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篇1

二、多門設(shè)計(jì)課程融合成一門課程

設(shè)計(jì)理論的課程涉及內(nèi)容眾多，包括版式設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、平面廣告設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)、書籍裝幀、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等，每項(xiàng)內(nèi)容在設(shè)計(jì)專業(yè)都可以開設(shè)一門獨(dú)立的課程，藝術(shù)系的確也是如此分類教學(xué)的。但對于非藝術(shù)類學(xué)生則不可能開設(shè)那么多設(shè)計(jì)類課程，所以，學(xué)校經(jīng)常統(tǒng)一開設(shè)一門綜合的課程，如設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、平面設(shè)計(jì)等。對于本身設(shè)計(jì)基礎(chǔ)知識就相對薄弱的學(xué)生，在學(xué)習(xí)融合了多門課程內(nèi)容的某一課程時(shí)，如果教師的教學(xué)方法不得當(dāng)，其往往會產(chǎn)生倦怠感，教學(xué)會非常吃力。雖然理論知識是相通的，但是每種設(shè)計(jì)都有比較側(cè)重的知識點(diǎn)，如，書籍設(shè)計(jì)雖然也會用到造型元素，但學(xué)生更多的是要掌握排版的知識；平面廣告設(shè)計(jì)則更多地表現(xiàn)在創(chuàng)意基礎(chǔ)上。所以，教師可以嘗試把一種設(shè)計(jì)和一個(gè)知識要點(diǎn)綁定。筆者是這樣實(shí)踐的：造型要素和海報(bào)設(shè)計(jì)綁定，創(chuàng)意思維和廣告設(shè)計(jì)綁定，排版和書籍設(shè)計(jì)綁定，基本型設(shè)計(jì)和標(biāo)示設(shè)計(jì)綁定。這樣做的優(yōu)點(diǎn)是一門課程中所有的設(shè)計(jì)理論知識都有涉及，并且應(yīng)用到各個(gè)不同的設(shè)計(jì)門類，適合非藝術(shù)生的教學(xué)。如，在教學(xué)安排上，教師先講授造型要素的應(yīng)用，讓學(xué)生做一些海報(bào)作品，訓(xùn)練學(xué)生通過形式美法則編排版面的能力。通過這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生可以熟練掌握造型要素的應(yīng)用方法，并對構(gòu)成的形式法則有充分的理解和掌握。圖4是這個(gè)環(huán)節(jié)中學(xué)生的設(shè)計(jì)作品。但是，學(xué)生在這個(gè)單元還沒有進(jìn)行圖形創(chuàng)意訓(xùn)練，所以大多數(shù)學(xué)生的設(shè)計(jì)作品雖然有很強(qiáng)的形式感，但是創(chuàng)意性或主題性不明顯，只有少數(shù)學(xué)生會把自己的理念和觀點(diǎn)融入設(shè)計(jì)，所以需要進(jìn)行圖形創(chuàng)意訓(xùn)練。教師可以把圖形創(chuàng)意訓(xùn)練和廣告設(shè)計(jì)綁定，因?yàn)閺V告最看重創(chuàng)意的表達(dá)。教師可以先從聯(lián)想和想象的思維方法入手，讓學(xué)生學(xué)會用創(chuàng)意的思維模式思考設(shè)計(jì)，然后訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)意的表達(dá)形式，讓學(xué)生能把創(chuàng)意視覺化。如，構(gòu)成圖形主題思想的許多概念經(jīng)常是虛的、看不見的，但可以通過與之對應(yīng)的、看得見的形體相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成虛實(shí)聯(lián)想。如，作品《鎖系列廣告》，要體現(xiàn)產(chǎn)品安全、堅(jiān)固的性能，安全和堅(jiān)固都是看不見、摸不著的，所以需要通過與之對應(yīng)的事物或場景表達(dá)安全或堅(jiān)固的品質(zhì)；作品《耐克滑板鞋廣告》則把輕盈（虛）和氣球帶動(dòng)鞋子的場景（實(shí)）對應(yīng)起來；《酒后勿駕車》和《閑》都是通過對圖形進(jìn)行同構(gòu)得到的創(chuàng)意圖形。在這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生的設(shè)計(jì)作品就不僅體現(xiàn)在形式上（對上一個(gè)環(huán)節(jié)的繼承），還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的獨(dú)到創(chuàng)意方面，作品的實(shí)用性和完整性更強(qiáng)。教師還可以把版面設(shè)計(jì)和書籍設(shè)計(jì)或網(wǎng)頁設(shè)計(jì)綁定，因?yàn)闀O(shè)計(jì)或網(wǎng)頁設(shè)計(jì)所需要的素材最多，學(xué)生需要熟練掌握編排的技巧，才能把資料有條不紊地編排在版面上。通過這種形式，教師可以輕易地把多門設(shè)計(jì)課程融合成一門課程，并且各種設(shè)計(jì)理論都有涉及。

篇2

在歷時(shí)較長、資歷較老、名氣較大的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校中，學(xué)習(xí)實(shí)踐和社會實(shí)踐是一直存在的，只是其內(nèi)涵稍有改革和豐富。這些經(jīng)驗(yàn)直接為高職所借鑒，在課程設(shè)置上產(chǎn)生了較大的影響。近十幾年來，我國高職教育幾乎以之勢迅猛發(fā)展，“示范性建設(shè)”成了各高職院校追捧的目標(biāo)，考察交流、培訓(xùn)學(xué)習(xí)為各院校普及了新型的教育理念和先進(jìn)的教學(xué)手段。標(biāo)準(zhǔn)化的課程開發(fā)流程，按照工作能力和工作任務(wù)制定課程，勢必造成同一職業(yè)工種培養(yǎng)課程的同一性。筆者通過對珠三角部分高校網(wǎng)絡(luò)調(diào)研、考察交流發(fā)現(xiàn):大多數(shù)院校同類專業(yè)的課程名稱大同小異、課程結(jié)構(gòu)基本相似;高職院校有實(shí)訓(xùn)內(nèi)容的特別說明，包含實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目、實(shí)訓(xùn)場地等，本科院校則加入“工作坊”“大師營”等特色環(huán)節(jié)。

(二)課程開發(fā)中“重項(xiàng)目、輕能力”的情況較為普遍

“項(xiàng)目”是高職課程推進(jìn)的動(dòng)力，“項(xiàng)目導(dǎo)入”也只是課程開展的第一步，后續(xù)的實(shí)施方案才是“能力”培養(yǎng)的重點(diǎn)。在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)中，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、商業(yè)空間設(shè)計(jì)等以具體項(xiàng)目命名的課程比比皆是，這類課程在實(shí)際教學(xué)中可能會由于師資、場地等多方原因造成能力訓(xùn)練的不系統(tǒng)或者不深入，導(dǎo)致教學(xué)結(jié)果并未達(dá)到預(yù)計(jì)目標(biāo)。

二、“能力訓(xùn)練包”操作性方案初步構(gòu)想

(一)“能力訓(xùn)練包”的提出

針對上述開發(fā)現(xiàn)狀，我們不禁思考:既然在實(shí)施中的項(xiàng)目有諸多影響因素，那能否在課程體系中就明確要求呢?“能力訓(xùn)練包”的提出可以解決這個(gè)問題，其包含一系列課程，而這種組合是通過項(xiàng)目課程和科目課程的配合來明確“能力”培養(yǎng)目標(biāo)。

(二)“能力訓(xùn)練包”的構(gòu)成

“能力訓(xùn)練包”基于常規(guī)課程模塊，操作靈活，最直觀體現(xiàn)就是課程計(jì)劃表。以室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的“居住空間設(shè)計(jì)訓(xùn)練包”為例說明、分析。小戶型家居空間設(shè)計(jì)、樣板房空間設(shè)計(jì)、SOHO空間設(shè)計(jì)為項(xiàng)目課程，手繪效果圖、電腦制圖、風(fēng)格與流派、電腦效果圖、電腦編排設(shè)計(jì)等為科目課程，這些科目課程既可以作為項(xiàng)目課程的支撐課程，又能結(jié)合項(xiàng)目開展教學(xué)?？颇空n程安排的時(shí)間可以根據(jù)項(xiàng)目課程的進(jìn)度點(diǎn)適時(shí)插入，同時(shí)也可以根據(jù)需要在多個(gè)項(xiàng)目課程實(shí)施階段出現(xiàn)多次，這種通過反復(fù)操作提升技能的訓(xùn)練模式也符合高職“高技能型”人才培養(yǎng)的要求。

(三)“能力訓(xùn)練包”的分類和編排

1．“能力訓(xùn)練包”的分類

模板式能力訓(xùn)練包:這類訓(xùn)練包的項(xiàng)目要求符合特定的標(biāo)準(zhǔn)，一般已有固定的形式、形態(tài)或結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)者必須按照這一標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行，教師通過考察項(xiàng)目產(chǎn)品是否滿足既定的規(guī)格要求來評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)的成功與否。這類訓(xùn)練包比較適合初學(xué)者全面系統(tǒng)地掌握項(xiàng)目設(shè)計(jì)的整套程序和方法。強(qiáng)調(diào)式能力訓(xùn)練包:這類訓(xùn)練包要求在訓(xùn)練中加強(qiáng)對某些能力的拓展訓(xùn)練，在課程設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該從項(xiàng)目本身重、難點(diǎn)出發(fā)，針對學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況，合理安排課程。主題式能力訓(xùn)練包:這類訓(xùn)練包對項(xiàng)目有特定的要求，比如文化創(chuàng)意類項(xiàng)目、校企合作項(xiàng)目、設(shè)計(jì)大賽項(xiàng)目等。除了項(xiàng)目課程外，還需要開發(fā)針對性輔助課程。對于當(dāng)今各大藝術(shù)院校打造品牌、辦出特色的辦學(xué)宗旨，這類訓(xùn)練包的開發(fā)尤為重要。

