時間：2023-03-21 17:15:18
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一、全局意識
班主任應在新學期到來之前做好打算：本學期應使本班在各個方面達到怎樣的目標，應采取怎樣的措施輔助實踐，班集體的建立和發(fā)展必須與教育的終極目標相一致，與學校的總體要求相一致。單個班級組織活動，要考慮到學校的整體要求和影響。怎樣與全體教師形成合力，保持教學目的一致性等等。只有具有全局思想，才能創(chuàng)造寬廣的教育空間。
二、平等意識
平等意識表現(xiàn)在班主任應該讓學生有盡情而舒暢地表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我的時間和空間。班主任在班集體中應該是班級中的一員，應該是參與者、指導者、評價者、引領者，是學生的一面鏡子。要堅決拋棄“司令者”的角色，只有這樣才能有平等、和諧、民主的班級氛圍，才能讓學生在團結、向上、愉快的空間里充分發(fā)展個性，挖掘潛能。
三、整合意識
班級是學校的基層組織，學校的教學、思想教育、勞動、文體主要是以班為單位進行的，班主任作為班集體的組織者和教育者，必須掌握有效的管理理論，不斷去整合課任教師的資源，發(fā)揮教育的最大效用。首先，要建立定期的會晤機制，及時與課任教師交流班務中的建議和意見，尊重課任老師的不同建議或意見，并擇優(yōu)采納，這樣能激發(fā)課任老師關心班級工作的熱情，消除顧慮，從而達到互相配合，同舟共濟。其次，要主動協(xié)助任課老師處理教學中出現(xiàn)的問題，及時調查了解，掌握第一手資料，協(xié)助課任老師解決這些問題。再次，幫助課任老師建立威信，正確引導學生一分為二地評價老師，積極主動宣傳課任老師的長處和勞動成果，使學生對他們產生敬佩之情?？傊嘀魅尾荒芎唵蔚匕哑淇醋鍪且粋€人的事，與所有課任老師處理好關系，為學生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎。
四、民主意識
民主是歷史發(fā)展的趨勢，社會進步的表現(xiàn)，班內的重大事情，需要通過民主解決，班干部的選拔、三好學生、優(yōu)秀團員、班費開支等都由老師提出來，同學們投票通過，正常情況下，一個月就班內學習生活情況問卷調查一次，老師根據(jù)反饋上來的情報，針對出現(xiàn)的問題，具體問題具體分析，及時加以解決。民主使學生真正成了班級的主人，民主也使班主任遠離許多是非旋渦，不再成為同學們矛盾的一個方面。許多時候可以把自己要干的事情，變成學生想干的事情，變“要”為“我要干”。
五、賞識意識
賞識是一束溫情的陽光，可以照亮任何一個人心靈，其實班級中并不缺少賞識的資源，缺少的是老師睿智的發(fā)現(xiàn)。賞識不是簡單的表揚，而是發(fā)自內心的尊重，如果對學生每一點進步給予及時的肯定，他就會時時體驗到被賞識的感覺，并從這種快樂的感覺中獲得不竭的學習動力。
六、互動意識
影響班級管理的諸因素包括學生狀況、家庭教育、制度管理、情感誘導、榜樣示范、知識傳授等。作為班主任要充分重視各因素之間的關系，把它們融合在一起，共生共長，使之有機搭配形成合力。具體做好以下幾個互動，即班級與班級之間的互訪互動、學生之間的交流互動、學校與家庭之間的橋梁互動、知識傳授與道德培養(yǎng)互動、人文關懷與制度管理互動。（班主任 ）做到以上幾點互動，就會保持班級管理模式的整體性和協(xié)調性，突出班級管理模式的針對性，避免管理模式的機械性，彰顯管理模式的情感性，講究管理模式的效用性，真正使班級管理中諸因素良性互動，收到最佳管理效果。
七、文化意識
學生整天埋頭苦讀，個性和獨特性受到壓抑和忽視，為改變這一現(xiàn)實，班主任應給學生構建一個充滿愛心、團結協(xié)作、自由快樂、積極向上的家園，要重視班級文化的建設。創(chuàng)設班級精神氛圍、文化制度、文化環(huán)境來熏陶和培育學生的文化人格，努力營造一汪沐浴心靈的文化深潭。讓學生沉醉其中，舒展心靈，要引導學生積極參與改善和創(chuàng)建優(yōu)良的班級文化，提供自主創(chuàng)新人格發(fā)展的氛圍。
八、楷模意識
教師的職責是用自己的榜樣教育學生，作為班主任擔負著實施素質教育的偉大而又艱巨的使命，在傳播知識的同時，也是對學生思想的教育，更是人格的影響。班主任的一言一行，一舉一動，包括正確的人生觀、價值觀、愛崗敬業(yè)、無私奉獻的作風，都會因為學生有很強的模仿性和向師性，給學生在思想意識、道德情感方面產生相當?shù)挠绊?，甚至效仿、信仰。班主任應該在自己的言行舉止上注意與學生溝通，主動接近學生，拉近師生之間的時空距離，用自己的品行去感化學生，讓他們在潛移默化中受到教育。
九、責任意識
作為班主任，無論何時，你都必須關注著你的學生，對你的學生充滿期待！只有當你對學生充滿了希望的時候，學生才會充滿希望地成長；只有當你在集體中營造了積極向上的心理氛圍的時候，集體中的每一個成員才會獲得成長與發(fā)展的動力。要將愛的甘露灑到每一個學生的心里，讓愛的陽光照耀每一個學生的心里。不偏愛優(yōu)秀生，不忽視中等生，不歧視后進生，用愛心去溫暖學生，用細心去了解學生，用耐心去等待學生。明確了自身所擔負的責任，就會積極地深入學生，做到腦勤、眼勤、手勤、口勤，從而使學生在和諧、健康的班級育人氛圍中快速成長。
放大鏡意識：對于學生在學習、紀律、生活等方面的優(yōu)點，那怕是極小的微不足道的優(yōu)點，作為班主任都應該善于捕捉和搜取，及時而充分地分析其存在的內在動機和外在影響，不失時機地用“放大鏡”意識進行適當?shù)摹胺糯蟆北頁P，這樣既是對學生本人的再接再厲、更上一層樓的激勵，又是對其他同學行為選擇的導向。
顯微鏡意識：面對全班同學數(shù)十個豐富多彩的內心世界，班主任應該具備敏銳的觀察能力和縝密的分析能力，善于發(fā)現(xiàn)學生身上表現(xiàn)出來的一些偶發(fā)的、突發(fā)的不足言道的心理信息和行為跡象，并進行由微知著、由表及里的剖析。但是，這些信息常常是呈現(xiàn)強度弱、持續(xù)時效短、傳遞范圍小、顯性程度差，甚至還會伴有其它信息的于擾混淆，往往不便于觀察，極易被忽視。班主任必須建立“顯微鏡”意識，悉心觀察，盡力做到壞苗頭立即滅止，好萌芽及時培養(yǎng)，因勢利導，曲突徙薪，防患于未“燃”。
20世紀以來，教育領域中的科學主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對立狀態(tài)，二者的沖突引發(fā)了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來了很多負面影響。20世紀后期，人們開始對著兩種思潮進行反思，以致出現(xiàn)了科學人文主義思潮，強調二者的融合與統(tǒng)一，教育也開始走向科學人文主義理想。在我國教育中，科學主義教育與人文主義教育的關系一直沒有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒有搞清楚科學主義與人文主義的關系及其走向。因此，辯證地分析科學主義與人文主義的融合并積極探索科學人文主義教育在我國有效實施的途徑對我國教育改革具有一定的啟發(fā)指導意義。
一、科學主義與人文主義的對立與融合
人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會，在18世紀以前，古典人文主義在教育領域中占有絕對優(yōu)勢，其根本目的是培養(yǎng)自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學基礎首先是人性不變的哲學觀，它認為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區(qū)別于動物而成為人。人區(qū)別于動物的本質特征就是人的理性，理性是人的最高價值，教育的最高目的是培養(yǎng)和發(fā)展人性中的理性。人文主義教育認為，教育首先要為個人發(fā)展服務，其次才是為社會發(fā)展服務，即個人的教育目的高于社會教育目的。就個人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質生活的滿足。
隨著近代科學革命和產業(yè)革命的成功，人們越來越強調科學知識、科學方法的重要性?？茖W主義在西方最早以實證主義為代表，最后由杜威發(fā)揚光大，它認為自然科學是人類知識的典范，科學主義鼓吹科學和理性至上，反對形而上學，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學技術層面。首先，科學主義教育重視教育目的的社會適應性，教育的目的和手段必須是靈活的，應當根據(jù)所有有關的事實和價值觀用科學的方法來決定；其次，科學主義教育重視教育目的的社會功利性，它所重視的都是現(xiàn)實的人而非抽象的人，他反對抽象的談論教育目的和人的自我實現(xiàn)；還有就是重視科學教育?？茖W人才的培養(yǎng)是教育所關注的焦點，為了提高學生的適應能力和智力，科學教育反對一般的強調基礎知識的掌握，更反對去掌握繁瑣的事實材料，而是更加注重讓學生掌握比較抽象的基礎理論和科學原理。
科學主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導致了二者在較長的歷史時期處于互不相容的“敵對”狀態(tài)?？茖W主義教育思潮反對空疏無用的古典教育內容和死記硬背的教育方法，強調科學知識教育的極端重要性，注重教育與實際生活、生產的聯(lián)系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學效率，但是其過分注重科學知識而忽視對個人內心世界的觀照，阻礙了學生個性和人格的發(fā)展。人本主義教育思潮反對教育過分的工具價值和對理性的強調，注重教育對人性的陶冶和非理性因素的培養(yǎng)，重視人文知識的傳授和個人幸福生活的實現(xiàn)，強調鮮明個性和獨立人格的培養(yǎng)，使學校富有人性，教育富有個性。但是，這種觀點過分強調了教育的本體功能，忽視了教育的社會責任，輕視系統(tǒng)科學知識的學習和教育對個人職業(yè)生活的意義，有的甚至走到了反科學主義的極端，違背了教育與社會以及與人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一的規(guī)律?？茖W主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進了教育的發(fā)展，但由于二者各自為政、片面強調一方的弊病與缺陷，也影響了教育質量的提高，阻礙了教育事業(yè)的持續(xù)和快速發(fā)展。為此，教育必須超越科學主義與人本主義，走向科學人文主義教育。
