時(shí)間：2023-03-21 17:14:09
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1、背景
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，為人們提供了先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)和豐富的學(xué)習(xí)資源。從而使人們對(duì)學(xué)習(xí)的意義、目標(biāo)、內(nèi)容、過程和方式的認(rèn)識(shí)，發(fā)生了越來越快、越來越大的變化。未來的社會(huì)是學(xué)習(xí)化的社會(huì)，未來社會(huì)中的人們必須終身不斷地學(xué)習(xí)，而且必須學(xué)會(huì)自主地學(xué)習(xí)。以信息技術(shù)為支撐的先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)和豐富的學(xué)習(xí)資源構(gòu)成的學(xué)習(xí)環(huán)境，為自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)提供了實(shí)現(xiàn)技術(shù)和實(shí)現(xiàn)方法。研究"在信息化社會(huì)中的學(xué)校如何教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)"的問題就很有意義。創(chuàng)設(shè)"平等、民主、合作"的教育環(huán)境，讓學(xué)生在沒有任何畏懼心理的環(huán)境下參與學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在有足夠大的自由度的情況下去學(xué)習(xí)自己感興趣的、需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，既是對(duì)教育規(guī)律的尊重，也是對(duì)學(xué)生人性的尊重。
2、信息技術(shù)環(huán)境下優(yōu)化教學(xué)的目標(biāo)和原則
在當(dāng)今班級(jí)教學(xué)制度下，構(gòu)建一個(gè)有現(xiàn)代信息技術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境支持的、以“以學(xué)生為本”為基本原則的,“平等、民主、合作”的班級(jí)。在這個(gè)環(huán)境中，有可能促成教師和學(xué)生一次又一次地共同實(shí)現(xiàn)教與學(xué)過程的改善。從而讓傳統(tǒng)教育向信息化的教育一點(diǎn)點(diǎn)的靠攏。逐步尋找到一條通往現(xiàn)代教育的較好路徑，力爭(zhēng)盡量早一點(diǎn)地、多一些地培養(yǎng)出在信息化社會(huì)能走在人類社會(huì)前列的人才，應(yīng)該成為當(dāng)前中小學(xué)推進(jìn)信息化的主要目標(biāo)；對(duì)信息技術(shù)環(huán)境下的學(xué)科課堂教學(xué)策略加以研究，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的優(yōu)化是中小學(xué)推進(jìn)信息化的主要任務(wù)。
在推進(jìn)教學(xué)信息化的過程中應(yīng)該堅(jiān)持以下原則：
人本性原則從學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)基礎(chǔ)出發(fā)，以學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)需求為本，以幫助學(xué)生獲取終身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)為本，以學(xué)生發(fā)展為本，以教師的持續(xù)發(fā)展促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。
開放性原則教學(xué)的目標(biāo)開放：教學(xué)的內(nèi)容開放：面向?qū)W生的經(jīng)驗(yàn)世界，面向豐富多彩的社會(huì)生活，面向浩瀚無邊的網(wǎng)絡(luò)資源；教育信息開放：教育空間和信息溝通渠道多元化：課堂內(nèi)外結(jié)合、學(xué)校內(nèi)外互補(bǔ)、互聯(lián)網(wǎng)局域網(wǎng)溝通，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)社會(huì)，走進(jìn)自然，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)；評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開放：多角度評(píng)價(jià)，多標(biāo)準(zhǔn)判斷，允許幼稚，寬容錯(cuò)誤，鼓勵(lì)標(biāo)新立異。
主體性原則學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，給學(xué)生自主的空間、選擇的機(jī)會(huì)、體驗(yàn)的環(huán)境和表達(dá)展現(xiàn)的舞臺(tái)。
整合性原則堅(jiān)持以培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人為目標(biāo)，在適宜的時(shí)空下，把方方面面的可用教育資源加以合理的組合，不斷完善教學(xué)系統(tǒng)，形成平等、民主、合作的教育環(huán)境。
3、研究的策略：
3.1建設(shè)技術(shù)性資源。
在信息社會(huì)中，智能性資源（教育者、被教育者、家長(zhǎng)）、知識(shí)性資源（教科書、圖書館與影視庫(kù)、各類知識(shí)數(shù)據(jù)庫(kù)）、技術(shù)性資源（儀器、設(shè)備與教學(xué)工具、傳播技術(shù)、計(jì)算機(jī)、多媒體教室、因特網(wǎng)、數(shù)據(jù)處理及其它工具軟件包.....）、環(huán)境性資源（政策性、人際性資源、校舍與設(shè)施周邊環(huán)境和社會(huì)狀況、地域文化和觀念......）等是教育的可用資源。而技術(shù)性資源是促進(jìn)教育發(fā)展和教學(xué)改善的最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。
以我校為例：我校的信息技術(shù)資源開發(fā)的基本路徑是以建設(shè)帶動(dòng)應(yīng)用，以應(yīng)用促進(jìn)開發(fā)。
2002年，學(xué)校的技術(shù)資源開發(fā)為“充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)輔助課堂教學(xué)，努力提高教學(xué)效益”的目標(biāo)服務(wù)，學(xué)校建了兩間共100臺(tái)的計(jì)算機(jī)教室；安裝了多媒體的雙向控制教學(xué)系統(tǒng)；為初一教師配置了工作計(jì)算機(jī)；進(jìn)行了全員培訓(xùn)計(jì)算機(jī)操作技能和CAI課件的制作培訓(xùn)。學(xué)校開發(fā)研制了一批用Powerpoint制作的演示課件和用Authorware集成的知識(shí)素材。這些課件和教學(xué)素材有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣，有助于學(xué)生的思維訓(xùn)練，對(duì)優(yōu)化課堂教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)實(shí)效性作了有益有效的工作。然而，這一階段的技術(shù)資源基本上是為方便教師的“教”而設(shè)計(jì)開發(fā)的。
隨著研究的深入，“信息技術(shù)的開發(fā)建設(shè)不僅為教師的“教”服務(wù)，更應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)服務(wù)”的觀念逐漸強(qiáng)化。學(xué)校增建了計(jì)算機(jī)教室、課件制作室、電子閱覽室，一批骨干教師開始在“主題”教學(xué)思想的指導(dǎo)下，開發(fā)了能激發(fā)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過程的交互式教學(xué)軟件，制作了可以鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手，多動(dòng)腦的復(fù)合型的課件。在信息技術(shù)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的師生交互，同學(xué)間合作，使學(xué)生的感覺逐漸從“被牽著鼻子走”變成“張開思維的翅膀”，逐漸從被動(dòng)的思考轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的思考。但是，就這時(shí)學(xué)校的技術(shù)環(huán)境來說，還無法滿足部分學(xué)生快速增長(zhǎng)的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)欲望，也難以實(shí)現(xiàn)的較高教學(xué)期望值。我們顯然需要一種更新的、更能與時(shí)代特征相適應(yīng)的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)方法。于是，建設(shè)與lnternet相連的校園網(wǎng)成為深化研究的突破口。
2003年8月，我校的校園網(wǎng)初步建成。校園網(wǎng)
的WWW服務(wù)器與Internet相通，師生隨時(shí)可以自由上網(wǎng)瀏覽查詢。四通八達(dá)的“信息信道”為創(chuàng)設(shè)平等、民主合作的教育環(huán)境、為實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的優(yōu)化提供了先進(jìn)的技術(shù)支持。學(xué)校使用的“科利華”校園管理軟件，覆蓋了學(xué)校管理的方方面面；學(xué)籍管理、人事管理、財(cái)產(chǎn)管理、圖書管理……
3.2開發(fā)知識(shí)性資源
建構(gòu)平等、民主、合作的學(xué)習(xí)環(huán)境，僅有先進(jìn)的技術(shù)物質(zhì)環(huán)境的支撐是不夠的。還需要豐富的知識(shí)性資源。學(xué)校還應(yīng)在以后的教學(xué)過程中不斷研究創(chuàng)新，例如：對(duì)構(gòu)建學(xué)科教學(xué)主題知識(shí)庫(kù)（主題網(wǎng)頁群）和應(yīng)用知識(shí)庫(kù)（主題網(wǎng)頁群）進(jìn)行教學(xué)做出嘗試。
(1)確定學(xué)習(xí)主題。把學(xué)生當(dāng)前需要學(xué)的知識(shí)與“以學(xué)生獲取終身學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)為本”的思想結(jié)合起來，在分析學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，分析學(xué)科教學(xué)目標(biāo)以至對(duì)與其相關(guān)聯(lián)的其它學(xué)科的課程內(nèi)容進(jìn)行分析后，確定學(xué)生學(xué)習(xí)的某個(gè)主題，圍繞學(xué)習(xí)主題進(jìn)行階段（單元）教學(xué)設(shè)計(jì)。這種主題可大可小。有時(shí)是學(xué)科教材上的某個(gè)單元，有時(shí)是某冊(cè)教材中的同類課文，有時(shí)是某學(xué)科幾冊(cè)教材中的關(guān)聯(lián)部分……。從學(xué)生的學(xué)習(xí)需求出發(fā)，不拘一格。
（2）組建主題知識(shí)庫(kù)。以“有利于學(xué)生圍繞學(xué)習(xí)主題進(jìn)行意義建構(gòu)”為目的，創(chuàng)設(shè)與學(xué)生的學(xué)習(xí)需求相關(guān)的，盡可能真實(shí)的情景。在制作主題網(wǎng)頁時(shí)，既注意知識(shí)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性，又注意知識(shí)內(nèi)容的廣博和精深；既收集與本校教學(xué)任務(wù)相關(guān)的知識(shí)信息，又重視最新科學(xué)發(fā)現(xiàn)和最新科技成果的方面的信息。同時(shí)制作時(shí)還注意學(xué)生的年齡特點(diǎn)，追求網(wǎng)頁設(shè)計(jì)的高品位，制作技術(shù)的高質(zhì)量，表現(xiàn)手法的藝術(shù)性等，盡可能地使主題知識(shí)網(wǎng)頁的每一個(gè)接口都很美，都能讓學(xué)生在潛移默化中受到美的熏陶。
（3）建設(shè)班級(jí)、個(gè)人網(wǎng)頁。班級(jí)和師生的個(gè)人網(wǎng)頁是團(tuán)隊(duì)智能的集合，是個(gè)人的思想、能力、興趣、品味的充分展現(xiàn)。也是十分豐富的教學(xué)資源。
3.3優(yōu)化智能性資源。
在各類資源中，唯有智能性資源---人，是唯一必要資源。
(1)教師培訓(xùn)—-智能性資源開發(fā)的重要方面。
①教師要率先成為會(huì)最學(xué)習(xí)的人。人，尤其是教師，作為教育的第一重要資源，比任何人都更需要緊跟時(shí)代，更新觀念。因?yàn)槲覀冊(cè)谧蛉帐芙逃?，卻在今日教育明日社會(huì)的主人。之中觀念滯后的必然，應(yīng)該喚起教師更加執(zhí)著地學(xué)習(xí)。信息化的教育環(huán)境（首先應(yīng)包括學(xué)習(xí)環(huán)境）不以人的意志為轉(zhuǎn)移地將校長(zhǎng)、教師、學(xué)生在知識(shí)面前置于平等的地位。教師要成為信息時(shí)代學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和幫助者，必然需要更加關(guān)注學(xué)習(xí)，更加會(huì)學(xué)習(xí)。
現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，對(duì)教師的素質(zhì)水平有了更高層次的要求。最起碼的是：需要教師帶頭學(xué)會(huì)使用現(xiàn)代信息技術(shù)，并利用現(xiàn)代信息技術(shù)幫助自己學(xué)習(xí)，體驗(yàn)基于現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境的學(xué)習(xí)過程，然后才能帶領(lǐng)學(xué)生去學(xué)習(xí)。在推進(jìn)學(xué)校信息化的過程中，把學(xué)校建設(shè)成學(xué)習(xí)型組織，讓教師率先成為最會(huì)學(xué)習(xí)的人。支持鼓勵(lì)教師博覽群書，吸取新知識(shí)，涉足新領(lǐng)域，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，提高人文素養(yǎng)。鼓勵(lì)教師們要充分利用網(wǎng)絡(luò)獲取更多的知識(shí)以便應(yīng)用于教學(xué)過程中。
②給教師插上“信息技術(shù)”的翅膀
分階段分層次進(jìn)行計(jì)算機(jī)操作技能的強(qiáng)化培訓(xùn)。第一個(gè)層次：全體教師的培訓(xùn)。第一階段：掌握Windows基本操作和用Word進(jìn)行文字處理。第二階段：用PowerPoind制作演示文稿或簡(jiǎn)單課件，用Excel管理學(xué)生學(xué)籍和成績(jī)，掌握互聯(lián)網(wǎng)上的常用操作技能。第三階段：用Frontpage和更多的工具制作交互式課件、網(wǎng)頁、進(jìn)行圖片處理……。第二個(gè)層次是對(duì)計(jì)算機(jī)學(xué)科教師和骨干教師的培訓(xùn)。對(duì)這個(gè)層次培訓(xùn)要求更高：了解IT行業(yè)的最新成果，掌握計(jì)算機(jī)市場(chǎng)的行情信息，超前1—2步掌握目前最先進(jìn)的各種制作平臺(tái)工具，對(duì)校園網(wǎng)進(jìn)行常規(guī)的管理、維護(hù)，還能設(shè)計(jì)開發(fā)部分操作平臺(tái)，移植、改造部分操作平臺(tái)。一句話，計(jì)算機(jī)學(xué)科教師不僅要承擔(dān)學(xué)校常規(guī)的信息技術(shù)開發(fā)、建設(shè)、維護(hù)工作，還要承擔(dān)師資的校本培訓(xùn)任務(wù)，定期培養(yǎng)出信息技術(shù)教育的骨干教師，保證骨干教師隊(duì)伍象滾雪球一樣逐年擴(kuò)大。