2．“能力訓(xùn)練包”的編排

對于設(shè)計(jì)師及設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí)者來說，職業(yè)能力不是短時(shí)間集聚的，只能一個(gè)階段、幾個(gè)階段地成長。設(shè)計(jì)師在不同發(fā)展階段所具備的職業(yè)素養(yǎng)也是不同的，“能力訓(xùn)練包”的編排應(yīng)該參照設(shè)計(jì)師職業(yè)發(fā)展階段的技能要素，可以按照“初級能力訓(xùn)練包———中級能力訓(xùn)練包———高級能力訓(xùn)練包”的層遞關(guān)系來構(gòu)建?！澳芰τ?xùn)練包”一方面反應(yīng)了職業(yè)能力培養(yǎng)是綜合能力的訓(xùn)練，另一方面又強(qiáng)調(diào)了單項(xiàng)能力的重要，只是單項(xiàng)技能所占比重不同，但絕不能割裂兩者。因此，“能力訓(xùn)練包”模式的課程體系開發(fā)對崗位分析要求更深入精確、對項(xiàng)目課程的選定也應(yīng)多方面綜合考慮。

(四)“能力訓(xùn)練包”的開發(fā)事項(xiàng)

1．立足現(xiàn)實(shí)，依靠集體力量

首先，各個(gè)院校有不同的政策、師資、環(huán)境、生源、設(shè)備等，復(fù)雜繁瑣，甚至出乎意料。只有從實(shí)際情況出發(fā)，借助全體專業(yè)教師的集體智慧和集體力量，整合優(yōu)秀資源開發(fā)課程。其次，“能力訓(xùn)練包”的建立，打破了以往按課程組教師團(tuán)隊(duì)的形式，專業(yè)基礎(chǔ)類、技術(shù)類、方案類教師都會為了一個(gè)項(xiàng)目集合在一起，增進(jìn)教學(xué)交流、提升教學(xué)效果，也更利于高職院校教師專業(yè)水平的全面發(fā)展。

2．重視課程表的編排

課程表作為“能力訓(xùn)練包”的直接體現(xiàn)，從項(xiàng)目選擇、課時(shí)分配、插入節(jié)點(diǎn)、教師安排等各個(gè)環(huán)節(jié)都要認(rèn)真研究，以保證資源最大優(yōu)勢化。

3．和企業(yè)建立長期合作關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)有其特殊性，學(xué)校出于多種考慮，更多采用將企業(yè)“引進(jìn)來”的校企合作模式，因此建立一套雙贏有效的課程體系就很關(guān)鍵。這要求一方面既要培養(yǎng)學(xué)生的通識能力，另一方面又要滿足企業(yè)的專項(xiàng)要求，從教育的可持續(xù)發(fā)展本質(zhì)而言，也需要兩者兼顧。在“能力訓(xùn)練包”課程體系實(shí)施過程中，要大力吸收企業(yè)項(xiàng)目融入“能力訓(xùn)練包”，形成穩(wěn)定的課程資源，保持校企合作的長效活力。

4．將傳統(tǒng)文化與課程體系融合

中國當(dāng)代設(shè)計(jì)教育面對“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的全球性語境，各大院校非常重視對傳統(tǒng)文化的研究、傳承和創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，以此培養(yǎng)“文化創(chuàng)新型”人才。借助“能力訓(xùn)練包”平臺，提取傳統(tǒng)文化的精髓作為項(xiàng)目的內(nèi)涵，整合原有課程，開發(fā)文化創(chuàng)意課程，將傳統(tǒng)文化真正融入課程體系。

篇3

概述東西塔與瑞云塔的雕刻作品，分別代表了當(dāng)時(shí)福建地區(qū)雕刻工藝的高超水平，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征與藝術(shù)風(fēng)格。

1.東西塔及其雕刻概述：東西塔位于泉州開元寺大雄寶殿前左右兩旁，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，兩塔相距約200m。東塔名鎮(zhèn)國塔(見圖1)，高48．27m;西塔名仁壽塔(見圖2)，高45．06m。西塔建于南宋紹興元年(1228年)至嘉熙元年(1237年)間，為花崗石仿木八角形攢尖頂空心樓閣式建筑，塔身分為外壁、外走廊、內(nèi)回廊、塔心柱等部分，層層收分，塔內(nèi)中心為石砌八角形塔心柱，外為回廊，塔心以橫梁、斗拱與塔的外墻相連結(jié)。東塔建造時(shí)間比西塔晚10年，建筑構(gòu)造與西塔基本相同。東西塔從整體造型到營造結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)縝密、工程浩大，反映了13世紀(jì)閩南乃至福建地區(qū)建筑技術(shù)的最高水平。東西塔每層嵌有佛教人物浮雕16尊，兩塔共160尊，在須彌座上還有佛傳圖40幅、花卉鳥獸圖48幅以及負(fù)塔侏儒16尊，這些雕刻使東西塔猶如一幅佛國的縮影，反映了佛教發(fā)展概況與佛教義理規(guī)制。雖然東西塔雕刻是南宋時(shí)期的作品，但由于泉州地處中國東南部，中原文化傳入需一定的時(shí)間，因此文化發(fā)展速度較慢，所以還保留了部分唐代雕塑圓滿、雄渾、大氣的風(fēng)格特征，同時(shí)又兼具宋代秀婉、細(xì)膩的特點(diǎn)。東西塔塔身雕刻的豐富與壯觀在同時(shí)代我國其他古塔上是少見的。南宋時(shí)期，我國石窟造像藝術(shù)已接近尾聲，所以東西塔雕刻可以認(rèn)為是對我國佛教石雕藝術(shù)新的傳承與發(fā)展。

2.瑞云塔及其雕刻概述：瑞云塔(見圖3)始建于明萬歷34年(1606年)，是福清人萬歷首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和知縣凌漢聊募捐興建，并由名匠李邦達(dá)負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)與施工，最終于萬歷43年(1615年)完成，前后歷經(jīng)10年。瑞云塔建筑樣式美觀，造型挺拔，雕刻精湛，外觀線條和諧，是典型的中國南方風(fēng)格的樓閣式石塔，堪稱明代石塔的瑰寶，1965年被公布為福建省第一批文物保護(hù)單位。瑞云塔為仿木構(gòu)樓閣式空心塔，平面正八角形，共7層，高34．6m，由基座、塔身、塔蓋和塔剎等4部分組成，塔身外設(shè)走廊，每層有腰檐，外形力求仿木構(gòu)造，突出斗拱、梁柱等各種構(gòu)件的作用與特點(diǎn)，逐層略有收分，整體造型筆直，古樸典雅。瑞云塔塔身自下而上布滿了400余幅精美的雕刻，有佛、菩薩、羅漢、高僧、金剛、飛天、力士、麒麟、獅、奔馬、玉兔、鹿、猴、花卉、樹木、山水等形象。瑞云塔不僅外壁雕滿了浮雕，而且塔內(nèi)也有雕刻，每層塔心室內(nèi)均設(shè)有佛龕，左右兩邊雕有菩薩、羅漢等像，甚至在每層臺階通道的頂部還刻有觀音造像，堪稱明代石雕的精品。東西塔與瑞云塔雕刻藝術(shù)雖創(chuàng)造于不同時(shí)代，相距達(dá)350余年，但均代表了當(dāng)時(shí)民間雕刻工藝的最高水平，作為塔，它們之間有不少相同點(diǎn)，但也有許多差異之處。

東西塔與瑞云塔雕刻的對比

由于東西塔是由僧人主持建造的，具有濃厚的佛教義理和妙勝的含義，其中東塔代表東方娑婆世界，西塔代表西方極樂世界，因此，東西塔的雕刻內(nèi)容緊密結(jié)合佛教的主題思想。東塔雕刻以佛教修行的5種境界即五乘為標(biāo)準(zhǔn)，從第一層到第五層依次為人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘與佛乘，并按照人物之間“性類相近，相應(yīng)對稱”的關(guān)系，每兩尊一對排列在塔門和佛龕兩邊，形成尊卑有序、層次分明的佛教人物圖，表現(xiàn)了東方娑婆世界的佛教精神。西塔代表的極樂世界提倡眾生平等，因此，人物排列沒有東塔如此分明的等級次序，而是相互穿插，每一層均有佛、菩薩、羅漢和高僧像。瑞云塔是由當(dāng)?shù)毓賳T倡議建造的，具有佛塔和風(fēng)水塔的雙重功能，因此，雕刻在內(nèi)容和排列上比較自由，不僅有佛、菩薩、羅漢、僧人等人物，還出現(xiàn)了大量與佛教關(guān)系不大的雕刻題材。通過對比東西塔與瑞云塔雕刻題材的差異性，可以窺見古塔雕刻藝術(shù)演變的狀況。

