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隨著社會的不斷發(fā)展，科技的不斷進步，人們越來越多重視小學數(shù)學文化教育的發(fā)展。數(shù)學文化的深奧以及強大的實用性使小學數(shù)學教育越來越受到社會的關注。數(shù)學不只是教學工具，更是培養(yǎng)學生理性思維的教學載體。要更加注重小學數(shù)學文化的教育，培養(yǎng)小學生的邏輯思維能力。
一、對小學數(shù)學文化教育的認識
數(shù)學是人類用其獨有的理性的思想不斷地對客觀世界進行的高層次抽象的創(chuàng)造活動，所以，數(shù)學文化體現(xiàn)了人類的精神世界。因此，要求小學數(shù)學教師要注重對學生數(shù)學文化的培養(yǎng)，讓學生領會到數(shù)學中所特有的數(shù)學思想、數(shù)學精神、數(shù)學學習方法以及數(shù)學的形成與發(fā)展。廣泛地說，數(shù)學涉及生活中的方方面面，因此，加強對小學數(shù)學文化教育的實踐是必要的。
二、小學數(shù)學文化教育的實踐與認識
1.在小學課堂中滲透數(shù)學文化
生活中處處可見數(shù)學文化，數(shù)學文化對小學學生的教育發(fā)展有著深遠的影響，要讓學生從繁重的數(shù)學文化的教育中解脫出來，在生活中去發(fā)現(xiàn)數(shù)學的奧秘，培養(yǎng)學生對數(shù)學文化的學習興趣，重視課堂數(shù)學文化的教育。在課堂教學中，數(shù)學教師不僅要教會學生認識數(shù)學、了解數(shù)學，還應該培養(yǎng)學生對小學數(shù)學的學習興趣。
例如，在對數(shù)字的教學中，教師要在課前對數(shù)字進行整理，通過有趣的課件讓學生了解數(shù)學，從中學到數(shù)學的相關知識，產(chǎn)生對數(shù)學的學習興趣。
2.在小學課堂外延伸對數(shù)學文化的教育
作為小學數(shù)學教師，不應只局限于課堂上的教學方式，應發(fā)揮學生在課堂外對數(shù)學文化的感悟，幫助學生進行理性的文化思維。鼓勵學生積極地參加豐富多彩的教學活動，有效地將數(shù)學文化融入小學數(shù)學教育的實踐中去，培養(yǎng)學生的興趣愛好，提高學生的數(shù)學成績，提高學生理性思考的能力，從而增強學生的邏輯思維能力。
將圖書館視作工具的這一關于圖書館性質(zhì)的定位，完全是由人的主觀意識決定的，因而將圖書館定義為何，其就成為何。比如在期間，圖書館被當成“階級斗爭的工具”，而在當今社會又將圖書館說成是“文化權利”的工具。圖書館是完全掌握于人的意識控制之下的，隨著社會發(fā)展，人們出于每一時期的不同需求與目的，就會對圖書館提出具有著工具性的要求，要求圖書館這一工具要隨著人的需求意識發(fā)生應用性質(zhì)的變化，如若不然，就需要進行改造或棄之。但是，如果人們一味的將超出圖書館本質(zhì)所能承擔的責任強加于其，不論出于何種目的都是對圖書館自身文化本質(zhì)發(fā)揮的扼殺，根本無法實現(xiàn)圖書館長久的主動作為，與此同時，這也就阻礙了圖書館自身理論的構建。
2.工具論致使圖書館與文化相脫離
將圖書館作為文化的被動工具的這一認識，使圖書館在原則上就與文化相分離，文化本質(zhì)也就脫離了圖書館，所以對于圖書館內(nèi)在的人文情感就談及不到起碼的尊重，甚至一旦出現(xiàn)能夠超越圖書館工具功能的工具，圖書館就會面臨著被踐踏與丟棄的命運。這就好比在人類社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，當收割機出現(xiàn)時鐮刀等工具必將被成為時代的淘汰者。對于圖書館終將消亡的語言是基于對圖書館工具論這一認識，但是，隨著消亡的不僅僅是工具層面，還有其自身內(nèi)在的、沒有被人挖掘與認可的文化本質(zhì)之美。因而這種基于工具論下圖書館與文化相分離的認識，顯然其預設是不成立的。
3.工具論認識下導致圖書館走向趨同
基于工具論認識下的圖書館在本質(zhì)上是沒有任何區(qū)別的，其優(yōu)劣的區(qū)分主要是根據(jù)是否適用，而最佳適用的標準為達到預期信息傳遞效率的最大化。但事實上，古今中外的圖書館既存在著作為工具的相同性，也存在著作為文化本體的相異性。比如：我國古代的藏書樓并不像如今的圖書館一般，只是工具的一種存在形式，而是蘊藏著文化的內(nèi)在本質(zhì)，是一種人文精神的人高度體現(xiàn)，從而使其與傳統(tǒng)文化與民族精神形成了相互依存的關系。如果只是將其視作為工具，那么如今復興寧波天一閣等工程就沒有實質(zhì)意義了，因為他們并沒有現(xiàn)代圖書館這一工具的性能強。
二、對圖書館文化本質(zhì)的全面認識
圖書館是產(chǎn)生于特定文化環(huán)境之內(nèi)的，并且歸屬于其所產(chǎn)生的文化，但事實上，圖書館在實現(xiàn)自身功能的過程中都呈現(xiàn)出了自我文化構建時對文化的選擇。這一選擇是主動的。所以圖書館不僅僅是一種工具，同時其也是文化存在的根本所在，圖書館是以自身的方式在影響著社會文化的發(fā)展以及人類文明的進程，所展現(xiàn)出的是文化建構上的能動性特征。第一，圖書館在文獻收集上所體現(xiàn)出的是自身傳遞文化的一種態(tài)度，從根本上反映出圖書館這一社會產(chǎn)物在社會文化展現(xiàn)上以及在社會角色承擔上的選擇。雖然在收集文獻的選擇上受固于特定文化，但是收集文獻的方式在實踐的過程中就會主動形成文化構建，比如：漢武帝時期“大收編籍”，現(xiàn)在看來不僅是藏書建設，同時其也影響著社會文化發(fā)展的趨向，因此，圖書館文獻收集工作已經(jīng)參與到了社會文化的構建之中。第二，在文獻整序方式上也體現(xiàn)出了圖書館的主觀選擇性，進而影響到了特定文化的定型。第三，在文獻的利用上也體現(xiàn)出了很強的文化構建能力。比如在如何實現(xiàn)文獻利用這一問題上，所體現(xiàn)出的是人們對于文化資源再分配時的價值判斷。因此，圖書館在具體業(yè)務確定的行為中，直接影響到了人們對于文化的理解與接受，進而也參與到了社會文化的塑造與定型。
三、圖書館學研究的文化選擇
1.重視圖書館活動中人的主體性研究
圖書館的形成是基于圖書館員與用戶這兩大主體。所以，這就需要重視圖書館收集、整理以及利用的具體工作過程，來研究這兩大主體在文獻活動中所展現(xiàn)出的有關文化主體以及個性特點。比如：文化被動產(chǎn)物視野下的知識組織，由于其所重視的為語言系統(tǒng)內(nèi)部的組織規(guī)律，進而所形成的便是關于詞匯、句法等形式上的理解，這就導致因忽略系統(tǒng)外部的制約因素使其在實際操作中舉步維艱。事實上，知識組織需要以館員與用戶之間的互動關系、語境等為成立條件，這樣才能進入內(nèi)涵豐富的文獻認知世界，從而才能形成“還原”研究。總而言之，只有將重視圖書館活動中人的主體性為基礎，圖書館學研究才能夠成為一種立足于文化本體的世界觀。
2.重視圖書館活動中民族性的研究
將圖書館員與用戶作為圖書館行為中的主體，并不代表個體不受社會歷史環(huán)境的制約。所有主體都是特定社會或者歷史語境下的主體，民族精神這一個體也如此，因此，重視民族的主體性不僅是重視個人主體性的必然深化，同時也是圖書館文化建構性特征的邏輯推導。不同民族的文化在表述、組織與認識等問題上都有著自身的個性，這就形成了不同文化的構建，進而所表現(xiàn)出的就是圖書館的民族性與多元化特征。但是，自清朝以后，我國的圖書館學日漸趨勢與西方圖書館學，致使中國的圖書館學缺乏理論根基，進而逐漸發(fā)展成一種“無根”學術。
3.重視圖書館學研究成果與其他學科實現(xiàn)共享的研究