③給教師一個(gè)自主探索的空間
在推進(jìn)信息化教學(xué)的全過程中，都應(yīng)該十分在意用新的教育價(jià)值觀來評(píng)價(jià)教師的教學(xué)。對(duì)“主題（單元）教學(xué)的評(píng)價(jià)，應(yīng)該說，一個(gè)教師的教學(xué)水平、教學(xué)藝術(shù)價(jià)值，階段性的教學(xué)過程的質(zhì)量被主要地表現(xiàn)在“指導(dǎo)幾乎每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、路徑”方面的謀略藝術(shù)上，而不在于教師的表演藝術(shù)如何?！皫缀趺恳粋€(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，才是教師教學(xué)水平的寫真”。在評(píng)價(jià)的過程中，尤其不去計(jì)較教師在傳播中的一時(shí)的缺憾，讓教師有一個(gè)相對(duì)比較大的自主空間。同時(shí)，還應(yīng)該在意讓教師自己評(píng)價(jià)自己。在信息技術(shù)環(huán)境下，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)更應(yīng)該尊重每一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)。因?yàn)榻處煹淖灾髂芰妥灾饕庾R(shí)，是在其自主行為的過程與后來的體味中逐步實(shí)現(xiàn)的，是在自己越來越重視自己對(duì)自己的價(jià)值判斷的的過程中發(fā)展的。從某種意義上看，只有自主意識(shí)較強(qiáng)的教師，才能培養(yǎng)出有自主意識(shí)的學(xué)生。
④給教師一個(gè)既有壓力又充滿溫馨的氛圍信息技術(shù)環(huán)境下自由開放的言論空間，多條信息溝通渠道，為建立平等、民主、合作的人際關(guān)系、為教學(xué)過程提供了更多的有利條件。學(xué)生、家長(zhǎng)、教師的網(wǎng)上求助、
青年教師對(duì)老教師的期望、教職工對(duì)學(xué)校的建議、各類人員的留言，有鼓勵(lì)贊賞，有批評(píng)責(zé)問……，網(wǎng)絡(luò)不僅密切了師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系，還拉近了家長(zhǎng)和家校的聯(lián)系。在這種環(huán)境下，學(xué)校和教師都多了一份監(jiān)督，工作多了一份壓力，人際間多了一份溝通，同時(shí)也多了一份溫馨。面對(duì)一個(gè)全新的信息化的環(huán)境，學(xué)生、家長(zhǎng)、教師、校長(zhǎng)都在學(xué)習(xí)，都在適應(yīng)，都在養(yǎng)成。信息技術(shù)環(huán)境下的學(xué)校是沒有“柵欄”的，平等的人際關(guān)系、民主的學(xué)校管理，開放的信息信道，教師們?cè)谶@樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，少了些盲從，多了些思考；少了些瑣碎，多了些大氣，一次次實(shí)現(xiàn)自我超越。
(2)教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)----開發(fā)智能性資源的核心
①分析學(xué)生學(xué)習(xí)需求。學(xué)生的學(xué)習(xí)需求是學(xué)生所擁有的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)目標(biāo)之間的差距。教師的責(zé)任之一就是在自己教學(xué)的全過程中，（包括備課、上課、課余輔導(dǎo)……）都要有目的有意識(shí)地去了解學(xué)生的學(xué)習(xí)水平狀況、了解個(gè)人的學(xué)習(xí)風(fēng)格和期望、個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣和特長(zhǎng)；了解學(xué)生周邊有哪些促其發(fā)展的資源；只有在充分分析學(xué)習(xí)需求的情況下確定的學(xué)習(xí)主題和按照主題作出的教學(xué)設(shè)計(jì)，才能夠“通教知學(xué)”，具有最實(shí)用的價(jià)值。創(chuàng)設(shè)平等、民主、合作的教育環(huán)境，在校園網(wǎng)上開辟的師生信道，有助于了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。老師的水平顯現(xiàn)就在于科學(xué)地確定學(xué)習(xí)主題和合理地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。很顯然，對(duì)教師來說，這就是一個(gè)研究過程。
②讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)。在信息技術(shù)課和其它一些學(xué)科的教學(xué)中，盡量早地使學(xué)生學(xué)會(huì)利用計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，幫助自己學(xué)習(xí)。計(jì)算機(jī)和漢字的錄入速度，網(wǎng)上查詢、獲取、整理、處理、儲(chǔ)存及表達(dá)信息的能力，都是教學(xué)中首先解決的問題。無論什么形式的教學(xué)，學(xué)生只要是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中學(xué)習(xí)，就必須首先掌握上述技能。而學(xué)生，也只有在輕松自如地運(yùn)用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技術(shù)的狀態(tài)下，才能真正走進(jìn)計(jì)算機(jī)，走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化圈，從而真正感知計(jì)算機(jī)的神奇和奧妙，感知網(wǎng)絡(luò)文化新穎和靈動(dòng)。過去，教師習(xí)慣把語文、數(shù)學(xué)稱為工具學(xué)科，在研究中教師們?cè)絹碓礁械剑河?jì)算機(jī)學(xué)科是“工具的工具”學(xué)科。為了適應(yīng)非計(jì)算機(jī)學(xué)科教學(xué)改革的需要，首先需要改革計(jì)算機(jī)學(xué)科的教學(xué)，首先教給學(xué)生在網(wǎng)上學(xué)習(xí)所必備的計(jì)算機(jī)操作技術(shù)。在這樣的指導(dǎo)思想下，信息技術(shù)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該沒有嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)順序，教學(xué)方法應(yīng)該不拘一格，現(xiàn)行的信
息技術(shù)學(xué)科教材很難完全適應(yīng)各個(gè)學(xué)校的教學(xué)。取多種教材的適用部分進(jìn)行重新組合后用于教學(xué)，不失為一個(gè)好辦法。另一方面，學(xué)生在使用現(xiàn)代信息工，應(yīng)該得到的服務(wù)包括：網(wǎng)上豐富的學(xué)習(xí)資源，方便快捷的檢索、各部分資源之間暢通無阻的鏈接等等。
③提倡“獨(dú)立探索”和合作式的學(xué)習(xí)在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，教師不再是知識(shí)的壟斷者，學(xué)生也不是被動(dòng)地接受知識(shí)。改善教學(xué)過程，提倡“獨(dú)立探索”和合作式的學(xué)習(xí)的目的意義，對(duì)于某個(gè)具體的學(xué)生而言，并不在于探索到什么成果，而在與養(yǎng)成好的習(xí)慣。提倡“合作研究”以培養(yǎng)學(xué)生尊重他人的品質(zhì)，懂得平等協(xié)作的重要性，這是一個(gè)人在人間生存和參與構(gòu)筑未來社會(huì)所必須具備的品質(zhì)。教學(xué)中，教師不僅領(lǐng)著學(xué)生一步步走向知識(shí)，而且引導(dǎo)學(xué)生一步步去發(fā)現(xiàn)探索知識(shí)。
3.4拓寬環(huán)境性資源。
二、進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)翻譯出版的重視
在海外翻譯出版的作品中，莫言是被接受與研究的最廣泛的一位作家。他的作品不僅被翻譯成德語、法語及英語，同時(shí)，還被翻譯成越南語、日語以及韓語等多種語言，可謂是當(dāng)前被翻譯出版最多的一位作家。更重要的是，莫言的作品還在不同國(guó)家獲得了最高的獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)，使中國(guó)文化在世界上廣為流傳。顯而易見，必須加強(qiáng)對(duì)翻譯出版工作的重視。早先，歌德在閱讀中國(guó)的文學(xué)作品之后，提出了“世界文學(xué)”。由此可見，歌德之所以能夠詳細(xì)地了解中國(guó)的文學(xué)，主要是得力于他的翻譯水平及能力。面對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)狀，我們必須進(jìn)行深刻的自我反思。其實(shí)，很早之前，也就是中國(guó)時(shí)期，我國(guó)有過兩次將中國(guó)文學(xué)推向世界的機(jī)會(huì)，可惜，最終被錯(cuò)過，卻使得中國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)了很多翻譯過來的國(guó)外著名作品，照此一來，我國(guó)文學(xué)所特有的文學(xué)價(jià)值及重要意義就此被忽略。并且，在當(dāng)前發(fā)展過程中，我國(guó)已經(jīng)有了專業(yè)的翻譯出版社，比如，上海的譯文出版社及外國(guó)文學(xué)翻譯出版社等多個(gè)出版社。他們所翻譯的國(guó)外作品取得了相當(dāng)不錯(cuò)的評(píng)價(jià)，在業(yè)界具有很好的口碑。當(dāng)然，在此告訴大家在翻譯作品的時(shí)候必須堅(jiān)持“保護(hù)該民族的文字和語言本質(zhì)”，這樣做也是對(duì)該國(guó)家文化的一種尊重。
三、積極吸取國(guó)外作品的精華作為己用
著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)這樣講：相互不同的文明之間的接觸是人們進(jìn)步的最主要表現(xiàn)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我國(guó)著名作家莫言，在他的《紅高粱》作品中，他按照時(shí)間順序講述男主人公的戰(zhàn)爭(zhēng)生活，繼而運(yùn)用倒敘手法描述男主人公與女主人公之間的感情糾葛，表面上看，這并不是完整的敘述方式，屬于集多個(gè)敘述方式為一體的敘述手法，把一段簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的感情描述得撲朔迷離，使其獨(dú)有的魅力及吸引力大大地提高。更重要的是，從一個(gè)第三者的角度去看待“爺爺和奶奶”之間的情感故事及當(dāng)?shù)氐纳顨v程，利用對(duì)其獨(dú)具敢愛敢恨氣質(zhì)的自由個(gè)體生命的贊揚(yáng)，展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕帮L(fēng)情。與之不同的是著名作家?？思{，他擅長(zhǎng)于寫南方區(qū)域的一些事情，但是，莫言卻將東北鄉(xiāng)描述成一個(gè)包羅萬象的王國(guó)。例如，在?？思{的作品《喧囂與騷動(dòng)》中，從一個(gè)的孩子的角度出發(fā)，去描述這個(gè)周密、完整、獨(dú)具特性及普通性的國(guó)度，將不為人知的故事講述得更動(dòng)人。而利用班吉的角度出發(fā)看世界和了解周圍所有的一切，即便是感受到了，最終卻什么也說不出來，唯一能感受的只有對(duì)人類的悲哀，憐憫之情。在寫作過程中，必須積極吸取國(guó)外作品中的精華，為自己所用。同時(shí)，還必須對(duì)自身進(jìn)行反思，放眼于世界?；谖覈?guó)文化和民族的特色進(jìn)行作品創(chuàng)作，吸取國(guó)外作品的精華，逐漸打破我國(guó)傳統(tǒng)文化的枷鎖，融入新的一些元素，促使我國(guó)立足于世界，向大眾宣傳我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)及獨(dú)具特色的民族文化等。
學(xué)校安全教育的機(jī)會(huì)
首先，我國(guó)目前的學(xué)校安全教育處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及教育主管部門對(duì)學(xué)校安全教育給予了足夠的重視。2006年以來，國(guó)家在法律、法規(guī)中都規(guī)定學(xué)校必須對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育，這為學(xué)校安全教育提供了政策指導(dǎo)和法律依據(jù)。其次，國(guó)內(nèi)外也對(duì)學(xué)校安全教育進(jìn)行了大量深入的研究，產(chǎn)生了很多具有獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)際操作性的研究成果。例如，家長(zhǎng)與社區(qū)共同參與學(xué)校的安全教育等。最后，近些年來頻發(fā)的安全事故所帶來的教訓(xùn)，使人們對(duì)安全教育的重視程度不斷提高，人們已經(jīng)在一定程度上具有“安全第一，預(yù)防為主”的理念。總之，這些機(jī)會(huì)客觀上都為開展學(xué)校安全教育創(chuàng)造了條件。
學(xué)校安全教育的威脅
現(xiàn)代學(xué)校教育是開放式的，校園是一個(gè)多因素、多元化、多層次的社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所。學(xué)校前所未有的開放性，使得各種各樣的具體安全問題沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的萬能應(yīng)對(duì)模式，要因事制宜、因地制宜、靈活機(jī)智地處理。安全教育工作的對(duì)象已不僅僅是校內(nèi)師生員工，還包括校外的學(xué)生家長(zhǎng)及相關(guān)人員等，從而導(dǎo)致安全教育難度進(jìn)一步加大。
師生的思想意識(shí)越來越多地受到來自不同途徑、不同主體的影響，師生意識(shí)形態(tài)安全形勢(shì)較以往更加嚴(yán)峻。此外，校區(qū)周邊環(huán)境復(fù)雜，校園周邊治安形勢(shì)嚴(yán)峻，道路交通安全違章、建筑違章比比皆是，攤點(diǎn)屢禁不止等，都在威脅著學(xué)生的安全，而社會(huì)管理部門的管理又跟不上，校園周邊治安狀況令人擔(dān)憂。
學(xué)校安全教育的對(duì)策研究
(一)營(yíng)造安全文化氛圍，增強(qiáng)安全意識(shí)教育
營(yíng)造安全文化氛圍一直是各類單位對(duì)全員進(jìn)行安全意識(shí)和安全觀念培養(yǎng)的重要途徑，學(xué)校安全教育同樣也需要營(yíng)造校園安全文化氛圍。通過在師生員工中宣傳“時(shí)時(shí)處處講安全”的理念，貫徹“安全第一、預(yù)防為主”的思想，樹立“安全規(guī)程必須時(shí)時(shí)守”的安全準(zhǔn)則，使安全意識(shí)深入人心。根據(jù)目前師生平時(shí)上網(wǎng)時(shí)間較多以及心理問題較多的現(xiàn)實(shí)情況，應(yīng)在安全教育中多利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，使“被要求安全”變?yōu)樽杂X地要求安全，從而使安全行為成為師生日常行動(dòng)的一部分。學(xué)校面對(duì)現(xiàn)狀，應(yīng)制訂相應(yīng)的安全教育計(jì)劃，聯(lián)合學(xué)校的各部門及團(tuán)體，從生活上和制度上保證安全教育無處不在，如通過安保、學(xué)生工作及各類社團(tuán)進(jìn)行安全教育宣傳，讓師生充分體會(huì)到安全教育的氛圍。