1.佛菩薩造像的對比

東塔的佛菩薩雕刻嚴(yán)格遵照五乘來排列，第四層與第五層分別代表菩薩乘與佛乘，因此，文殊菩薩、普賢菩薩、寶華菩薩、地藏菩薩等均在第四層，而第五層則為圓佛、通佛、三藏佛，以及釋迦牟尼佛。西塔代表西方極樂世界，因此從二至五層，均有菩薩造像，如第二層的香積菩薩、妙音菩薩，第三層的無名菩薩，第四層的觀世音菩薩、相信菩薩、光明菩薩、月光菩薩，以及第五層的清涼菩薩、寶曇華菩薩等。這些佛菩薩像都位于塔壁上，形象高大，刻畫生動(dòng)。瑞云塔佛菩薩像所處的位置相比東西塔較為隱蔽，如塔第一層塔壁除塔門外，其余七個(gè)面每一面塔壁佛龕上方有并列5尊結(jié)跏跌座的佛像，7面共35尊，但體量較小，動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，刻畫簡潔。二至七層塔壁外面，并沒有佛菩薩像，只是在每層塔心室正中的佛龕內(nèi)安放佛像，而只有第三層塔心室佛龕兩邊各有1尊普賢菩薩騎象雕像與文殊菩薩騎獅像。另外，每層通往上一層的石階上方，分別雕有1小尊觀世音菩薩像。總之，瑞云塔的佛菩薩造像相比其他雕刻數(shù)量少，體積較小，造型變化簡單，均位于較次要的地方。可以看出，造塔者無意強(qiáng)調(diào)這些佛菩薩圣像，只起了點(diǎn)綴的作用。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，東西塔雕刻十分突出佛菩薩形象的威嚴(yán)，而瑞云塔的佛菩薩像更像是其他雕刻的配景，這說明東西塔更加注重佛教意蘊(yùn)的締造與渲染，而瑞云塔的佛教氣氛相對較弱。

2.高僧、羅漢造像的對比

東西塔高僧、羅漢造像的位置是遵照佛教中的規(guī)范順序排列的。東塔第二、三層分別是聲聞乘和緣覺乘。因此高僧、羅漢等像均集中在這兩層，其中，寒山、拾得、豐干、法顯、玄奘、寶志、慧思、道宣以及布袋和尚等中國歷史上著名的高僧都出現(xiàn)在第二層，代表他們的是聲聞乘，而阿難、迦葉、普化、長眉、佛圖澄、目連尊者等代表緣覺乘，均位于第三層。代表西方凈土的西塔則各層塔壁都有高僧和羅漢形象，如第一層的普化和尚，第二層的寒山、拾得，第三層的目連尊者，第四層的唐三藏，第五層的香嚴(yán)大師，其中西塔第二層上的香積菩薩頭戴七寶冠，項(xiàng)后有圓光，彎眉秀目，身穿天衣，腳踏蓮花，左手執(zhí)一只香爐，右手將檀香放入香爐里，而第三層的迦葉摩藤尊者圓光頭頂，大耳穿環(huán)，面部豐滿，身穿袈裟，左手施智慧印放胸前，右手執(zhí)扇。東西塔的高僧、羅漢造型均較端莊嚴(yán)肅，有著鮮明的性格特征，包含宗教意蘊(yùn)。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數(shù)量比佛菩薩像更多，排列順序較為自由。第一層塔壁佛龕兩邊，刻有2幅高僧、羅漢像，但面積都不大。第二層至第七層塔壁和佛龕兩邊的高僧、羅漢像是瑞云塔雕刻中較為突出的塑像，每尊高僧、羅漢像刻畫得十分生動(dòng)幽默，突出人物動(dòng)態(tài)和表情，性格鮮明，特別是第四層塔壁的一幅羅漢穿鞋造像，滑稽有趣，塔的第二層至第五層佛龕上、下方，還有一些高僧、羅漢造像。這些高僧、羅漢的動(dòng)態(tài)比較活躍，如第五層佛龕下的一幅浮雕，伏虎羅漢坐在老虎背上，而另一名僧人用雙手抓住老虎的尾巴，似乎不舍羅漢離去，想留下他繼續(xù)講經(jīng)說法，而在同一層的另一幅圖中，一名高僧騎在馬上，前有一名和尚牽著馬繩，后還有一名和尚挑著扁擔(dān)和行李，這幅圖應(yīng)該是描寫西行取經(jīng)的故事。第六層還有一幅高僧行腳圖，中間2名僧人帶著斗笠，雙腳踩在云彩之上，左右兩邊各有一名侍者背著行李，顯得風(fēng)塵仆仆。這幾幅雕刻作品充滿了生活情趣，更像是將尋常百姓的生活形態(tài)加以提煉與夸張，人物動(dòng)態(tài)有著世俗化印記。總體看來，東西塔高僧、羅漢造像頗為嚴(yán)肅，具有宗教神秘感和威嚴(yán)感，而瑞云塔高僧、羅漢從動(dòng)態(tài)到表情都比較活潑，更加具有社會生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征。

3.神將、金剛等造像的對比

東西塔還有許多神將、金剛等造像。東塔第一層代表人天乘，因此神將和金剛像最多，如東、西、南、北方四大金剛神，還有東方持國天王、西方廣目天王、南方增長天王、北方多聞天王等四大天王，他們?nèi)嘉涫垦b束，威風(fēng)凜凜，如東塔塔壁西北面的西方廣目天王，武將打扮，頭戴寶冠，大耳穿環(huán)，額上有凈天眼，表情嚴(yán)肅，身披盔甲，彩帶飛舞，獅蠻腰帶，腳穿戰(zhàn)袍，雙手抱拳夾住金剛杵，而南方金剛神頭戴寶冠，上身赤膊，錦帶纏繞，面露怒相，手執(zhí)金剛杵，赤腳套鐲，具有古印度武將的風(fēng)格特征。東西塔上的這些神將和金剛造像，作為護(hù)法神，全都孔武有力，威風(fēng)八面，有著不可一世的氣概，體現(xiàn)了佛教的崇高地位和宗教尊嚴(yán)。瑞云塔只有在每層塔門的兩邊立有神將形象，7個(gè)塔門共12尊，這些神將是瑞云塔雕刻中最高大的塑像，其中第一層塔門兩邊的神將，面含微笑、披堅(jiān)執(zhí)銳，神采奕奕，一手執(zhí)劍，一手放在胸前，有著明代武將的衣著特征。比較東西塔與瑞云塔神將等的造型，瑞云塔神將顯得溫文爾雅，貼近百姓的生活，明顯是借鑒當(dāng)時(shí)武將的形象，遠(yuǎn)沒有東西塔神將來得威武和嚴(yán)肅，而是有著文人的氣質(zhì)，更具親和感。東西塔和瑞云塔須彌座八轉(zhuǎn)角還有八尊負(fù)塔侏儒力士，他們都矮矮墩墩，幾乎都是單腿跪地。兩座塔的侏儒力士造型動(dòng)態(tài)基本相同，只是東西塔侏儒力士的手腳更加粗壯。唯一明顯不同的是，瑞云塔有兩尊力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，而同樣西塔也有力士在吹口哨，但只是把2個(gè)手指放在嘴里吹，逼真地反映了福清當(dāng)?shù)睾＿厺O民自然悠閑的生活場景。東西塔里面的人物具有寫實(shí)性特征，每個(gè)人物都反映了一個(gè)佛教故事，傳遞著深刻的佛教哲理，如童子求偈、青衣獻(xiàn)花、忍辱仙人等佛本生故事，而瑞云塔的一些人物造像，少了幾分宗教意味，卻多了些普通人日常生活的情調(diào)，真實(shí)而生動(dòng)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會生活的情景。

4.動(dòng)物造像的對比

東西塔的動(dòng)物造像基本處于配景位置。東塔須彌座上的佛傳故事雕刻，包括佛本生故事、佛本行故事、佛教比喻故事等共40幅，由于故事的需要，往往會出現(xiàn)馬、龍、象、兔、羊、豬、鳥、獅、蛇、鹿、虎、鼠等動(dòng)物，但這些動(dòng)物只是作為配景出現(xiàn)?？梢钥闯?，東西塔的動(dòng)物除了雙獅戲球和二龍搶珠中的獅子與龍等少數(shù)動(dòng)物是瑞獸，其余的大都具有佛教故事中的比喻含義，如“三獸渡河”中的兔、馬、象，只是用來比喻聲聞、緣覺、如來三乘行法的深淺。“丘井狂象”里的大象是比喻人生無常，黑白雙鼠比喻黑夜與白晝，四條毒蛇比喻地、水、火、風(fēng)，而“薄荷示跡”中的豬則是菩薩為救度畜生道眾生的化身。瑞云塔的動(dòng)物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥、喜鵲等，均為常見的瑞獸，具有吉祥的象征含義。塔雕中如麒麟嬉戲、雙獅戲球、白馬奔騰、麋鹿踏青等，無不體現(xiàn)造塔之人祈求幸福、平安的心理。麒麟作為神獸，來自天上;石獅是權(quán)力與威武的象征;馬是雄壯、力量的象征，代表了民族生命力和進(jìn)取精神;鹿是天庭瑤光星散開時(shí)生成的瑞獸，與神仙、仙鶴、靈芝、松柏在一起，布福增壽，保佑人民幸福安康，國家昌盛繁榮，而且“鹿”與官員俸祿的“祿”同音，代表了永享祿壽，加官進(jìn)爵，這也反映了倡建瑞云塔官員們濃厚的儒家思想。另外，鶴是長生不老的仙禽，在我國民俗中，鶴與長壽永生、羽化升仙、平安祥和等寓意相伴隨，含有道學(xué)思想，而“猴”讀音同“侯”，有封侯的含義。東西塔動(dòng)物雕刻更多是作為配景，雖然也出現(xiàn)不少動(dòng)物，但幾乎都是出現(xiàn)在佛傳故事，不是主要形象，而是蘊(yùn)含深刻的佛教哲理內(nèi)涵，宣傳教義成分更濃;而瑞云塔的各種動(dòng)物雕刻往往作為主體形象出現(xiàn)，編具祈福之意。與東西塔相比，瑞云塔上的這些瑞獸蘊(yùn)意更為豐富，不僅含有某些佛教內(nèi)涵，還兼具儒家、道教以及民間風(fēng)俗的含義，賦有喜慶、吉祥的象征性，寄托了當(dāng)時(shí)官民的美好希望。