圖書館學科在整個學科界并沒有突出的影響地位，相反因其長期吸收其他學科的理論研究成果，致使其自身的成果無法實現(xiàn)與其他學科的共享。圖書館學自身屬于一種文化現(xiàn)象，也具備著文化構建的主觀能動性，那么，圖書館學同樣就具備了學科的自主性。也就是說，只要圖書館突破工具論的束縛，其就能成為自身功能發(fā)揮的主體，并掌握自身研究與發(fā)展的主動權，進而其研究的角度、視野以及研究成果等，必將能夠為其他學科的研究提供強有力的理論支持，從而實現(xiàn)自身研究成果與其他學科的共享。
1.實驗項目和實驗任務的設計。這主要是強調(diào)在教學的準備階段，教師要認真設計實驗，實驗項目的開展必須依據(jù)公安實踐中刑事科學技術員所必須的技能進行，實驗內(nèi)容和任務要注重學生的自主學習能力的開發(fā)。實驗要具有一定的難度，適合學生開展研究，但也不能讓學生無法完成實驗，應讓大部分學生通過努力，可以完成規(guī)定的所有實驗項目。實驗的設計還要考慮到學生的興趣，如果學生對所開展的實驗有濃厚的興趣，則可以保證實驗的順利開展，還可以為后續(xù)的實驗教學帶來便利。
2.注意在實驗過程中的組織和引導。刑事科學技術的大部分實驗是以小組形式進行的，小組合作是任務導向教學的基本組織形式。因此，在教學過程中，需要教師在對學生進行調(diào)查了解的基礎上，本著互補、協(xié)調(diào)的原則，對學生進行分組、整合，組織學生合理分工，明確各自的任務。其次，在解決問題的心理方面，教師要引導學生勇于探索，敢于面對挫折、迎接挑戰(zhàn)；在學習方法的指導方面，教師要負責引導學生與時俱進的對學習方案進行調(diào)整，隨時根據(jù)計劃實施過程中發(fā)生的狀況進行微調(diào)；在學習價值方面，教師要引導學生感悟學習過程中的科學探究精神、社會責任感。
3.及時進行學習評價。學習評價可以及時幫助學生進行反思，發(fā)現(xiàn)學習過程中的不足，無論是對知識本身的學習、專業(yè)能力的培養(yǎng)，還是掌握學習方法，學會學習，都具有巨大的作用。學習評價形式的多樣化，內(nèi)容的可選性，也可使同學能夠真正從評價中獲得收獲。
二、任務導向教學法的基本教學模式
應該說，任務導向教學法的教學模式是多種多樣的，沒有完全固定的，但從一般的教學規(guī)律出發(fā)，根據(jù)刑事科學技術實驗課教學的特點，我們可以按以下的步驟實施：課前準備—下達任務—完成任務—作品展示—總結回顧和學生提問。
1.課前設計和準備。教師首先要對教學的內(nèi)容進行充分的準備，根據(jù)教學內(nèi)容設計若干任務，并要對學生的知識水平、興趣愛好、學習能力、紀律情況、學生特點進行全面地了解。從已經(jīng)設計好的眾多任務中挑出適合教學對象的學習任務，根據(jù)任務準備教學課件、學生分組設計、教學設備、教學材料等；學生在任務導向教學法中，也需要做好相關的準備工作，包括相關知識的準備、協(xié)助教師分組、協(xié)助教師準備教學器材和材料等，學生參與準備工作，可以更有利于調(diào)動學生的學習積極性，優(yōu)化學習過程。
2.布置實驗任務。學生進行正式實驗前，教師要把設計好的任務布置給學生，并講解實驗的內(nèi)容、原理、具體任務。對于一些難度較大，學生不容易掌握的實驗，教師要先演示實驗的步驟和實驗的方法，演示過程中，教師可以穿插提問，引起學生思考；也可以教師演示后，讓個別學生再次演示實驗過程，其他同學進行點評，學生通過觀察，產(chǎn)生研究欲望。
3.指導學生進行實驗。教師在引導學生基本掌握了完成實驗任務的思路與方法后，根據(jù)學生情況對學生進行分組，指導學生完成教師下達的實驗任務。學生實驗過程中，教師要巡回指導，無論是取得好的實驗結果的同學，還是實驗有一定問題的，教師都要引導學生通過知識與實驗的聯(lián)系，對原理、方法融會貫通，使學生真正從實驗中受益。
在高校數(shù)學教學互動中，推行人文教育工作改革，需要教師轉變教學理念，倡導更加深入的素質(zhì)教育模式的工作應用探究。倡導高校數(shù)學教學中的人文教育改革，在于加強高校數(shù)學教師自身的人文素養(yǎng)。并且要在高等數(shù)學活又校挖掘數(shù)學學科的統(tǒng)一之美。倡導在數(shù)學學科知識的學習活動中，深入把握數(shù)學理性的精神，強調(diào)考慮問題的全面性建設，并且顯著增強學生的邏輯思維能力。
一、在高校數(shù)學教學中推行人文教育改革的重點
推行高等院校教學中人文教學模式改革，重點在于開發(fā)數(shù)學課程教學活動中學生的獨立思考能力。在教學活動中，使用多媒體教學法，為學生提供充足的學習素材，然后給予充足的時間供學生獨立思考，這樣才能夠挖掘數(shù)學人文教學中的理性思維價值。
在人文教學活動中，我們以函數(shù)、極限與連續(xù)的知識板塊為例進行練習。鼓勵學生使用綜合和分析的思維方法來解決問題。在極限類問題的求解活動中，不斷地探究極限的多種求解方法，讓學生能夠更加全面的思考問題。開展學生自主學習能力培養(yǎng)，需要教師以實用性知識教學為主，發(fā)展學生的高層及思維能力，在教學活動中以學生為主體、以問題為中心，培養(yǎng)有一定數(shù)學能力的學生。學生是數(shù)學學習的主體，教師應該加強引導，鼓勵學生的探求研究活動開展。大學數(shù)學課程教學是教學活動中的重點，教師在教學活動中應該采用“小組式”教學方法來提高學生學習的自主能力。
二、高校數(shù)學教學中的人文教育教學模式建設的探究
（一）強調(diào)教學模式改革，提升學生獨立思考能力
在教學活動中應用“X+1”的模式，強調(diào)在教學活動中將多節(jié)理論課與一類數(shù)學模型教學內(nèi)容相結合，在板塊化的教學活動中，引導學生更加深入地了解專題性系統(tǒng)化知識內(nèi)容。引導學生自行成立建模討論小組，并且對數(shù)學模型的作用進行分析，根據(jù)模型中不同數(shù)據(jù)的變化情況，進行對應值的設定。
在教學活動中，教師應該堅持以人為本的教學方針展開教學工作。其中，教師應該積極采用社交軟件與學生進行深入溝通和廣泛交流活動。向學生了解課程學習中的難點內(nèi)容，并且重點對這部分內(nèi)容進行講解，從而幫助學生查漏補缺。在數(shù)學題連續(xù)性的考察中，學生可以通過小組討論的方式，完成視頻課程的探究版塊內(nèi)容，并且及時地處理與之對應的課后習題。學生應該更加熟練地掌握?？碱}型的解決思路，并且要在大量的習題訓練中掌握解決極限、函數(shù)類型題目的一般性方法。
（二）強調(diào)理論聯(lián)系實際，開展數(shù)學史專項學習
在數(shù)學教學的人文教學模式的建設活動中，教師應該對知識專題的歷史發(fā)展背景進行介紹，為了激發(fā)學生的學習興趣，可以采用創(chuàng)設具體情境的方式，讓學生所學到的數(shù)學知識解決生活中的問題。
比如，使用數(shù)學方法進行海上航行期間，根據(jù)旗桿與燈塔的角度，進行船與岸上距離的計算，這種數(shù)學計算活動與實際相貼合，具有較強的實用性。在高等院校數(shù)學人文教育模式探究活動中，教師應該不斷提高個人的人文素養(yǎng)，通過閱讀大量數(shù)學大家生平事跡簡介的方式，了解前輩克難奮進、鍥而不舍攀登數(shù)學巔峰的艱辛之路。學生不僅能夠在習題訓練中強化個人的數(shù)學能力，還能夠了解該項數(shù)學知識產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進展情況。鼓勵學生開展更加深入的數(shù)學探究，可以組織學生進行數(shù)學史的學習。向學生介紹偉大的數(shù)學家的生平事跡，并且讓學生在數(shù)學史的學習過程中，進行情境延伸，讓學生簡述專項知識板塊對于推動社會發(fā)展和文化進步的作用。
（三）開展理性思維建設，培養(yǎng)集體探究意識
在數(shù)學課程人文教學活動中，強調(diào)理性思維的運用，能夠有效地避免學生在思考問題中出現(xiàn)局限性。