二、科學人文主義教育的內涵及價值取向
（一）科學人文主義教育的內涵
聯(lián)合國教科文組織把科學人文主義稱為“科學人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因為它的目的主要是關心人和他的福利；他又是科學的，因為它的人道主義的內容還要通過科學對人與世界的知識領域繼續(xù)不斷地做出新的貢獻而加以規(guī)定和充實。”《學會生存》中指出：“要使科學和技術成為任何教育事業(yè)中基本的、貫徹始終的因素，要使科學和技術成為兒童、青年和成人設計的一切教育活動的組成部分，以幫助個人不僅控制自然力和生產力，而且也控制社會力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學和技術有助于人類建立一種科學的世界觀，以促進科學發(fā)展而不至于為科學所奴役?！雹?/p>
因此，科學人文主義教育是以科學主義為基礎，以人文主義為價值導向的社會活動。它是“以科學為基礎和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學與人文的相互協(xié)調和互補中促進人和社會在物質和精神兩方面的和諧發(fā)展，并在
此基礎上不斷實現(xiàn)人自身的解放?？茖W人文主義教育觀是科學人文主義哲學社會觀在教育中的反映，同樣可以說，科學人文
作者簡介：李希（1988-），女，漢族，西南大學教育學部教育學原理專業(yè)研究生，主要研究方向為德育原理。
主義教育觀既是科學主義的，又是人文主義的，它以科學為基礎和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②
（二）科學人文主義教育的價值取向
科學人文主義既注重人文精神和科學精神取向的內在價值，又注重科學人文方法及其內容的工具價值；既注重個人的價值，也注重社會的價值。它強調以人為主體的可持續(xù)發(fā)展，即人與環(huán)境的和諧發(fā)展與人的整體幸福的發(fā)展。學者們把視野從單一的經驗增長拓展到多目標的社會綜合發(fā)展；從注重物質財富的增長，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質與能力的發(fā)展；從爭取一時的繁榮發(fā)展，到確保生態(tài)、經濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。人的發(fā)展不僅包括物質的，也包括人自身素質能力的提高、人的潛力的發(fā)揮。這不僅需要以物質經濟的發(fā)展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會各方面的協(xié)調發(fā)展；不僅要有經濟社會的發(fā)展，還要與人所賴以生存的環(huán)境自然保持和諧協(xié)調。因此，科學人文主義教育既尊重科學的價值，強調科技教育，又注重道德教育，它既反對過去教育中的唯人性論，又反對教育中的唯科學論，避免了因輕實際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價值、人性的失落。它把兩者有機地結合起來，在科學教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學精神。它旨在教會人學會理解、學會寬容、學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存，在科學人文主義教育中，人將作為一個真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現(xiàn)實的勞動者而得到發(fā)展和滿足。
三、科學人文主義教育在我國實施的有效途徑
當前，越來越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學和人文的協(xié)調發(fā)展，并在實踐上對科學主義教育和人文主義教育的有效融合進行了積極的探索，并積累了一定的經驗。
（一）教育觀念的轉變
轉變觀念是實現(xiàn)科學教育與人文教育相融合的關鍵所在。我們必須認識到兩種教育觀念的優(yōu)劣，使兩者互相融合、互為補充。理想的教育發(fā)展觀應建立在科學主義和人文主義合理整合的基礎上。在教育價值上，注重個人價值實現(xiàn)的同時也要體現(xiàn)教育的社會價值；在教育目標上，重視提高學生的專業(yè)水平和科技水平，也重視學生內心世界的充實完善；在師生關系上，要克服片面的“學生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學過程視為師生雙方相互溝通，積極互動的過程。當今社會倡導素質教育的實踐，要堅決貫徹落實素質教育的思想，為實現(xiàn)兩大教育思潮的融合提供精神動力和思想保證。
（二）課程的改革與建設
課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現(xiàn)，因此，要促進兩大教育思潮的融合，應建立以科學知識和人文知識相結合的課程體系。課程設置應“著眼于提升人的物質生活和精神生活的質量，使人接受教育，而不是限于經濟增長一類的外在目的。重視把教育和生產相結合，培養(yǎng)人的自信心和自我表現(xiàn)能力和合作精神。更為重視道德教育，培養(yǎng)人關心自己同時關心他人、社會和集體的利益，培養(yǎng)人的責任感，為建立一個人文化的社會而努力?！雹畚覈恢币詠泶嬖谥睦砜票壤粎f(xié)調這一現(xiàn)象。各級各類學校應該分別針對文理科生的實際情況對課程進行適當?shù)恼{整，有計劃、按比例地開設人文課程和科學課程，使理工科學生和人文社會科學的學生均具備應有的人文素養(yǎng)和科學素養(yǎng)。
（三）師資力量的培訓
教師的素質是科學人文主義教育得以順利進行的重要保障。時代的發(fā)展賦予教育新的任務與要求，即培養(yǎng)實現(xiàn)科學與人文雙重教育目標的、適應現(xiàn)代社會的現(xiàn)代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應大力加強師范教育和師資培訓，不斷提高教師的教育教學水平。新時期的教師應具有較好的科技人文素養(yǎng)，不僅要對自己所教學科的知識精通，還要對其他領域知識有所涉略；不僅要熟悉現(xiàn)代教育的基本理論，也要做到將現(xiàn)代教育技術熟練地運用于日常教學中。教師良好的科學人文素養(yǎng)有助于提升學生的道德，發(fā)展學生的思維，培養(yǎng)學生欣賞美、發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。在教學過程中，教師要注意發(fā)揮學生的主體性，引導學生自主思考，使學生與知識、教師與知識、學生與教師之間都能達到和諧平等的互動，使科學知識與人文知識互相滲透、科學精神與人文精神互相交融。教師的責任不僅僅是教會學生知識和適應社會、改造社會的能力，還要向學生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學生形成良好的道德品質，使學生的科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)在相互整合中和諧發(fā)展。
總之，科學人文主義教育綜合了科學主義教育與人文主義教育的合理內核，體現(xiàn)了時代的精神，代表了未來教育的發(fā)展方向?？茖W主義教育與人文主義教育的融合，就是要構建統(tǒng)一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎，形成正確的、具有創(chuàng)造性的整體思維。我國須大力實施科學人文主義教育，使教育更加能夠適應社會的發(fā)展，也要使每一個受教育者的個人潛能都能夠得到充分的發(fā)揮。
【參考文獻】
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【注釋】
2．注冊會計師承擔法律責任的前提條件不夠清晰。從法律角度上講，注冊會計師承擔法律責任的四個法律要件為：第一，違法行為的主體為注冊會計師及注冊會計師事務所：第二，注冊會計師在主觀上有故意或過失的心態(tài)；第三，注冊會計師在客觀上實施了違反《注冊會計師法》等法律法規(guī)的行為，行為結果侵犯了利害關系人的合法權益，造成了實質性的損害；第四，損害事實與違法行為之間存在因果關系。審計報告作為注冊會計師行為的一種結果，評價其真實性、探究其偏頗的原因。是一個專業(yè)性極強的問題，決不能簡單地以出具“虛假的審計報告”這樣的標準來判別注冊會計師的法律責任。
3．注冊會計師承擔法律責任的類型“重行輕民”。目前，我國頒布的《注冊會計師法》、《公司法》、《刑法》、《證券法》中涉及注冊會計師行政責任、刑事責任的條款較多，關于民事責任的條款則較少。隨著市場經濟的發(fā)展，會計環(huán)境的不斷改變．在對會計信息的不同認識而產生的法律沖突中，有關民事糾紛的問題最多。可是這方面的規(guī)定恰恰最不完善。實際當中，注冊會計師承擔的法律責任類型大多都是行政責任，很少有民事責任。不承擔民事責任，那么受害投資者的經濟損失也就得不到彌補，也就不能對注冊會計師起到應有的警示作用。同時我國相關的法律也只是規(guī)定了事務所應進行民事賠償，而對注冊會計師個人的處罰沒有做出規(guī)定，這對注冊會計師的約束力就大打折扣。西方等發(fā)達國家的會計師事務所都是合伙制的，承擔無限責任，這樣，一旦發(fā)生重大違規(guī)行為，注冊會計師個人就有可能由于承擔民事賠償責任而傾家蕩產。所以，出于對自身利益的考慮，注冊會計師也就會盡可能遵循執(zhí)業(yè)準則。