5.植物、山水造像的對比

東西塔的植物與山水雕刻幾乎也是作為主體雕刻的配景。東塔的40幅佛傳故事中眾多的植物和山水圖像皆是為了襯托佛教故事，如“玉象剃塔”里的花卉、“雪山苦行”中的樹根、“童子求偈”和“田主放鸚”中的樹木、“薩訶朝塔”中的山石等，這些植物和山水遵照現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，造型風(fēng)格寫實(shí)。相比較而言，西塔須彌座和踏道兩旁象眼板上的花卉圖案還算較明顯，造型完整，但與整座石塔雕刻相比，也是處次要地位。瑞云塔的一些植物與山水卻是作為主要形象來表現(xiàn)的。如第三、四層塔壁佛龕下方的大型蓮花圖像，工匠們改變了原有中國傳統(tǒng)蓮花紋樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾特征，模仿國畫的造型風(fēng)格，以浪漫主義的曲線來表現(xiàn)，雖然西塔石階踏道邊也有類似的蓮花圖案，但畫面比較擁擠，缺少瑞云塔蓮花的靈動(dòng)感。瑞云塔三層塔壁的蘭花造型飄逸靈動(dòng)，清雅瀟灑，幾瓣蘭葉向左右伸展開來，顯得雄健剛勁，花朵在綠葉間綻放，風(fēng)韻清麗，幽香清遠(yuǎn)，顯然借鑒了國畫中的蘭花圖，婷婷裊裊非常可愛，令游客從中品味到毛筆一波三折的韻味，感嘆古代藝人巧奪天工的技藝。在塔的同一層外壁上還有圖案，開著碩大的花朵，姿態(tài)優(yōu)美，在風(fēng)中昂首挺胸立著，令人肅然起敬。瑞云塔第三、四兩層上的假山造型也頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態(tài)奇特竣削，曲折圓潤，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征。塔上雕山石在許多塔中也有出現(xiàn)，但雕刻太湖石在我國古塔中卻極其少見，在福建300余座古塔中也絕無僅有，頗具生活氣息，反映了福清當(dāng)?shù)匚娜四拖蛲闱橛崎e的生活情趣?？傊?，瑞云塔植物和山水形象比東西塔的更加飄逸，更具有明代文人畫的風(fēng)格特征。而東西塔的植物、山水形象只是佛教故事里的配景，并不代表宗教和哲學(xué)含義，相較之下，瑞云塔的山水植物所具有的文人氣息與民風(fēng)民俗特色，更多更直接地反映了當(dāng)時(shí)福清地方文人士大夫和民眾普遍的審美情趣。

東西塔與瑞云塔建造的不同歷史背景

綜上所述像，瑞云塔雕刻不同于東西塔，佛菩薩圣像明顯減少，更貼近民間的羅漢、動(dòng)物、植物、山水等造像和圖案增多，且風(fēng)格鮮明，集中地體現(xiàn)了福清民風(fēng)、民情、民性。同樣作為塔，東西塔與瑞云塔雕刻出現(xiàn)的這些異同點(diǎn)，究其因，與它們不同的建造背景有一定關(guān)系。

1.東西塔建造背景

我國佛教在隋唐是鼎盛時(shí)期，但由于唐末五代中原地區(qū)戰(zhàn)亂，社會動(dòng)蕩，政局不穩(wěn)，中原的佛教日益衰落，而南方社會相對安定，帝王們多熱心佛教。宋代福建的佛教寺院數(shù)量為全國之冠，泉州佛教也呈上升趨勢。據(jù)《泉州府志》記載:“泉當(dāng)宋初，山川社稷不能具壇，而寺觀之存者凡千百數(shù)”，此時(shí)是泉州佛教發(fā)展的鼎盛時(shí)期，眾多寺院和僧人們擁有巨大的財(cái)力，佛教的發(fā)展達(dá)到新的高峰，當(dāng)時(shí)泉州地區(qū)寺院多達(dá)170多座。原本東西塔是在唐通年間和五代后梁貞明時(shí)建造的木塔，因被火燒毀，后又建成磚塔。到了1228年，僧自證先將西塔改建成石塔，之后，東塔也改用石材。建塔期間，雖然有官員與民眾參與，但主要還是由僧人來主持與設(shè)計(jì)，如僧本洪、僧法權(quán)、僧天賜等都曾主持建塔工程，因此東西塔完全按照佛教的儀軌進(jìn)行雕刻，故其更多地體現(xiàn)了佛教的思想與觀念，極具佛學(xué)含義。另一方面，東西塔的建造，體現(xiàn)了泉州佛教最興旺的黃金時(shí)期，表明當(dāng)時(shí)佛教已深深融入當(dāng)?shù)氐纳鐣钪?，并成為人們精神文化生活的一部分。東西塔的建造，可以說是南宋泉州佛教極盛的標(biāo)志。

2.瑞云塔建造背景

明代時(shí)期，中國佛教的發(fā)展緩慢，已經(jīng)失去唐宋時(shí)期的繁榮，而且由于佛教與傳統(tǒng)文化的不斷融合，此時(shí)的佛教已經(jīng)潛移默化地滲透到社會的各個(gè)方面，特別是在與民間信仰的結(jié)合中，與民風(fēng)民俗進(jìn)一步協(xié)調(diào)，具有廣泛的社會基礎(chǔ)。又由于當(dāng)時(shí)風(fēng)水學(xué)開始在我國盛行，全國各地特別是南方地區(qū)大量建造風(fēng)水塔，較少有建如東西塔那樣純粹的大型佛塔，而瑞云塔建造的動(dòng)因首要就是要建座風(fēng)水塔。瑞云塔的建造，是為求得國家興盛，人民富足，渴望改變風(fēng)水，改善居住環(huán)境，宣揚(yáng)儒家尊君孝道的思想，且還有“鎮(zhèn)邪”之用［3］。瑞云塔是由一班福清當(dāng)?shù)厝迳ǖ?。儒生們熱衷于科舉取仕，求取功名，建造風(fēng)水塔也是一種精神上的寄托。因此，瑞云塔眾多的雕刻，除了與佛教有關(guān)聯(lián)的佛菩薩圣像、高僧、羅漢、蓮花、獅子、龍鳳、飛天、力士等外，還出現(xiàn)了許多與儒學(xué)、道學(xué)以及民俗有關(guān)的其他形象，如馬、鹿、鶴、猴、兔、喜鵲等。瑞云塔雕刻藝術(shù)體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了外來文化與本土文化，包含了人的品格以及對人生價(jià)值的向往與追求，創(chuàng)造了一個(gè)內(nèi)涵豐富的建筑作品，將神圣世界同現(xiàn)世生活聯(lián)系起來，達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)和諧圓滿的精神追求，體現(xiàn)了明代佛塔不斷世俗化的文化特征。從瑞云塔的雕刻中可以體會到，它的造型樣式與表現(xiàn)手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現(xiàn)工匠們的創(chuàng)意思維，反映了佛塔中國化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對生活的希望和對理想的向往，也表明了建造者具備福建民間藝術(shù)海納百川、接納多種文化思想的胸懷，具有濃郁的生活情趣和現(xiàn)實(shí)的生活氣息，尤其是把明代士大夫及民眾的思想、情感、觀念以藝術(shù)的形式表達(dá)出來。因此，東西塔與瑞云塔的雕刻藝術(shù)既有相同點(diǎn)，也有相當(dāng)多的不同之處。

古塔雕刻藝術(shù)演變的文化學(xué)意義

1.反映了福建古塔雕刻藝術(shù)的歷史沿革

如果把福建古塔建造年代以元代為界限，比較元代之前的塔雕刻和元代之后的塔雕刻，就會發(fā)現(xiàn)許多古塔存在著類似于東西塔與瑞云塔雕刻之間的差異性。元代之前(包括元代)的塔，如唐大中2年(848年)的連江仙塔、五代閩國永隆3年(941年)的福州烏山崇妙保圣堅(jiān)牢塔、五代的仙游天中萬壽塔、北宋元豐5年(1082年)的涌泉寺千佛陶塔、北宋政和7年(1117年)的長樂三峰寺塔、北宋宣和年間(1119—1125年)的福清龍江祝圣塔，元至元2年(1336年)的石獅六勝塔等，均是典型的佛塔，塔上的雕刻雖然已有某些世俗化傾向，但主要還是體現(xiàn)了佛教的教理。元代之后的塔，如明萬歷16年(1588年)的連江含光塔、明萬歷31年(1603年)的福清鰲江寶塔、明萬歷年間的莆田雁塔、明天啟年間(1621—1627年)的馬尾羅星塔、清道光11年(1831年)的永泰聯(lián)圭塔等的雕刻，則有著明顯的儒、釋、道以及當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗文化特征。因此，通過比較東西塔和瑞云塔的雕刻藝術(shù)，就能窺見福建古塔雕刻藝術(shù)的演變歷程，進(jìn)而反映出中國古塔的演變過程。

2.反映了中國佛教發(fā)展歷程的演變

我國佛教文化在魏晉時(shí)期已初具規(guī)模，南北朝時(shí)趨于興盛，至唐宋時(shí)期達(dá)到鼎盛。而宋代之后，特別是明清時(shí)期，佛教開始衰落，并逐步世俗化，佛教思想與民間信仰相互結(jié)合，成為明代以來中國佛教發(fā)展的基本特色。自此，印度傳入的佛教經(jīng)過不斷的中國化而最終形成了中國式的民族宗教，對社會心理和民族習(xí)俗都起了深刻的影響。可以發(fā)現(xiàn)，古塔雕刻內(nèi)容是隨著佛教文化發(fā)展的歷程而演變，東西塔與瑞云塔雕刻題材的差異性，正反映了這種變化。