我們以導數(shù)與微積分的知識聯(lián)系分析為例進行分析，強化對于學生導數(shù)定義知識體系的考察工作，到學生充分理解導數(shù)的定義之后，再對學生微積分知識的理解水平進行開發(fā)。其中，強調(diào)對于導數(shù)與極限兩個板塊的結合考查，有利于發(fā)掘學生的理性思維價值。強調(diào)對于導數(shù)的性質(zhì)考察，要求學生學會利用導數(shù)的基本性質(zhì)來求極限值，從而解決更多復雜的問題。在教學活動中，可以邀請小組長作為學生代表進行課堂知識講授，從而幫助學生在講述和推理中養(yǎng)成更加縝密的邏輯思維。在小組討論活動中，培養(yǎng)學生的集體學習意識，學生不僅能夠互幫互助，還能夠在集思廣益的學習活動中實現(xiàn)思維觀點的碰撞和交流。在課程導入階段，教師應該為學生的集體討論確立一個明確的合作目標，從而在指導合作的過程中提出有益的指導性建議，鼓勵大家對一道難題從多個角度來考慮解答方案，從而提高學生的思維活性。
三、結束語
在數(shù)學學習過程中，采用分組的方式充分調(diào)動學生的參與意識，在“X+1”的模式中，強調(diào)將數(shù)學理論應用與生活中具體難題的解決中。這種情景的創(chuàng)設不僅能夠使得學生耳目一新，還能夠引發(fā)學生關注社會、關注數(shù)學發(fā)展產(chǎn)生濃厚的興趣，很自然地把學生帶入到自主探索的軌道中來。力求做到以理論知識促進對數(shù)學模型的理解和建立，以數(shù)學模型案例練習檢驗與鞏固該階段理論知識的掌握和應用。
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1.提升教師人文素養(yǎng)，是數(shù)學教學中人文素質(zhì)教育的體現(xiàn)
數(shù)學作為人類文化組成部分，它不斷追求最簡單的最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本，所有這些研究都是在極抽象的形式下進行的，這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。從這個角度說，數(shù)學教育是最能體現(xiàn)素質(zhì)教育的思想。數(shù)學課程應幫助學生了解文明發(fā)展中數(shù)學所起的作用，逐步形成正確的數(shù)學觀。
2.高中數(shù)學教育中影響教師人文素質(zhì)教育的因素
2.1目前應試教育對高中數(shù)學教師人文素質(zhì)教育的影響
大教育家韓愈說過：師者，傳道解惑也。教師人文素養(yǎng)的提升對中學數(shù)學課堂教學起到積極的作用，形象思維結合邏輯思維，使數(shù)學教學更加生動有趣，更能激發(fā)學生學習興趣。
數(shù)學教育主要包含對數(shù)學知識傳授，對數(shù)學思維能力、應用能力的培養(yǎng)，以及對個體終身發(fā)展奠基的教育功能和培育功能。但遺憾的是，現(xiàn)實的數(shù)學教育偏離了其本功能，數(shù)學成為一種競爭優(yōu)勢，表現(xiàn)在數(shù)學教學上是大題量的傳授和練習中將數(shù)學知識點牢固記憶，其指向只有一個―最終達到數(shù)學考試成績的提高，忽視了數(shù)學教育中的其他功能。教師在課堂傳授數(shù)學知識，學生以聽的方式接受教師所講授的數(shù)學內(nèi)容，數(shù)學的教學過程就是單方面作為知識的傳授者向學生傳授數(shù)學知識，數(shù)學教師作為課堂的控制者，控制并監(jiān)督學生的學習，學生作為知識的接受者，被動地接受教師傳授的知識。教師和學生之間往往缺乏互動交流的過程和共同思考探究的過程。
2.2高中數(shù)學教育評價不夠，教師人文素質(zhì)偏低
在學生教育成效的評價體制上，功利性的泛濫是數(shù)學創(chuàng)新思維培養(yǎng)缺乏的重要原因。數(shù)學作為人類發(fā)展重要的基礎學科，在各級各類考試中占有十分重要的地位。而對數(shù)學學習的評價，表現(xiàn)為對學生數(shù)學考試分數(shù)，并最終表現(xiàn)為升學率的高低，這種單一評價標準成為社會各界以及學生自身功利性評價標準的源頭。目前，我國的高中數(shù)學教育評價在實踐中表現(xiàn)出嚴重的理論與實踐相脫離。如：評價學生的數(shù)學成績在內(nèi)容上基本上是一張考卷測試學生的解題技能。如果要去綜合評價學生在學習過程中表現(xiàn)出的態(tài)度、情感、價值觀、人文素養(yǎng)，很多教師自身人文素質(zhì)影響對學生評價，中學數(shù)學教師應該有意識的培養(yǎng)自身的人文素養(yǎng)貫穿于數(shù)學教學活動中，培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，做到德與專的結合，培養(yǎng)一代新人。
3.對高中數(shù)學教師應加強人文素質(zhì)教育
3.1課堂互動，鼓勵教師在教學中引導學生進行數(shù)學猜想
“學問”應該像學問本身一樣成為教師教學的一個重要內(nèi)容?？墒?，事實上教學生“學問”者并不多見。很多教師習慣于在課堂上自問問答，或問一些很簡單的有固定答案的問題，這樣的“問答”教學法是不利于學生創(chuàng)新和質(zhì)疑精神培養(yǎng)的。為了使孩子具有全面的數(shù)學素質(zhì)和人文素質(zhì)，在數(shù)學教學中應將引導學生發(fā)問給以足夠的重視。作為教師，如何恰當?shù)亟槿雽W生的活動，盡可能少地干擾他們的思考和探索，給他們充分發(fā)表意見的機會和時間，這是課堂教學中文化氛圍營造的一個重要標志。
3.2開展數(shù)學探究活動
中學數(shù)學教育由于十分強化學生的解題訓練和計算能力的培養(yǎng)，以犧牲學生的時間和創(chuàng)造力為代價，使大部分學生對數(shù)學學習感到恐懼和疲憊。對于人的可持續(xù)發(fā)展來說，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎。因為人文素養(yǎng)是多方面能力的總支撐，這種支撐作用具體表現(xiàn)為理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響了學生思維的廣度與深度，以及對問題的洞察力和對事物發(fā)展的前瞻能力，而這些能力又是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵。因此，數(shù)學教師在教學中適當引導學生進行數(shù)學探究活動，讓學生深入理解數(shù)學過程，從而增加對數(shù)學學習的興趣，而不是被動地為了考試接受數(shù)學知識。
兒童畫的特點
兒童喜歡畫畫是覺得畫畫很好玩，并沒想要去完成一幅什么作品。他們畫畫只憑滿腔熱血，不憑畫法畫理，“學畫的方法”對孩子沒多大用處。孩子們畫畫膽特大，從來都不懷疑自己的“技巧”，過高的估計自己的能力是兒童畫畫的突出特點。他們沒有不敢畫不能畫的東西。再復雜的場景經(jīng)過孩子們的手就會變得非常簡潔單純；再簡單的事物經(jīng)過孩子們一畫，就會變得豐富多彩。他們的畫最富有想象力和創(chuàng)造力。而且沒有成人畫畫時的負擔，更沒有成人參展、獲獎的壓力，他們只圖畫畫時能玩得高興，孩子的畫跟他們做游戲沒什么兩樣。他們畫畫時的最佳精神狀態(tài)就是手舞足蹈、喋喋自語，一副不認真的樣子。胸有成竹是大人的事與他們無關。這也是好多小朋友只想畫畫，不想學畫的原因所在。兒童不是為長成成人做準備的，他應有自己的存在價值，完全沒有必要把成人學習的方法套在孩子身上。