(二)進(jìn)一步完善學(xué)校安全教育管理機(jī)制，強(qiáng)化管理力度
學(xué)校要切實(shí)履行安全教育的職責(zé)，加大人力和物力投入，落實(shí)各方面的安全教育措施，建立完善的安全教育管理機(jī)制。建立安全教育責(zé)任追究制，即每一層管理部門簽訂安全教育“目標(biāo)責(zé)任狀”，落實(shí)安全教育責(zé)任，制定詳細(xì)明確的安全教育考核指標(biāo)，定期檢查考核，從而保證安全教育工作的落實(shí)。同時(shí)依據(jù)學(xué)校的具體實(shí)際，建立規(guī)范合理的師生安全教育的制度管理體系。安全教育制度規(guī)范要具有一定的可操作性，能落實(shí)到學(xué)校中的每一個(gè)人，從而達(dá)到及時(shí)預(yù)防和控制安全事故發(fā)生的根本目的。
(三)學(xué)校安全教育要抓重點(diǎn)，同時(shí)注重教育效果
在進(jìn)行學(xué)校安全教育時(shí)，應(yīng)該針對(duì)重點(diǎn)人、重點(diǎn)環(huán)境場(chǎng)所及重點(diǎn)時(shí)間段進(jìn)行安全教育，以點(diǎn)帶面，全面進(jìn)行。首先，對(duì)重點(diǎn)人的安全教育，如對(duì)有心理潛在安全危險(xiǎn)的師生，要進(jìn)行重點(diǎn)教育。
通過對(duì)受教育對(duì)象的貼心訪談交往，使受教育者對(duì)安全觀念入耳、入心、入腦。做好這項(xiàng)工作，要不拘泥于形式，要講效果，要讓受教育者做到內(nèi)心接受。其次，對(duì)重點(diǎn)場(chǎng)所的安全教育，如對(duì)防爆、防火、防毒有一定要求的實(shí)驗(yàn)室，要教育師生嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，防止各種意外事故發(fā)生。另外，還要抓重點(diǎn)時(shí)期的安全教育，如冬天是易發(fā)生違章電器使用導(dǎo)致的火災(zāi)安全事故的特殊時(shí)期。
(四)提高學(xué)校安全教育普及率，使安全教育系統(tǒng)化
一
在中國(guó)從古至今的所有思想學(xué)說中,儒學(xué)之于國(guó)人猶如基督教之于西方人,是對(duì)中華民族產(chǎn)生影響最大的學(xué)說。儒家文化獨(dú)生成于華夏沃土之上,產(chǎn)生于春秋,由孔子創(chuàng)立。在“禮崩樂壞”的背景下,孔孟上承周文教化,通過“損益”改造,將禮樂法規(guī)轉(zhuǎn)化為人自覺的道德實(shí)踐,從而奠定了儒家內(nèi)圣外王之學(xué)的基調(diào)。荀子鑒于戰(zhàn)國(guó)列強(qiáng)競(jìng)雄、法家崛起的新情況,隆禮重法,溝通儒法,突破了孔孟儒學(xué)的傳統(tǒng)。經(jīng)秦朝幾近毀滅性的打擊后,儒學(xué)在漢初無為而治的氛圍中得以復(fù)蘇,至漢武帝時(shí),董仲舒順應(yīng)時(shí)需“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)逐漸成為中國(guó)歷代封建王朝進(jìn)行封建統(tǒng)治的思想支柱。隨后,由于老莊之學(xué)的宗教化并借黃老遺風(fēng)而流行和佛教的傳入,儒學(xué)曾一度“獨(dú)尊”不再,但經(jīng)韓愈的道統(tǒng)論及李翱的復(fù)性說后,儒學(xué)再度復(fù)興。宋明儒家面對(duì)佛老盛行、儒學(xué)勢(shì)微的局面猛然覺醒,重建孔孟道統(tǒng),傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)入到另一個(gè)發(fā)展階段。
儒學(xué)在中國(guó)古代的發(fā)展雖是一波三折,但其歷史連線始終沒有中斷。儒學(xué)的生生不息除了依靠于儒者們的不懈努力外,還得益于儒學(xué)自身所具有的極強(qiáng)的再生能力和容納、同化別種文化的能力,以及長(zhǎng)時(shí)間生存于宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)土壤之上的國(guó)人的民族認(rèn)同心理。儒家文化所倡導(dǎo)的“仁”“禮”“義”等千年來始終貫穿于國(guó)人社會(huì)生活的方方面面——從飲食男女到經(jīng)濟(jì)政治。儒家倫理法的“思想形式經(jīng)封建統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可而成為長(zhǎng)期占主流地位的統(tǒng)治思想,并在其不斷的社會(huì)化、政治化、法制化過程中逐步形成一種法文化的心理積淀和傳統(tǒng),成為中華民族的固有法文化的有機(jī)組成部分,而且是起主導(dǎo)價(jià)值的部分”。[1](P137)在現(xiàn)代法律制度的構(gòu)筑過程中,盲目地割斷歷史的內(nèi)在聯(lián)系而建立的法制只可能是空中樓閣。離開一定法律傳統(tǒng)形成的現(xiàn)代法治的內(nèi)在歷史根基是不牢固的,“法律的精神應(yīng)體現(xiàn)民族精神”。[2](P471)我們可以從橫貫中華數(shù)千年史、占據(jù)國(guó)人文化主導(dǎo)地位的儒家文化中尋求法治的根基。
二
縱觀儒學(xué)發(fā)展史,“仁”與“禮”這兩個(gè)命題貫穿于儒家法發(fā)展始終。從孔子提出“仁”的學(xué)說、孟子的仁政論,到韓愈的博愛釋仁,再到譚嗣同的維新仁學(xué);從前儒學(xué)時(shí)期——西周的“禮外無法、法在禮中”到西漢的“春秋決獄”再到唐朝時(shí)的“納禮入律”以及之后“禮法合一”狀態(tài)在中國(guó)的千年存續(xù),都證明了“仁”、“禮”在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展中所起的主線作用。既然如此,本文將以“仁”、“禮”為坐標(biāo)原點(diǎn),去把握源自西方的當(dāng)今法治理念。
(一)“仁”
“仁”的學(xué)說自春秋開始發(fā)展。阮元《論語論仁論》云:“春秋時(shí)孔門所謂仁也,以此一人與彼一人相人偶而盡其敬禮忠恕等事之謂也?！盵1](P208)“相人偶”,指二人以上的互相關(guān)系。仁,就是關(guān)于人的關(guān)系的原則?！抖Y記·中庸》曰:“仁者,人也”。樊遲問仁,“子曰:‘愛人’”。(《論語·顏淵》)孟子也說過:“仁者,愛人”。(《孟子·離婁下》)可見,“仁”的基本含義就是“愛人”,仁學(xué)即為愛人學(xué)?！叭蕦W(xué)的創(chuàng)立,標(biāo)志著中華民族認(rèn)識(shí)史上由神本位過渡到了人本位,由神道發(fā)展到了人道”,[1](P204)“社會(huì)發(fā)現(xiàn)了人,人發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值”。[1](P202)
現(xiàn)代法治同樣以人的尊嚴(yán)與價(jià)值作為其追求,古老的仁學(xué)與現(xiàn)代的法治在穿越了千年時(shí)空隧道后暗中契合。西方法治觀念中對(duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值的尊重這一內(nèi)涵來源于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興通過復(fù)活希臘時(shí)代的知識(shí)擺脫了中世紀(jì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑與束縛,重視人本身的存在與價(jià)值。自此以后,歷經(jīng)數(shù)位法學(xué)家對(duì)法治觀念的塑造,尊重人的尊嚴(yán)與價(jià)值成為西方法治觀念的應(yīng)有之義。
雖然中西“人學(xué)”的涵義不盡相同,但中國(guó)古代“仁學(xué)”與西方文藝復(fù)興作為“尊重人的價(jià)值”理念的源頭,同樣是歷史擺脫“神道”走向“人道”的發(fā)展。
但二者卻在中西方有著不同的發(fā)展徑向。中國(guó)的“仁學(xué)”早在其創(chuàng)始人孔子那里就打了折扣,為了“吾從周”(《論語·八佾》)的政治抱負(fù),孔子的人學(xué)帶上了濃重的國(guó)家政治色彩。孟子則明確地將孔子所探討的一般人的仁具體化為統(tǒng)治者的仁。[3]P145之后,“仁學(xué)”更加明確地走向“君愛民”、“官愛民”的道路,成為典型的民本主義(而非人本主義)。中國(guó)仁學(xué)的發(fā)展使得“人”剛剛從“天”那里解放出來卻又走進(jìn)另一個(gè)牢籠——“聽命于君”。這就導(dǎo)致了后來中國(guó)行政權(quán)高于一切的狀況,個(gè)體人的價(jià)值被無限膨脹的行政權(quán)埋沒。而西方文藝復(fù)興之后,人的尊嚴(yán)與價(jià)值經(jīng)由古典自然法學(xué)派闡釋后,個(gè)人的權(quán)利與自由被抬高到無以倫比的地位。洛克“認(rèn)為人生而自由、平等,享有支配自己財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利”,[4](P123)盧梭也指出,“每個(gè)人都生而自由、平等,享有一定的自然權(quán)利”。[4](P135)正因?yàn)橹匾晜€(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值,孟德斯鳩在他“自古以來的經(jīng)驗(yàn)表明一切被授予權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”[8](P128)的前提結(jié)論下設(shè)計(jì)了立法、司法、行政三權(quán)分立的政體模式。權(quán)力制衡的模式使得行政權(quán)無法恣意膨脹以至侵犯到人權(quán)。古典自然法學(xué)派對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)與價(jià)值的推崇至今影響著西方社會(huì),成為西方法治社會(huì)建立的基本出發(fā)點(diǎn)。
同是關(guān)乎“人”的學(xué)說之所以在中西兩方有截然不同的發(fā)展徑向是由不同的時(shí)代、不同的客觀歷史條件所造就的。然而,現(xiàn)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)呼喚個(gè)體人的尊嚴(yán)和價(jià)值得到重視,在中國(guó)存續(xù)幾千年的行政權(quán)淹沒個(gè)人權(quán)利的狀況已大大不利于法治秩序社會(huì)的形成,從而阻礙了中國(guó)物質(zhì)、精神文明的向前發(fā)展?！叭省睂W(xué)向其始義的復(fù)歸是中國(guó)法治現(xiàn)實(shí)狀況的要求。重視人,關(guān)注人,以人為本的法治理念在國(guó)人心目中的樹立可借助古代“仁”學(xué)的螺旋式上升型闡釋得到實(shí)現(xiàn)。從而使上述中西兩徑達(dá)到殊途同歸的效果(二)“禮”
孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之有禮,有恥且格?！?《論語·為政》)“政”同政令;“德”,道德原則;“禮”是道德規(guī)范。意為:單靠政令刑法,雖在禁民為非方面能奏一時(shí)之效,但卻不能使民產(chǎn)生羞恥之心,如此則難免日后再去犯罪。孔子在這里并不是一般地反對(duì)政令刑法,而是反對(duì)不道德、反人道的政令刑法。荀子說:“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)?！?《荀子·勸學(xué)》)意為:道德是法的根本,是法律的指導(dǎo)原則。這樣一來,道德成了法律的靈魂,法律成為“禮法”。正如荀子在《修身》篇中說的:“禮者,所以正身也……故非禮,使無法也……故學(xué)也者,禮法也?！闭嬲姆杀仨氁N(yùn)含一定的道德精神。先秦大儒們的主張基本是停留在理論層面上,漢代董仲舒則利用“春秋決獄”開啟了禮法理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐之先河,儒家經(jīng)典《春秋》成為司法審判的依據(jù)。之后,儒學(xué)又通過“決事比”的方式滲入到立法領(lǐng)域。據(jù)《后漢書·應(yīng)劭傳》記載:“故膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失,于是作《春秋決獄》二百三十二事,動(dòng)以經(jīng)對(duì),言之詳矣?！薄洞呵餂Q獄》一書在當(dāng)時(shí)經(jīng)皇帝的認(rèn)可,起到了“判例法”的作用,故可以說該書獲得了某種立法意義,而體現(xiàn)在該書中的儒家道德變成了法律原則。“引經(jīng)決獄”又開啟了“引經(jīng)注律”之風(fēng),隨著“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律》的出現(xiàn),儒家道德的法律化過程也告完成。謂之“禮法合一”的道德化法律千百年來存續(xù)于中國(guó)封建社會(huì)。
再來看看現(xiàn)代法治與道德的關(guān)系。王人博先生說,在法治結(jié)構(gòu)里,道德價(jià)值始終占
據(jù)著重要地位。法治不但需要權(quán)力的支持,更需要道德的支持。這是法治作為一種價(jià)值實(shí)體不同于“法制”的關(guān)鍵所在?！胺ㄖ啤彪m然能夠得到道德的支持,但有無道德的支持并不影響“法制”的現(xiàn)實(shí)存在。如希特勒的法律,從道德價(jià)值上認(rèn)識(shí)這種法律,它是違反正義原則的,但這并不妨害法西斯作為一種“法制”的存在。與此相反,法治不但追求法律的實(shí)效,更重要的是追求道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。法治與道德價(jià)值緊密聯(lián)系,須臾不可分離。博登海默(EdgarBodenheimer)說:“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正當(dāng)原則,在所有的社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng),當(dāng)然是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律原則而實(shí)現(xiàn)的?！盵5](P374)傅勒在《法律的道德性》一書中也專門就法律與道德關(guān)系進(jìn)行了探討:道德分為“愿望的道德”和“義務(wù)的道德”,前者是人們對(duì)至善的追求,若不去追求愿望的道德也不會(huì)受人們的譴責(zé);后者則是對(duì)人類過有秩序的社會(huì)生活的基本要求,人們遵守了它也不會(huì)受到贊賞。義務(wù)的道德可以直接轉(zhuǎn)化為法律,而愿望的道德則間接對(duì)法律產(chǎn)生影響。傅勒的上述觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了法律與道德的密切聯(lián)系并肯定了法律的道德取向。
在對(duì)于道德的重視方面,儒家法與當(dāng)今法治在橫亙千年后又不謀而合。道德與法律的命題,在上升發(fā)展的同時(shí)也在復(fù)歸,我們?cè)谌寮曳ㄎ幕镏匦聦さ玫赖轮诜傻膬r(jià)值后,再給其注入時(shí)代的新鮮血液,使其符合現(xiàn)代法治的要求,從而完成這一命題的向上發(fā)展。
傳統(tǒng)儒家道德法的積極性價(jià)值對(duì)于目前中國(guó)的法治建設(shè)是有益的。如此,既可以解決民族認(rèn)同感、法律移植與本土傳統(tǒng)資源相結(jié)合的問題,又可以達(dá)到現(xiàn)代法治蘊(yùn)涵的要求。例如,在國(guó)家立法中,根據(jù)合乎時(shí)代的道德精神進(jìn)行法律體系建設(shè),以保證被制訂出來的法為“良好的法律”。[6](P199)現(xiàn)代法治應(yīng)該建基于合乎時(shí)代道德精神的“良法”之上。再如,強(qiáng)調(diào)禮、德,可以喚起人們的良知,變被動(dòng)守法為自覺守法,正如古代中醫(yī)學(xué)”不治已病治未病”的名論,道德對(duì)犯罪有著預(yù)防作用,而“預(yù)防犯罪(又)比懲罰犯罪高明”。[7](P104)
結(jié)語:曾無數(shù)次被歷史重述的中華儒學(xué)在當(dāng)今這個(gè)法治時(shí)代里將再次得到重述。儒學(xué)的再次重述不僅利于中國(guó)現(xiàn)代法治內(nèi)在傳統(tǒng)根基的建立,亦將新的精神內(nèi)涵賦予傳統(tǒng)法制,歷史在傳承的同時(shí)獲得了新的生命內(nèi)涵,這有助于中國(guó)法律文化在延綿不斷的時(shí)空中續(xù)寫其生生不息的歷史!
