業(yè)文化、體育文化、網(wǎng)略文化等)進(jìn)行“個(gè)別性”的哲學(xué)透視，也可以著眼于文化人類學(xué)視域?qū)φ麄€(gè)人類文化進(jìn)行最一般意義的、“總體性”的哲學(xué)觀照。前者可以為后者提供理論資料并檢驗(yàn)完善后者，后者可以為前者提供理論指導(dǎo)和科學(xué)啟示，因此，前后二者的共時(shí)態(tài)優(yōu)良發(fā)育和培植，才是文化哲學(xué)研究可取的方法論原則。視角可以不同，方法屬于“通觀”。

就具體方法而言，我們還可以就文化人類學(xué)、歷史文化哲學(xué)、文化的實(shí)證研究和文化的哲學(xué)研究、文化批判思潮等不同視界開出不同的具體方法，進(jìn)而構(gòu)建文化哲學(xué)研究的方法論大廈。就是說(shuō)，可以專門從方法論角度展開文化哲學(xué)的進(jìn)一步研究，跨越文化哲學(xué)研究目前遭遇的學(xué)術(shù)瓶頸。

(五)把文化哲學(xué)研究納入其他人文科學(xué)領(lǐng)域，尋繹文化哲學(xué)研究的新路徑。

吉林大學(xué)邴正教授曾指出：“文化哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是自覺了的人的自我意識(shí)”，而人的自我意識(shí)又展開或投射在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)等不同人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，所以，“哲學(xué)的文化研究不是一種單純的哲學(xué)理論活動(dòng)，而是一個(gè)綜合的、跨學(xué)科的發(fā)展過(guò)程”。有鑒于此，我認(rèn)為，把文化哲學(xué)研究納入其他人文科學(xué)領(lǐng)域，可以期待開啟文化哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。這樣做盡管可能帶來(lái)文化哲學(xué)研究的“對(duì)話”難題或者學(xué)術(shù)不“規(guī)范化”，但學(xué)術(shù)創(chuàng)新本身也是一種冒險(xiǎn)；而且，較之于那些隔靴搔癢的“邊緣理論家”，這樣的做法至少在純良道德實(shí)踐層面需要鼓勵(lì)。而開放性的文化哲學(xué)一定會(huì)讓我們對(duì)哲學(xué)之未來(lái)充滿無(wú)限期待，盡管按照黑格爾的論斷，“哲學(xué)是黃昏到來(lái)時(shí)才起飛的密納發(fā)的貓頭鷹”。