兒童畫畫與他們的心理、生理的發(fā)育及認知能力有密切關系，比如:幼兒對人的認識，就是對面孔的認識，人的臉面成了幼兒對人認識的全部。對幼兒來說重要的就是最主要的，人的音容面貌、精神都是通過五官來展現(xiàn)的，四肢與此相比就顯得不是那么重要了。所以，幼兒畫人時主要畫了人頭、面部五官，人的四肢幾根線就算完事。在幼兒眼里人就是這個樣子，他們自己并沒認為有什么不妥的地方。
孩子畫畫在像與不像的看法上也與成人不一樣。成人眼中得像就是生活中的真實，孩子眼中得像是孩子的精神需求，不是生活中的實際反映。他們認為最重要的地方就是應該畫的最大。比如：畫人的頭比身子大多少倍，畫騎自行車的腿,看節(jié)目時的腿比身子高幾倍，踢毽子的腿要比不踢毽子的腿要長，畫的吃蛋糕時的嘴也比平時要大得多。孩子們畫畫是：畫所知，不畫所見，他們了解的東西很快就能畫出來。比如：小鳥、房子、樹、小動物等。他們老是重復的無休止的畫這些東西，實際上是在向大人展示他們的“拿手好活”，以炫耀自己的成功，求得家長的表揚和肯定。幼兒的畫雖然只是一些類似符號沒有具體形象的筆道道，這些看上去只有孩子自己才明白的東西，就是孩子了解社會的全部。當孩子處在幼兒時期時，正是孩子充滿幻想時，他們相信一切童話、神話中的故事都是真的。他們正在用自己的頭腦和眼睛注視著這個還很神秘的世界。
兒童畫畫的特點要求我們做老師的要了解孩子的生理、心理以及孩子發(fā)育的各個階段，要尊重他們對事物的看法及表現(xiàn)，要和他們玩在一起、畫在一起，在和他們一起玩的過程中讓孩子學到知識。
教孩子學畫的難點
我在教低年級學生時就特別強調(diào)，主要的東西要畫得大一些，不重要的畫得小一些。先畫主要的，再畫次要的，幾乎每次課要反復講這些問題。但有時孩子對老師講的“大”和“主要”在理解上的偏差，往往只有一部分孩子在畫面上得到體現(xiàn)。我說的大是指蘋果大小，孩子畫的只有雞蛋大小。但孩子卻說這就夠大的了，我原來畫的只有葡萄那么大。也就是說畫成雞蛋這樣大對他來說就已經(jīng)是“史無前例”了。這里面還有個心理問題，僅從繪畫單方面很難解決這個問題。
孩子因家庭教育，生活環(huán)境和個好的差別，在認識、理解一件事物時，往往會出現(xiàn)一些偏差，這也是很正常的，不是教師講幾次就能做到的。這需要幾個“回合”的反復學習過程才能解決。如果教師講幾句，孩子就能做到，這反而不正常，至少教師有“灌輸”知識的嫌疑。
既然畫面上的主體物大小安排那么重要，是否可以理解，只要小朋友學會安排畫面，懂得大小、前后、粗細、曲直、虛實、黑白、強弱、取舍、呼應、對稱、均衡等造型因素，小朋友的畫就能畫好了。單從畫面上看，如果上述因素，小朋友能解決得比較好，應該說就算一幅看上去不錯的畫了。但這只是對作品的一般認識，真正意義上的好畫并不是四平八穩(wěn)面面俱到看著很“順眼”的作品。從藝術的角度上說，只有遠離生活真實，才能做到藝術真實，有個性的作品才是美的。假如孩子在畫面時太重視畫面的完整與合理性，即使是看上去作品很舒服，但畫面明顯缺少“孩子氣”和繪畫性以及想像力、創(chuàng)造力和作者的個性等，作品也會失去感染力的，不能算好的作品。
網(wǎng)絡資源的豐富，助長了教師的惰性
現(xiàn)代信息技術使我們進入了全球化的信息時代，消除了距離的障礙，各種優(yōu)質(zhì)資源俯拾皆是，真正實現(xiàn)了資源共享，給教師備課提供了大量的背景資料，甚至優(yōu)質(zhì)的教學方案，但同時也使教師的惰性潛滋暗長。原先教師為了上好一節(jié)課，需要花相當多的時間去熟悉教材，設計教學方案，鉆研教法，然后才落筆寫成教案。備課本來應該是一個非常復雜又非常富有創(chuàng)造性的腦力勞動，教案設計的好壞直接關聯(lián)到教師對教材的理解程度，關聯(lián)到這堂課的成功與否。但如今，由于信息技術的高速發(fā)展，網(wǎng)絡資源的豐富多彩，一些教師備課不是刻意去鉆研教材，思考教法，而是把時間花在電腦搜索上，然后復制、粘貼、打印，粗粗看一遍，拿著下載的現(xiàn)成教案去上課，照搬照抄別人的研究成果，根本不考慮人家的教學思路方法是否適合本班的教學實際，更不必說自己對教材的獨特感悟理解了;更有甚者，在學校進行教學“六認真”檢查中，常常會發(fā)現(xiàn)同一備課組中的教師的教案幾乎是拷貝不走樣，甚至連教學反思都一樣，還美其名曰“集體備課”。試想如此利用信息技術，怎能提高教師的教學水平，提高課堂教學效率，培養(yǎng)學生能力?
這種沒有思考、不加選擇的“拿來主義”直接導致教師惰性滋長，輕視教學研究，不愿花精力心思去研究教材，浮游于教材表面，根本沒有自己對教材的情感、知識體驗，只是當了別人的義務播音員;在課上照本宣科，完全忽視了學生的學習態(tài)度、情感、價值，渾渾噩噩地度過45分鐘，自己也很難說清本節(jié)課的重點、難點，長此以往，很難達到對整個教材體系的整體把握，更不要說對教材的融會貫通、創(chuàng)造性的理解了。這樣是絕然培養(yǎng)不出現(xiàn)代型高素質(zhì)教師的，貫徹實施新課程理念也只能是一句空話。
“拿來主義”還明顯表現(xiàn)在教師作業(yè)的布置上。網(wǎng)絡資源廣袤，各類試卷層出不窮，搞得教師眼花繚亂，看看這份合適，那份也不錯，往往干脆一股腦兒都下載，都印發(fā)給學生做。此時的教師就像整天侍弄田地的農(nóng)人，把學生當成他的自留地，總以為多翻翻泥土，多除除草，多施施肥，就有好收成一樣，盡可能地加重學生的作業(yè)量，一天一份到一天幾份，反正教師搞份試卷很容易，只要會下載就行了，也不用擔心資源枯竭。就這樣大量的機械性的練習，甚至是重復性的練習被教師不加選擇如雪片般撒向學生，學生整天被埋在題?？荚囍?，不得喘息，整個人成了一部做題的機器，完全湮沒了少年活潑的天性。
大量的練習只是提高了學生的解題能力，是應試教學的產(chǎn)物，純粹為了應付考試，無法提高學生其他方面的能力。但就目前的考試制度來看，這種題海戰(zhàn)還是挺有效的，因此受到許多老師的青睞。盡管教育主管部門“要切實減輕學生繁重的課業(yè)負擔”的口號喊了好些年，但冷眼看各學的教學，仍是我行我素，加上現(xiàn)代信息技術在學校的廣泛普及，更為題海戰(zhàn)大開方便之門，學生的學業(yè)負擔不是減輕了，而是更重了。
其實教師可以在廣泛選擇的基礎上，挑選最精彩的符合本班學生實際的內(nèi)容，進行組合靈活運用，進行個性化教學;這樣不僅對學生有益，更能體現(xiàn)教師掌控教材、領悟教材的能力，同時也能使教師自己從繁瑣的事務中解放出來，何樂而不為呢?
多媒體課的濫用，弱化了教師的主導作用
《課程改革綱要》指出“充分發(fā)揮信息技術的優(yōu)勢，為學生的學習和發(fā)展提供豐富多彩的教育環(huán)境和有力的學習工具?！薄毒V要》明確指出信息技術有極大的功能，但在教學中它只起著工具性的作用。而在我們的現(xiàn)實教學中，過分夸大信息技術的作用，奉行技術至上論的教師比比皆是。最典型的要算公開的各級教研活動了，只要有公開課展示，清一色的多媒體上課，似乎上課沒有課件、不上多媒體課，就不足以體現(xiàn)新課程理念。于是乎，上課教師精心準備課件，圖片豐富、畫面絢麗，還加入了多種音響動畫效果，往往整節(jié)課教師就是按部就班地點擊鼠標，進入一個個教學環(huán)節(jié)，出示一幅幅圖片，展示給學生看，甚至連板書、問題答案都以一張張幻燈的形式呈現(xiàn)出來，一節(jié)課中教師字斟句酌很少講解，又惜墨如金，或根本不書寫一個字，生怕被扣上“滿堂灌、填鴨式”的帽子，學生就只能很配合地充當虔誠的看客，隨教師擺弄。
這樣的課，往往看教師預先是否準備充分，即課件做的是否完美，上課時是否能熟練點擊而已。但偏偏這樣的課能受到許多教師乃至專家的肯定，認為這是現(xiàn)代信息技術和學科教學的有機整合，信息量大，形象生動，能激發(fā)學生學習的熱情。試想這樣的課，完全按照教師一廂情愿的預設，課中毫無變化，拽著學生跟著圖片走，充其量是向學生展示教師辛苦幾天忙乎出來的精美圖片而已，是屬單方面的知識灌輸，是另一種形式的滿堂灌、填鴨式，哪有“自主、合作、探究”的理念體現(xiàn)?