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關(guān)鍵詞：臨床醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)教學(xué)質(zhì)量因素及策略
二十一世紀(jì)是信息化時(shí)代．而語言是信息化社會(huì)的重要工具，在圍際交流中．英語已逐漸成為廣泛應(yīng)削的工作語言。為此．2001年至20o7年間．教育部m臺(tái)眾多文件強(qiáng)調(diào)了雙語教學(xué)的重要性．提m了高等院校廣泛推廣雙語教學(xué)的要求。所謂雙語教學(xué)，是指以母語和一門外語兩種語言作為教學(xué)用語的教學(xué)模式。在我國(guó)雙語教學(xué)的具體定位是漢語和英語。目前，世界上的權(quán)威醫(yī)學(xué)期刊和書籍基本上都以英文m版，而計(jì)算機(jī)檢索數(shù)據(jù)庫(kù)也以英文形式展現(xiàn)和推廣。運(yùn)用英語這門丁具可迅速直接地和各國(guó)進(jìn)行醫(yī)學(xué)信息交流。醫(yī)學(xué)教學(xué)人員外語水平的高低，直接決定了我國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。在當(dāng)今世界，生命科學(xué)和醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展．知識(shí)更新和信息交流頻繁，推進(jìn)雙語教學(xué)改革是深化教育教學(xué)改革的必然趨向．是培養(yǎng)具有較強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的高級(jí)醫(yī)學(xué)人才的重要舉措。醫(yī)學(xué)生在學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)時(shí)普遍感到難學(xué)、難記，同時(shí)雙語教學(xué)還對(duì)醫(yī)學(xué)生的英語能力提出了更高的要求。故我們認(rèn)真分析了以下的影響醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的因素并嘗試尋求有效的解決方法。
1影響醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的因素
1．1教學(xué)對(duì)象
實(shí)施雙語教學(xué)的關(guān)鍵因素是學(xué)生的承受能力本科學(xué)生在校期間必須通過國(guó)家英語四級(jí)考試，整體英語水平有了很大提高．為開設(shè)雙語課奠定了基礎(chǔ)。南于學(xué)生英語水平差距很大，不少學(xué)生的聽力水平和詞匯量遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求。再加上國(guó)內(nèi)英語教學(xué)多年來注重語法學(xué)習(xí)．故“啞巴英語”的現(xiàn)實(shí)狀況沒有明顯改觀。學(xué)生的聽說能力不高，增加了雙語授課的難度，妨礙了雙語授課目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。假如教學(xué)中英語使用的比例過大，超出學(xué)生的承受能力，學(xué)生的課堂注重力勢(shì)必被分散。語言學(xué)習(xí)和專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的雙重負(fù)擔(dān)將導(dǎo)致不佳的學(xué)習(xí)效果。因此，選擇合適的教學(xué)對(duì)象是雙語教學(xué)成功實(shí)施的關(guān)鍵。
1．2教材和教學(xué)手段
在雙語教學(xué)中，選用合適的教材是推進(jìn)雙語教學(xué)的重要方面。目前。國(guó)內(nèi)沒有統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)雙語教材，多數(shù)教師根據(jù)自己的喜好選用教材，一些教材可能過于偏重理論、缺乏案例．使學(xué)生感覺枯燥乏味，而另一些則可能和探究者的探究方向有關(guān)，具有很大的傾向性，不適于教學(xué)中使用。雙語課程是在醫(yī)學(xué)生修完了大學(xué)英語基礎(chǔ)階段課程之后開設(shè)的，課文有了相當(dāng)?shù)碾y度，比較難理解，而多媒體在一定程度上能簡(jiǎn)化課文的難度。
1．3教師
師資新問題是醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)的關(guān)鍵。好醫(yī)生不一定是好教師。一方面，臨床教學(xué)醫(yī)師同時(shí)肩負(fù)著醫(yī)療和育人的雙重職能。然而當(dāng)前大多數(shù)教學(xué)醫(yī)師教學(xué)意識(shí)淡薄，參和教學(xué)T作的積極性不高，對(duì)臨床教學(xué)量的多少及教學(xué)效果并不注重。另一方面，英語閱讀水平高不一定能夠進(jìn)行英語授課，多數(shù)授課醫(yī)師英語口語水平不高。實(shí)施雙語教學(xué)，不僅要求教師要有較高的專業(yè)水平。還要求教師有較高的英語水平。從目前我國(guó)的實(shí)際情況看，總體上醫(yī)學(xué)教師匱乏，能完全勝任雙語教學(xué)的更少。多數(shù)教學(xué)醫(yī)師難以清楚地用英語表達(dá)專業(yè)內(nèi)容，或者照本宣科。更難做到用英語和學(xué)生交流，因此教學(xué)效果較差。
2提高醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)質(zhì)量的辦法
2．1選擇合適的教學(xué)對(duì)象
選擇英語基礎(chǔ)較好的年級(jí)、專業(yè)嘗試開展雙語教學(xué)，一旦發(fā)現(xiàn)新問題，及時(shí)改進(jìn)，探索更有效的雙語教學(xué)模式，然后逐步將雙語教學(xué)擴(kuò)展到所有年級(jí)和專業(yè)，覆蓋全體學(xué)生。據(jù)調(diào)查，哈爾濱醫(yī)科大學(xué)已經(jīng)開始在醫(yī)學(xué)教育中推行雙語教學(xué)。該院以英語基礎(chǔ)相對(duì)較好的國(guó)際護(hù)理專業(yè)的學(xué)生作為目標(biāo)人群，課堂中英語使用率達(dá)到75％左右。調(diào)查顯示95％以上的學(xué)生對(duì)這種英文和中文穿插授課表示滿足。
2．2選擇合適的雙語教材和教學(xué)手段
一方面。相比較國(guó)內(nèi)并不成熟的醫(yī)學(xué)雙語教材，外國(guó)原版教材實(shí)用性強(qiáng)，教材中配以大量案例通過對(duì)案例的分析．能提高學(xué)生分析新問題、解決新問題的能力，也能提高學(xué)生的英語整體水平。有必要組織一批資深的醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)專家，認(rèn)真編寫醫(yī)學(xué)雙語教學(xué)系列教材和輔導(dǎo)資料。另一方面，充分運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，將授課內(nèi)容做成Powerpoin的形式或其他多媒體形式。對(duì)于專業(yè)詞匯和名詞概念，輔以中英文對(duì)照注釋，有利于學(xué)生對(duì)專業(yè)知識(shí)和英語的學(xué)習(xí)。
其一，教學(xué)理論研究與教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐漸背離。隨著現(xiàn)代教育專業(yè)化、學(xué)科化的發(fā)展趨勢(shì)，教學(xué)理論研究總是致力于構(gòu)建一整套完整、嚴(yán)密的理論體系，理論本身的嚴(yán)密性、規(guī)范性、系統(tǒng)性越來越成為理論研究者關(guān)注的重點(diǎn)，以至于最后，構(gòu)建完整、嚴(yán)密的理論體系成為了教學(xué)理論研究的目的。結(jié)果是形成了這樣一種矛盾的景象:一方面，教學(xué)理論體系逐步演化為只有專門從事“教學(xué)論”研究者才能掌握其游戲規(guī)則的特殊的專門化領(lǐng)域，廣大從事教學(xué)實(shí)踐的教師們被排除在外，失去了理論研究的參與權(quán)和話語權(quán)，或者未被視作同一層次上的理論研究;另一方面，豐富多彩的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由于其多變性和缺乏系統(tǒng)性難以被納入到教學(xué)理論體系中去，教學(xué)理論逐漸脫離經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)升華的原初動(dòng)力，不再是探求和發(fā)掘教育本質(zhì)力量、實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和提升人的價(jià)值的學(xué)問，而變成一門蒼白無力、僅僅關(guān)涉教學(xué)符號(hào)與概念的“文字游戲”。教育理論研究與教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的逐漸背離，使得“教學(xué)理論研究由一種本真的研究走向單向?qū)υ?，顯現(xiàn)出一種‘內(nèi)心獨(dú)白’的病態(tài)。”
其二，教學(xué)理論的確定性要求與教學(xué)實(shí)踐情境化特征的矛盾?，F(xiàn)代性教學(xué)理論在知識(shí)觀上，強(qiáng)調(diào)和追求知識(shí)的確定性、普遍性和傳遞性，試圖在多種多樣的教學(xué)活動(dòng)中提煉出具有客觀和“普世”性質(zhì)的要素;在教學(xué)過程上，重視和提倡教學(xué)活動(dòng)的規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)性和普適性，試圖尋找到一種經(jīng)過精心計(jì)算和論證的，可以在最普遍的范圍內(nèi)進(jìn)行推廣的原則和模式。在這種確定性和規(guī)范性的要求下，教學(xué)目的被社會(huì)預(yù)設(shè)的某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定，教學(xué)內(nèi)容被一系列貌似真理性和永恒性的知識(shí)框架所占據(jù)，教學(xué)過程更是被精確地設(shè)計(jì)與規(guī)劃，成為一個(gè)個(gè)具體可模擬的步驟和環(huán)節(jié)。然而實(shí)際上，教學(xué)實(shí)踐是具體而微的活動(dòng)，真正的教學(xué)實(shí)踐是一個(gè)個(gè)充滿著不可窮盡的靈活性和創(chuàng)造性的情境組合，這種充滿靈活性和創(chuàng)造性的情境組成也正是教學(xué)生命力所在。“教育理論常常以追求客觀的、普遍的、統(tǒng)一的定論為己任，慣于運(yùn)用歸納和演繹的語言邏輯，進(jìn)行思辯或描述的知識(shí)闡述。這種宏大敘述因追求其理論層面的總體性、完整性、同質(zhì)性，在面對(duì)實(shí)踐的局部性、差異性、異質(zhì)性時(shí)，就不免多少顯得有些玄思、虛幻?！?/p>
教育理論的確定性要求與教育實(shí)踐的情景化特征之間的矛盾實(shí)際上也是普遍性與特殊性的矛盾，而它的深層根源則在于教育理論中的工具理性影響，教學(xué)的合目的性追求超過了對(duì)生活本身的關(guān)注。這個(gè)矛盾得不到解決，就會(huì)帶來教學(xué)理論和知識(shí)的片面化、絕對(duì)化及其與真實(shí)生活的脫離。
其三，教學(xué)理論的泛技術(shù)化傾向?qū)虒W(xué)活動(dòng)人文性的消解。現(xiàn)代性教學(xué)理論將自然科學(xué)的研究原則和研究方法引入教育教學(xué)研究，使教學(xué)理論從“自發(fā)”形態(tài)進(jìn)入到“自覺”階段。這些原則和方法在相當(dāng)程度上推動(dòng)了教學(xué)理論研究的發(fā)展和進(jìn)步。然而，技術(shù)理性的強(qiáng)大是使其自身逐漸以一種不為人所控制的內(nèi)在力量向前發(fā)展，使其自身成為一種超越了人的主觀意志的獨(dú)立變量，反過來對(duì)人的意識(shí)和活動(dòng)產(chǎn)生支配和制約的作用。在強(qiáng)大的技術(shù)理性的制約下，人們?cè)絹碓綗嶂杂趯⒔y(tǒng)計(jì)、測(cè)量、控制變量、要素分析等自然科學(xué)的研究方法引入教學(xué)研究，使之成為教學(xué)理論研究的主流方法，這就導(dǎo)致了教學(xué)理論的泛技術(shù)化傾向。教學(xué)理論的這種泛技術(shù)化傾向使“教學(xué)被規(guī)劃為一套嚴(yán)整的理性規(guī)則和操作規(guī)范，具有了實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的明確自，程序化、可操作性原則滲透到對(duì)教學(xué)全過程的規(guī)劃之中，教學(xué)似乎成為由技術(shù)理性這個(gè)獨(dú)立變量支配的活動(dòng)”。
這樣，教學(xué)活動(dòng)的人文性、情境性被消解了，原本豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)淪為某種邏輯系統(tǒng)的確定性、單一性環(huán)節(jié)。教學(xué)活動(dòng)不再成為一種具有詩意和審美價(jià)值的活動(dòng)，不再成為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，而是變成了由若干個(gè)要素和環(huán)節(jié)構(gòu)成的技術(shù)性活動(dòng)。教學(xué)活動(dòng)的評(píng)判尺度漸漸失去了其人文關(guān)懷的層面，忽視了教師和學(xué)生的內(nèi)在感受和心靈成長(zhǎng)，而習(xí)慣于將其分解為教學(xué)目的、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評(píng)價(jià)等若干要素和環(huán)節(jié)逐一判定，有時(shí)甚至以其中的某一個(gè)指標(biāo)作為評(píng)判教學(xué)整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)的尺度。教學(xué)理論的泛技術(shù)化傾向?qū)虒W(xué)活動(dòng)人文性的消解是現(xiàn)代性所催生的困境，是對(duì)教育本質(zhì)的傷害，使得教育的發(fā)展和人的發(fā)展呈現(xiàn)出不和諧狀態(tài)。
現(xiàn)代性教學(xué)理論之溯源