4．法律條文不明晰，彈性大，法律用語模糊?！蹲詴嫀煼ā访鞔_規(guī)定注冊會計師僅就自身的“重大過失”和“故意”行為對第三者承擔法律責任，《刑法》中也明確提出了注冊會計師要為“故意”和“重大過失”承擔刑事責任。但是目前卻無如何區(qū)分“普通過失”和“重大過失”和“故意”等的專業(yè)判斷標準。另外最高人民檢察院等機關，關于經濟犯罪案件追訴標準的規(guī)定中對注冊會計師的刑事責任追訴規(guī)定僅有損失數(shù)額的絕對數(shù)，沒有損失的相對百分數(shù)，這就沒有考慮到相同的損失數(shù)額在不同的經營規(guī)模的公司中所占的重要性是不同的．這不利于在刑事判決中保護注冊會計師的權益。
5．不同法律規(guī)定之間、法律與司法解釋之間存在矛盾?！豆痉ā贰ⅰ蹲C券法》和《注冊會計師法》強調的工作程序與應承擔法律責任之間的因果關系，然而《刑法》以及《股票發(fā)行與交易管理暫行條例》等法律法規(guī)中強調注冊會計師的工作結果與應承擔法律責任之間的聯(lián)系。按《證券法》與《注冊會計師法》規(guī)定要求，只要注冊會計師的工作程序符合有關專業(yè)標準的要求，即使其工作結果與實際情況不一致，注冊會計師也不一定要承擔法律責任。其他法律則是按工作的實際結果與實際情況來判斷注冊會計師是否要承擔法律責任。這些法律的不同規(guī)定．而相關的司法解釋又不一致，使實際司法判決不一?，F(xiàn)實當中，法院往往只從審計報告與客觀事實是否相違來判斷注冊會計師的責任，而忽略甚至無視審計報告的基礎——被審計單位會計資料的真實性。
二、完善我國注冊會計師法律責任規(guī)定的思路
1．明確注冊會計師審計準則的法律地位與作用。注冊會計師審計是按照注冊會計師審計準則進行操作的，為提高《中國注冊會計師獨立審計準則》的法律地位，可在《注冊會計師法》等更高一級法律中明確提出獨立審計準則的概念、會計責任與審計責任、絕對擔保與合理擔保的區(qū)分，明確注冊會計師沒有違反獨立審計準則的，則不承擔賠償責任。同時，會計師職業(yè)界還應完善執(zhí)業(yè)規(guī)范，根據(jù)注冊會計師執(zhí)業(yè)環(huán)境和自身能力，對各項審計規(guī)范要準確定位，正確界定哪些必須執(zhí)行而作為行為準則，哪些參照執(zhí)行而作為指南，以界定責任。
2．正確界定注冊會計師的違法行為。會計師行為的違法性主要應表現(xiàn)為：第一，違反我國《注冊會計師法》第二十條之規(guī)定，出具了該條所列三種情形不應該出具的報告。第二，違反《注冊會計師法》第二十一條的規(guī)定．在所出具的報告中沒有指明該條所列四種應予指明的情況。第三，違反《證券法》第161條之規(guī)定．在為證券的發(fā)行、上市或者證券交易活動出具審計報告、資產評估報告中，沒有按照執(zhí)行規(guī)則規(guī)定的工作程序出具報告，對其所出具報告內容的真實性、準確性和完整性沒有進行核查和驗證．導致出具虛假或不實報告的。
3．正確界定注冊會計師的過錯問題。注冊會計師的過錯包括故意和過失兩種。故意，是指注冊會計師在審計中已經發(fā)現(xiàn)被審計單位的財務報表中存在錯報或漏報，并且認識到該錯報或漏報足以影響會計報表的真實性、公允性，卻不在審計報告中披露：或者注冊會計師發(fā)現(xiàn)了被審計單位的重大違法行為。卻不披露或不向有關方面匯報。過失，是指注冊會計師在審計中，缺少應具有的合理的謹慎。評價審計人員的過失，是以其他合格審計人員在相同條件下可能做到的謹慎為標準的。對于注冊會計師的故意行為。毋庸置疑，注冊會計師必須承擔法律責任。對于注冊會計師的過失行為的責任承擔問題，國際上的做法一般是：對于審計客戶，審計人員的責任建立在兩者直接的“契約關系”基礎上。按照民事侵權法，審計人員要對客戶承擔一般過失責任。(一般過失，是指沒有給予應有的職業(yè)關注，對審計人員而言，應有的關注實際上意味著遵守獨立審計準則)。顯然，注冊會計師的重大過失和欺詐行為更需要對客戶負有責任。而對于日益增多的有第三者提出的訴訟，審計人員一般對自己所知道的可能依賴審計意見的人(審計工作主要受益人)以及任何自己可以想象到依賴審計意見的人(可以預見的第三者)承擔一般過失責任。重大過失和欺詐責任擴大到所有第三者，包括“可以預見的第三者”。
4．正確界定注冊會計師的“損害結果”。注冊會計師對委托人的民事責任是違約責任，違反合同約定產生的損害事實應為財產損害，它可以表現(xiàn)為委托人現(xiàn)有財產的減少和損失，也可以表現(xiàn)為未來收益的喪失。注冊會計師對于有利益關系的第三者（如報表使用人)，也會對其財產產生不利影響，如證券購買者因為作為重要參考信息的經注冊會計師審計的會計報告不實帶來的價格下跌的危害；貸款商由于以不實審計報告為依據(jù)，失誤地貸出款項帶來的壞賬損失等等。確定損害事實的存在，還關系到賠償額的確定問題。目前針對注冊會計師的訴訟案的索賠金額愈來愈大。有些甚至達到令人瞠目的天文數(shù)字。賠償金額應該根據(jù)受害一方的財產損失確定，由于經過審計的會計報告是資本市場上重要的信息來源，因此目前發(fā)生的許多涉及資本市場的訴訟案例，往往牽連著廣大股民，牽涉的索賠金額也往往成為巨額數(shù)字。但是有不實陳述的審計報告決不是股民產生損失的唯一原因。
［中圖分類號］G64 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2011）35-0174-01
俗話說：“失敗是成功之母”,成功的原因大多相似,而反思失敗卻能讓我們發(fā)現(xiàn)問題之復雜、道路之曲折、成功之遙遠,對每一個摸索中的人來說,失敗給予我們的或許比成功更多。在此,筆者想以一個年輕班主任的身份,回首工作中值得筆者反思的地方,總結幾點經驗教訓,與同行者共勉,與大方之家共同探討班級管理的奧秘。
反思問題一：假如班級學習上沒有領頭羊該不該重視？這樣的情況一般反映為班級的第一名總是輪流坐莊,考試成績的最高分往往與本班同學無緣。因為這是班級的自然現(xiàn)狀,所以這個問題很可能會被像筆者這樣的年輕班主任忽略,而采取放任自流、“無為而治”的辦法。但這到底會帶來什么影響呢？在和其他班的比較中筆者漸漸發(fā)現(xiàn),任何一個班級中的領先者,他在同學中的知名度都是很高的,比如筆者所在年級中有一個被戲稱為“光哥”的同學（他叫“××光”）,他的成績總是能引起其他同學陣陣欷，“啊,竟然能考那么高!”在一片崇拜聲中領頭羊起到了一個參照物和鞭策的作用。當領頭羊的位置穩(wěn)固后,每次考試大家會關注他,并暗暗以他作為自己的衡量標準,對同學們來說,榜樣的力量是無窮的,更何況他就在自己身邊。
領頭羊能帶動同學之間的良性競爭,而與之相反的,沒有領頭羊的班級,有的同學會產生諸如“最高分也不過如此” 、“老師出那么難,當然考不好啦!”這樣的想法。如果缺乏強勢的對手,同學們容易自我滿足而缺乏競爭危機感,就好比一個缺少狼而羊群泛濫的草原一般。面對這種情況,筆者認為應及時讓同學們打破“井底之蛙”的意識,可以以年級最高分作為標準。全局觀意識能幫助學生清晰地衡量自己的水準,這種正向的激勵對他們來說有強大的促進作用。
反思問題二：怎樣對學習習慣比較差的同學因材施教？在此就以筆者班中的一位轉班生為例。在高一上半學期,他因承受不了理科班的學習壓力而主動要求轉到平行班,轉班后他又主動要求坐最后一排（之后文中我代稱他小D）。在接觸小D后他很快暴露了他最大的特點：每當給他指出錯誤時他態(tài)度極好但屢教不改。比如小D時有發(fā)生上課走神的情況,經我指出后,他的第一反應必定是承認錯誤并滿口應允,但事后不久馬上就“舊病復發(fā)”了。連續(xù)發(fā)生幾次類似事件后,筆者意識到小D并沒有表面上那么容易受教,如果相同的模式（教導―應允―重犯）反復出現(xiàn),他的“惡習”可能會變本加厲,而且對其他同學也會有不好的影響。然而,小D的軟磨硬泡甚至落淚總能一次次麻痹筆者,而每當筆者想“下狠心”管教他時,他卻偃旗息鼓特別安分,讓人抓不住他的“小辮子”,看來他已經摸透了班主任的心思!于是,后果可想而知,早上遲到、缺交作業(yè)、上課走神等情況不僅屢有發(fā)生,而且愈演愈烈。另外,筆者工作的難度還在于小D父母親對孩子也比較縱容,例如在和小D父親溝通后,連遲到這樣的小事也并無改善。一個偶然的機會,筆者發(fā)現(xiàn)小D對寫書面承諾特別反感,筆者明白了,習慣不好的孩子之前經常與班主任“斗智斗勇”,長期的“作戰(zhàn)經驗”讓這類同學明白不能留下白紙黑字的犯錯證據(jù)!筆者開始有意識地讓他寫保證書。終于,累積到一定次數(shù)后,筆者當著他父親的面向他開了一次火,在那么多“證據(jù)”面前,他好像一下失去了所有的“武器”,深深低下了頭。
鞏固成果必須要趁熱打鐵,筆者和他父親商量讓家長監(jiān)督回家做作業(yè),每天檢查、簽名。
直到這學期結束,他沒有再犯什么錯誤,而筆者終于意識到了筆者對他這份寬容的錯誤。
因為小D和一般同學不同,當屢教不改對他而言成為家常便飯,當老師的寬容對他而言成為理所當然,當他缺乏自我約束能力而又不想改變,他可能就是一個不適應自律的高中學習的高中生。這個時候需要班主任加強監(jiān)督,寬容并不能成為他自覺改正的良機。對于這類學生,班主任應嚴格要求,并借助他的父母等持續(xù)的外力督促,讓他逐步把一些基本的學習要求內化為自己的學習動力和學習習慣。
筆者想這可能就是筆者這樣年輕的班主任容易犯的錯誤,我們誤以為他們長大的同時也擁有了自覺,我們更傾向于寬容,讓他們自覺改正而非懲罰。同時面對他們,我們勾起的是那個離我們并不遙遠的青澀年代,和那個并不成熟的自己,心想“小小的錯誤何必那么較真呢？”小D的失敗經驗提醒我,對這類同學需要令行禁止,從一開始就嚴格要求,并且要有作持久戰(zhàn)的準備。另外,如果對待某些同學,到了必須板起面孔時,那不如最初就當“惡人”!不適當?shù)膶捜菥褪强v容!