一技術哲學研究的定位：建立一門馬克思實踐哲學的自然改造論
中外技術哲學研究大致經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，雖然成果頗豐，但作為一門學科仍未進入“常規(guī)科學”階段，仍處于哲學研究的邊緣，仍未產(chǎn)生明顯的理論和實踐價值。針對這種困境，為了適應當今技術時展的要求，為了促進技術哲學研究的繁榮，中外技術哲學家對技術哲學研究提出了許多有益的建議。譬如：SPT前主席皮特主張加強技術認識論研究，通過科學哲學之門融人哲學主流；拉普建議研究技術變革的動力學；倫克和羅波爾主張建立一門“跨學科的實用主義的技術哲學”；費雷建議，技術哲學應聯(lián)合西方主流的哲學傳統(tǒng)思考技術；伊德認為，技術哲學研究必須適應變化了的技術文化環(huán)境，反思當代技術世界的新問題；米切姆指出，必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(meta—technology)；杜爾賓則呼喚行動主義，呼吁技術哲學家走進行動主義的領域，加入到解決實際問題的行列中來；陳昌曙先生提出，技術哲學研究必須要有自己的學科特色、基礎研究和應用。
這些建議凸顯了兩個“問題意識”。其一，技術哲學研究如何融人哲學主流；其二，技術哲學研究如何切近社會現(xiàn)實。這兩個“問題意識”的確應是作為一門學科的技術哲學研究的“定向儀”，應是我們思考技術哲學研究如何定位的根本指針。
技術哲學研究要融人哲學主流，要切近社會現(xiàn)實，主要取決于它選擇什么樣的學科主題。技術哲學研究的學科主題是什么，在中外技術哲學界有很大的爭論。筆者贊同這樣一種觀點：技術哲學是“哲學中的自然改造論”。從現(xiàn)代哲學的生活世界觀視角看，技術解釋有兩個基本觀點，即“技術是目的的手段”，“技術是人的行動”。這兩個基本觀點實質(zhì)上是“一體的”。它們貫穿在雅斯貝爾斯關于技術的界定中，它們也正是海德格爾追問技術本質(zhì)時首先“穿過的正確的東西”。技術是人的行動，具體地說，國內(nèi)學者稱：“技術就是設計、制造、調(diào)整、運作和監(jiān)控人工過程或活動本身”。國外學者稱：技術是“人們借助工具，為人類目的，給自然賦予形式的活動”；技術是“設計一實施”。說到底，“技術是做”，技術是屬于自然改造的范疇，技術的問題是實踐的問題。所以，技術哲學研究的學科主題本應該定位為“自然改造論”，即是研究“關于改造自然這個領域的一般規(guī)律”。
更重要的是，這樣學科主題的定位，不僅使技術哲學研究在整個現(xiàn)代哲學體系中有鮮明的特色和突出的價值，而且也使它真正切近社會現(xiàn)實。一方面，馬克思在現(xiàn)代哲學的起始處要求“哲學家不僅要研究如何認識世界，更重要的是要研究如何改造世界”。_18_馬克思提出的這項現(xiàn)代哲學研究任務至今遠未完成?？梢哉f，要完成這項任務，就必須大力發(fā)展如此定位的技術哲學研究。而且由于在中外哲學史上，“自然改造”或“造物”的主題始終是缺失的，所以技術哲學研究如此定位就更有價值。另一方面，如馬克思所說，改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人的第一個歷史活動，也是人類社會最基本的、決定其它一切活動的實踐活動。“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎?！彼?，以這種實踐活動為研究對象的技術哲學必然能真正切近社會現(xiàn)實。
筆者不贊同，技術哲學研究應“以技術認識論為中心”的主張。這種觀點的理論預設是，把技術化約為一種“知識體系”，把技術問題歸之于認識問題，把技術哲學歸結為“技術認識論”。這種觀點，究其實質(zhì)是那種“重視超然的理論思考，輕視實踐活動”的哲學傳統(tǒng)在今日技術哲學中的繼續(xù)。如上所論，現(xiàn)在真正需要的是“自然改造論”?！白匀桓脑煺摗?，首要的是指向“自然改造”活動本身，研究其本質(zhì)、要素、結構和形態(tài)，但并不排斥“技術認識論”。技術實踐活動中需要知識，有獨特的認識現(xiàn)象，技術認識論問題當然有必要研究，但它不足以構成技術哲學研究的中心。
研究“自然改造論”，應該從更好的哲學開始。在這里，“更好的哲學”就是馬克思實踐哲學。人們通常把馬克思在哲學史上所實現(xiàn)的哲學革命稱作“實踐轉向”。馬克思實踐哲學聚焦于“人的”“實踐的”“感性的”“現(xiàn)實世界”，以實踐活動作為其世界觀的支撐點，從人的實踐活動及其歷史發(fā)展出發(fā)去尋求人類解放道路。比較不同的生活世界觀，馬克思實踐哲學突出強調(diào)物質(zhì)生活、實在的對象化活動之于生活世界的基礎性，而其他現(xiàn)代哲學則都不同程度地把人的生活歸結為日常生活或日常語言交往，都將物質(zhì)生活、人的對象化活動排除于生活世界之外。所以，只有馬克思實踐哲學才有一個科學的實踐觀，才能為“自然改造論”研究提供全面的科學的理論框架。其實，由于其突出的“實踐轉向”，馬克思實踐哲學內(nèi)在地包含了極其豐富的“自然改造論”思想。在這些思想的指導下，進行“自然改造論”研究，不僅能使技術哲學作為一個哲學學科得以成長，而且也會推進馬克思實踐哲學的發(fā)展。如陳昌曙先生所言，“離開自然改造論，實踐唯物主義就會被架空?！?/p>
綜上所述，技術哲學要融入現(xiàn)代哲學的主流必須定位于“馬克思實踐哲學的自然改造論”。事實上，當前歐美技術哲學的發(fā)展已經(jīng)有走向這一定位的端倪。與經(jīng)典技術哲學家相比，美國當代技術哲學家伯格曼、伊德和費恩伯格都更加走向現(xiàn)實的感性的生活世界。伯格曼發(fā)現(xiàn)當代生活中存在著“裝置范式”(deviceparadigm)，伊德揭示了技術制品與人的中介聯(lián)系(relationsofmediation)、他性聯(lián)系(alterityrelations)和背景聯(lián)系(backgroundrelations)。兩人都專注于日常生活，但都沒有關注產(chǎn)生技術裝置或技術制品的技術實踐活動。比較而言，費恩伯格更關注技術實踐領域，他的“工具化理論”(instrumentalizationtheory)就是描述技術制品成為社會的適用工具的實踐過程。當前，這種向現(xiàn)實的感性的生活世界的回歸，在歐美技術哲學界已發(fā)展成為一場“經(jīng)驗轉向”運動。它主張，技術哲學研究必須立足于對技術“內(nèi)部”的認識，“必須基于對技術實踐本身的理解，即技術制品是如何被設計、開發(fā)和生產(chǎn)的?！蹦壳埃凹夹g哲學的經(jīng)驗轉向”還是初步的，可以預見，其進一步的發(fā)展必將指向技術實踐論本身，必將使技術實踐論研究凸顯出來。因為只有這樣，技術哲學才能從“關注技術制品使用者階段(theuserphase)轉移到關注其設計、開發(fā)和生產(chǎn)階段”，[]才能真正打開“全新的研究領域”。這也意味著，這場在歐美興起的“技術哲學經(jīng)驗轉向”只有徹底地走上“馬克思實踐哲學的自然改造論”之途，方能實現(xiàn)其目標。
二技術哲學研究的關鍵：技術創(chuàng)新哲學研究
一旦把技術哲學研究定位于“馬克思實踐哲學的自然改造論”，那么在技術哲學研究的眾多主題中，技術創(chuàng)新哲學研究就顯得特別關鍵和緊迫。它不再僅僅是屬于“技術哲學的應用研究”或“技術方法論研究”領域，而是屬于整個技術哲學研究的基礎?？梢哉f，沒有深入的技術創(chuàng)新哲學研究，作為“馬克思實踐哲學的自然改造論”的技術哲學就難以真正確立。從建設“馬克思實踐哲學的自然改造論”的角度來看技術創(chuàng)新哲學研究的重要性突出表現(xiàn)在以下幾點：