3.反映了中國不同時(shí)代人文思想追求與藝術(shù)取向

古塔雕刻題材的變化，體現(xiàn)了佛教中國化的過程。唐宋時(shí)期，佛塔還具有較為純粹的佛教功能與佛學(xué)內(nèi)涵。宋代以后，具有中國文化特征的禪宗得到快速發(fā)展，它所提倡的“平常心是道”的觀念，使原本威嚴(yán)、神圣、高深的佛學(xué)逐漸進(jìn)入普通、平常的世俗生活，淡化了佛教高不可攀的神秘氣氛。隨著佛教在我國不斷地中國化與世俗化，也隨著佛教與中國傳統(tǒng)儒學(xué)與道教學(xué)說的融合，佛塔以及雕刻已逐漸由單純的佛教功能，演變成具有儒、釋、道及民間傳統(tǒng)思想觀念的建筑了，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化意識與世俗化的趨向。從泉州東西塔雕刻到福清瑞云塔雕刻題材的演變過程，也正是佛教日趨世俗化的過程，是中國既有的民族意識將佛教文化消融吸納過程的一個(gè)側(cè)面反映，體現(xiàn)了不同時(shí)代人文思想的追求，也決定了藝術(shù)的取向，這是佛教中國化的必然趨勢。

篇4

[作者簡介]戴承良（1954- ），男，上海人，上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、新媒體。（上海 200061）

[基金項(xiàng)目]本文系教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“對接創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)本科教育改革理論與實(shí)踐研究”的研究成果之一。（項(xiàng)目編號：07JA760013）

[中圖分類號]G642.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）30-0144-02

藝術(shù)設(shè)計(jì)是迄今為止我國高校開設(shè)數(shù)量最多的十大專業(yè)之一。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，其存在的問題也引起越來越多業(yè)內(nèi)外人士的關(guān)注，如何突破以美術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式局限的呼聲也日益顯現(xiàn)。為此，上海工程技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院（以下簡稱我院）開設(shè)了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程（以下簡稱為該課程），凸顯“為市場而設(shè)計(jì)”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)力，本文是開設(shè)該課程過程中對若干問題的思考。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)觀念啟蒙的拋錨式教學(xué)策略

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程，其章節(jié)內(nèi)容首先涉及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念界定、歷史沿革、人才培養(yǎng)、發(fā)展前景等，其中對藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)觀念啟蒙是一個(gè)重要的課程設(shè)計(jì)導(dǎo)向，其教學(xué)策略可以采取“拋錨式”。這種教學(xué)策略是美國溫特比爾特大學(xué)開發(fā)的，要求建立在真實(shí)問題基礎(chǔ)上；確定這類真實(shí)問題被形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類問題被確定了，整個(gè)課程設(shè)計(jì)導(dǎo)向也就被確定了，猶如航船被錨固定或者說定位。

1.課程所要拋的“錨”。什么是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程產(chǎn)業(yè)觀念啟蒙所要拋的“錨”呢？該課程的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)觀念啟蒙導(dǎo)向，是基于對藝術(shù)設(shè)計(jì)教育歷史和現(xiàn)狀真實(shí)問題的反思。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育直接脫胎于“工藝美術(shù)”，1998年7月，教育部頒布了新修訂的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》。該目錄將原屬“工藝美術(shù)”學(xué)科的7個(gè)專業(yè)（環(huán)境藝術(shù)、產(chǎn)品造型、染織、服裝、陶瓷、裝潢、裝飾）合并為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”專業(yè)，并將“工藝美術(shù)學(xué)”更名為“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”。

據(jù)調(diào)研，目前在我國高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中，仍然還有許多院?；蛳悼剖茄匾u美術(shù)教育的方式方法來進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，專業(yè)課程主體占優(yōu)勢的是素描、色彩加“三大構(gòu)成”，再加上一些計(jì)算機(jī)軟件操作。個(gè)中原因除了學(xué)科的“工藝美術(shù)”歷史沿襲性之外，還有相當(dāng)一部分師資本身教育背景出自傳統(tǒng)美術(shù)專業(yè)，各種原因形成了以美術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式。

這種以美術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式特征是重藝術(shù)性、輕實(shí)用性；重技藝性，輕設(shè)計(jì)性；重課堂教學(xué)，輕市場需求，如此種種具有很大的局限性。中國當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面臨一個(gè)尷尬的局面：一方面是企業(yè)和市場需要的設(shè)計(jì)人才相當(dāng)匱乏；另一方面是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生就業(yè)難，學(xué)生畢業(yè)后紛紛改行。這反映了藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與產(chǎn)業(yè)需求終端之間的錯(cuò)位和矛盾，因此突破以美術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式亟待進(jìn)行，而這種突破需要一種新的產(chǎn)業(yè)觀念特別是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)觀念作為啟蒙，這就是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程所要拋的“錨”。

2.課程“錨”之定位。拋錨式教學(xué)策略的主要目的是使學(xué)生在一個(gè)完整、真實(shí)的問題背景中，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，在確定問題的課程“錨”之定位中，教師轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)習(xí)伙伴”，和學(xué)生互動(dòng)、交流；學(xué)生在課程“錨”之定位明確的方向中自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)，使學(xué)生提高識別真實(shí)問題和解決真實(shí)問題能力。

就藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程“錨”之定位來說，是在教師和學(xué)生思想意識上倡導(dǎo)、強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計(jì)教育對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)注，這種文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)觀念啟蒙的內(nèi)涵是認(rèn)識、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)耦合性。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念可以理解為“是一種在全球化的消費(fèi)社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、個(gè)人創(chuàng)造力、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)的支持與推動(dòng)的新興的理念、思潮和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐”。認(rèn)識、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)耦合性，其關(guān)鍵的結(jié)合點(diǎn)是在觀念上認(rèn)識21世紀(jì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的到來，創(chuàng)新和創(chuàng)意將深刻地改變?nèi)祟惤?jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也將為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育帶來全新的發(fā)展模式，凸顯“為市場而設(shè)計(jì)”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)力。這要求藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下進(jìn)行整合，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)觀念啟蒙應(yīng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)貫穿的教學(xué)理念，也是“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程運(yùn)用拋錨式教學(xué)策略的重要著力點(diǎn)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)尚指向的支架式教學(xué)方式

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程，突出“為市場而設(shè)計(jì)”的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)力，其核心所在是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的時(shí)尚指向，或者說核心理念是時(shí)尚消費(fèi)。然而，這種課程需要傳授的核心理念，應(yīng)是在教師的幫助下學(xué)生主動(dòng)的意義建構(gòu)，其教學(xué)方式可以采取“支架式”。

支架式教學(xué)方式是根據(jù)前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果斯基的最近發(fā)展區(qū)理論，使得學(xué)習(xí)者能沿著“支架”逐步攀升，從而完成對復(fù)雜概念意義建構(gòu)。

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程時(shí)尚指向支架式教學(xué)方式由以下幾個(gè)環(huán)節(jié)組成：（1）搭腳手架――圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架?！澳_手架”是建筑行業(yè)的施工設(shè)施，“支架式”教學(xué)在此用它形象地比喻“最鄰近發(fā)展區(qū)”一個(gè)觀念框架?！澳_手架”就是與新知識相關(guān)聯(lián)的一些預(yù)備性知識和由它們組合形成新知識的基本教學(xué)思想，這些知識和思想可以幫助學(xué)生較好地理解和接受新知識?！拔幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程時(shí)尚指向提供的概念框架是縱觀倫敦、紐約、米蘭、巴黎、東京世界五大時(shí)尚之都，無一不是世界級的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心，并且特別依賴于藝術(shù)設(shè)計(jì)。這樣的概念框架學(xué)生是比較熟悉的，符合“最鄰近發(fā)展區(qū)”的要求。（2）進(jìn)入情境――將學(xué)生引入一定的問題情境（概念框架中的某個(gè)節(jié)點(diǎn)）。“時(shí)尚”一詞據(jù)《辭?！方忉?，是“一種外表行為模式的流傳現(xiàn)象”。時(shí)尚和藝術(shù)設(shè)計(jì)首要的共同點(diǎn)是可視性或可見性，從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度上說，這種可視性不是設(shè)計(jì)者自我表現(xiàn)，它特指商品的可視性。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，時(shí)裝設(shè)計(jì)具有重要的地位。（3）獨(dú)立探索――讓學(xué)生獨(dú)立探索。探索開始時(shí)要先由教師啟發(fā)引導(dǎo)（例如演示或介紹理解類似概念的過程），然后讓學(xué)生自己去分析，提高學(xué)生獨(dú)立探索、主動(dòng)創(chuàng)新的能力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，需要學(xué)生不斷開拓創(chuàng)新，具備獨(dú)立健全的人格，形成既符合大眾審美又具有個(gè)人獨(dú)特色彩的審美觀念，從而設(shè)計(jì)出既時(shí)尚又經(jīng)典的作品。（4）協(xié)作學(xué)習(xí)――進(jìn)行小組協(xié)商、討論。學(xué)生在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上達(dá)到對當(dāng)前所學(xué)概念比較全面、正確的理解，即最終完成“攀升”對所學(xué)知識的意義建構(gòu)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)尚指向，從本質(zhì)上說是藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方式教育內(nèi)容之一，是對以美術(shù)為基礎(chǔ)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育模式存在“缺失”的“補(bǔ)位”，該概念在教學(xué)上的“到位”，應(yīng)把握以下三個(gè)方面的要點(diǎn)：時(shí)尚的商品性（“為市場而設(shè)計(jì)”的深化）、時(shí)尚的意義性（意義性符號化消費(fèi)）、時(shí)尚的經(jīng)典性（藝術(shù)設(shè)計(jì)追求的至高境界）。