當然,寬容的尺度是靈活的,筆者對他辭色嚴厲的同時,一旦發(fā)現(xiàn)他的進步就及時表揚,如今他的學習習慣已改善了許多。
反思問題三：班主任和同學的關系是近些好還是保持距離？筆者想,像筆者年輕的班主任因為年紀輕、資歷淺,最大的焦慮就是怕在同學面前失去威嚴,在這樣的心理壓力下,平日里不懂幽默的自己在班里變得更為不茍言笑。這樣的班主任同學們自然還是有點畏懼的,看見筆者進班會在五秒內安靜下來。只是,筆者的內心總好像缺了點什么,良好的師生關系肯定不是光有威嚴就行。正在筆者困擾之際,有一位老師給了筆者啟發(fā),我想我應該大膽一些。
班主任應在新學期到來之前做好打算：本學期應使本班在各個方面達到怎樣的目標，應采取怎樣的措施輔助實踐，班集體的建立和發(fā)展必須與教育的終極目標相一致，與學校的總體要求相一致。單個班級組織活動，要考慮到學校的整體要求和影響。怎樣與全體教師形成合力，保持教學目的一致性等等。只有具有全局思想，才能創(chuàng)造寬廣的教育空間。
二、平等意識
平等意識表現(xiàn)在班主任應該讓學生有盡情而舒暢地表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我的時間和空間。班主任在班集體中應該是班級中的一員，應該是參與者、指導者、評價者、引領者，是學生的一面鏡子。要堅決拋棄“司令者”的角色，只有這樣才能有平等、和諧、民主的班級氛圍，才能讓學生在團結、向上、愉快的空間里充分發(fā)展個性，挖掘潛能。
三、整合意識
班級是學校的基層組織，學校的教學、思想教育、勞動、文體主要是以班為單位進行的，班主任作為班集體的組織者和教育者，必須掌握有效的管理理論，不斷去整合課任教師的資源，發(fā)揮教育的最大效用。首先，要建立定期的會晤機制，及時與課任教師交流班務中的建議和意見，尊重課任老師的不同建議或意見，并擇優(yōu)采納，這樣能激發(fā)課任老師關心班級工作的熱情，消除顧慮，從而達到互相配合，同舟共濟。其次，要主動協(xié)助任課老師處理教學中出現(xiàn)的問題，及時調查了解，掌握第一手資料，協(xié)助課任老師解決這些問題。再次，幫助課任老師建立威信，正確引導學生一分為二地評價老師，積極主動宣傳課任老師的長處和勞動成果，使學生對他們產生敬佩之情?？傊嘀魅尾荒芎唵蔚匕哑淇醋鍪且粋€人的事，與所有課任老師處理好關系，為學生的可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎。
四、民主意識
民主是歷史發(fā)展的趨勢，社會進步的表現(xiàn)，班內的重大事情，需要通過民主解決，班干部的選拔、三好學生、優(yōu)秀團員、班費開支等都由老師提出來，同學們投票通過，正常情況下，一個月就班內學習生活情況問卷調查一次，老師根據(jù)反饋上來的情報，針對出現(xiàn)的問題，具體問題具體分析，及時加以解決。民主使學生真正成了班級的主人，民主也使班主任遠離許多是非旋渦，不再成為同學們矛盾的一個方面。許多時候可以把自己要干的事情，變成學生想干的事情，變“要”為“我要干”。
五、賞識意識
威廉·湯姆斯說，人性最深層的需要就是渴望別人的賞識，賞識是一束溫情的陽光，可以照亮任何一個人心靈，其實班級中并不缺少賞識的資源，缺少的是老師睿智的發(fā)現(xiàn)。賞識不是簡單的表揚，而是發(fā)自內心的尊重，如果對學生每一點進步給予及時的肯定，他就會時時體驗到被賞識的感覺，并從這種快樂的感覺中獲得不竭的學習動力。
六、互動意識
影響班級管理的諸因素包括學生狀況、家庭教育、制度管理、情感誘導、榜樣示范、知識傳授等。作為班主任要充分重視各因素之間的關系，把它們融合在一起，共生共長，使之有機搭配形成合力。具體做好以下幾個互動，即班級與班級之間的互訪互動、學生之間的交流互動、學校與家庭之間的橋梁互動、知識傳授與道德培養(yǎng)互動、人文關懷與制度管理互動。做到以上幾點互動，就會保持班級管理模式的整體性和協(xié)調性，突出班級管理模式的針對性，避免管理模式的機械性，彰顯管理模式的情感性，講究管理模式的效用性，真正使班級管理中諸因素良性互動，收到最佳管理效果。
七、文化意識
學生整天埋頭苦讀，個性和獨特性受到壓抑和忽視，為改變這一現(xiàn)實，班主任應給學生構建一個充滿愛心、團結協(xié)作、自由快樂、積極向上的家園，要重視班級文化的建設。創(chuàng)設班級精神氛圍、文化制度、文化環(huán)境來熏陶和培育學生的文化人格，努力營造一汪沐浴心靈的文化深潭。讓學生沉醉其中，舒展心靈，要引導學生積極參與改善和創(chuàng)建優(yōu)良的班級文化，提供自主創(chuàng)新人格發(fā)展的氛圍。
八、楷模意識
捷克斯洛伐克教育家夸美紐斯指出，教師的職責是用自己的榜樣教育學生，作為班主任擔負著實施素質教育的偉大而又艱巨的使命，在傳播知識的同時，也是對學生思想的教育，更是人格的影響。班主任的一言一行，一舉一動，包括正確的人生觀、價值觀、愛崗敬業(yè)、無私奉獻的作風，都會因為學生有很強的模仿性和向師性，給學生在思想意識、道德情感方面產生相當?shù)挠绊懀踔列Х?、信仰。班主任應該在自己的言行舉止上注意與學生溝通，主動接近學生，拉近師生之間的時空距離，用自己的品行去感化學生，讓他們在潛移默化中受到教育。
九、責任意識
作為班主任，無論何時，你都必須關注著你的學生，對你的學生充滿期待！只有當你對學生充滿了希望的時候，學生才會充滿希望地成長；只有當你在集體中營造了積極向上的心理氛圍的時候，集體中的每一個成員才會獲得成長與發(fā)展的動力。要將愛的甘露灑到每一個學生的心里，讓愛的陽光照耀每一個學生的心里。不偏愛優(yōu)秀生，不忽視中等生，不歧視后進生，用愛心去溫暖學生，用細心去了解學生，用耐心去等待學生。明確了自身所擔負的責任，就會積極地深入學生，做到腦勤、眼勤、手勤、口勤，從而使學生在和諧、健康的班級育人氛圍中快速成長。
論李健吾創(chuàng)作的現(xiàn)實主義人文情懷
摘 要：李健吾作為京派成員，對人生、人性的體察具有濃厚的現(xiàn)實主義色彩，這與他生活經歷密切相連，在其文學創(chuàng)作、批評及對現(xiàn)實政治的態(tài)度上都有鮮明的體現(xiàn)。
關鍵詞：李健吾現(xiàn)實主義人文精神
關注“人生”“人性”是京派文人共有的特點，李健吾作為京派的重要成員，對人生、人性的體察則尤為強烈而深厚，其人文精神閃耀著鮮明的現(xiàn)實主義色彩。在他的批評作品中，使用率最高的詞是“人性”、“人生”，這不僅是文章結構上的特色，更反映出他在觀念上對人生、人性的倚重。在李健吾的文藝觀念中，人性是他最首要的根據(jù)，而時代現(xiàn)實因素則通過人性表現(xiàn)到作品中去。
作家的藝術觀與他的生活現(xiàn)實是相通的。李健吾身世坎坷，出身烈士家庭，父親的遭遇和自己與母親輾轉寄居的經歷都使他深味現(xiàn)實的苦難，1925年在王統(tǒng)照的介紹下，他加入了以“文藝為人生”為宗旨的文學團體――文學研究會，這些經歷奠定了李健吾藝術觀現(xiàn)實主義的一面。二十世紀三十年代，李健吾留學法國，經費乃得楊虎城、商震等人資助。其時歐洲各種文學流派盛行，李健吾獨選福樓拜為主要研究對象，展開自己的學習活動。這是因為“經過一個相當長時期的創(chuàng)作實踐，他的藝術修養(yǎng)已基本成熟，文學研究會的‘為人生而藝術’的口號已在他的藝術觀中扎下了根子?！?/p>
首先，家訪前要明確家訪的目的，做好充分的準備工作，對被家訪的學生要有很深的了解，不至于在家訪的過程中手足無措，使家長產生教師對自己的孩子關心太少，家訪只是形式而已的想法。另外還要有充分的思想準備，談什么，怎樣談，如何針對心態(tài)層次不同的家長進行交談。
其次，要尊重學生。特別是那些有多種缺點且學習成績差的學生，要從愛心出發(fā)，、不要以偏概全 ，一好百好，一差皆差。應該從表揚其優(yōu)點開始，打開家訪局面，使家長體會到嚴是愛、松是害，不管不教要變壞；向家長匯報時要挖掘他們在學校的點滴的進步，不要當面告狀，不能把家訪當作告狀的機會，特別不能當著學生的面向家長數(shù)落學生，要告訴學生犯了錯誤并不可怕，可怕的是不改正，改正了就是好學生.