其一，從理論邏輯來看，技術創(chuàng)新是技術成為技術的實踐過程，技術哲學研究只有牢牢抓住這一技術形成的實踐過程，才能向技術“敞開”，揭示技術的內(nèi)在本質(zhì)。歷史上通常認為，技術是發(fā)明家的創(chuàng)造，而創(chuàng)造本身是一種無結構、無過程的心理頓悟，似乎是“來無蹤跡”、“帶有魔幻色彩”。這種技術創(chuàng)造的“恩賜說”L29J已先行地限制了人們對“技術內(nèi)部的認識。現(xiàn)在人們則認為，技術從構思到社會的實際應用是一個復雜的創(chuàng)造性的技術與社會相互建構的過程。其中，技術的、經(jīng)濟的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會相適應的技術、與技術相適應的社會。這個技術產(chǎn)生的實踐過程，這個技術成其所是的實踐過程，被稱之為“技術創(chuàng)新”?？梢?，“技術創(chuàng)新”概念本身就意含著使技術創(chuàng)造過程“祛魅”，使其“物質(zhì)化”而納入實踐范疇的意思，已經(jīng)內(nèi)在地向“技術內(nèi)部”的認識敞開。所以。只有研究技術創(chuàng)新，才可能切實知曉技術是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生。實質(zhì)上，德韶爾早就明確地指出了這一點他認為，技術哲學惟有研究技術創(chuàng)造活動，才能發(fā)現(xiàn)“技術是如何可能的”。他正確地指出：“為了遇見技術的本質(zhì)，我們必須到新形式首次被創(chuàng)造的地方去尋找。大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)只是類似于詩和音樂作品的復制和再生產(chǎn)，而只有在藝術家的創(chuàng)造活動那里我們才更接近于詩和音樂的本質(zhì)。技術的核心是發(fā)明。只可惜，他把技術創(chuàng)造活動主要歸之于發(fā)明家的“內(nèi)在的作出”(innerworkingout)，而未能正確地把它視為物質(zhì)性的社會實踐活動。德韶爾這種原本正確的技術哲學研究思想，在后來的技術哲學研究中沒有被實行。從整體上看，實際的技術哲學研究“最驚人的共同特征就是技術的外部化方法”。目前，在那些打算“認真對待技術”的哲學家那里，德韶爾的這個思想才逐漸成為技術哲學研究的一個根本性的指導思想。
其二，從歷史實踐來看，技術創(chuàng)新始終是人類社會發(fā)展的軸心，技術哲學研究只有牢牢抓住這一社會發(fā)展軸心，才能向現(xiàn)實社會“敞開”，指導和推動現(xiàn)實社會的發(fā)展。在古代，這個社會發(fā)展軸心是隱含著的，可以從史前各種先王從事創(chuàng)造的傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個社會發(fā)展軸心是顯在的，種種事實顯示，技術創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會的活力之源，是經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)率增長和人民生活水平提高的基本驅動力。技術創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競爭力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關切的主題。從歷史深處看，從宏觀上說，技術創(chuàng)新的體制化始于19世紀末，經(jīng)過一個世紀的發(fā)展，技術創(chuàng)新已經(jīng)發(fā)展成為當代社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐的創(chuàng)造性本體，越來越成為解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力的基礎和標志。從微觀上說，技術創(chuàng)新恰恰就是一個新的“制作社會”的形成過程。所以，研究技術創(chuàng)新，必將密切技術哲學研究與社會實際的聯(lián)系，從而促進實際社會問題的解決和發(fā)展。如果不“下沉”到“技術創(chuàng)新”層面，則技術哲學研究就不可能實現(xiàn)其重在“改造世界”哲學旨趣。譬如，芒福德、馬爾庫塞、弗洛姆提出的技術人性化的思想，若要真正作用于現(xiàn)實社會的生活，則必須發(fā)展出相應的較為具體的人性化技術創(chuàng)新理論。
其三，從技術哲學自身發(fā)展看，技術哲學研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因為各自偏執(zhí)于一端：工程的技術哲學，以技術發(fā)明為主要研究對象，只關心純粹技術是如何可能的，而忽視了技術與整個社會的復雜關系；人文的技術哲學，以技術的社會影響為主要研究對象，只關心從人文社會的角度評價技術，往往對技術持敵對態(tài)度，而忽視了對技術自身的全面認識。由前所述，技術創(chuàng)新是技術成其所是的技術一社會過程，技術哲學研究技術創(chuàng)新，既能向技術“敞開”，又能向社會“敞開”。由此，研究技術創(chuàng)新可以在工程的技術哲學與人文的技術哲學之間架起橋梁，實現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術哲學奠定基礎。譬如，基于馬克思實踐哲學，研究技術創(chuàng)新實踐活動至少要包括“實踐結構論”和“實踐形態(tài)論”，而要研究這兩方面的內(nèi)容就必須把“工程的”和“人文的”研究視角結合起來，工程技術哲學視野中的“技術創(chuàng)新實踐結構論”必須有人文的透視，而人文技術哲學視野中的“技術創(chuàng)新實踐形態(tài)論”必須有工程的基礎。
1.1學術博客的信息組織研究
目前，學者主要針對學術博客的信息組織模式、信息組織技術的應用等展開研究。郎潔華針對搜索引擎、學科信息門戶、數(shù)字圖書館信息組織模式進行對比分析研究，采用問卷調(diào)查法對學術博客的信息組織現(xiàn)狀進行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)學術博客信息組織模式存在一些問題，主要表現(xiàn)在信息資源質(zhì)量普遍不高、已有功能與服務存在操作不便等問題、功能與服務體系不夠豐富和完善等;胡娟等指出目前學術博客存在分類類目設置不全、標簽使用不規(guī)范、知識組織脫離語義環(huán)境等不足，將主題圖技術應用于學術博客知識組織模型的構建，為學術博客知識組織提供有力的支持;吳丹等剖析了學術博客標注的作用，以圖情領域為例，對中英文學術博客的社會標簽與主題詞表進行對比實驗，顯示社會標簽與受控主題詞的重合率不高，為實現(xiàn)學術博客標注的規(guī)范化需要編制規(guī)范詞匯列表、建立標簽推薦系統(tǒng);湯亞芬等選擇圖情領域學術博客為研究對象，構建了圖情博客領域本體，實現(xiàn)了對博客資源的語義描述和系統(tǒng)檢索。學術博客是一種網(wǎng)絡學術資源，其信息組織所要實現(xiàn)的規(guī)范標簽、語義檢索等尚沒有實現(xiàn)，還需進一步的研究。
1.2學術博客知識交流研究
在網(wǎng)絡環(huán)境下，知識交流是學術博客的首要目的，其具有相對開放性、“多對多”交互方式，這些特性在一定程度上彌補了傳統(tǒng)知識交流方式的缺陷，甚至和傳統(tǒng)知識交流方式相結合，共同為學術交流的發(fā)展做出巨大貢獻。在學術博客知識交流研究中，學者主要針對知識交流過程與動機展開了大量的研究。學術博客用戶間的交流是一種自發(fā)性的交流，是借助于網(wǎng)絡時代新生的信息傳遞技術與其他博主進行的信息互動。謝佳琳、覃鶴以學術博客知識交流作為研究對象，闡述了學術博客知識交流的整體過程及其主要步驟，包括知識轉移、知識共享和知識創(chuàng)新;王學東等通過關系維和結構維兩個維度構建了學術博客知識交流網(wǎng)絡，應用社會網(wǎng)絡分析方法分析了學術博客的知識交流網(wǎng)絡，并且通過收集科學網(wǎng)24位博主委員會成員的相關數(shù)據(jù)對此進行了驗證。一直以來，用戶知識交流的動機是學者關注的一個重要問題。甘春梅等以社會資本理論、社會交換理論和公共物品理論為理論基礎，探討了學術博客知識交流與共享行為的心理誘因;王偉軍等以科學網(wǎng)博客社區(qū)為研究對象進行了實證研究，發(fā)現(xiàn)私欲、人際信任等顯著影響用戶的知識共享，這里的知識共享行為包括撰寫、瀏覽、評論;而黃原原則主要分析了影響學者發(fā)文的動力因素和阻力因素，動力因素包括交流的需要、自我能力展現(xiàn)、個人知識管理和開放存取意識，阻力因素包括知識產(chǎn)權問題、科研考評因素和網(wǎng)絡不穩(wěn)定。用戶參與學術博客主要是為了學術交流，除了和評論兩種交流途徑外，學術博客中的鏈接也不容忽視。鏈接類似于學術論文中的引文，Thelwall對此進行了類比，發(fā)現(xiàn)了4類鏈接動機:所有權、社會性、一般導航、無理由。學術博客促進了知識轉移的實現(xiàn)。Zhao分析了博客中的知識分享網(wǎng)絡和知識轉移，討論了學術博客中知識轉移的實現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)知識在學術博客中轉移的可能性更大，學術博客的知識轉移也存在一定的障礙，內(nèi)容不規(guī)范、語言障礙等;胡昌平等認為學術博客的博主與知識接收者應該在雙向溝通基礎上實現(xiàn)知識的傳遞過程，有關部門應該加強對學術博客內(nèi)容的規(guī)范;張玥等則以圖書館學、情報學領域博客為例，通過核心－邊緣分析方法界定虛擬群落，描述群落結構，分析此群落中成員的彼此關系，認為基于話題的聯(lián)系在節(jié)點的聯(lián)系中是一種相對較弱的聯(lián)系。雖然學者們逐漸趨于利用博客進行專業(yè)方面信息的交流，但國內(nèi)外學者之間很少通過博客進行交流，國內(nèi)與國外交流網(wǎng)絡的密度也存在明顯的差距。知識共享是知識管理的核心環(huán)節(jié)。劉楓探討了學術博客知識共享的模式，從網(wǎng)絡用戶行為的角度分析了網(wǎng)絡用戶對知識共享的影響，得出網(wǎng)絡用戶的知識共享障礙，為以后構建基于學術博客的知識共享模式提供了理論基礎，但還沒有對知識共享模式進行實證研究。從現(xiàn)有研究可以看出，學者對學術博客知識交流、知識轉移、知識共享關注較多，也取得了豐碩的成果，但目前還沒有針對學術博客知識創(chuàng)新的研究，這為未來研究提供了重要的方向。