現(xiàn)代性教學(xué)理論的種種偏向，發(fā)端于現(xiàn)代性無孔不入的滲透和擴(kuò)展。大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同這樣一種觀念:現(xiàn)代性的產(chǎn)生和發(fā)展就是理性主義、工具主義、普遍主義的擴(kuò)張與膨脹的過程。作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志性命題，理性本身是閃耀著普遍性光芒的，然而理性的外部形式，即胡塞爾所說的“它對(duì)自然主義與客觀主義的偏執(zhí)”卻使其產(chǎn)生了變異，成為單一的實(shí)證理性、工具理性，從積極轉(zhuǎn)化為消極，成為統(tǒng)治人、束縛人的力量。最終，“現(xiàn)代性的歷史軌跡是從人類的解放走向了自我奴役?！比祟愒诂F(xiàn)代性中陷入了深深的危機(jī)。
異化的精神帶來異化的教育。首先是理性至上對(duì)人文價(jià)值的消解。教育的目的不再是“人”本身，而是“有用的人”，教育的出發(fā)點(diǎn)不再是作為主體存在的人，而是人之外的物化世界。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代性的擴(kuò)張實(shí)際上就是理性的力量主宰一切，理性化操控現(xiàn)實(shí)世界。盡管它帶來了科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和政治機(jī)構(gòu)的嚴(yán)密精細(xì)，但也帶來了價(jià)值消解、人文失落、精神工具化等種種弊端?！皬目涿兰~斯的‘把一切知識(shí)教給一切人’到盧梭的培養(yǎng)‘自然人’;從赫爾巴特的培養(yǎng)‘有道德的人’、小原國(guó)芳的培養(yǎng)‘全人’，到涂爾干的培養(yǎng)國(guó)家公民;從斯賓塞的‘教育為完滿的生活做準(zhǔn)備’到我國(guó)‘培養(yǎng)全面發(fā)展的人’的教育目的等，都是以‘未來人’、‘理性人’為前提假設(shè)的?！?/p>
自馬克斯•韋伯區(qū)分了“工具理性”和“價(jià)值理性”兩種理性之后，西方哲學(xué)家大多認(rèn)同，理性主義操控一切是現(xiàn)代性的典型特征，并致力于對(duì)工具理性過度擴(kuò)張的批判。胡塞爾的“生活世界”概念、哈貝馬斯的“交往理性”以及后現(xiàn)代主義的“解構(gòu)理性”，無一不是對(duì)工具理性、系統(tǒng)生活擴(kuò)張的反思與批判。在他們眼里，理性操控一切消解了生活的詩意和生命的意義，對(duì)工具理性的片面追求導(dǎo)致了意義的喪失和自由的喪失，最后導(dǎo)致了價(jià)值的消亡和人的異化。在這樣的理念之下，教學(xué)理論追求所謂的理性規(guī)則和操作規(guī)范，將不可避免地導(dǎo)致教學(xué)原本具有的批判性、人文性、意義性被消解，使得教學(xué)理論呈現(xiàn)出背離教學(xué)本質(zhì)的特征。
其次是科學(xué)世界對(duì)生活世界的僭越?？茖W(xué)以一種不可一世的至高權(quán)威俯視著世間，經(jīng)過科學(xué)研究得來的知識(shí)被認(rèn)為是確定的、普遍的、客觀的，而教育應(yīng)當(dāng)就是這種確定的、普遍的、客觀的知識(shí)教育。正是這種知識(shí)的確定性、普遍性和客觀性賦予了教育研究者之對(duì)于教育踐行者權(quán)威、教師之對(duì)于學(xué)生權(quán)威的基礎(chǔ)。然而，這種知識(shí)觀是經(jīng)不起推敲的。因?yàn)橹R(shí)“決不是固定的、永恒不變的。它既作為一個(gè)探究過程的結(jié)果，同時(shí)又作為另一個(gè)探究過程的起點(diǎn)，它始終有待于再觀察、再檢驗(yàn)、再證實(shí)，如同人們始終會(huì)遇到新的、不明確的、困難的情景一樣。”。
在教學(xué)過程中，教師所依賴的知識(shí)主要有兩種形式:學(xué)科知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)。學(xué)科知識(shí)看起來是客觀的、普遍的，但是，每位教師在教學(xué)活動(dòng)中都會(huì)從具體情境、個(gè)人風(fēng)格來使用，因此，學(xué)科知識(shí)也會(huì)打上教師個(gè)人風(fēng)格和具體情境的色彩。而實(shí)踐知識(shí)更多是一種意會(huì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和個(gè)人知識(shí)，雖然其沒有理性化的表現(xiàn)方式，卻在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮關(guān)鍵作用?，F(xiàn)代性教學(xué)理論對(duì)知識(shí)的流動(dòng)性、情境性、生成性和實(shí)踐性的遮蔽，對(duì)生活世界的遺忘，使其離真正的教學(xué)活動(dòng)需要越來越遠(yuǎn)。在它的指導(dǎo)和要求下，教學(xué)原本具有的流動(dòng)性、詩意性和靈活性被忽視，教學(xué)過程中教師對(duì)技術(shù)的大力推崇、對(duì)程序的嚴(yán)格遵循、對(duì)規(guī)范的嚴(yán)格要求導(dǎo)致教學(xué)對(duì)人的本質(zhì)關(guān)注基本喪失，教學(xué)變成一種“戴著鐐銬跳舞”的華麗演示。
教育理念的異化帶來了教學(xué)實(shí)踐的困境:一是消解了教學(xué)本身所具有的創(chuàng)造性和意義性，用一種外在的規(guī)范來束縛教師和學(xué)生的行為，導(dǎo)致了教學(xué)行為的程式化。而當(dāng)教學(xué)成為科學(xué)知識(shí)的附庸、成為傳遞意識(shí)形態(tài)的工具時(shí)，它已然失去了“生成文化”的使命和活力。二是造成了教學(xué)行為中規(guī)范和經(jīng)驗(yàn)、感性與理性的沖突。教學(xué)活動(dòng)被科學(xué)管理、規(guī)范管理所支配，學(xué)校成為一個(gè)追求經(jīng)濟(jì)和效率的組織，這就是哈貝馬斯所說的“生活世界殖民化”在教育中的體現(xiàn)。教師難以展現(xiàn)出自由和個(gè)性，容易產(chǎn)生自我認(rèn)同的困難。三是導(dǎo)致教學(xué)研究者與教學(xué)踐行者之間話語權(quán)的不對(duì)等。理論研究的實(shí)證化、系統(tǒng)化方式占據(jù)了強(qiáng)勢(shì)地位，進(jìn)而創(chuàng)造了一套嚴(yán)密的理論體系和話語規(guī)范，壟斷了教學(xué)研究的話語權(quán)、政策抉擇的建議權(quán)甚至決定權(quán)以及教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)。與之相對(duì)的是，大部分踐行者即一線教師開展教學(xué)更多的是憑借和依靠“緘默知識(shí)”、“默會(huì)知識(shí)”和“實(shí)踐知識(shí)”，難以以“科學(xué)”的方式呈現(xiàn)出來，從而也難以獲得承認(rèn)、總結(jié)和推廣。這種不對(duì)等在一定程度上導(dǎo)致教學(xué)研究、教育抉擇、教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)以及教師進(jìn)修學(xué)習(xí)都變成了一種自上而下的單向過程。教師個(gè)體的失語最終則會(huì)造成研究者與踐行者之間交流渠道的斷裂，變成教育研究的自說自話與一線教師的我行我素。
現(xiàn)代性教學(xué)理論之重構(gòu)
西方學(xué)者為走出現(xiàn)代性的弊端開出了各自的藥方，如哈貝馬斯提出重建“交往理性”來克服系統(tǒng)對(duì)日常生活的異化與殖民，吉登斯主張通過“反思性”來修正現(xiàn)代性，羅爾斯提出“公共理性”來糾正現(xiàn)代性的偏向，德里達(dá)則認(rèn)為需要通過對(duì)現(xiàn)代性的徹底解構(gòu)以清除其宏大敘事的種種弊端。盡管這些方案在形式上具有巨大的差異，但其都隱含了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的生存和發(fā)展的高度關(guān)照這一共同主題。頗為反諷的是，教育原本是作為解放人、培養(yǎng)人、塑造人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但現(xiàn)代性教學(xué)理論卻在“理性化”、“知識(shí)化”、“專業(yè)化”和“技術(shù)化”的強(qiáng)大邏輯下成為忽視人、異化人和壓迫人的工具。為此，需要回歸到教育培養(yǎng)人的本真當(dāng)中來，強(qiáng)調(diào)教育的形態(tài)、教育的發(fā)展不能脫離人的價(jià)值、人的意義來抽象地理解。換言之，教育的本體性問題只有從人的角度，從促進(jìn)人的發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)這一角度才能夠得到真正的理解，教育的合法性問題才能夠得到解決。當(dāng)然，正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?/p>
馬克思始終從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從實(shí)踐性、社會(huì)性、歷史性的角度來理解人的本質(zhì)，從實(shí)踐主體的地位來強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，從解放人、發(fā)展人的目標(biāo)來審視社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)與地位，這就為重建現(xiàn)代性教學(xué)理論明確了基本方向，奠定了方法論基礎(chǔ)。
立足于培養(yǎng)活生生的、全面發(fā)展的人這一教育的根本目標(biāo)，我們就能找到走出現(xiàn)代性教學(xué)理論的困境的思路，即應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教學(xué)理論的學(xué)術(shù)旨趣不僅僅是建構(gòu)某種自足的邏輯體系，而是要改變以往解釋教學(xué)的模式，解蔽出被傳統(tǒng)理性主義教學(xué)觀和語言分析模式遮蔽下諸如教學(xué)智慧、具體的教學(xué)情景和本土化、個(gè)別化的教學(xué)知識(shí)以及教學(xué)活動(dòng)過程中的互動(dòng)關(guān)系等要素的價(jià)值和意義，讓教師和學(xué)生在生命發(fā)展的意義上重新確認(rèn)教學(xué)的價(jià)值。為此，需要在以下三方面進(jìn)行轉(zhuǎn)變。教學(xué)研究的理念從建構(gòu)規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注教學(xué)本真世界。馬克斯•范梅南強(qiáng)調(diào):“教育的意義必須到教育的實(shí)際生活中去尋找，因?yàn)槿绻覀儗⒎N種假設(shè)和給定的意義都擱置起來的話，所剩下的就只有教育學(xué)的生活體驗(yàn)了?！?/p>
教學(xué)是在特定情境下教師與學(xué)生共同組成的一定意義下的人的世界、人的存在方式。真實(shí)的教學(xué)是情境性的、建構(gòu)性的、個(gè)別性的、流動(dòng)性的，有自身的運(yùn)動(dòng)方式和軌跡，不能按照某種既定的邏輯和程序來實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。而恰恰是在這種情境性、建構(gòu)性、流動(dòng)性的“探險(xiǎn)”過程中，生命的詩意、教學(xué)的智慧、個(gè)人的知識(shí)、個(gè)性的發(fā)展得到了肯定，這才是教學(xué)的本質(zhì)。倘若教學(xué)活動(dòng)被設(shè)想為依照某種事先預(yù)設(shè)好了的“腳本”展開的過程，人的存在與發(fā)展過程就會(huì)被既定化、模式化，教學(xué)則會(huì)變成對(duì)師生人性的背離。由此，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變那種嘗試在諸多的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中抽取、概括出統(tǒng)一的模式然后加以普及和推廣的理性主義觀念，把教育研究關(guān)注的焦點(diǎn)放在教學(xué)活動(dòng)本身，去除外在規(guī)則對(duì)教學(xué)本身的壓制，揭示和闡釋教學(xué)的流動(dòng)性，肯定教師的個(gè)別化知識(shí)，恢復(fù)教學(xué)的本真。教學(xué)研究的角色從“立法者”回歸到“闡釋者”。
意境理論，就其源流來說，我們可以追溯到先秦時(shí)期的一些典籍中。在《周易·系辭》中有這樣一段話“然則圣人之象，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言……”這里最早提出了“意”和“象”的關(guān)系問題。對(duì)此魏王弼在《周易略例·明象》中作了進(jìn)一步闡述：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言?！庇终f“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象”。雖然，這里的意和象是作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的概念提出的，但無疑對(duì)審美意識(shí)起了影響，因而對(duì)意境概念的形成，也有直接的因承關(guān)系。于是，就產(chǎn)生了古典美學(xué)中的“意象”概念，可以說，這是意境理論的前身，或者說它是意境的核心。劉勰在論創(chuàng)作構(gòu)思時(shí)，首次將“意象”概念引進(jìn)文藝?yán)碚?，提出“?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”（《文心雕龍·神恩》）的美學(xué)命題，標(biāo)志著藝術(shù)審美理論發(fā)展到了一個(gè)新的水平?？梢哉f，劉勰為意境范疇的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ)。由此我們可以看出，從先秦到魏晉南北朝，美學(xué)家對(duì)于藝術(shù)審美形象的認(rèn)識(shí)大多還停留在“意象”范疇，而“意境說”還處在孕育階段。
二 文學(xué)意境理論的誕生
意境理論的探索，到了唐代更為自覺，特別是在盛中唐，詩歌的高度藝術(shù)成就和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了美學(xué)家從理論上對(duì)詩歌的審美形象作進(jìn)一步的分析和研究，提出了“境”這個(gè)新的美學(xué)范疇?！耙饩场敝圆煌凇耙庀蟆?，關(guān)鍵就在于“境”。所以“境”作為美學(xué)范疇的提出，標(biāo)志著意境理論的誕生。