中圖分類號：G220 獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）11-0102-02
一、文藝理論中文藝的功能
文藝自身有著怎樣的文藝價值？他對社會的意義在于哪些方面？這些問題在文藝理論中對于藝術功能的論述是深刻而又有意義的。馬克思在評述拉薩爾的歷史劇《濟金根》時就提出了對“真”“善”“美”的建議。馬克思認為，“真理”是作品的功能和價值，而“善”是作品的教育功能和價值；而“美”是要求文藝作品在內容與形式上要保持高度的統(tǒng)一，真善美三者既互相發(fā)揮各自的作用，同時又在文藝作品中相輔相成。也就是說，馬克思告訴人們一件合格的文藝作品要具備認知、教育、審美這三個方面。讓人首先熟悉這種藝術，其次被這種藝術所感動，但又不失審美要求。藝術來源于生活又高于生活，所以藝術不是抽象而來的，而是生活的一種反應。馬克思認為，藝術是人們認識社會的一種工具。大千世界為藝術創(chuàng)作提供素材而與此同時，創(chuàng)作人也應把自己的情感、觀念、認知賦予在作品中，引起觀看者的共鳴，激發(fā)人們的情感，隨文藝作品的起伏而起伏。這也是藝術作品的強大感召力。文藝作品還會拉動整個社會的審美，藝術作品的形式要統(tǒng)一，思想性、真實性、藝術性要高度統(tǒng)一，塑造好典型。塑造典型的過程就是從個體到群眾，再從群眾回歸個體而且要高于原型，方能引起觀者的共鳴。馬克思在對文藝功能的論述中，實際上有著濃重的現(xiàn)實主義色彩。
二、現(xiàn)實主義文藝理論
在文藝理論中，對其現(xiàn)實主義文藝理論是如此刻畫的：現(xiàn)實主義文藝理論最基本要求就是認為文藝作品要對現(xiàn)實關系的真實反映。對當今社會現(xiàn)象一種藝術化表達，展現(xiàn)社會的本質以及發(fā)展的必然趨勢，也就是體現(xiàn)出真善美的“真”，因為只有創(chuàng)作者尊重事實，在“真”的條件下完成創(chuàng)作，人們才能透過藝術作品看到本質，了解作者想表達的思想與審美，以達到認知的目的，從而發(fā)揮出藝術作品本身的價值。
文藝理論主要表現(xiàn)在對人物塑造的主要觀點上，進行合理地夸張和虛構，尤其是要注重細節(jié)的表達，真實的再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型。不同的環(huán)境有不同的典型。馬克思雖然沒有在馬克思文藝理論中詳細解讀典型這一概念。但是在恩格斯的書信中人們可以找到對典型的看法：“每個人都是典型，但同時又是個體”。在塑造典型中，要注意以下幾點：1.個性與共性的關系；2.個性與共性的統(tǒng)一；3.什么人什么事可以表達共性？注意這三點，才能塑造出栩栩如生的人物形象，在電影或電視劇作品是如此，在真人秀上亦是如此。馬克思主張在典型的環(huán)境中尋找典型的人物，在我國一些真人秀中也有表現(xiàn)：如《二胎時代》中節(jié)目組的選擇主題是機于二胎政策放開的大環(huán)境下，挑選的家庭也都是適合要二胎或者即將要二胎的典型人物，這讓觀眾看起來才更貼合生活，尊重事實，產生共鳴。
三、真人秀中的文藝理論
關于“真人秀”這個詞，人們并不陌生，我國的真人秀起步并不晚，但是一直處于默默無聞的階段，直到2012年才在真正意義上實現(xiàn)了真人秀的“繁華盛世”，隨之成為具有普遍意義的社會文化現(xiàn)象。真人秀當前沒有明確的界限，多指“由路人（非藝人）在規(guī)定的情景中，根據(jù)事先的游戲規(guī)定，為了一個明確的目的，做出自身的動作，同時攝像師也將此行為記錄下來制作成節(jié)目播出”，也泛指“由制作者制定游戲規(guī)則，由路人（非藝人）參與錄制的電視游戲競技類節(jié)目”。它也被定義為“在一個特定的虛擬空間內發(fā)生的真實故事，將具有全范圍的、真正的近距離的鏡頭和人物作為一個節(jié)目的核心”。
1.我國真人秀在現(xiàn)實主義文藝理論中的典型環(huán)境體現(xiàn)
我國真人秀大熱是從2013年湖南衛(wèi)視引進韓國MBC電視臺戶外真人秀《爸爸去哪兒》而真正掀起了一場真人秀狂潮，幾乎在一夜之間家喻戶曉，在2013年11月1日播出的《爸爸去哪兒》第一季第四期收視率達到了歷史最高的13.7%。這股“親子熱”在各大衛(wèi)視掀起狂潮，浙江衛(wèi)視的《爸爸回來了》、深圳衛(wèi)視《中華小當家》等一系列親子秀接踵而至?！栋职秩ツ膬骸窡o疑是成功的，根據(jù)馬克思文藝理論的觀點來講此節(jié)目基本上達到了對“真”“善”“美”的需求，另外在滿足社會大背景條件成熟的前提下，與客觀現(xiàn)實相契合，才能最大發(fā)揮文藝的教育功能與價值。筆者所理解的現(xiàn)實主義，除了細枝末節(jié)以外，能夠將典型的人物與典型的社會環(huán)境微妙的契合，也就是說真實地再現(xiàn)典型人物。才能最大化地將作者給觀眾的教育意義與信息傳遞出去?！栋职秩ツ膬骸饭?jié)目組抓住了當今中國社會“獨生子女”現(xiàn)象。絕大部分家庭都是一個小孩，而由于父母的工作需要導致父母對孩子陪伴的缺失，容易誘發(fā)一些家庭矛盾的滋生。節(jié)目組以明星樹立典型，重新闡釋了獨生子女社會背景下的父愛，抓住了全社會的痛點，從而一炮而紅。
但國外的真人秀節(jié)目早于國內，節(jié)目類型也很豐富，節(jié)目內容比較成熟，像美國的《下一頂級模特》《學徒》《美國偶像》《工程》《助航》等，韓國的《Running man》《無限挑戰(zhàn)》《我們結婚吧》《超人回來了》等，其中有些真人秀已經舉辦十年之多。然而各大電視臺和各大網絡媒體仿佛看到了真人秀的美好前景而紛紛向往。如在美國家喻戶曉的名模選秀節(jié)目America’s next top model，愛奇藝也在2014年舉辦了《愛上超?！?；韓國的《running man》節(jié)目被浙江衛(wèi)視購買版權名為《奔跑吧兄弟》；韓國《我們結婚吧》被江蘇衛(wèi)視引進大陸更名叫《我們相愛吧》；韓國的《無限挑戰(zhàn)》被中央電視臺引進并拍攝成《了不起的挑戰(zhàn)》等，當然質量良莠不齊，但是大部分真人秀節(jié)目都進行了本土化的處理，這種處理方式不單單是請用中國的歌手、演員，而且主要是基于傳統(tǒng)文化和道德標準的道德教育在中國受眾的成長接受心理的考慮。在西方真人秀節(jié)目中，真人秀更加喜歡將人性極大的暴露出來，以給人心理上的沖擊。而在我國，規(guī)避是我國真人秀的重要任務。借鑒自《閣樓故事》的真人秀《完美假期》則是盡力淡化窺私部分，讓一部分社會學家的訪談加入進來，重點研究中國社會轉型期中人物之間的新關系。那么為何國外的真人秀所探討的人性層面卻在中國無法搬上熒幕？這還是由于我國的環(huán)境所導致：觀眾并不熟悉真人秀這種娛樂形式，觀眾的大眾審美還有待培養(yǎng)；西方的真人秀是基于當?shù)氐纳鐣螒B(tài)而產生的，將其生拉硬套到中國市場，可能會適得其反。
2.真人秀的真實性還有待考量
文藝理論中國的現(xiàn)實主義文藝論最基本的要求就是認為文藝作品是對現(xiàn)實關系的真實描寫，是對社會關系的解釋，可以展現(xiàn)社會的本質特征及其發(fā)展趨勢。通俗來說，就是講文藝作品的真實性。文藝作品雖然有一定的夸張和戲劇的成分，但是還應該從實際出發(fā)，按現(xiàn)實面貌再現(xiàn)實際，真實的細節(jié)，尊重社會背景，揭示社會本質。尤其是真人秀，掛著“真”的字眼更應該重視對現(xiàn)實的真實描述，而現(xiàn)在的大部分真人秀不是真而是作秀。
關于真人秀興起，不得不說一些病態(tài)的社會影響。人們都戴著假面具來生存，同樣的虛偽，同樣的造作，就像一部無聊的電視劇，每個人都是這部戲的主角。長此以往，人們喜歡窺探，喜歡通過依附其他人的生活取悅自己，于是窺伺成了人們的一種樂趣，人們愛討論別人的私生活，但人們也害怕被別人窺視，陷入惡性循環(huán)。國內外有很多真人秀就是抓住了人們的這一特點。如韓國SBS電視臺《星期天真好》的單元欄目《室友》讓男女明星同住一個屋檐下，并在屋子里布滿了攝像頭，24小時不間斷拍攝。有人說，為了反映現(xiàn)實的現(xiàn)實表明。但是許多真人秀通過后期的剪輯和節(jié)目組的引導加工之后，最終呈現(xiàn)給大眾的不一定是真實的樣子，或是為了收視噱頭而加工的炒作，有時候這樣做雖然暫時滿足了節(jié)目的觀賞性，但卻引導的是錯誤的審美與錯誤價值導向。這與馬克思的現(xiàn)實主義文藝理論是相悖的。
四、從文藝的發(fā)展來看真人秀的未來
本論文例舉真人秀作為例子向大家解釋了文藝理論中的現(xiàn)實主義部分。真人秀的三個基本要求是要有互動性、個性化、責任感，這與文藝理論的基本要求基本一致。不僅是真人秀，作家在創(chuàng)作文藝作品時，要表達出自己的思想、情緒、感受，讓觀眾產生共鳴，這就是互動性。抓住典型，看清背景，注意共性與個性的區(qū)別，同時個性又育與共性之中就是個性與共性的統(tǒng)一。作為一個文藝作品，要有最起碼的教育功能和審美能力，這也是社會所賦予的責任感。
從文藝的發(fā)展來看，首先思考文藝的起源，馬克思、恩格斯認為藝術起源于勞動，人類在滿足基本需要以及同這些需要密切相關的生產后，才會考慮文藝享受，真人秀也是這樣，它是我國社會主義背景下經濟物質達到一定水平、物質文化提高下的產物，所以真人秀的成長是依附經濟發(fā)展的土壤而生長的，真人秀已經成為電視節(jié)目里最熱的板塊，對此，國家也進行了更加嚴格的管控。2015年7月22日，國家新聞出版廣電總局網站上公布的《關于加強管理的現(xiàn)實展示》（以下簡稱《通知》），為真人秀更大力度的提升和完善、豐富思想內涵、傳遞正能量提供了政策依據(jù)，在實現(xiàn)教育和社會意義上發(fā)揮了積極作用。
在當今真人秀節(jié)目過分泛濫的情況下，一臺好的真人秀一定要充分把握住觀眾的心理，不能一味地為了滿足觀眾的好奇欲，不要一味地借鑒模仿別人的功勞，不可不去審視作為媒體的責任感。通過集思廣益，不斷地收集新鮮的觀點，不斷聽取群眾的意見，通過文化創(chuàng)新讓每一期的節(jié)目都能讓觀眾產生共鳴，為做中國杰出的電視作品而努力。
參考文獻：
[1] 徹閽.文藝理論（第二版）[M].北京：北京高等教育出版社，2006.