2個人知識管理在學術博客中的體現(xiàn)
2.1科學網(wǎng)博客
科學網(wǎng)博客社區(qū)是實施實名制的虛擬社會網(wǎng)絡社區(qū)，博主身份主要是科研人員、高校教師、技術人員等高級知識分子，定期地在博客首頁推薦關注較多的話題，是典型的跨學科學術共同體。
2.2學術博客中的個人知識模塊
在學術博客中，用戶個人知識管理是對博客平臺的知識進行獲取、存儲、吸收、分享等處理過程，包括自身外化的知識和從博客平臺獲取的知識。在大眾創(chuàng)造內(nèi)容并彼此交互的學術博客中，用戶處在一個多維的信息空間中，信息資源得到極大的豐富和補充，文字、圖片、鏈接等信息繁冗復雜，信息迷航很容易發(fā)生。在科學網(wǎng)博客中，網(wǎng)民在注冊為科學網(wǎng)用戶時，需填寫本人研究領域并進行實名制注冊，博客服務提供商根據(jù)用戶的學術名片對其進行聚類。
2.3學術博客用戶的個人知識管理過程
學術博客用戶的個人知識管理是指對自身所關注的知識在獲取、吸收等方面進行管理。信息源的選擇是個人知識管理的出發(fā)點，博客用戶通常根據(jù)個人的研究領域、興趣等進行信息源的選擇和過濾。博客服務商為用戶提供網(wǎng)站搜索，方便用戶根據(jù)自身已有的知識結構、學習工作需求、興趣愛好等自主地選擇所需信息源。在科學網(wǎng)博客中，用戶采用實名認證的方式注冊，注冊時需要寫明自己的研究領域，形成自己的學術名片，博主之間可以相互建立好友關系，形成個人所選取的信息源。用戶通過學術博客獲取信息。博客屬于用戶交互式應用，學術博客是學術用戶借助于博客平臺生成的內(nèi)容，網(wǎng)絡用戶可通過博文搜索、加為好友、學術名片等獲取自身所需信息。學科分類、群組等功能為學術博客用戶提供了更加廣泛的搜索與獲取信息的渠道。學術博客具有開放存取的特點，這恰好能滿足網(wǎng)絡用戶的需求，對促進學術交流、資源共享和科學研究等具有重要意義。用戶對所獲取的信息進行組織。信息組織是為了使隱性知識顯性化、顯性知識隱性化而對知識客體進行收集、整理、分類、加工、揭示、控制等一系列組織化過程及其方法。在科學網(wǎng)博客中，有個人博客和機構博客兩種類型，主要的信息組織方式是分組，用戶通過對好友分組，使具有同一興趣的好友或某領域的學習共同體聚合在一起，以劃分信息動態(tài)。博主也可根據(jù)自己的興趣愛好加入相應的群組。博客好友之間的信息交流。博客是一種社交類平臺，交流互動是網(wǎng)絡用戶參與博客社區(qū)的決定性因素，也是博客社區(qū)賴于生存與發(fā)展的基礎。在學術博客中，博主可用多種方式參與交流、分享知識，例如評論某條博文、發(fā)送消息給好友等，在交流溝通中強化與好友的聯(lián)系，保持知識的傳播效率。通過學術博客實現(xiàn)知識創(chuàng)新。網(wǎng)絡用戶個人知識管理的最終目標是為了實現(xiàn)自身的知識創(chuàng)新。知識創(chuàng)新可能來自于知識擁有者之間的交流互動、知識共享以及自身對所獲取知識的內(nèi)化、外化的循環(huán)過程。博客社區(qū)的多重功能為知識的循環(huán)提供強大的支持，知識擁有者可通過發(fā)文、分享等自愿、無償貢獻自己的知識，比如用戶將所獲取的知識分享到QQ空間、微博、微信等其他社交平臺實現(xiàn)知識的再次分享，從而加快知識的流通;通過對同一博文展開評論而實現(xiàn)知識的交流互動，通過個人知識管理，基于自身的知識結構，對所獲取的知識進行內(nèi)化、加工，進而轉化為個人所擁有的知識;最后，借助于博客平臺，用戶通過發(fā)文、討論等形式將自己所擁有的知識外化為新的知識而被傳播、共享。在這個循環(huán)過程中，知識貫穿于個人知識管理的始終，用戶最終是為了實現(xiàn)知識的創(chuàng)新。在學術博客平臺中，用戶利用信息的過程正是個人知識管理的過程，包括信息源選擇、信息獲取、信息組織、信息交流、知識創(chuàng)新。反映了網(wǎng)絡用戶在科學網(wǎng)博客中的信息行為。
2.4學術博客用戶個人知識管理的網(wǎng)絡社交關系分析
學術博客為博客用戶提供了全新的互動平臺，用戶間的知識共享是用戶在知識交流的基礎上進行的知識互動。邱均平采用了鏈接分析法和社會網(wǎng)絡分析法，通過博主－好友互鏈的二模網(wǎng)絡結構分析，發(fā)現(xiàn)基于好友鏈接的互動關系廣泛存在，通過共鏈分析，發(fā)現(xiàn)好友群體中最具影響力的博主。在學術博客中，因博客知識是以用戶為載體進行傳播的，故對社交群體的管理是對其個人知識管理的一個重要方面。在科學網(wǎng)博客中，用戶與信息是一個共同體，用戶間的互動是一種信息機制，借助于學術博客平臺得以有效運轉。在個人知識管理過程中，用戶要對所獲取的信息進行管理，首先是對博客中的社交關系進行合理的管理?？茖W網(wǎng)博客用戶知識互動主要通過加為好友、加入群組等功能來實現(xiàn)。加為好友是博客用戶根據(jù)自己的興趣愛好自發(fā)的行為，需要得到對方的審核通過才能發(fā)送消息。群組將具有共同研究領域或共同興趣的博客用戶聚集起來。博客注冊用戶之間通過成為好友實時地獲取信息?？茖W網(wǎng)博客中，網(wǎng)民要想成為博客用戶，需實名制注冊，每個用戶都擁有學術名片，一般來說，注冊用戶會根據(jù)其他用戶的學術名片選擇好友，比如情報學研究領域內(nèi)的用戶更傾向于關注本學科研究領域內(nèi)的用戶，即學術名片便于用戶定位個人所需信息。加為好友是科學網(wǎng)博客中最直接、最便捷的社交方式，也是知識獲取與傳遞最快速的手段，故有選擇性地加好友、加群組是在網(wǎng)絡社交過程中進行知識管理的非常有效的方法。在科學網(wǎng)博客平臺中，注冊用戶均可信息，內(nèi)容更新速度迅速，信息繁榮復雜，信息質(zhì)量良莠不齊，因此，博客用戶根據(jù)自己的需求和興趣選擇最值得學習、最需要了解、最值得借鑒的博客用戶加為好友，對博客信息進行有意識地篩選和過濾，節(jié)約獲取最有價值信息的成本。
基本物理常數(shù)是物理學中的一些普適常數(shù)，是人類在探索客觀世界基本運動規(guī)律的過程中提出和確定的基本物理常量。這些常數(shù)與自然科學的各個分支有著密切的關系，在科學理論的提出和科學試驗的發(fā)展中起著很重要的作用。基本物理常數(shù)包括牛頓引力常數(shù)G、真空中的光速C、普朗克常數(shù)h、基本電荷e、電子靜止質(zhì)量Me、阿伏伽德羅常數(shù)Na等。
物理學中許多新領域的開辟以及重大物理理論的創(chuàng)立，往往與相關基本物理常數(shù)的發(fā)現(xiàn)或準確測定密切相關?；疚锢沓?shù)描繪和反映了物理世界的基本性質(zhì)和特征，它們?yōu)椴煌I域的區(qū)分提供了定量的標準?；疚锢沓?shù)的測定及其精度的不斷提高，經(jīng)歷了漫長的歷史時期，生動地反映了實驗技術和測量方法的發(fā)展與更新，現(xiàn)在，許多基本物理常數(shù)的精度已達10-6量級，有的甚至達到10-8～10-10量級。本文限于篇幅，僅以光速C和普朗克常數(shù)h為例來說明。
光速是光波的傳播速度，原與聲波、水波等的傳播速度類似，并不具有任何“特殊的”的地位。但細分析起來，光速也似乎確有一些特殊之處。其一是光速的數(shù)值非常大，遠非其他各種波動速度所能比擬；其二是光波可以在真空中傳播，而其他波動則離開了相應的彈性介質(zhì)便不復存在，由此引來了關于以太（假想的彈性介質(zhì)）的種種爭論。
1865年麥克斯韋建立了電磁場方程組，證明了電磁波的存在，并推導出了電磁波的速度C等于電流的電磁單位與靜電單位之比。1849年斐索用實驗測出光在空氣中的傳播速度為C=3.14858×108米/秒。分屬光學和電磁學的不相及的兩個傳播速度C電磁波與C光波之間出乎意料的驚人相符，使麥克斯韋立即意識到光波就是電磁波。于是，以C為橋梁把以前認為彼此無關的光學與電磁學統(tǒng)一了起來。同時，由于電磁波傳播依賴的是電磁場的內(nèi)在聯(lián)系，無需任何彈性介質(zhì)，使得“以太”的存在和不存在沒有什么差別，不需要強加在它身上種種性質(zhì)。至此，光速C的地位陡然升高。