“境”作為美學(xué)范疇，最早出現(xiàn)于王昌齡的《詩格》。如“處身于境，視境于心?，撊徽浦校缓笥盟?，了然境象，故得形似”。“搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得?！彼选熬场迸c“象”對(duì)舉，有時(shí)又把“境”與“象”連用，從他的這些論述中可以看到，“境”的含義與“象”的含義是有區(qū)別的。王昌齡在《詩格》中還對(duì)詩歌意境的產(chǎn)生作了分析。他說：“詩有三格。一曰生思。久用精思，未契意象，力疲智竭，放安神思，心偶照境，率然而生。二曰感思。尋味前言，吟諷古制，感而生思。三曰取思。搜求于象，心入于境，神會(huì)于物，因心而得?！蓖醪g說的“三格”，是指詩歌意境產(chǎn)生的三種情況。創(chuàng)造“物境”，“生思”即可成就，而創(chuàng)造具有形而上意義的“意境”，則必須向取思轉(zhuǎn)化，即意境的創(chuàng)造要依賴在“目擊其物”的基礎(chǔ)上的主觀情思與審美客體的契合，從而引發(fā)藝術(shù)靈感和藝術(shù)思想。
三 文學(xué)意境理論的成長(zhǎng)
皎然在王昌齡的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了意境理論。他把有無意境和意境創(chuàng)造的程度作為衡量詩歌作品優(yōu)劣的主要藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為詩作的藝術(shù)效果是由“取境”決定的。他在《詩式·辯體有一十九字》中說：“詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸?！彼澝劳豸拥摹镀甙г姟罚怯捎谶@首詩創(chuàng)造出了令人產(chǎn)生“傷肝之嘆”的意境。他推崇謝靈運(yùn)的詩，也是由于謝詩善于創(chuàng)造“情在言外”“旨冥句中”的意境?？傊?，“詩情緣境發(fā)”是皎然的詩歌理論中的一個(gè)基本原理，他的《詩式》《詩議》等著作就是以此為核心建立自己的理論體系的。正因如此，皎然就很重視“取境”問題?！叭【场本褪莿?chuàng)造意境?！对娛健芬粫?，多半是圍繞著如何創(chuàng)造意境闡發(fā)的。為達(dá)到“奇勢(shì)”的境界，他在《詩議》中才有“繹慮于險(xiǎn)中，采奇于象外，狀飛動(dòng)之句，寫真奧之思”的“取境”法則，而其將“象外”說引入詩論，有其更大意義。在詩歌意境理論的發(fā)展史上，劉禹錫也值得注意。劉禹錫對(duì)“境”這個(gè)美學(xué)范疇作了最明確的規(guī)定。他在《董氏武陵集紀(jì)》中說：“詩者，其文章之蘊(yùn)耶！義得而言喪，故微而難能。境生于象外，故精而寡和。千里之謬，不客秋毫。非有的然之姿，可使戶曉，必俟知者，然后鼓行于時(shí)?！彼该鳌熬场笔且庵兄?，而不僅僅是“景”和“象”，將“境”與“象外”聯(lián)系言之，劉禹錫是第一次?！熬成谙笸狻闭f是中國(guó)美學(xué)中“意境”理論發(fā)展的一個(gè)新起點(diǎn)，直接啟發(fā)了后人。
到晚唐的司空?qǐng)D，他就綜合劉勰、皎然，特別是劉禹錫的思想，把詩歌意境理論的重要內(nèi)涵“象外之象”、“味外之旨”提了出來，并作了較為精當(dāng)?shù)年U釋，從而見出詩境之象的不同層次。他在《與極浦書》中說：“戴容州云：‘詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也’。象外之象，景外之景，豈容易可譚哉？然題紀(jì)之作，目擊可圖，體勢(shì)自別，不可廢也?！痹诖魅葜菪哪恐?，詩家之景有別于現(xiàn)實(shí)生活中一切實(shí)物實(shí)景，而是如陽光照耀下的碧玉，遠(yuǎn)望像有輕煙縷縷升騰，似有若無。而司空?qǐng)D將此種審美現(xiàn)象用“象外之象、景外之景”作了更準(zhǔn)確的描述，前一個(gè)“象”是具形色聲跡之象，后一個(gè)“象”則是以前一個(gè)象為媒介，由詩人的情思幻化而生的空靈飄忽之象。第一種“象”屬于審美的實(shí)在境界，第二種“象”應(yīng)歸屬于審美的理想境界。第一種境界常遇而多可求，司空?qǐng)D對(duì)此是明智的，他以為自己所作的瀏覽題紀(jì)詩，描寫的是“目擊可圖”的景物，縱與“象外”之詩有高下之別，作為另一種“體勢(shì)”，也自有存在的必要。第二種境界可遇而難求，不可多求，自然是詩中一種最佳的“體勢(shì)”，他心向往之。
同時(shí)，司空?qǐng)D將“韻味”作為品詩的最高藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。在《與李生論詩書》中說：“辨于味而后可言詩也”，言詩應(yīng)該“知其咸酸之外醇美者”即“韻外之致”“味外之旨”。他認(rèn)為詩達(dá)于此可為詩的最高境界。司空?qǐng)D還在《二十四詩品》中，從作品論、風(fēng)格論、鑒賞論、接受論進(jìn)行了深層挖掘，形象地解說了詩歌藝術(shù)風(fēng)格和不同的詩境風(fēng)貌。所舉各“品”都涉及詩歌境界那種不即不離，在有意無意之間的特殊品質(zhì)。并以“象外之象”“景外之景”作為詩境的內(nèi)在精神。司空?qǐng)D以“外”清晰地劃出了象外之象的層次，他已從理論上意識(shí)到“境界”是一種超感性、超具象，生成于具體藝術(shù)媒介之外的美學(xué)范疇。所以說，司空?qǐng)D對(duì)意境理論的重要貢獻(xiàn)就在于他對(duì)意境層次的深刻體悟和獨(dú)到研究。
四 文學(xué)意境理論的成熟
意境理論，司空?qǐng)D以后更加完善，而它的成熟和定型主要在宋朝嚴(yán)羽、明末清初王夫之二人身上得以體現(xiàn)。
嚴(yán)羽的《滄浪詩話》比較系統(tǒng)全面地研究了意境理論，可以算得上是一部有影響的詩論專著。全書由《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評(píng)》、《考證》五部分組成，也就是說，它從作家論、創(chuàng)作論等方面對(duì)意境理論作了比較系統(tǒng)、全面的研究，主要表現(xiàn)在“興趣”說和“妙悟”說上。
隨著文學(xué)意境研究及其與現(xiàn)代文藝學(xué)關(guān)系研究的不斷深入，經(jīng)歷了兩千年演進(jìn)的具有中國(guó)文論特色的文學(xué)意境理論走向了成熟，但還需要在內(nèi)涵解析、外延界定等多方面付出更多的努力。
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)古代文學(xué)論文魏晉南北朝玄學(xué)對(duì)詩學(xué)的影響
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全方位的小說研究應(yīng)該包括文學(xué)、政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)這樣幾個(gè)主要層面。但以往的小說研究側(cè)重在文學(xué)、政治、社會(huì)方面，對(duì)于經(jīng)濟(jì)層面的研究幾乎空白。這一方面是由于小說屬于古老的文史學(xué)科，在這一學(xué)科里，經(jīng)長(zhǎng)期積累形成了固定的研究規(guī)范，在這些規(guī)范中根本沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。另一方面，中國(guó)古代小說史提供給研究者進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的資料十分稀少，構(gòu)不成體系，無法進(jìn)行研究。
說到底，小說是一種通俗文學(xué)產(chǎn)品，它的興衰變革是由市場(chǎng)需求決定的，通過小說史經(jīng)濟(jì)層面的研究，能揭示小說發(fā)展的深層次規(guī)律。因而小說與經(jīng)濟(jì)是一個(gè)有深刻內(nèi)涵的研究課題，很值得小說研究者探討。值得慶幸的是，中國(guó)近代小說史中保存了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)資料，有待小說研究者去開發(fā)。本文就中國(guó)近代的稿費(fèi)制作一些探討。
中國(guó)近代文學(xué)的繁榮是與中國(guó)近代的文化市場(chǎng)分不開的，稿費(fèi)制是文化市場(chǎng)的最重要因素之一，它是連接生產(chǎn)者和消費(fèi)者雙方利益的紐帶，只有建立一個(gè)合理的利益機(jī)制，讓文化生產(chǎn)者和文化消費(fèi)者都得到相應(yīng)的利益，文化市場(chǎng)才能活躍起來。
一、中國(guó)近費(fèi)的產(chǎn)生
中國(guó)近費(fèi)是什么時(shí)候產(chǎn)生的，不是很容易說清楚的問題。我們先征引幾條有關(guān)稿費(fèi)的資料。一條是關(guān)于(申報(bào))的?！白畛踉?申報(bào))上發(fā)表詩文，不但沒有稿酬，并且照廣告條例向作者收費(fèi)，”‘”能刊登作品而不收廣告費(fèi)，就屬優(yōu)待了。(申報(bào))第一次付稿費(fèi)的征稿是在1884年6月，是一則征求畫稿的啟事，題為(招請(qǐng)各處名手畫新聞》。啟事曰:“本齋印售畫報(bào)，月凡數(shù)次，業(yè)已盛行。惟外埠所有奇怪之事，除已登(申報(bào))者外，未能繪人圖者，復(fù)指不勝屈。故本齋特告海內(nèi)畫家，如遇本處有可驚可喜之事，以潔白紙，新鮮濃墨繪成畫幅，另紙書明事之原委。如果惟妙惟肖，足以列人畫報(bào)者，每幅酬筆資兩元。其原稿無論用與不用，概不退還，居住姓名亦須示知。收到后當(dāng)付收條一張，一俊印人畫報(bào)，即憑條取洋。如不人報(bào)，收條作為廢紙，以免兩誤。諸君子諒不吝賜教也。”
一條是關(guān)于林譯小說的。林纖的第一部譯著(茶花女遺事》，出版于1899年(也有人說在1898年就有印本了)，這一年的4月17日，上海(中外日?qǐng)?bào))登出一則有關(guān)(茶花女遺事)告白，告白云:“此書閩中某君所譯，本館現(xiàn)行重印，并擬以巨資酬譯者，承某君高義，將原版寄來，既不受酬資，又將本館所償版價(jià)，捐人福州蠶桑公學(xué)。特此聲明，并致謝忱，(昌言報(bào))館白。
一條是包天笑記載的有關(guān)情況。1906年(光緒32年)，包天笑在曾孟樸的(小說林)編譯所兼職，他說“當(dāng)時(shí)已流行了計(jì)字?jǐn)?shù)稿費(fèi)的風(fēng)氣了包天笑在(時(shí)報(bào))工作，又在(小說林)兼職，自己又寫小說，他對(duì)當(dāng)時(shí)的出版界應(yīng)該是熟悉的，他的話起碼能說明當(dāng)時(shí)(小說林)的情況。他編(小說時(shí)報(bào))大概是在1909年，他敘述當(dāng)時(shí)的征稿情況說:“在籌辦期中，登報(bào)征求小說稿，無論長(zhǎng)篇短篇，文言白話一例征收，那時(shí)譯寫小說的人已經(jīng)很多了。有的本有固定的職業(yè)，性之所好，以此作為文人的副業(yè)，有的竟是生計(jì)艱難，賣文為活，一時(shí)投稿者實(shí)在不少?！钡菚r(shí)除了小說稿給稿費(fèi)，其他的詩文竟沒有稿費(fèi)。包天笑在他編輯(時(shí)報(bào)》附刊(余興》時(shí)，為了鼓勵(lì)這些詩文作者，獎(jiǎng)給他們購(gòu)書券。他說:“從前的報(bào)紙，并沒有什么副刊的，雖然也登載些小說、雜文、詩詞之類，都附載在新聞的后幅。我在初進(jìn)(時(shí)報(bào)》時(shí)候，便是如此。但(時(shí)報(bào)》那種雜，如楚青寫的《平等閣筆記》和(平等閣詩話》，都是附載在新聞之后。還有名人投稿，棄之亦屬可惜。當(dāng)時(shí)報(bào)紙，除小說以外，別無稿酬，寫稿的人，亦動(dòng)于興趣，并不索稿酬的，”“后來創(chuàng)議別辟一欄，名字喚作《余興》，專登載除新聞及論說以外的雜著，”“他們雖不受稿酬，可是我們?yōu)榱斯奈柰陡迦说呐d趣起見，分別酬以有正書局的書券。好在有正書局那時(shí)的出版物，甚為豐富，都是狄平子所選取的，蘇州、常熟、吳江的投稿家，積聚了許多書券，到上海來選擇了一大包回去?！?/p>
從以上的幾條資料我們可以看出，稿費(fèi)產(chǎn)生于19世紀(jì)八、九十年代，至遲到1899年已有稿費(fèi)了，到20世紀(jì)初已經(jīng)很普遍了。如果不算傳統(tǒng)的書畫潤(rùn)格的話，小說稿費(fèi)實(shí)行得最早，詩文詞賦則遠(yuǎn)在其后。
二、中國(guó)近費(fèi)的價(jià)格和形式
當(dāng)時(shí)的稿費(fèi)的價(jià)格如何呢?以下我們引(ail影樓回憶錄》中的資料為例，來說明當(dāng)時(shí)的小說稿費(fèi)價(jià)格。包天笑的這些文字記述的是1906年的情況，大致可代表清末民初這一段時(shí)期。
“這時(shí)上海的小說市價(jià)，普通是每千字2元為標(biāo)準(zhǔn)。這一級(jí)的小說，已不需要修改了。也有每千字1元的，甚至有每千字僅5角的，這些稿子大概要加以刪改?！薄拔业男≌f，后來漲價(jià)到每千字3元，那是商務(wù)印書館要我在他們的(教育雜志》上寫教育小說而加價(jià)的，這算是特別優(yōu)待。但在(時(shí)報(bào)》館(有正書局)及《小說林》兩個(gè)基本地方，仍做每千字2元算。其時(shí)林琴南先生已在商務(wù)印書館及其它出版社譯寫小說，商務(wù)送他每千字5元，但林先生不諳西文，必須與人合作，合作的大半是他的友朋與學(xué)生，5元之中，林先生即使取了大份，亦不過千字3元(后來商務(wù)印書館給林先生每千字6元)?！薄病啊霸僬f到這三部小說(商務(wù)印書館出版的《馨兒就學(xué)記)、(苦兒流浪記》、(棄兒埋石記))的稿酬吧，那是每千字3元，千字3元，在當(dāng)時(shí)也很算優(yōu)待了，平常不過是千字2元，”從這些資料可以看出在清末民初時(shí)，小說的稿費(fèi)價(jià)格為每千字2元到每千字3元，名家的會(huì)更多一些。
我們?cè)倏匆恍╇s志的征稿價(jià)格。(小說月報(bào)》創(chuàng)刊于1910年?！爱?dāng)時(shí)寫稿一般沒有稿酬，《小說月報(bào)》卻首訂征文條例，投稿中選的，分四等酬謝，甲等每千字5元，乙等每千字4元，丙等每千字3元，丁等每千字2元，來稿不合，立即退還?！?民權(quán)素》創(chuàng)刊于1914年?！爱?dāng)時(shí)的酬格，優(yōu)等千字6元，特等千字4元，中等千字2元，如不及格的稿，不論字?jǐn)?shù)多少，準(zhǔn)一星期內(nèi)發(fā)還，對(duì)于作者所花的勞動(dòng)，是相當(dāng)珍重的。”《上海灘》創(chuàng)刊于1914年，“一度征文，題是(嫁后之光陰》，征二千字至四千字的小說，一名酬7元，二名6元，三名4元，以下酌減?！睆倪@些資料可以看出，到民國(guó)十幾年的時(shí)候，稿費(fèi)有所提高。最高已達(dá)7元，最低的是2元，已與包天笑記述1906年的普通2元，優(yōu)待3元已有不同了。
當(dāng)時(shí)的報(bào)酬，除了以千字為單位計(jì)稿酬的形式外，還有其他形式:
一是把作家包下來，按月給予補(bǔ)助，其所有產(chǎn)品為出資者所有，如上海世界書局老板沈子方包下近代小說家平江不肖生向愷然?！耙韵蚓亩嗖哦嗨?，于是(江湖奇?zhèn)b傳》一集，二集……層出不窮，開上海武俠小說的先河，后來沈子方索性把這位平江不肖生包下來，所謂包下者，就是只許給世界書局寫，而不許給別家書局寫，就像上海戲館老板，到北京去包名伶來唱戲是一個(gè)典型?！痹偃绮?hào)|藩。他寫(民國(guó)演義》時(shí)“當(dāng)時(shí)上海的會(huì)文堂書局，每月給他稿費(fèi)60元，寫了好幾年才寫完。據(jù)說還有幾回(民國(guó)演義》寫好了沒有印，他就去世了?！薄安淌鲜钦憬T暨人，因?yàn)槟昧藭?huì)文堂的月薪，也就受了會(huì)文堂的約束，不能寫其他的文藝作品，只可以專心地寫這種小說，他以此作為名山壽世之業(yè)?！?/p>