中圖分類號：J525 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0177-01
隨著人們生活水平不斷提高，人們對生活環(huán)境也提出更高要求，自然環(huán)境藝術設計成為了人們對精神文明的寄托。室內環(huán)境設計不但能夠體現(xiàn)出整體美觀，還能夠產生視覺沖擊力，讓人們感受到室內空間的人文文化；但是從設計的現(xiàn)狀來看，許多設計者在設計過程中對體現(xiàn)人文主義還存在迷惑。因此，探究人文主義的體現(xiàn)具有實用價值。
一、人文主義在室內環(huán)境藝術設計的體現(xiàn)
如今，室內環(huán)境設計中體現(xiàn)人文主義，是人們對生活環(huán)境的一個重要要求。但是在設計過程中怎樣才能體現(xiàn)人文主義，我認為應該從如下幾個方面入手：
（一）設計要適應人們的行為及生理特征。事實上，室內環(huán)境設計最終都要歸結到室內使用者，其主要功能就是讓居住者有一個比較舒適的環(huán)境，滿足他們的生理所需，因此在設計過程中就必須要適應居住者的行為與心理特征。在設計過程中就必須要重視人的感覺。
首先要滿足人體尺寸要求，這是設計的最基本要求。室內環(huán)境設計主要包含了硬件和軟件兩個方面的環(huán)境設計，軟件環(huán)境主要包含了室內的空氣、光線，而硬件環(huán)境包含了室內的空間及室內外、自然及城市等互相滲透。在設計中，無論是軟環(huán)境還是硬環(huán)境都會因人參與而出現(xiàn)特定的意境，營造一種意境美。當然意境美也是因人而異。在進行室內環(huán)境設計時，就必須結合人們的心理與審美入手，將環(huán)境中的造型、色彩按照合適比例塑造環(huán)境，給人們一種良好感受，體現(xiàn)出人文主義。同時室內環(huán)境設計時，還必須要考慮每個人的行為特征；比如設計兒童居住的房間，室內的門窗、桌椅以及開關等等都要考慮孩子身體尺寸，如設計的電源開關過高，孩子無法正常使用。當然設計時還必須要加強視覺效果，比如色彩、圖案等，有效滿足兒童視覺要求。如果是給老人居住環(huán)境設計時，就要選擇一些沉穩(wěn)色彩，家具也要簡單大方，而且地板必須要防滑，如果條件允許還可以在墻上安裝一些扶手便于老人行走等。在整個設計過程中，要滿足老人生活習慣，給他們提供適合居住的環(huán)境。
（二）關注人們情感需求和心理特征。不同人對環(huán)境的感受與需求存在差異，因此在室內環(huán)境設計過程中，要滿足人們對物質功能所需，只有這樣才能夠滿足人們的心理需求和審美需求。不同空間因空間造型、色彩搭配與功能不同均會給人們不同的心理體驗與情感感受。因此空間整體感覺就要滿足處于空間中的人的心理需求，從而實現(xiàn)人和環(huán)境之間的情感融合。比如室內環(huán)境設計過程中，設計者就要合理利用色彩來調節(jié)人們的心理，通過不同色彩搭配調節(jié)不同性格者的心理，讓居住者感受到良好的環(huán)境。比如設計時搭配成皇蛇系列的色彩，就能夠營造出溫暖活潑的環(huán)境氛圍，讓人具有一個明朗的心情；而綠色讓人們感受到清新、自然，能夠讓人們心情愉悅，同時綠色對人眼具有好處；藍色給人們一種安靜、沉穩(wěn)之感，能夠穩(wěn)定人的情緒。從空間上來看，較大空間能夠給人一種舒展、自由之感；但太大同樣讓人感受到空曠和孤獨。因此在O計之時就要將所有元素融入人們感覺系統(tǒng)中，通過動態(tài)元素組合讓人們對環(huán)境滿意。
（三）關注人們主體審美的價值取向。在設計過程中，就應該先了解居住者的興趣方向，滿足居住者的審美需求，從而實現(xiàn)環(huán)境和人們審美心境二者的完美融合。而設計復雜性即為將設計本身與人們實踐所需的融合，即對內部因素與外部因素進行協(xié)調。內部因素主要是材料、工藝及技術等，外部因素主要是空間、需求與環(huán)境等等。如今，人們對生活環(huán)境個性化要求越來越高，而人們追求的個性化和新奇，均是轉化成物的形態(tài)，換而言之通過物體來滿足人類的需求。因人們主體的審美價值取向存在差異，用戶的個性化和差異化也就更加明顯。所以針對用戶提出的審美價值取向，設計者就要提出更好建議。用戶的取向常常會受到生活經歷、自身文化、性別以及年齡等各種影響，因此設計時就要綜合考慮，這樣設計的結果才符合用戶審美需求，才能得到客戶的認可。
二、結束語
在設計過程中，人才是主體對象。因此設計時就要充分體現(xiàn)出人文主義，這樣才能體現(xiàn)出設計者的水平，讓用戶滿意。
參考文獻：
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關鍵詞:勞動者/勞動能力/勞動力產權/勞動者群體
人們的勞動行為在創(chuàng)造使用價值的同時，也消耗和消費了一定的勞動能力。正是這種人體自然力的支出，才把自然資料變成了財富。因此勞動行為得以發(fā)生的基本前提之一，是必須具備的勞動能力。而勞動者則是其勞動能力，進而也是其勞動行為的重要載體。離開了勞動者這一載體，勞動就無從談起。因此，深化對社會主義社會勞動和勞動價值理論的研究，其中一個重要內容就是分析勞動者的行為方式、勞動力產權形式，以及勞動能力的補償?shù)葐栴}及其在社會生產力發(fā)展中所發(fā)生的重大變化。這對于我們深刻認識社會主義社會勞動內
涵的拓展及其勞動創(chuàng)造價值形式的新變化是非常有幫助的。
一、勞動能力構成及其補償
作為一個勞動者，必須具備相應的勞動能力。否則，他就不可能產生相應的勞動行為，從而也不可能成為勞動者。勞動能力總是表現(xiàn)為勞動者的體力與腦力的總和。馬克思在《資本論》中曾多次指出，創(chuàng)造商品價值的勞動不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動。他說：“我們把勞動或勞動能力，理解為……體力和智力的總和。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23集，第424頁。）但長期以來卻一直存在一種認識上的傾向，即把創(chuàng)造商品價值的勞動往往偏重于理解為體力勞動，忽視腦力勞動在價值創(chuàng)造過程中的作用；進而把體力勞動與腦力勞動對立起來，并以此作為勞動者衡量的重要標志。在社會生產力高度發(fā)展對人們的智力提出越來越高要求的情況下，我們必須從根本上糾正這一認識上的偏差
。
事實上，勞動者的勞動能力表現(xiàn)為體力與腦力的總和，是由人類勞動的基本特性所決定的。眾所周知，人類只有以自己的勞動來改變自然界，獲取各種物質資料才能求得生存與發(fā)展。因此，人類勞動的基本特征就是以自己的目的為指向來進行的勞動，勞動的結果要服從于勞動的目的。這就需要滿足兩方面條件：一方面，要使自己的目的符合客觀外界的規(guī)律性；另一方面，要使勞動的結果符合勞動開始之前就已確定的目的。如果不能滿足這兩方面條件，就會造成勞動的浪費?？梢姡词乖谧钤嫉膭趧有螒B(tài)下，只要這種勞動行為是有目的指向性的，那么大量的體力勞動中總伴著一部分腦力勞動的支付。這也就是說，“勞動過程把腦力勞動和體力勞動結合在一起了”（注：《馬克思恩格斯全集》第23集，第190頁。），人們的勞動行為必然是腦力與體力的共同支付。作為勞動行為的人體自然力，其體力與腦力是不可分的，共同構成勞動者的勞動能力。如果人為地把體力勞動與腦力勞動割裂開來，也就從根本上否定了人類勞動的基本特征。
對于勞動能力構成之一的體力，人們了解得比較清楚。這里值得特別指出的是，勞動者在生產過程的智力因素，不僅包括勞動者的文化專業(yè)知識、勞動技能及熟練程度等，而且也包括勞動者的知、情、意等社會科學知識及能力，如勞動者的創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性心理品格和創(chuàng)造性道德人格等。對于前者，人們比較認同；對于后者，往往被忽視。事實上，在現(xiàn)代社會生產力發(fā)展條件下，勞動者的知、情、意等社會科學知識及能力對其智力發(fā)揮有著重大意義，與生產經營管理的關系越來越密切。例如企業(yè)文化、團隊精神、公共關系、營銷心理術等，都是這方面智力因素的客觀要求及實際應用。因此，上述兩方面的智力因素是相互制約、不可分割的有機組合，并已成為現(xiàn)代勞動者必須具備的重要勞動能力。在勞動過程中，勞動能力得以消耗，其能量轉化為新的使用價值。但這種勞動能力的耗費必須得到補償，否則勞動能力就要萎縮甚至消失，從而勞動過程就得不到延續(xù)和發(fā)展。這種勞動能力耗費的補償，也就是勞動能力的再生產過程。一般來講，勞動能力耗費的補償有兩種類型：一種是勞動能力的簡單再生產，即只是恢復并維持原有勞動能力水平；二是勞動能力的擴大再生產，即在恢復原有勞動能力水平的基礎上得以進一步提高。從短期來講，勞動能力耗費的補償有可能處于一種簡單再生產的狀態(tài)，或在某種特定生產方式下（如資本主義生產方式），勞動能力耗費的補償只是維持在必要生活的最低限度，從而總體上屬于勞動力簡單再生產類型。但從長期來講，勞動能力耗費的補償必定趨于擴大再生產的狀態(tài)，或從一般意義上講，勞動能力耗費補償總體上屬于擴大再生產類型。因為勞動力再生產過程是與社會再生產過程相對應的，并且是相互作用的。社會