麥克斯韋電磁場理論揭示了電磁場運動變化的規(guī)律，統(tǒng)一了光學與電磁學，開創(chuàng)了物理學的新時代。但同時它也提出了新的更深刻的問題：麥克斯韋方程組只適用于某個特殊的慣性系還是適用于一切慣性系。如果麥克斯韋方程組只適用于某個特殊的慣性系，則不僅違背相對性原理，且該慣性系就是牛頓的絕對空間，地球相對它運動將受到以太風的吹拂，然而試圖探測其影響的Michelson-Mor1ey實驗卻得出了否定的結果。如果麥克斯韋方程組適用于一切慣性系，則根據(jù)伽利略變換得出的經(jīng)典速度合成規(guī)律，在不同慣性系中的光速應不同，甚至會出現(xiàn)違背因果關系的超光速現(xiàn)象，也難以解釋?？傊?，對于麥克斯韋電磁場理論，伽利略變換和相對性原理之間存在著不可調(diào)和的深刻矛盾。直至1905年Einstein以相對性原理和光速不變原理為前提，并借助洛倫茲變換方程建立起狹義相對論之后，這一切矛盾和困惑才最終得以解決。
由此可見，真空中的光速C從光波的速度上升為一切電磁波的傳播速度之后，又進一步成為一切實際物體和信號速度的上限，并且在任何慣性系中C的取值都相同。C作為基本物理常數(shù)，提供了不可逾越的速度界限，從根本上否定了一切超距作用，成為相對論和新時空觀的鮮明標志，同時又成為是否需要考慮相對論效應的定量判斷標準。
1900年普朗克為解釋黑體輻射，提出諧振子能量不連續(xù)的大膽假設。1905年Einstein為解釋光電效應，把能量子假設推廣到電磁波，提出“光量子”。1924年德布羅意通過粒子與波的對比，假設微觀粒子也具有波動性，也就是波粒二象性，設其動量為p，則其德布洛依波長由下式絕定：pλ=h，這里h是一常量，叫普朗克常數(shù)，h幾乎處處出現(xiàn)，它宣告物理學新的研究領域——量子物理學誕生了。
量子物理學的進展表明，普朗克常數(shù)h是量子物理學的重要常數(shù)，凡是涉及量子效應的一切物理量都與它有關，h不僅必然成為微觀粒子運動特征的定量標準，而且成為劃分量子物理與經(jīng)典物理的定量界限（正如C是劃分相對論與非相對論的定量界限一樣）。如果物理體系具有作用量綱的物理量與h可相比擬，則該體系的行為必須在量子力學的框架內(nèi)描述；反之，如果物理體系具有作用量綱的物理量遠大于h，則經(jīng)典物理學的規(guī)律就在足夠的精確度對該體系有效。普朗克常數(shù)h的深刻含義和重要地位，使之得以躋身基本物理常數(shù)之列。
普朗克常數(shù)h的一個意外而有趣的含義在于，它是一個直接關系到宇宙存在形式的基本常數(shù)。宇宙中廣泛存在著有形的物質(zhì)與輻射，其間的能量交換（如物體發(fā)光或吸收光）遵從一條物理原理，即能量按自由度均分。如果不存在普朗克常數(shù)，即若h=0，則表明輻射與有形物質(zhì)之間的能量交換可任意進行。由于輻射的自由度與頻率的平方成正比，隨著頻率增高，輻射自由度在數(shù)量上是沒有上限的。因此，輻射通過與有形物質(zhì)的能量交換，將不斷地從有形物質(zhì)中吸取能量，最終導致有形物質(zhì)的毀滅。于是，整個宇宙只剩下輻射，沒有原子、分子，沒有氣體、液體、固體等，生命與人類當然無從談及。幸而普朗克常數(shù)h不為零，輻射的能量是不連續(xù)的，存在著ε=hv的能量臺階，波長越短頻率越高的輻射其能量臺階越高，在與有形物質(zhì)的能量交換中越不起作用，相應的輻射自由度凍結，從而使有形物質(zhì)與幅射的能量交換受到限制，兩者才能達到平衡，我們這個宇宙才能以當今豐富多采的形式存在下去。
下面介紹一下近代精確測量C和h的方法。
測量真空中光速的精確方法是，直接測量激光的頻率ν和真空波長λ，由兩者乘積得出真空光C。1972年，通過測量甲烷譜線的頻率與真空波長，得出真空中光速為c＝299792458±1.2米/秒。1983年第17屆國際計量大會規(guī)定新的米定義為：“米是1/299792458秒的時間間隔內(nèi)光在真空中行程的長度?！庇捎诠馑偈嵌x，不確定度為零，從此不再需要任何測量，結束了300多年精密測量C的歷史。
h首先由普朗克給出，普朗克利用黑體輻射位移定律中的Wien常數(shù)b與k（Boltzmann常數(shù)）、C、h的關系，由b、k、C算出h，用實驗方法測定h則始于Millikan，他利用光電效應的實驗得出h，近代精確測定h的方法是利用Josephson效應，這是超導體的一種量子效應。
1900年，Thomson在總結以往幾百年的物理學時指出：“在已經(jīng)基本建成的科學大廈中，后輩物理學家似乎只要做一些零碎的修補工作就行了；但是，在物理學晴朗天空的遠處，還有兩朵令人不安的烏云?！边@兩朵烏云就是當時無法解釋的黑體輻射和Michel-son—MOrley實驗，正是它們引起了物理學的深刻變革，導致量子力學和相對論的誕生，與此同時出現(xiàn)了兩個基本物理常數(shù)h和C。
參考文獻
2010年，他隱瞞身份，利用麻省理工學院(MIT)的電子網(wǎng)絡下載了Jstor數(shù)據(jù)庫的大部分內(nèi)容。Jstor是一家將學術期刊和論文數(shù)字化的非營利機構。他沒有共享或出售這些資料，并于后來將其交還，但檢察官仍然認真追究了那份宣言，對斯沃茨提出詐騙指控。
斯沃茨參與過諸多項目，包括新聞聚合工具Reddit和開放版權許可的“創(chuàng)作共用”(Creative Commons)，深受喜愛和敬仰。但他對學術研究和出版的分析卻存在著錯誤的理解。
斯沃茨倡導的學術研究免費訪問體系可為公眾帶來福利。在這樣的體系下，任何人均可以閱讀、分析并借鑒私人和政府資助的研究成果。然而，仍有人要為此買單，麻省理工學院和牛津(Oxford)等大學付出的成本將不降反升。
現(xiàn)有體系下，專業(yè)資料圖書館為使用在線數(shù)據(jù)庫每年支付高達5萬美元。該體系的批評者將高昂的成本歸咎于里德?愛思維爾和Springer等公司的暴利行為?；顒蛹?、《衛(wèi)報》(Guardian)作家喬治蒙比奧特(George Monbiot)將其稱為“純粹的食利資本主義”(rentier capitalism)，認為人們應當“拋棄這些寄生蟲般的大地主，解放本應屬于我們的研究成果?！?/p>
與之相關的一種觀點是，出版成本已隨著紙質(zhì)印刷向數(shù)字化的轉變而顯著下降。2012年第一季度，里德?愛思維爾旗下的科學出版分部愛思維爾(Elsevier)營收9.78億英鎊，盈利3.52億英鎊——營業(yè)利潤率為36%。趕走資本家，通過公共渠道發(fā)表學術成果，一定能大幅減少成本嗎？
也許吧。愛思維爾確實需要更多的競爭。它的收費結構不透明，學者們爭相在它出版的期刊上。愛思維爾擁有沃倫?巴菲特(Warren Buffett)所稱的“護城河”——一個從業(yè)130年、占有20%市場份額的企業(yè)是難以撼動的。
但這種優(yōu)勢不是偷來的。20世紀60年代和70年代以來，研究型大學為了節(jié)省資金，將規(guī)模不大但成本高昂的出版業(yè)務外包，造就了愛思維爾的優(yōu)勢。愛思維爾雇傭7000名編輯，管理著約50萬名（無償）同行評議專家組成的網(wǎng)絡，每年出版30萬篇新論文，并運營著100TB的數(shù)據(jù)庫。
印刷只占學術出版成本的一小部分。大部分成本集中在編輯、審核投稿（其中三分之二被退稿）和管理數(shù)據(jù)的費力工作上。開放訪問的出版商也要付出類似的成本，例如愛思維爾的競爭對手、位于舊金山的公共科學圖書館(Plos)。
英國研究信息網(wǎng)絡(Research Information Network)的一項獨立研究發(fā)現(xiàn)，從印刷到數(shù)字的轉變可為全球節(jié)省10億英鎊——值得提倡，但它僅占全部成本的12%。將私人公司剔除出去或許能節(jié)省更多成本，但同樣也可能降低效率。
不論如何，成本仍然高昂。行業(yè)中90%的企業(yè)實行訂閱制——正是斯沃茨恨之入骨的那種模式。另外10%的企業(yè)實行開放訪問，研究人員（或是研究贊助方）向期刊支付每篇論文1000至5000美元不等的發(fā)表費用，以彌補出版成本。之后任何人均可免費閱讀。
開放訪問很有吸引力，并且得到了美國國立衛(wèi)生研究院(National Institutes of Health)和英國惠康基金會(Wellcome Trust)等研究基金和英國政府的支持?；菘祷饡J為，如果每年投入7億英鎊的研究經(jīng)費，卻不為推廣研究成果額外花費1000萬英鎊，是沒有意義的。
目前，研究成果的主要讀者是學者，他們大多能夠通過圖書館訪問論文。不過，拓寬讀者群可能擁有巨大的好處——開放訪問的科學期刊《Plos One》便是有趣資料的寶庫。
所以說，開放訪問主要是將賬單轉移了。英國研究信息網(wǎng)絡估計，如果90%的市場采用開放訪問，總成本將降低5.6億英鎊，但大學的支出將增加。英國的圖書館訂閱費用將省下1.28億英鎊，但要支付2.13億英鎊的發(fā)表費用，因為英國大學發(fā)表的研究數(shù)量很高。