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程時(shí)尚指向支架式教學(xué)方式還包括“效果評價(jià)”這一環(huán)節(jié)，容以后再論。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)體驗(yàn)教育

我院的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程，還很重視實(shí)踐教學(xué)這一環(huán)節(jié)，認(rèn)為這對學(xué)生文化創(chuàng)意綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)相當(dāng)重要，在課時(shí)分配上安排了教師帶領(lǐng)學(xué)生到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)進(jìn)行體驗(yàn)教育。它區(qū)別于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的技能型實(shí)踐環(huán)節(jié)，更重視學(xué)生在體驗(yàn)教育中以人為中心，領(lǐng)悟藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)真諦，培育人文素養(yǎng)，促進(jìn)人格升華。該課程文化創(chuàng)意園區(qū)體驗(yàn)教育的具體實(shí)施，主要由以下兩個(gè)方面構(gòu)成：

1.歷史文化空間體驗(yàn)，提高學(xué)生人文素養(yǎng)。體驗(yàn)教育不同于課堂上說教式的教學(xué)方式，而是應(yīng)該積極走出傳統(tǒng)意義的課堂，尋找或創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)教育的空間。我國各大城市和二三線城市已建和正在建一批文化創(chuàng)意園區(qū)。文化創(chuàng)意園區(qū)體驗(yàn)教育，更應(yīng)該重視由老工廠、老倉庫、老大樓、老民居等老建筑改建而成文化創(chuàng)意園區(qū)空間。任課教師在老建筑改建的文化創(chuàng)意園區(qū)現(xiàn)場指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史文化空間體驗(yàn)，關(guān)鍵要注重體驗(yàn)其中的“文脈”，它的歷史傳承關(guān)系和文化的脈絡(luò)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的老建筑，由于它是作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的集聚空間而得以“重生”。學(xué)生需要在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)老建筑空間中浸潤這樣的文脈。

浸潤乃至體驗(yàn)這樣的文脈有助于提高學(xué)生人文素養(yǎng)，增加藝術(shù)設(shè)計(jì)的厚重感。它有可能使藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生創(chuàng)作根植于悠久的城市史，根植于城市人的心靈史，根植于城市綿延不絕的文脈；探索藝術(shù)設(shè)計(jì)之中交錯(cuò)的歷史脈絡(luò)和文化內(nèi)蘊(yùn)，進(jìn)而從社會歷史、美學(xué)形式、生活方式等多維層面，思考和揭示藝術(shù)設(shè)計(jì)的含義，超越設(shè)計(jì)表象，建構(gòu)藝術(shù)設(shè)計(jì)人文視野和創(chuàng)意文化。

2.產(chǎn)業(yè)前沿體驗(yàn)，滋養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)者人格。該課程組織學(xué)生到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)體驗(yàn)，是從專業(yè)走近產(chǎn)業(yè)。高校設(shè)置的專業(yè)更多具有學(xué)科知識體系的特點(diǎn)，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)無論是個(gè)人工作室或是企業(yè)行為都具有產(chǎn)業(yè)的特性，這里已不再局限于理論的演繹，而是構(gòu)成了一個(gè)具有產(chǎn)業(yè)運(yùn)作和經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)實(shí)世界，園區(qū)特有的情景氛圍又使他們的文化創(chuàng)意工作往往處于產(chǎn)業(yè)的前沿。該課程從藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生自身專業(yè)走近產(chǎn)業(yè)而言，任課教師更需要組織學(xué)生到藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)集群的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。產(chǎn)業(yè)集群優(yōu)勢最集中表現(xiàn)為競爭力和創(chuàng)新績效。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生到藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)集群的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)體驗(yàn)，從產(chǎn)業(yè)競爭和創(chuàng)新中，感受新的產(chǎn)業(yè)增長點(diǎn)，感受藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)前沿思想元素、文化元素、技術(shù)元素、商業(yè)元素的交流、碰撞、滲透和融合。

學(xué)生到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)體驗(yàn)，體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)前沿的情況，一般有三種路徑：一是園區(qū)工作室或企業(yè)的展示空間；二是他們舉辦的各種派對活動(dòng)；三是園區(qū)工作室或企業(yè)公眾開放日。在學(xué)生創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)產(chǎn)業(yè)前沿體驗(yàn)的三種路徑中，其目標(biāo)是盡可能讓學(xué)生接近設(shè)計(jì)師，走進(jìn)園區(qū)的設(shè)計(jì)師工作室。為此，任課教師也要預(yù)先“備課”，了解創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)情況，在園區(qū)體驗(yàn)教育現(xiàn)場穿針引線，介紹學(xué)生與設(shè)計(jì)師相識，進(jìn)行交流，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)乃至深入園區(qū)的設(shè)計(jì)師工作室。

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的產(chǎn)業(yè)前沿中，最重要的聚焦點(diǎn)是一個(gè)個(gè)鮮活的人和他們的工作室。工作室完全不同于高校藝術(shù)院系之中教育“工作室”，前者作為獨(dú)立創(chuàng)業(yè)者人格必須接受市場的洗禮和各方的考驗(yàn)，否則自我消亡。該課程讓藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)接受產(chǎn)業(yè)前沿體驗(yàn)教育，接近設(shè)計(jì)師走進(jìn)他們的工作室，著眼點(diǎn)是體驗(yàn)獨(dú)立創(chuàng)業(yè)者人格的成長，滋養(yǎng)學(xué)生作為藝術(shù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)業(yè)者人格。

滋養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)者人格，也是中國大學(xué)教學(xué)改革的取向之一：“大學(xué)生獨(dú)立創(chuàng)業(yè)能力不足，關(guān)鍵在于大學(xué)生學(xué)習(xí)方式、個(gè)性發(fā)展的多樣性與大學(xué)教育教學(xué)模式的同一性之間存在著矛盾。高等學(xué)校要真正培養(yǎng)具有獨(dú)立創(chuàng)業(yè)能力的大學(xué)生，必須進(jìn)一步科學(xué)認(rèn)識創(chuàng)造性人才的特征及其要求，深化教學(xué)改革，全方位拓展獨(dú)立創(chuàng)業(yè)者成長的教育空間。”重視塑造獨(dú)立創(chuàng)業(yè)者人格，是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概論”課程重要的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)樵搶I(yè)學(xué)生未來理想的職業(yè)應(yīng)該是獨(dú)立設(shè)計(jì)師，這種職業(yè)的特征是不依附他人，具有獨(dú)立生存的自信心和不斷創(chuàng)新的進(jìn)取心，同時(shí)具有良好的人際關(guān)系處理能力與團(tuán)隊(duì)合作精神。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)為培養(yǎng)這種創(chuàng)業(yè)者人格提供了良好的體驗(yàn)教育空間。

篇5

【Abstract】The art of calligraphy is a kind of essence of the Chinese traditional culture. It has high practical value and aesthetic value. Offering the course of calligraphy to normal students of Chinese major not only has strong realistic significance but also can promote students' professional knowledge and edify their sentiment. Therefore, it is worth advocating offering the course of calligraphy to normal students of Chinese major.

【Key words】the course of calligraphyChinese majornormal students

calligraphy educationsignificance

中圖分類號： J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

在中國古代，知識分子欲步入仕途，在書寫方面必須具有相當(dāng)?shù)哪芰Α！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”中的“書”就是對書寫技能的要求；兩漢選拔官吏的條件之一便有是否懂篆書、擅書寫；自隋唐科舉取士以，“身”、“言”、“書”、“判”一直作為評價(jià)士人能力的標(biāo)準(zhǔn)，其中的“書”，即為書寫。大凡統(tǒng)一的封建王朝，對士人的書寫都有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，如唐朝尚“法”，于書法的點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、章法等都作了詳細(xì)的界定。宋元以降直至清末，是否寫得一手筆法遒勁、結(jié)體端莊的楷書，往往成為士子日后是否能平步青云的必要條件?？傊?，在古代中國，由于書法與士人的前途息息相關(guān)，書法成為了他們的必修科目。隨著科舉的廢除與外來文化的沖擊（如以硬筆代替毛筆），中國的書法看起來似乎日暮途窮、風(fēng)光不再。

而當(dāng)我們走進(jìn)信息時(shí)代，在電腦的沖擊而下，中國的傳統(tǒng)書法日漸式微，許多人已經(jīng)習(xí)慣了用鍵盤敲字，用筆寫字的機(jī)會越來越少，手寫面臨被取代的危機(jī)。學(xué)生從小學(xué)開始就學(xué)會了如何使用電腦，除了上課與作業(yè)，他們當(dāng)中的大多數(shù)人都和鍵盤打交道，因此，現(xiàn)在能寫得一手好字的青少年甚為寥寥。至于現(xiàn)在的大學(xué)教育，鼓勵(lì)無紙化作業(yè)，很多課程采用網(wǎng)上作業(yè)的方式，甚至學(xué)年論文也采用電子稿?？梢?，學(xué)生越來越遠(yuǎn)離手寫方式，他們對文字的辨識度也變得越來越差。長期使用電腦打印作業(yè)，容易“剝奪”學(xué)生的思考能力。此外，利用電腦寫作文時(shí)，文章刪改很容易，這樣就很難養(yǎng)成寫稿工整的習(xí)慣，會造成筆試時(shí)因試卷字跡潦草而被扣分。