生產力的不斷發(fā)展，對勞動者的勞動能力提出新的要求，而勞動能力的不斷提高，則促進社會生產力的發(fā)展。由于勞動能力是體力與腦力的總和，勞動能力耗費的補償也包括兩個方面，即體力的補償和腦力的補償。這種補償是通過勞動者對物質產品和精神產品的消費來實現(xiàn)的。特別是作為科學技術勞動者和經營管理勞動者，其勞動耗費的補償更需要精神產品。而且，正如上面所講到的，勞動者的智力因素不僅包括文化專業(yè)知識、勞動技能及熟練程序，還包括創(chuàng)造性思維能力、創(chuàng)造性心理品格和創(chuàng)造性道德人格，因此用于補償和擴大勞動者腦力耗費的精神產品，不是單純的自然科學知識，也包括社會科學知識。由于勞動能力耗費的補償是通過勞動者對物質產品和精神產品的消費來實現(xiàn)的，而物質產品和精神產品則是勞動者的勞動成果，因此勞動者的勞動成果是其勞動能力耗費補償?shù)幕厩疤?，同時也決定了勞動能力耗費補償水平的可能性邊界。在勞動能力耗費的補償中，我們要區(qū)別體力耗費補償與腦力耗費補償?shù)牟煌c。勞動者體力耗費的補償，主要是保持和增強其體能。由于體能的增強是有限度的，而且勞動者超過一定年齡后其體能處于自然下降狀態(tài)，增強其體能的勞動力擴大再生產的空間并不大，所以體力耗費的補償基本上以體力恢復為主。如果撇開揮霍浪費等非正常因素，那么正常的體力耗費補償總是相對有限的。勞動者腦力耗費的補償，主要是保持和增強其智能。由于腦力耗費并不損失其智力，所以在這當中其智能的維持是次要的，更多的是其智能增強的問題。與
體能增強相比，智能增強的潛力及其空間是極大的，而且隨著勞動者的年齡增大和知識積累增多，其智能增強呈加速度狀態(tài)。因此，勞動者腦力耗費的補償基本上以智力積累為主。從體力與腦力耗費補償?shù)膮^(qū)別中我們可以看到，所謂勞動力的擴大再生產主要體現(xiàn)在勞動者腦力耗費的補償即使其智能不斷增強上，從而勞動能力的提高也主要體現(xiàn)在勞動者智力水平的提高上。因此，過去我們實行
“重積累、輕消費；重生產，輕生活”的發(fā)展戰(zhàn)略，對勞動者實行低收入、低消費政策，在客觀上形成了勞動者的勞動能力耗費補償不足，特別是抑制了勞動者智力水平的提高，導致勞動者整體素質水平不高。這種負面效應在經濟活動中充分表現(xiàn)出來，不利于勞動生產率的提高和先進技術的廣泛運用。這是值得我們深刻總結的歷史教訓。
二、勞動能力的變化及其表現(xiàn)形式
隨著社會生產力發(fā)展進程中勞動的具體內容及屬性的不斷變化，與此相適應的勞動者的勞動能力也隨之變化，在不同歷史時期的表現(xiàn)形式有很大的差異性。
在以小生產的產品經濟以特征的傳統(tǒng)生產狀態(tài)下，當時大多數(shù)人是直接應用勞動資料進行物質生產的勞動者，其勞動能力主要體現(xiàn)在體力的大小上，智力僅表現(xiàn)為經驗性的技藝，基本屬于體力型的勞動者。在以大機器生產體系為特征的近代生產力狀態(tài)下，其勞動能力水平主要體現(xiàn)在體力型比重日見下降，智力型比重逐步增大，盡管有經驗和技藝的勞動者仍占一定比重，但接受教育以掌握科學技術日益成為必要。工業(yè)經濟時代，勞動力成本的作用顯著，產業(yè)主體的素質要求還不高，產業(yè)主體數(shù)量龐大，從事一線生產的藍領工人多于從事管理的白領人員。在以信息、生物、新材料等技術為特征的現(xiàn)代生產力狀態(tài)下，社會生產力中的智力成分正在變成社會經濟領域發(fā)展的決定性因素，勞動力成本作用越來越低，對產業(yè)主體的素質要求越來越高。正如比爾·蓋茨所說的，在新的企業(yè)組織中，工人不再是機器里的零部件，而是全部生產流程中的智能化組成部分。鋼板焊接工人現(xiàn)在必須懂得一些代數(shù)和幾何知識以便從計算機設計圖紙中計算出焊接角度；水處理公司給裝配線工人培訓數(shù)學和計算機控制的生產測量技術；新的數(shù)字化相片洗印機要求服務人員了解計算機和互聯(lián)網，而不僅僅是會熟使用螺絲刀。大多數(shù)人員都從事知識與信息的生產、處理與分配的活動，其勞動能力水平主要體現(xiàn)在具有專業(yè)科學知識和技術能力上，其智力型比重居主導地位，體力型比重處于從屬地位，并且白領人數(shù)遠遠超過藍領人數(shù)。彼得·德魯克在《后資本社會》一書中指出：我們在正處在知識發(fā)展時代，這時最基本的經濟資源不是資產、自然資源，而將是知識。知識分子將在知識年代中扮演一個重要角色。
由此可見，在社會生產力發(fā)展進程中，勞動者的勞動能力發(fā)生著重大變化，主要表現(xiàn)為：(1)勞動力中智力因素的作用逐漸提高，體力因素的作用逐漸下降。有關統(tǒng)計分析結果表明，體力勞動者與腦力勞動者的比例，在機械化初期階段是9∶1，在半機械化半自動化階段為6∶1，在自動化條件下兩者之比為1∶9。(2)智力因中現(xiàn)代專業(yè)科學技術知識和技術能力的作用不斷上升，傳統(tǒng)經驗成規(guī)和勞動技能的作用不斷下降。據(jù)經濟合作與發(fā)展組織估計，在先進的工業(yè)社會里，有80%的新工作需要高科技知識人員。(3)專業(yè)科學知識和技術能力的“老化”過程與“更新”過程不斷加快，從而智能增強速度不斷趨于加快。這種勞動能力的變化與社會生產力的發(fā)展具有互動關系。在生產力較低下的發(fā)展階段，非人力資源（尤其是土地或資金）為生產中最稀缺資源，其貢獻很高，勞動者主要為簡單勞動力，以體力勞動為主，智力含量低，因而人力資源在要素配置中的地位不高，其貢獻率很低，而且在社會生產力發(fā)展的動態(tài)過程中，其貢獻率增長也非常緩慢。由于社會勞動產出量有限，勞動力耗費的平均補償水平也相對較低。
隨著社會和經濟的加速發(fā)展，社會勞動產出量迅速增大，勞動力耗費的平均補償水平相應提高，勞動者平均受教育程度大有提高，從而使生產質量明顯改善，工作中需要層次也急劇升高。在這種情況下，勞動者知識存量的充分發(fā)揮、積極性的調動已經有了舉足輕重的意義。因此，人力資源貢獻率迅速提高。與此同時，由于貨幣市場效率提高，非人力資源稀缺性降低，對企業(yè)發(fā)展的貢獻率比重下降，最后終于達到人力資源貢獻等于非人力資源貢獻率的臨界點。此時，開始把人力資源看作一種生產要素，并圍繞提高該要素的使用效率來展開企業(yè)各項管理活動。
隨著知識經濟的來到，知識、信息、智力日益成為核心要素資源，成為社會經濟發(fā)展的關鍵因素。此時全社會經濟系統(tǒng)中的知識存量由緩慢變動而進入劇烈變動時期，人作為知識的創(chuàng)造者及不可分割的載體便有了更加重要的意義，人力資源貢獻率開始明顯高于非人力資源貢獻率，從而人力資源的發(fā)掘方式出現(xiàn)了革命性的轉變。隨著全社會勞動者素質的普遍提高，勞動者在生產要素配置中的地位將日益上升。與此相適應，勞動耗費的平均補償水平將趨于上升，人力資源投資與開發(fā)費用將不斷增大。由于知識是人腦創(chuàng)造的產物，知識的本質是創(chuàng)新，因此發(fā)揮人才的積極性就成為這一階段人本管理的核心，人的價值從來沒有像今天得到這樣高的榮譽與物質的承認。
1986年聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)在一份研究報告中展示一組統(tǒng)計數(shù)字，表明不同文化程度的人，其提高勞動生產率的能力是不同的。平均統(tǒng)計結果為：小學文化程度的勞動者可以使生產率提高43%，中學為108%，大學為300%。這充分表明了勞動生產率的提高與勞動者的素質、文化程度有明顯的相關關系。正因為如此。日本經濟企劃廳2000年6月發(fā)表的亞洲經濟年度報告《亞洲經濟發(fā)展與IT革命》中指出的：“有能力的、具備復雜知識和智力的人力資本對于實現(xiàn)新經濟的持續(xù)繁榮是關鍵的。積累知識資本是經濟增長的一個關鍵部分?！碑斎辉谶@種勞動能力變化與社會生產發(fā)展的互動關系中，專業(yè)化分工在一定程度上造成了勞動者的勞動能力的片面發(fā)展，一些人成為體力勞動者，另一些人成為腦力勞動者，大多數(shù)人只具有某一方面的專門技能、經驗和知識。但從總體上講，勞動者的勞動能力是趨于不斷提高的。而且，隨著社會生產力的進一步發(fā)展，特別在以信息技術為核心的知識經濟時代，隨著技術融合、業(yè)務融合、產業(yè)融合的不斷深化與擴大，對復合型人才
的需求越來越強烈，將會把勞動能力的全面提高擺到議事日程上來。這是生產力發(fā)展和社會進步的客觀要求，也是勞動能力變化的必然趨勢。
三、勞動者知識化發(fā)展趨勢
勞動過程，既是勞動力把自然資源變?yōu)樨敻坏倪^程，也是勞動力與科學知識相結合，實現(xiàn)知識積累和創(chuàng)造的過程?？茖W技術知識和勞動力聯(lián)系在一起，不但能把隨著在生產資源和勞動力上的舊價值轉移到新的產品，而且還能創(chuàng)造新的價值。因為真正的科學知識不是簡單地從前人或他人那里移植過來的模仿性知識，而是在實踐中有所發(fā)明創(chuàng)造的創(chuàng)新知識。以這樣的創(chuàng)新知識來指導生產，一定能創(chuàng)造出一個能夠滿足人們某種需要的物化世界來。歷史上人類文明的每一個進步和社會財富的不斷增加，都是依賴于人們在認識客觀世界中所獲得的科學知識的進步。因此，隨著社會擴大再生產的發(fā)展，越來越多的經濟附加值是由智力而非體力創(chuàng)造出來，勞動能力耗費越來越依賴于智能，與此相適應的勞動力擴大再生產明顯表現(xiàn)出勞動者智能增強及其加速度發(fā)展的特征，呈現(xiàn)出勞動者知識化的發(fā)展趨勢。最近30年來，美國企業(yè)生產一直呈上升趨勢，始終保持全球第一，其工人人數(shù)占勞動人口的比例卻呈遞減趨勢，由過去的33%降低到17%左右，據(jù)估計2010年工人人數(shù)將只有12%，2020年進一步降低到2%。目前，美國約80%的就業(yè)人員從事的不是生產物品的工作，而是運輸物品、處理和制造信息、或者為人們提供服務的工作。自1996年以來，商品生產和批發(fā)部門失去的幾乎所有工作崗位都被辦公室工作崗位的增加所抵消了，80%的新職業(yè)是由知識密集型部門創(chuàng)造的。
表11998年美國私人部門的就業(yè)，按部門分解
全部就業(yè)總人數(shù)（萬人）10120
服務業(yè)份額（%）79.2
制造業(yè)份額（%）18.3
采礦業(yè)和農業(yè)份額（%）2.5
資料來源：美國商務部經濟分析局《SurveyofCurrentBusiness》2000年1月號，D-35頁。