二是把稿費(fèi)直接轉(zhuǎn)成股份。如包天笑在商務(wù)印書館出版的(馨兒就學(xué)記》、(苦兒流浪記》、(棄兒埋石記》三部小說，全部稿費(fèi)都轉(zhuǎn)成商務(wù)印書館的股份，“到后來，有一位友人鄭君，他有一部分商務(wù)股份，也讓給了我，我共有商務(wù)股份3千多元，夠得上一個(gè)董事資格(商務(wù)任董事，起碼要有股份3千元)?！?/p>
三是津貼形式?！讹w艇報(bào)》創(chuàng)刊于民國(guó)元年，后又由詹禹門一人獨(dú)辦，“禹門則廁身報(bào)界有年，滬上各界無一不相識(shí)，即各舞臺(tái)之經(jīng)理如天蟾之許少卿，第一臺(tái)之尤鴻卿，大舞臺(tái)之童子卿亦無一而非舊交，無一處不帖費(fèi)?！?/p>
四是一些非正常形式?！读_賓漢》創(chuàng)刊于1930年，由周世勛和朱瘦竹主辦。“周世勛筆墨較為橫厲，各家影片公司攝制新片時(shí)，深恐周世勛在報(bào)上加以惡評(píng)·，總在該報(bào)登一廣告，買個(gè)人情，所以該報(bào)廣告收人尚不錯(cuò)。"(1210
三、中國(guó)近費(fèi)培育了一代職業(yè)作家
文化市場(chǎng)的一方是消費(fèi)者，另一方面是文化產(chǎn)品生產(chǎn)者，作家是小說市場(chǎng)的重要一環(huán)，完善的小說市場(chǎng)要有一大批素質(zhì)高的專業(yè)作家，源源不斷地生產(chǎn)出優(yōu)秀的作品滿足讀者的需要。之所以能有一大批高素質(zhì)的職業(yè)作家，關(guān)鍵就是要有足以維持生活的稿費(fèi)來源，中國(guó)近代的稿費(fèi)養(yǎng)育了中國(guó)近代作家。
著名小說家程小青，“父不務(wù)正業(yè)，遺產(chǎn)蕩盡，”他自幼靠母親撫養(yǎng)，“家庭很清苦，只在私塾中讀書，在補(bǔ)習(xí)學(xué)校學(xué)習(xí)英文，投稿雜志報(bào)紙，以稿費(fèi)貼補(bǔ)家用，這樣艱苦地成家立業(yè)”。
周瘦鵑“家庭清苦，他在上海民立中學(xué)畢業(yè)后，留校教書，并以賣文所得，作為生活經(jīng)濟(jì)來源。"周瘦鵑回憶他翻譯(歐美名家短篇小說叢刻》說:"20歲時(shí)，中華書局編輯部的英文組聘我去專做翻譯工作，除譯了幾種長(zhǎng)短篇的(福爾摩斯偵探案》外，還譯些雜文和短篇小說，供給該局月刊(中華小說界》、(中華婦女界》等刊用。22歲時(shí)，為了籌措一筆結(jié)婚的費(fèi)用，就把這些年來譯成的西方各國(guó)名家短篇小說匯集攏來，又補(bǔ)充了好多篇，共得14個(gè)國(guó)家的50篇作品，定名為(歐美名家短篇小說叢刻》。”“編譯完工之后，就由局中收買去，得稿費(fèi)四百元，供給了我的結(jié)婚費(fèi)用。
秋瑾是我國(guó)近代史上一位女革命家，也是著名的愛國(guó)主義詩人。她在短促的一生中創(chuàng)作了很多詩詞，僅《秋瑾集》就收存詩、詞、歌二百二十多首，另有集外佚詩約十五首[1]，共二百四十余首。秋瑾的詩歌，大體可以1903年入京為界分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期所寫約一百三十多首，包括1891年至1899年她少女時(shí)代、婚后居湖南時(shí)期的作品以及1900年在北京經(jīng)歷庚子后到1903年底思想開始變化這個(gè)過渡時(shí)期的作品。其中大部分為詠物寫景、感事抒懷、思親抒懷之作，雖然不能與其后期詩詞相比，但從具體內(nèi)容看，這些詩歌并非一般的“風(fēng)花雪月，閑愁離恨”，而是反映了那個(gè)特定時(shí)代、環(huán)境中青年女性的生活、思想，同時(shí)與后期詩作有著密切的關(guān)系。特別是那些詠植物的詩歌，蘊(yùn)涵著她的人格，體現(xiàn)了她的思想，并且直接影響了她后期詩歌創(chuàng)作的思想傾向。魯迅說過“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人以及他所處的社會(huì)狀態(tài)?！边^去研究秋瑾詩歌注重后期的革命詩，對(duì)詠頌花草詩的研究較少。其實(shí)，秋瑾詠植物詩中的思想是那個(gè)時(shí)代少女思想的反映，也是她后期思想發(fā)展的基礎(chǔ)，直接影響了她后期的寫作心態(tài)，在其一生創(chuàng)作中的地位和作用是不可忽視的。
在《秋瑾集》[2]中，直接詠植物的詩歌有二十首，它們是：《殘菊》、《分韻賦?柳》、《分韻賦?梅》、《分韻賦?玫瑰》、《分韻賦?秋海棠》、《分韻賦?杜鵑花》、《分韻賦?芍藥》、《分韻賦?桃花》、《分韻賦?蘭花》、《菊》、《白梅》、《詠白梅》、《秋菊》、《春柳》四章、《紅蓮》、《白蓮》、《水仙花》、《梅》十章、《春草》、《詠白梅》。這些詩歌內(nèi)容豐富，很多都代表了秋瑾前期詩歌創(chuàng)作的審美取向，反映了她少女時(shí)代的思想和對(duì)高尚的人格品質(zhì)的追求。研究這些詩歌可以了解秋瑾前期的人格蘊(yùn)涵，同時(shí)也可以了解她前期詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)，對(duì)其后期作品的研究具有十分重要的意義。
一、詠植物詩中的人格蘊(yùn)涵
秋瑾是出自仕宦家庭的閨秀，性格豪爽，有正義感，有才學(xué)，嫻于辭令，好吟詩作詞。在少女時(shí)代還練就了騎馬、使劍的本領(lǐng)，以及一身精湛的武藝。家庭的寵愛，古代劍俠的影響，加上奔放不羈的生活，塑造了秋瑾豪放的性格。在她的那些詠植物的詩中，能以真情詠物，在詠物的過程中不僅抒發(fā)了自己喜怒哀樂，還把心中的理想人格寄托在物象之上。在這些詩中，物象就是詩人理想人格的外化，其人格精神與菊、梅、杜鵑、海棠、蓮等植物融合在一起，物我交融，不分彼此。黃宗羲在《景妙詩集序》說：“詩人萃天地之清氣，以月露風(fēng)云花鳥為其性情，其景與意不可分也?！鼻镨倪@些詠植物的詩亦如此，她注入了自己的真情，許多物象蘊(yùn)涵著她所追求的人格精神。
（一）梅花之美，不僅在色香和姿態(tài)上，更突出的是它的神韻與品質(zhì)。人們把梅花視為高雅、純潔、剛正的象征，不畏嚴(yán)寒、獨(dú)步早春的堅(jiān)貞不屈的品性，使梅花歷來就備受人們稱頌，歌之詠之的佳作在古代詩壇上可謂數(shù)不勝數(shù)。秋瑾酷愛梅，在她的詠花詩中，詠梅的就有五題十四首之多。寓意尤為明顯的是她的《梅》十章。她以“俠骨棱棱”的梅贊頌崇高的人格和高雅的風(fēng)神：
欲憑粉筆寫風(fēng)神，俠骨棱棱畫不真。
未見師雄來月下，如何卻現(xiàn)女郎身？
又如：
冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。
標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？
晶瑩如玉的梅花不怕霜雪，再冷也不愿依傍在華麗的高樓里。厭惡富貴，蔑視世俗，不趨時(shí)附勢(shì)，不去依傍瓊樓、攀附顯貴以取恩寵，而是倔然挺立于嚴(yán)霜寒雪之中，這就是詩人的人格?！皹?biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心”更透露出詩人追求人格獨(dú)立，維護(hù)個(gè)性尊嚴(yán)的新的時(shí)代氣息。其他如《白梅》也表現(xiàn)了同樣的內(nèi)容：
仙人縞袂倚重門，笑擲明珠幻絮魂。
淡到羅浮忘色相，謫來塵世具靈根。
洛妃玉骨風(fēng)前影，倩女冰姿月下痕。
獨(dú)立自憐標(biāo)格異，肯因容易便承恩？
詩中，白梅穿著“縞袂”，“笑擲明珠”，瀟灑自由，堅(jiān)強(qiáng)的白梅獨(dú)自月游。秋瑾借白梅的形象，抒發(fā)自己玉骨冰姿以及標(biāo)格獨(dú)立的精神，表示自己決不做那種“承恩”之人。
在《梅》十章中寫道：“如何不遇林和靖？漂泊天涯更水涯?！薄翱蓱z憔悴羅浮客，獨(dú)立零霜碎雨中?！薄疤煅臏S落無人惜，憔悴欺霜傲雪姿?！薄白詰z風(fēng)骨難諧俗，到處逢迎百不售?！?/p>
這些詩句中梅的藝術(shù)形象，寄寓著詩人懷才不遇，志難偕俗的叛逆性格，以及不畏、堅(jiān)貞不屈的反抗精神。
梅為百花魁，梅之傲雪，梅之清香，梅之高雅，素為詩人所稱頌。在秋瑾的詠梅詩中，用梅花表達(dá)對(duì)高潔品質(zhì)的追求的詩還很多。如《梅》：
開遍江南品最高，數(shù)枝庾嶺占花朝。
清香猶有名人賞，不與夭桃一例嬌。
再如《詠白梅》：
雪玉妝成千萬枝，冰霜雅操最宜詩。
花壇獨(dú)步盈盈立，嫩萼含葩淡淡姿。
仙子白衣初謫降，佳人素袂最相思。
孤山處士空唐突，未許門墻網(wǎng)粉施！
又如《梅》（十章）：
舉世競(jìng)言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？
天涯淪落無人惜，憔悴欺霜傲雪姿。
梅花“江南品最高”，她不庸俗，“不與夭桃一例嬌”。風(fēng)雪中的白梅如玉般的枝條，盈盈地獨(dú)步，嫩萼淡淡的姿態(tài)，多么高潔！詩人以梅自喻，稱頌了梅花高潔不俗的堅(jiān)貞品質(zhì)，抒寫了作者傲岸不羈、不隨俗俯仰、追求高潔不俗的高尚人格。
（二）不與百花爭(zhēng)艷，而在百花凋謝后傲霜怒放，具有一種反抗精神和不屈不撓的民族氣節(jié)。秋瑾的《菊》寫道：“鐵骨霜姿有傲衷，不逢彭澤志徒雄。夭桃枉自多含妒，爭(zhēng)奈黃花耐晚風(fēng)?！辟濏灥木褪沁@種氣節(jié)和精神。這首詩作于湖南時(shí)期，秋瑾婚后思想發(fā)生了很大變化，不僅情調(diào)上由以前的歡快轉(zhuǎn)向冷靜，而且在題材上也不像以前那樣偏重于春天以及艷的花木，多寫帶剛勁之氣的菊、梅等，表現(xiàn)了她那種孤高、自潔、頑強(qiáng)的性格。她描寫的形象為后人留下的就是那種獻(xiàn)身革命的精神和“鐵骨霜姿”的英雄形象，也表達(dá)了她的人格追求。
傲霜而放，花謝也不隨風(fēng)飄零，多為詩人所稱道。秋瑾有一首《殘菊》：
嶺梅開候曉風(fēng)雪，幾度添衣怕倚欄。
殘菊猶能傲霜雪，休將白眼向人看。
這是一首贊美殘菊的詩，特別被人稱道的一句是：“殘菊猶能傲霜雪”。雖然殘了，但是它那枝葉在冷風(fēng)之中仍然表現(xiàn)出一種高傲的氣質(zhì)，這也正是秋瑾自身一種性格的體現(xiàn)。所以不光是盛開的有它的美，連開敗的都能讓人感覺它那堅(jiān)毅的生命力，好像在告訴你雖然今天秋風(fēng)一起宣告百花都凋零了，似乎我也在隨著它們要凋零了，但是你看我這姿勢(shì)，明年我還來，這是一種王者之氣。這些氣質(zhì)都是詩人所賦予它的一種人文性格，也是自比。
（三）秋瑾平生非常愛花，她在《水仙花》一詩中吟道：“余生有花癖，對(duì)此日徘徊?！边@恐怕是她寫了這么多詠花詩的重要原因吧，但是這并非是一般女子閨閣本色的流露，而是她借花喻人、托物言志。她鐘愛梅、蘭、菊的風(fēng)骨和品質(zhì)，表現(xiàn)了自己與黑暗現(xiàn)實(shí)尖銳對(duì)立的志趣、抱負(fù)和“性難偕俗、身無媚骨”的高潔襟懷。她寫過一首意義深遠(yuǎn)的《蘭花》詩：
九畹齊栽品獨(dú)優(yōu)，最宜簪助美人頭。
一從夫子臨軒顧，羞伍凡葩斗艷儔。
在眾多的花種當(dāng)中，蘭花“品獨(dú)優(yōu)”，“最宜簪助美人頭”，美花配美人，多么的高雅！“羞伍凡葩斗艷儔”這是與凡花的區(qū)別。這首詩雖是為其嫂張淳芝所畫蘭花而題的詩，但是從詩中可以看出，它寄托著秋瑾高潔的情操和羞與流俗為伍的高貴人格品質(zhì)。此外，她還有《水仙花》：
洛浦凌波女，臨風(fēng)倦眼開。
瓣疑是玉盞，根是謫瑤臺(tái)。
嫩白應(yīng)欺雪，清香不讓梅。
余生有花癖，對(duì)此日徘徊。
“嫩白應(yīng)欺雪，清香不讓梅”，是贊水仙花的潔白、芳香，使人愛水仙成“癖”，由此不難體會(huì)到詩人對(duì)高尚情操的向往。還有一首《紅蓮》反映的也是對(duì)美好人格的追求：
洛妃乘醉下瑤臺(tái)，手把紅衣次第裁。
應(yīng)是絳云天上幻，莫疑玫瑰水中開。
仙人游戲曾栽火，處士豪憶梅。
奪得胭脂山一座，江南兒女棹歌來。
這首詩借吟詠紅蓮歌頌了那種天生麗質(zhì)的純潔品格，這是她一生追求的美好人生，也是她個(gè)人人格的絕好寫照。另外一首《白蓮》也寫于同一時(shí)期，詠頌對(duì)象不同，但表達(dá)的對(duì)崇高人格的追求是一樣的。
（四）秋瑾是近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，她反對(duì)封建主義對(duì)婦女的壓迫，要求男女平等的思想，是從切身體會(huì)中逐步形成的。她不甘心被視為弱者的思想，在詠花詩中也有體現(xiàn)。她少女時(shí)代的《桃花》詩，大膽地想象桃花自瑤池被謫向人間，特為閨中的婦女開放，在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義：
艷色芳夾岸栽，苧蘿溪下水瀠洄。
料因王母瑤池謫，獨(dú)向深閨仕女開。
前面已經(jīng)說過，她喜歡高潔素雅，她有一首詩：“國(guó)色由來夸素面，佳人原不藉濃妝。”這很好地體現(xiàn)了她的人格。秋瑾貌美，心靈更美，她喜歡質(zhì)樸、高潔，反對(duì)粉飾，這樣的愛好和美學(xué)觀，在當(dāng)時(shí)來講，是反傳統(tǒng)的，逆世俗的。她在《梅》十章也說：“舉世競(jìng)言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？”與這種反傳統(tǒng)美學(xué)觀相適應(yīng)，在《桃花》中表示對(duì)嬌艷的桃花不贊賞，她認(rèn)為那是一種富貴華麗，獨(dú)為貴族婦女所欣賞。詩人對(duì)色艷芳濃的桃花的這種態(tài)度，也正是她厭惡艷妝濃抹和富貴氣的一種表現(xiàn)，也是她不熱衷勢(shì)利的高貴人格的一種反映。
秋瑾追求自由愛情，主張婚姻自由的思想，在《秋海棠》一詩中表達(dá)出來：
栽植恩深雨露同，一叢淺淡一叢濃。
平生不借春光力，幾度開來斗晚風(fēng)？
封建包辦婚姻給她帶來很深的痛苦，使她更深刻地感受到婦女要改變受壓迫、被輕視的地位，只有圖自強(qiáng)、爭(zhēng)獨(dú)立。這正是她后來成為婦女運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的思想基礎(chǔ)。
秋瑾愛國(guó)主義人格精神所迸發(fā)出來的火花，在她的詠花詩中也閃現(xiàn)著耀眼的光彩。如《杜鵑花》，就不是一首尋常的慨嘆春光易逝之作：
杜鵑花發(fā)杜鵑啼，似血如朱一抹齊。
應(yīng)是留春留不住，夜深風(fēng)露也寒凄。
象征愛國(guó)志士的杜鵑鳥啼血以挽留春天，卻依然無濟(jì)于事。作者眼見祖國(guó)大好河山一天天淪喪，志士前赴后繼卻不能挽住危局，而她自己雖然正處于大有作為的青年時(shí)代，但無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。壯懷激烈的秋瑾只能發(fā)出報(bào)國(guó)無門的慨嘆、感時(shí)傷世的憂憤。這些都體現(xiàn)出她崇高的人格。