針對上述現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，書法課程應(yīng)當(dāng)被早日提上日程，特別在高校的中文師范類專業(yè)，更應(yīng)當(dāng)普及書法教育，理由如下：

一、 書法教育的現(xiàn)實(shí)意義。

前已提及，現(xiàn)在許多中小學(xué)學(xué)生越來越不會不會寫字了。難看的點(diǎn)畫、丑陋的結(jié)構(gòu)、臟亂的作文卷面，構(gòu)成了中小學(xué)生書寫的通病，欲除去這一弊病，務(wù)必要求未來的人民教師——師范生能熟練掌握書寫技能。

其次，師范生掌握書寫技能，也是對國家文化政策的呼應(yīng)。2008年6月，漢字書法經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)公布，列入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年9月，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第四次會議審議并批準(zhǔn)，中國書法又被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄。這標(biāo)志著漢字書寫進(jìn)入到了“非遺”時(shí)代。中國的漢字書寫既是漢字書法獨(dú)特價(jià)值的體現(xiàn)，更是世界的文化認(rèn)同。我們沒有理由摒棄漢字書寫這一國粹，反之，我們中文專業(yè)的師范生有義務(wù)提升漢字書寫的質(zhì)量。

再次，從整個(gè)社會教育的大范圍來考察，當(dāng)前的寫字教育格局，基本呈現(xiàn)為社會寫字教育與學(xué)校書法教育兩大層面。社會寫字教育的缺點(diǎn)在于沒有系統(tǒng)性，并且受眾較少；而目前中小學(xué)的書寫技能基本上由美術(shù)老師客串，并且形同虛設(shè)，這種書寫教育態(tài)勢，勢必摧殘中小學(xué)學(xué)生的書寫教學(xué)。事實(shí)上，目前中小學(xué)的書法教育，在學(xué)科歸屬中無一例外地從屬于語文學(xué)科。我國的教育主管部門，曾先后下發(fā)過《關(guān)于加強(qiáng)義務(wù)教育階段中中小學(xué)生寫字教育的通知》（1990年）《關(guān)于在在中小學(xué)加強(qiáng)寫字教學(xué)的若干意見》（2002年）等權(quán)威文件，要求中小學(xué)重視書法教育?！度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》更是指出了中小學(xué)四個(gè)學(xué)段的寫字教學(xué)目標(biāo)。從上述重要文件看，中小學(xué)的語文教師有責(zé)任、有義務(wù)搞好書寫教育。

一般來說，師范生將來都是要走上講臺的，而中文專業(yè)出身的人無疑大多做語文老師。做一個(gè)語文老師，又必定是要在黑板上做板書的。經(jīng)筆者調(diào)查，在中小學(xué)，板書最多的肯定是語文課程?；趯W(xué)生普遍喜歡端正、清晰美觀的板書的心理，作為未來語文老師的師范生自身必須具備較高的書寫能力，我們常說“學(xué)高為師，身正為范”，很難想象，一個(gè)字跡很不美觀的老師能教出書寫水平出眾的學(xué)生。

篇6

 

1．前言

作為我國高等教育中的一個(gè)重要有機(jī)組成部分，高職教育肩負(fù)著為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)及社會發(fā)展培養(yǎng)更多應(yīng)用型和創(chuàng)新型高級技能人才的重大任務(wù)。時(shí)代的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得社會對人才的要求也隨之提高，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)當(dāng)前的發(fā)展形勢。為此，深入分析當(dāng)前高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中所存在的問題，以社會需求為導(dǎo)向并以學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律為依據(jù)，研究和探索相應(yīng)的改革思路，對于建構(gòu)基于職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程體系，具有重要而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

2．當(dāng)前高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中存在的問題

當(dāng)前高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中所存在的問題，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

2.1教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)模式滯后

與純繪畫專業(yè)不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主要傾向于“設(shè)計(jì)”。同時(shí)，創(chuàng)新既是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，也是所有藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求。因此，教師在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中，應(yīng)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)意”和“創(chuàng)造性”等創(chuàng)新理念，而不是僅僅“模仿”甚至“照搬”。此外小論文，盡管一些高職院校已將“色彩”和“素描”課程名稱改為“設(shè)計(jì)色彩”和“設(shè)計(jì)素描”。然而，教學(xué)模式依然沿用以寫實(shí)為主的靜物、石膏像和頭像寫生等，這樣往往讓學(xué)生感覺與考前班幾乎沒有什么區(qū)別。

2.2基礎(chǔ)課程與后續(xù)設(shè)計(jì)課程嚴(yán)重脫節(jié)

當(dāng)前許多高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)普遍存在所開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程與專業(yè)設(shè)計(jì)課程相互孤立的現(xiàn)象。在教學(xué)中，往往忽視了基礎(chǔ)課和專業(yè)課之間的內(nèi)在聯(lián)系。這樣容易導(dǎo)致學(xué)生不知道如何將所學(xué)的基礎(chǔ)知識去服務(wù)今后的專業(yè)課程。另外，諸如色彩、素描、圖案和構(gòu)成設(shè)計(jì)等課程的設(shè)置，常常使針對專業(yè)設(shè)計(jì)課程的基礎(chǔ)教學(xué)思路不明確，不僅缺少理論知識的傳授，同時(shí)更缺乏將設(shè)計(jì)與實(shí)踐相結(jié)合。從而造成基礎(chǔ)教學(xué)與專業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)，失去聯(lián)接。

2.3教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，教學(xué)水平不夠高

教師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足已成為當(dāng)前阻礙高職教育健康快速發(fā)展的瓶頸。目前大多數(shù)高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課教師自身的專業(yè)主要以油畫、雕塑和中國畫等純藝術(shù)專業(yè)。盡管這些教師的造型能力、色彩感覺等基本功非常扎實(shí)，但是卻對設(shè)計(jì)專業(yè)知識往往了解不多。這樣便會造成教師對基礎(chǔ)課的教學(xué)目的認(rèn)識不足，最終限制了學(xué)生的創(chuàng)造性思維發(fā)展。

3．探索如何改革高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)

針對當(dāng)前高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)中所存在的問題，研究和探討新的解決思路與改革方案，對于促進(jìn)我國高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

3．1優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法

作為教師，必須明確目前高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)指導(dǎo)思想，在設(shè)計(jì)和優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)更加注重外延式和內(nèi)涵式的更新，靈活多變、不拘形式，從而形成具有高職藝術(shù)專業(yè)特色的教學(xué)內(nèi)容體系。由于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)。為此，教師在進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)摒棄過去照本宣科地布置作業(yè)的形式，采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)的形式將課程內(nèi)容合理地分解為一個(gè)或數(shù)個(gè)項(xiàng)目。除此之外，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作為出發(fā)點(diǎn)，因材施教，加強(qiáng)教學(xué)過程中的互動(dòng)性，深化師生間的學(xué)術(shù)交流和探討，可以通過圖片、視頻和音頻等多媒體教學(xué)形式強(qiáng)化教學(xué)效果。

3．2轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念，改革課程設(shè)置

作為培養(yǎng)社會所需要的技術(shù)應(yīng)用型設(shè)計(jì)人才的高職藝術(shù)教育，應(yīng)堅(jiān)持以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)相結(jié)合的發(fā)展道路。以社會的實(shí)際需要作為根本出發(fā)點(diǎn)，并結(jié)合本校的實(shí)際情況，按照“必需、實(shí)用、夠用”的原則和專業(yè)技能培養(yǎng)的實(shí)際需要小論文，對課程設(shè)置進(jìn)行科學(xué)、合理的調(diào)整，著重突出技術(shù)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。強(qiáng)化學(xué)與用的內(nèi)在聯(lián)系，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和實(shí)踐性。

3．3強(qiáng)化師資隊(duì)伍建設(shè)，全面提高教師素質(zhì)

教師是教學(xué)的重要組成部分，他們是高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)改革能否順利進(jìn)行的關(guān)鍵。因此，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程教學(xué)改革過程中，應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，全面提高教師的綜合素質(zhì)。這就要求教師不斷學(xué)習(xí)以更新自身的知識結(jié)構(gòu)，全面提升自身的教學(xué)水平。

4．結(jié)束語

近年來，隨著國家加大對職業(yè)教育的資金投入力度以及相關(guān)政策的支持，高職藝術(shù)教育事業(yè)到了蓬勃發(fā)展，并逐步走向科學(xué)化、規(guī)范化的教學(xué)軌道。然而，在當(dāng)前高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，普遍存在專業(yè)基礎(chǔ)課與專業(yè)設(shè)計(jì)課脫節(jié)，以及重技能輕創(chuàng)意等問題。因此，對其進(jìn)行改革具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，改革是一項(xiàng)長期的工作，還需要藝術(shù)教育工作者在今后的教學(xué)工作中善于探索總結(jié)、開拓創(chuàng)新和不斷完善。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]王太利.高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在的弊端及改革思路.湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004,(2).