另外，即使都在知識密集型部門，其就業(yè)人員的分布也發(fā)生了較大變化。在80年代新興產業(yè)大發(fā)展時期，高技術產業(yè)主要集中在制造業(yè)。但是近年來，這種狀況發(fā)生了改變，高技術制造業(yè)就業(yè)人數(shù)開始下降，產值增長速度變緩，高技術服務業(yè)大幅增長。高技術產業(yè)結構重心開始從第二產業(yè)向第三產業(yè)轉移。據(jù)統(tǒng)計，美國在1988—1996年期間，28個R&D密集的高技術產業(yè)就業(yè)人數(shù)增加了40.2萬人，增加幅度為4.9%，但是其中的高技術制造業(yè)就業(yè)人數(shù)不僅沒有增加，反而減少了59.9萬人，減少幅度達10.4%，在高技術產業(yè)中的份額從原來的69.6%下降到59.5%，減少了近10個百分點。與高技術制造業(yè)就業(yè)人數(shù)大幅度下降相反，高技術服務就業(yè)人數(shù)卻呈大幅上升趨勢，在1988～1996年期間，僅在計算機數(shù)據(jù)處理、管理及公共關系等四個R&D密集的高技術服務業(yè)，就新增就業(yè)機會105.6萬個，增長速度達到45.6%，是高技術產業(yè)整體增長速度的10倍。由于高技術服務業(yè)的快速發(fā)展，使服務業(yè)就業(yè)人數(shù)在高技術產業(yè)中的份額從1988年的28%增加到1996年的39%，高技術服務業(yè)占服務業(yè)總體的比重從9.5%上升到10.2%改變了原來高技術產業(yè)由制造業(yè)一統(tǒng)天下的局面，也使服務業(yè)從勞動密集型轉入到技術密集型、信息密集型的新發(fā)展時期。
因此，美國企業(yè)管理專家彼特·德魯克認為，繼產業(yè)工人之后，將出現(xiàn)一個“知識工人”的新階層。勞動者知識化發(fā)展趨勢，不僅在于宏觀層面知識資源投入的增多及對經濟增長的貢獻增大，以及產業(yè)結構高度化帶來知識密集型產業(yè)的大規(guī)模發(fā)展所提出的客觀要求，更在于微觀層面上知識成為各行各業(yè)生產活動的關鍵，致使所有企業(yè)立足于知識資本的積累、增值和實現(xiàn)的本質要求。在強大的競爭壓力和技術革新速度日益加快的情況下，不斷縮短的產品生命周期使市場的領先者都一直受到威脅。同時，消費者對質量的要求也加大了創(chuàng)新的壓力。因為顧客不僅希望得到最新的產品，還希望以最低
價格得到最好產品。這就帶來了高質量與低成本的雙重壓力。然而，有了知識，企業(yè)就可以確定多變的市場需求，甚至在顧客還沒認識到自己的需求之前就推出相關產品和服務。為了做到這一點，市場的領先者需要深入了解自己所能提供的服務，還要了解市場將購買什么樣的服務。因此無論從賣方還是從買方的角度考慮，知識都是關鍵因素。
由于企業(yè)的競爭地位將取決于它利用自己知識的效率以及掌握新知識的速度，這就要求企業(yè)運用知識管理把分散的個人知識轉化為企業(yè)的知識資產，以便在迅速變化的環(huán)境中采取行動，贏得競爭優(yōu)勢。而企業(yè)知識資產的形成，則是以企業(yè)員工所具有的各種技能與知識為基礎的。如果企業(yè)員工不具備各種技能與知識，不具有知識創(chuàng)造的能力，企業(yè)的知識資產就無法形成。因為知識是個人思想中經驗、探索、價值觀和認識框架的總和。盡管可以在企業(yè)組織流程、日常工作和網絡（有時在文件檔案）中表現(xiàn)或包含知識，但知識離開了個人的頭腦就無法產生。知識從來沒有完全地脫離人的影響。它形成于人自身知識的原始積累，并通過個人對新數(shù)據(jù)和信息的處理而產生。從這一點上講，企業(yè)的知識資本運營離不開勞動者的知識化。而對于勞動者來講，不管其具體工作性質如何，都要求其工作本身就是一種知識行為。為此，知識型勞動者成為決定生產和管理運作的主體。
在我國社會主義現(xiàn)代化建設進程中，為了實現(xiàn)生產力發(fā)展的跨越，勢必要把發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性同掌握、運用和發(fā)展先進的科學技術緊密結合起來，大力推動科技進步和創(chuàng)新，不斷用先進科技改造和提高國民經濟。在此過程中，勞動者知識化的需求將越來越迫切，從而全面提高勞動者以及全體人民的思想道德素質和科學文化素質，不斷提高他們的勞動技術和創(chuàng)造才能，充分發(fā)揮他們的積極性、主動性和創(chuàng)造性，成為我們黨代表中國先進生產力發(fā)展要求必須履行的第一要務。
四、勞動力產權：性質、形式與權能結構
作為勞動行為主體的勞動者，其自身具有的勞動能力并不單純僅僅是生理學的范疇，更本質的是經濟范疇。馬克思在勞動價值理論和剩余價值理論中，對勞動力產權進行了深刻的研究。馬克思認為，產權本質上是一種法權關系，是生產關系的法律表現(xiàn)。為此，馬克思對勞動力產權關系的研究更注重于社會性和歷史性。從生理角度看，勞動能力只是存在于勞動者身體之中，兩者是合而不分的。勞動者既是勞動力的擔負者，又是其本身勞動力的所有者。因此勞動力產權關系首先表現(xiàn)為一種自然的生理關系。然而，勞動力產權關系本質上是經濟關系的體現(xiàn)，是與經濟關系的性質緊密相聯(lián)的，不能脫離經濟關系孤立地、抽象地考察勞動力產權，否則就會滑向形而上學或法學幻想虛構的勞動力產權。這是因為勞動力和生產資料一樣，也是生產條件和生產要素。這種生產條件和生產要素的分配形式、結合形式和所有權形式，都反映了經濟關系的性質。因此在市場經濟中，勞動力產權關系表現(xiàn)為勞動力市場中的法權關系，買賣雙方均須承認雙方都擁有所有權，并根據(jù)各自的所有權支配自己的東西。這種特定的“法權關系”，是一種反映經濟關系的“意志關系”，而“這種法的關系或意志關系的內容是由這種經濟關系本身決定的?！眲趧恿Ξa權關系作為一種法權關系，是社會整體結構中的上層建筑，它與社會生產關系有著密切的關系，并歸根到底是由一定社會的生產關系性質所決定的。因此，勞動力產權關系變動和發(fā)展的根源在于生產關系的變革，其中最根本的是生產資料所有制的變
革。
在現(xiàn)實中，勞動力產權是一種權利的組合，包括勞動力所有權，占有權，支配權，使用權，處置權和收益權等。這組權利既可統(tǒng)一也可分離。勞動力產權權能結構就是指構成勞動力產權總體的不同權項的狀況及其組合分離形式。勞動力產權權能的統(tǒng)一，即各項權能都屬于同一個主體，一般在兩種情況下出現(xiàn)：一是生產資料和勞動力都屬于勞動者自身。也就是，勞動者既占有勞動力的實現(xiàn)條件——生產資料，又是勞動力的所有者。其典型形式是個勞動者，如獨立的農民或小手工業(yè)者用自己的土地和生產資料直接進行生產經營活動，財產和勞動力所有權，占有權，支配權，管理權和收益權都歸作為勞動者自身。二是生產資料和勞動力均屬于他人，并且連勞動者本身也不屬于自己。這時由于勞動力產權的各項權能都屬于他人，也不存在分離的問題。其典型形式就是奴隸制度下奴隸勞動力的他人所有權。
勞動力產權權能的分離，即各項權能分屬不同主體，為不同的主體所行使權利，也是普遍存在的。特別在資本主義所有制條件下勞動力產權權能的分離，表現(xiàn)得尤為明顯。勞動者擁有自身勞動力的所有權和自由支配權，而他必須出賣自己的勞動力才能與生產資料相結合，從而也就喪失了自身勞動力的支配權和使用權。但工人出賣自己勞動力只是在一定時限內，并在讓渡時不放棄他對于勞動力的所有權，工人出賣給資本家的只是“勞動力的暫時使用權”和“暫時支配權?！?/p>
然而，在現(xiàn)代資本主義生產方式發(fā)展中，勞動力產權的權能結構也發(fā)生了某些變化。隨著技術發(fā)展的方向從大型化、高速化及大批量生產的“大型技術”轉變?yōu)槎鄻踊?、?jié)省資源和綜合多種技術等方面，對于從事創(chuàng)造“知識與智慧的價值”的人來說，最重要的生產資料是其本人的知識和經驗及價值觀念。例如，圖案設計家所使用的桌子和制圖工具、攝影家的照像機、編制電子計算機軟件所需要的小型電子計算機等生產資料，其價值并不貴，任何個人都可以買得起，其最重要的生產資料則是本人的知識和經驗及價值觀念。而這些東西正是同勞
動力本身密切地結合在一起的，只有其本人才能使用，他人是無法使用的。因此，這部分人既是生產資料的所有者，又是創(chuàng)造價值的勞動者。隨著整個社會從事創(chuàng)造“知識與智慧的價值”的人的逐漸增多，那么自從產業(yè)革命以來持續(xù)多年的生產資料和勞動力的分離將會改變，生產資料和勞動力的一體化成為社會生產的主要現(xiàn)象。
在社會主義市場經濟條件下，勞動力產權關系依然存在。與社會主義初級階段公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度相適應，勞動力產權關系具有多元化的特征，主要表現(xiàn)為勞動者與不同所有制性質的生產資料相結合所反映的不同勞動力產權關系。當勞動者與公有制生產資料相結合時，其勞動力產權具有雙重性，即勞動力產權既屬于勞動者本身，也歸于社會所有。當勞動者與私人所有制生產資料相結合時，其勞動力產權形式為本人所有權和他人支配權。當勞動者與個人所有制生產資料相結合時，其勞動力產權完全屬于勞動者本身。
自改革開放以來，我國的社會階層構成發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層。這些社會階層構成的新變化，在很大程度上與勞動力產權多元化有密切關系。例如，民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術人員、個體戶、中介組織的從業(yè)人員（以合伙制為基礎）、自由職業(yè)人員的勞動力產權，均屬于勞動者所有與自主關系；而受聘于外資企業(yè)的管理技術人員及其工人、私營企業(yè)受雇人員等的勞動力產權形式，則為本人所有權和他人支配權。在現(xiàn)實中，由于許多人在不同所有制之間流動頻繁，人們的職業(yè)、身份經常變動，因此其勞動力產權關系也是在不斷變化的