篇7

    循規(guī)蹈矩的管理方式可以為人們提供一個(gè)長期有效的環(huán)境，然而隨著社會、信息技術(shù)的發(fā)展，組織環(huán)境不斷地發(fā)生變化，基于項(xiàng)目的組織越來越普遍，基于項(xiàng)目的管理也逐漸成為新一代的通用管理模式。圖書館事業(yè)的發(fā)展正面臨著許多改變、機(jī)遇、挑戰(zhàn)，把項(xiàng)目管理的一些概念和方法引用到圖書館管理中，可以使圖書館提高管理效率和排除一些管理中的障礙。 

1、項(xiàng)目管理的基本概念 

1. 1項(xiàng)目的定義 

    項(xiàng)目是一種努力(endeavor)，它以一種新的方式將人力、財(cái)力和物資進(jìn)行組織，完成由獨(dú)特范圍定義的工作，使工作結(jié)果符合特定的規(guī)格要求，同時(shí)滿足時(shí)間和成本的約束條件。項(xiàng)目具有定量和定性的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目目標(biāo)就是能夠?qū)崿F(xiàn)有利的變化。 

1.2項(xiàng)目管理的特質(zhì) 

    以目標(biāo)為導(dǎo)向的管理思路;管理方法具有普遍意義，可應(yīng)用于各個(gè)行業(yè):管理過程模塊化，具有可“重復(fù)”應(yīng)用的性質(zhì)，易于移植;系統(tǒng)的管理方法有一定的標(biāo)準(zhǔn)體系。 

1. 3項(xiàng)目管理的優(yōu)勢 

    有助于實(shí)現(xiàn)組織的戰(zhàn)略目標(biāo):規(guī)范的管理方法，降低組織的管理成本;利于組織人才的培養(yǎng)及提升企業(yè)的凝聚力;明確的管理過程，使管理結(jié)構(gòu)更加扁平化，提高管理效率。 

1. 4項(xiàng)目管理的過程 

    項(xiàng)目管理是一個(gè)一次性的、漸進(jìn)的、系統(tǒng)的過程，它主要分為:(1)啟動(dòng)過程;(2)計(jì)劃過程;(3)執(zhí)行過程;(4)控制過程;(5)結(jié)束過程。 

2、圖書館開展項(xiàng)目管理的必要性 

    一個(gè)組織之所以做項(xiàng)目，是因?yàn)樵趯?shí)施計(jì)劃的過程中，一段時(shí)間后，發(fā)展的方向會逐漸偏離目標(biāo)。如果圖書館的目標(biāo)是更好地為讀者服務(wù)，進(jìn)一步的是引導(dǎo)讀者獲取相應(yīng)的信息，在實(shí)際的工作中，往往不能滿足讀者的要求，不能履行引導(dǎo)讀者獲取信息的功能或一些矛盾，如采用項(xiàng)目管理的方式，會使計(jì)劃落差縮小，如圖1。 

    在圖書館的管理中，往往缺少計(jì)劃和目標(biāo)，都是一些日常的管理。這些不利于圖書館與社會發(fā)展接軌與創(chuàng)新。雖然圖書館不是以經(jīng)濟(jì)利益為目標(biāo)，但以項(xiàng)目的方式開展一些工作，必定會使圖書館的發(fā)展有所創(chuàng)新和得以持續(xù)性發(fā)展。 

3、圖書館的一些功能滿足項(xiàng)目管理的特質(zhì) 

3. 1研究生撰寫論文進(jìn)行專題服務(wù) 

    圖書館應(yīng)為研究生提供足夠的信息檢索點(diǎn)，編制各種專題目錄，提供最新期刊信息通報(bào)、索引、文摘等二次文獻(xiàn)以及提供專題綜述、圖書評述等三次文獻(xiàn)，建立學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫等。每年研究生論文撰寫有高峰期，研究的具體方向也不同，有新增的專業(yè)，有國內(nèi)國際新的研究成果，都需要一個(gè)專門的項(xiàng)目管理團(tuán)隊(duì)來完成。其目標(biāo)就是更好地服務(wù)于研究生，創(chuàng)造質(zhì)量更高的研究生論文，提高學(xué)校教學(xué)質(zhì)量。 

3. 2科研項(xiàng)目提供重點(diǎn)服務(wù) 

    每個(gè)科研項(xiàng)目都有一定的截止日期，各個(gè)方向的不同都需要專業(yè)的人士提供信息，項(xiàng)目管理運(yùn)用在各個(gè)方向科研項(xiàng)目中，提高質(zhì)量與速度。 

3. 3圖書館特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè) 

    圖書館數(shù)據(jù)庫的開發(fā)，往往有一定的周期性，開展起來需要一定的經(jīng)費(fèi)和資源。按照項(xiàng)目管理的模式，可對成本進(jìn)行估算、控制、管理現(xiàn)金流等。 

3. 4圖書館組織的各種學(xué)生活動(dòng) 

    例如每年的講座等都可以由項(xiàng)目的形式展開。 

3. 5圖書館人才培養(yǎng)等管理工作 

    在圖書館所有日常管理中，圖書館的人才培養(yǎng)是最適合開展項(xiàng)目的。圖書館一直存在吸收高級人才難的問題，對圖書館現(xiàn)有人才進(jìn)行培養(yǎng)，可為圖書館的發(fā)展提供人才。圖書館人才培養(yǎng)可按年為時(shí)間單位，開展不同內(nèi)容和不同層次的培訓(xùn)，對培訓(xùn)的結(jié)果還可進(jìn)行考核和評估。 

4、項(xiàng)目管理方式開展圖書館工作的步驟 

4. 1項(xiàng)目規(guī)劃與計(jì)劃 

    首先要組建團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)的成員必須了解獲取圖書館信息途徑，和一定的專業(yè)背景和協(xié)調(diào)能力;其次是計(jì)劃為服務(wù)對象開展哪些服務(wù)，為研究生和教職工撰寫論文提供服務(wù)，內(nèi)容可有以下幾個(gè)方面:(1)咨詢服務(wù)，為服務(wù)對象提供面對面服務(wù)，包括介紹、指導(dǎo)服務(wù)對象研究方向的館藏資源等;(2)整理、編寫相關(guān)專業(yè)的二次文獻(xiàn)，最新研究動(dòng)向等;(3)與采購部門聯(lián)系引進(jìn)服務(wù)對象需要的資源;(4)開展論文寫作講座或交流等活動(dòng);(5)建設(shè)與學(xué)校專業(yè)相關(guān)的特色論文數(shù)據(jù)庫;(6)幫助服務(wù)對象進(jìn)行科技查新工作;(7)對一些服務(wù)進(jìn)行合理收費(fèi)工作;(8)在館內(nèi)設(shè)立研究生論文撰寫教室，配備相關(guān)計(jì)算機(jī)等資源，為學(xué)生與指導(dǎo)教師提供交流的平臺等。 

4. 2項(xiàng)目組織形成 

    由于項(xiàng)目的一次性與獨(dú)特性的特點(diǎn)，在決定一個(gè)項(xiàng)目以后，就需要根據(jù)這一項(xiàng)目的具體情況，建立項(xiàng)目的管理班子，負(fù)責(zé)項(xiàng)目的實(shí)施、費(fèi)用控制、時(shí)間控制和質(zhì)量控制，按項(xiàng)目的目標(biāo)去實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目。按照組織結(jié)構(gòu)的基本原理和模式，項(xiàng)目的組織結(jié)構(gòu)也可分為線性的項(xiàng)目組織結(jié)構(gòu)、職能的項(xiàng)目組織結(jié)構(gòu)和矩陣的項(xiàng)目結(jié)構(gòu)等若干形式。項(xiàng)目管理組織的結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上決定了項(xiàng)目管理班子實(shí)施項(xiàng)目獲取所需資源的可能方法與相應(yīng)的權(quán)力，不同的項(xiàng)目組織結(jié)構(gòu)對項(xiàng)目的實(shí)施會產(chǎn)生不同的影響。由于圖書館開展的項(xiàng)目相對比較單純，也不是以純粹的經(jīng)濟(jì)利益為目的，可采取線形和職能相結(jié)合的形式，見圖2。 

4. 3項(xiàng)目實(shí)施及控制 

4. 3. 1對項(xiàng)目進(jìn)行資源分配 

   每個(gè)組織的人力資源配置都有一定的限額。當(dāng)圖書館開展項(xiàng)目的時(shí)候，不可能專門配置項(xiàng)目人員。對資源的分配要避免“按人員分配工作還是按工作分配人員”的風(fēng)險(xiǎn)。以為研究生、教職工撰寫論文及開展課題提供服務(wù)為例。見圖2，項(xiàng)目組長直接向館長負(fù)責(zé)，主要由組長服務(wù)對象，由組織成員收集信息、整理信息及一些服務(wù)服務(wù)對象的工作。組織成員可由各部門的人員參加，如采編，信息，流通等部門，組織成員最好具有外語、計(jì)算機(jī)及其他專業(yè)知識背景、對本部門工作熟悉，便于開展工作，由項(xiàng)目組長協(xié)調(diào)工作。 

4.3. 2實(shí)施計(jì)劃 

    實(shí)施計(jì)劃的過程主要包括:對將進(jìn)行的活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃安排，包括估算工作內(nèi)容和工期，在工作范圍內(nèi)對活動(dòng)進(jìn)行日程安排等:對工作授權(quán);描述活動(dòng)的日程安排和描述時(shí)間進(jìn)度。以為研究生、教職工撰寫論文及開展課題提供服務(wù)為例，項(xiàng)目組成后，在實(shí)施的過程中由項(xiàng)目組長對工作進(jìn)行安排，定義團(tuán)隊(duì)，組織工作人員進(jìn)行工作。 

4. 3. 3分配工作 

    當(dāng)工作即將開展時(shí)，要明確每個(gè)項(xiàng)目成員的工作職責(zé)、范圍及時(shí)間等。以為研究生和教職工撰寫論文提供服務(wù)為例，分配工作包括:項(xiàng)目組長開展講座等活動(dòng)、負(fù)責(zé)內(nèi)部協(xié)調(diào)、擬訂研究方向、收集資料、科技查新及服務(wù)等工作，項(xiàng)目成員按照項(xiàng)目組長的要求，分別負(fù)責(zé)收集資料，制作數(shù)據(jù)庫，向項(xiàng)目組長提供信息、服務(wù)等工作。 

4. 3. 4有效控制