二、詠植物詩的藝術(shù)特點(diǎn)
在近代詩歌發(fā)展過程中，秋瑾詠植物的詩歌形成了自己的風(fēng)格，她的這些詩歌具有獨(dú)特的藝術(shù)特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）用典數(shù)目多是秋瑾詠植物詩中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在《春柳》四章中用典數(shù)達(dá)27處。整首詩通過柳樹多種典故的使用，表達(dá)了秋瑾對(duì)春光、對(duì)柳樹的熱愛，對(duì)那些虛擲時(shí)光、以春柳為玩吟的人的不滿和鄙視。下面將其詠植物的詩中的典故一一列舉，來說明其詩歌特征：
《殘菊》：殘菊猶能熬霜雪、白眼；
《分韻賦?柳》：舞楚腰、顰恨、灞陵橋；
《分韻賦?梅》：庾嶺、清香、夭桃；
《分韻賦?玫瑰》：種玉堂、和露斗新妝、第一香；
《分韻賦?秋海棠》：一叢淺淡一叢濃；
《分韻賦?杜鵑花》：杜鵑花發(fā)杜鵑啼、似血如朱；
《分韻賦?芍藥》：將離、減卻腰間金帶圍；
《分韻賦?桃花》：夾岸栽、苧蘿溪下水瀠洄、王母瑤池謫；
《分韻賦?蘭花》：最宜簪助美人頭、一從夫子臨軒顧；
《菊》：彭澤、黃花；
《白梅》：笑擲明珠幻絮魂、淡到羅浮忘色相、謫來塵世具靈根、洛妃玉骨風(fēng)前影、倩女冰姿月下痕；
《詠白梅》：雅操、獨(dú)步、嫩萼含葩淡淡姿、孤山處士空唐突；
《秋菊》：籬下墻邊處處栽、千枝喜向謝庭開、冷吟、醉酹寒香撥舊醅、簾卷西風(fēng)人比瘦、曾聞解組陶彭澤、圃露庭霜手自培；
《春柳》四章：汁染衣、陌上煙輕、簾前香暖燕雙飛、先生園巷、處士樓臺(tái)、白門、珠簾畫舫綠沙洲、廉吏宅、美人樓、歐陽堂外、蘇小門邊、陌上萋萋、征夫何處覓封侯、近拂樓頭遠(yuǎn)拂橋、隋堤、龍池、雀舫、一曲競(jìng)歌、三眠學(xué)舞楚宮腰、蛾眉樣、和雨拖煙、靈和慣妒舞腰肢、五斗、紫芝、永豐坊；
《紅蓮》：洛妃乘醉下瑤臺(tái)、次第裁、處士豪憶梅、奪得胭脂山一座、江南兒女棹歌來；
《白蓮》：水云鄉(xiāng)、東皇、紅塵、寒簧；
《水仙花》：凌波女、嫩白應(yīng)欺雪；
《梅》十章：瑤臺(tái)、林和靖、嫁東風(fēng)、羅浮客、天涯淪落、女郎身、一枝安、宋相端嚴(yán)見亦難、東閣、自憐風(fēng)骨難諧俗、漫勞江北憶江南、淡泊由來分已甘、吟得百花頭上句、回思何遜太風(fēng)豪、每遇花時(shí)折柬招、孤山林下三千樹、冰姿不怕雪霜侵。
從以上列舉的典故中可以看出秋瑾在詠植物詩中運(yùn)用典故的頻繁程度，她借前人之語更好地表達(dá)自己的感情，形成其詠物詩的個(gè)性特點(diǎn)。
（二）用“變態(tài)”的女性心理書寫思想是秋瑾詠植物詩中的一個(gè)特點(diǎn)。古代女性詠物或?yàn)榻忾|中之悶，或表思念之情，或渴望愛情的甜蜜，這都是一個(gè)封建時(shí)代少女正常的心理，但是秋瑾的心理則是反其道而行的叛逆心理。這里的“變態(tài)”女性心理表現(xiàn)為：化柔情為強(qiáng)悍。鐵骨不是柔情，“冰姿不怕雪霜侵”不是柔情，“殘菊猶能傲霜雪”亦不是柔情?！盃?zhēng)奈黃花耐晚風(fēng)”、“幾度開來斗晚風(fēng)”這是強(qiáng)悍的男子之氣概，錚錚鐵骨而不帶半點(diǎn)懦弱，化庸俗為高雅，秋瑾筆下的植物不是妖艷、富貴、世俗的，而是孤傲幽潔、高雅脫俗的。如“清香猶有名人賞，不與夭桃一例嬌”、“九畹齊栽品獨(dú)優(yōu)，最宜簪助美人頭”。這些梅、蘭高潔不俗的品質(zhì)是高雅的映射。《秋海棠》的“栽植恩深雨露同，一叢淺淡一叢濃。平生不借春光力，幾度開來斗晚風(fēng)？”和《梅》十章的“漫勞江北憶江南，淡泊由來分以甘。吟得百花頭上句，又同霜雪斗春！”歌頌它們敢于同風(fēng)霜斗爭(zhēng)的精神，不僅如此，她還贊揚(yáng)它們抗拒濁世污染，不因富貴而易志的品格，化羞澀為大方。秋瑾詠花性格不含蓄，不含羞澀的表情，這里只有滿懷熱情的梅花，“鐵骨霜姿”的。
（三）“引領(lǐng)時(shí)代精神，俠骨豪情盡情釋放”是秋瑾詠植物詩的又一個(gè)特點(diǎn)。詠物詩發(fā)展到近代，已經(jīng)不是僅僅為了抒懷而詠物，而是為了理想，為了時(shí)代的使命而詠。秋瑾就是將詠植物來作為引爆革命思想的前奏，為呼喚歷史使命打下思想基礎(chǔ)的女詩人。秋瑾生活在十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初的近代社會(huì)，是中國(guó)處于半封建半殖民地的時(shí)代。她詠花詠樹不是無病，而是不甘于被封建思想束縛，她敢于沖出封建的牢籠，“不與夭桃一例嬌”，雖然“天涯淪落無人惜”，但是始終相信“殘菊猶能傲霜雪”。作為一個(gè)女性，她不是第一個(gè)與封建思想作斗爭(zhēng)的人，但是在詠物詩的歷史中，秋瑾卻是將反抗的思想和時(shí)代精神緊密結(jié)合，通過詠植物言志的第一人。啟蒙思想帶給她新的希望，詩中的俠骨精神是她情感的強(qiáng)烈表達(dá)，是振奮的。她帶來了俠骨時(shí)代的詩歌風(fēng)格，給近代詩歌創(chuàng)作提供了新動(dòng)力，激發(fā)了人們的思想，呼喚著歷史的使命。
（四）直抒胸臆、不加雕飾是秋瑾詠植物詩的又一個(gè)特點(diǎn)。瑾弟秋宗章說：“姊天性伉爽，詩詞多為興到之作，別有意境，弗加雕琢，恍如天馬行空，不受羈勒，非若尋常腐儒之沾沾于格律聲調(diào)、拾古人唾余者可比。”[3]這段話概括了秋瑾藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)，同時(shí)也是她詠花詩內(nèi)涵的體現(xiàn)。她的詩《白蓮》這樣寫：“國(guó)色由來夸素面，佳人原不藉濃妝。”還有《梅》十章：“舉世競(jìng)言紅紫好，縞衣素袂豈相宜？”《詠白梅》：“仙子白衣初謫降，佳人素袂最相思?！边@些雖然是她詠花之作，但從中表露了詩人的美學(xué)觀點(diǎn)，喜愛素樸、質(zhì)雅，反對(duì)偽飾、雕琢。秋瑾這種美學(xué)觀與她坦誠(chéng)、熱誠(chéng)的性格特點(diǎn)有關(guān)，“惟其坦率、熱誠(chéng)，故反對(duì)偽飾、虛妄、華而不實(shí)，惟其坦誠(chéng)、熱誠(chéng)，故尚質(zhì)樸、重本色?！盵4]了解了這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)其后期作品的研究能起到很好的指導(dǎo)作用。
綜上所述，秋瑾在詠花詠樹詠草的詩歌中寄寓了她的崇高人格精神以及表達(dá)了她對(duì)高尚情操的追求，是其詠植物詩的一種特征。秋瑾的這種審美取向，在這些詠植物的詩中都有體現(xiàn)。秋瑾將歷代人們對(duì)這些花草樹品質(zhì)特性的概括運(yùn)用到詠植物詩中，具有相當(dāng)高的藝術(shù)性和很強(qiáng)的感染力。雖然這些詠植物詩在藝術(shù)表達(dá)上也有不盡完美之處，有些顯得不夠成熟，但研究和總結(jié)這些詩歌，對(duì)研究秋瑾的后期詩歌有很好的指導(dǎo)作用。這些詠植物詩的不完美也影響不了她在中國(guó)近代文學(xué)史上重要的地位，秋瑾對(duì)近代詩歌的貢獻(xiàn)是值得肯定的。
注釋：
[1]《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1981年第4期郭長(zhǎng)海同志的《秋瑾集外詩輯存》錄14首，《學(xué)術(shù)月刊》1981年第8期刊徐培均同志的《關(guān)于秋瑾的一首佚詩》錄1首。其他尚有部分致陳天華、徐錫麟的詩詞未刊行。
[2]秋瑾：《秋瑾集》，上海古籍出版社，1979年版。
[3]秋宗章：《六六私乘補(bǔ)遺》，東南日?qǐng)?bào)?吳越春秋,第348―370期。
[4]郭延禮：《秋瑾資料研究》，濟(jì)南：山東教育出版社，1987年版，第455頁。
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[8]中山大學(xué)中文系編.中國(guó)近代文學(xué)研究（第一輯）[M].廣州：廣東人民出版社，1983．
[9]中山大學(xué)中文系編.中國(guó)近代文學(xué)研究（第二輯）[M].廣州：廣東人民出版社，1985．
關(guān)鍵詞：
中日；現(xiàn)代文學(xué)；比較；分析；思考
1、引言
中日現(xiàn)代文學(xué)之間一直有著特殊密切的關(guān)系，二者互相推進(jìn)、互相影響，因此，無論對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來說，還是對(duì)于日本文學(xué)都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。中日現(xiàn)代文學(xué)都是在特定歷史時(shí)期下的產(chǎn)物，二者均經(jīng)過了社會(huì)的變革、時(shí)代的進(jìn)步，在本國(guó)文學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了國(guó)外的先進(jìn)文化并加以創(chuàng)新，而正是在新舊文學(xué)的傳承過程中，中日現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了交融和碰撞。
2、現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)
現(xiàn)代文學(xué)主要是指在國(guó)家社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)，它不僅用現(xiàn)代語言表現(xiàn)現(xiàn)代的某些思想，而且在藝術(shù)形式與表現(xiàn)手法上對(duì)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行了革新，建立新的文學(xué)體裁，創(chuàng)造新的文學(xué)內(nèi)容，從而與世界文流相一致，成為真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)。文學(xué)主要以對(duì)社會(huì)的反映為基礎(chǔ)體現(xiàn)出一定的精神世界，而隨著目前社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)容和形式等也在發(fā)生著改變，以中日現(xiàn)代文學(xué)為例，其經(jīng)過了長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了獨(dú)具特色的現(xiàn)代文學(xué)體系。
3、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特征及其發(fā)展
我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)最早可以追溯到上世紀(jì)的“五四”與文學(xué)革命，當(dāng)時(shí)中國(guó)正在遭受著帝國(guó)主義的入侵，民族危機(jī)日益加重，先進(jìn)的知識(shí)分子受到西方先進(jìn)文化的啟發(fā)，開始對(duì)我國(guó)的文學(xué)進(jìn)行革新以達(dá)到喚醒中華民族的覺醒。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)和人民群眾的結(jié)合比以往更深，是以現(xiàn)實(shí)主義革命為主體，同時(shí)包含有多種創(chuàng)作方法與文學(xué)流派的文學(xué)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程中，文學(xué)大家魯迅的很多作品為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開辟了廣泛的道路，隨后冰心、郁達(dá)夫、郭沫若、朱自清以及葉圣陶等眾多文學(xué)大家更是做出了非常重要的貢獻(xiàn)。因此，可以說我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)深受西方文學(xué)的影響，是我國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)實(shí)踐與文學(xué)思想的深度融合，民族特色鮮明、藝術(shù)個(gè)性明顯，再加上以魯迅為代表的文學(xué)大家做出的突出貢獻(xiàn)，更是奠定了新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。
4、日本現(xiàn)代文學(xué)的特征及其發(fā)展
日本的文學(xué)深受其地理?xiàng)l件和社會(huì)條件的影響而具有獨(dú)特的特點(diǎn)，在近代之前，其主要以短小、結(jié)構(gòu)單純的短歌為主，而之后向著連歌發(fā)展。纖細(xì)和含蓄是該時(shí)期日本文學(xué)的突出特點(diǎn)，同時(shí)其文藝觀也是以真、艷、寂、哀為主，直到后來的大變革時(shí)期，日本向中國(guó)大陸全面開放。在漢字，漢語乃至漢詩，漢文，遠(yuǎn)洋一至日本，便形成日本文學(xué)的重要分支———韓文學(xué)，繼而創(chuàng)造了獨(dú)具日本民族特色的文學(xué)作品。繼而出現(xiàn)了江湖元祿和奈良平安文學(xué)，同時(shí)日本的發(fā)展為日本資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件。
5、中日現(xiàn)代文學(xué)的比較分析
5.1中日文學(xué)的差異中日文學(xué)由于處于不同的社會(huì)和時(shí)代環(huán)境下，表現(xiàn)出一系列明顯的差異性，首先，中國(guó)的文學(xué)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，而日本文學(xué)主要是有情的文學(xué)，屬于超現(xiàn)實(shí)主義的范疇。其次，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)更加注重風(fēng)骨，對(duì)言志比較看重，主旨比較鮮明，而反觀日本文學(xué)，更加崇尚言情，輕快優(yōu)雅，比較喜歡朦朧微妙；第三，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)深受儒家思想的影響，而日本的現(xiàn)代文學(xué)則受佛道遁世思想的影響。最后，我國(guó)的很多文學(xué)都和政治息息相關(guān)，很多都是俯瞰社會(huì)，關(guān)注蕓蕓眾生，很少表露自己。相比之下，日本的現(xiàn)代文學(xué)卻是和政治的關(guān)聯(lián)性并不強(qiáng)，其關(guān)注的大多數(shù)角度都是宮廷婦女與隱逸者，余情與暗示經(jīng)常在作品中展現(xiàn)。
5.2中日文學(xué)比較的意義雖然中日文學(xué)分屬于兩個(gè)獨(dú)立的體系，雙方的差異性比較明顯，但是仍然可以找尋到一些共通之處，究其原因，和雙方的發(fā)展背景相似有著直接的關(guān)系，兩國(guó)都是以接受歐洲近代文學(xué)為契機(jī)而建立的日中兩國(guó)近代文學(xué)，只是從明治時(shí)期開始逐漸拉大了距離。而隨著近現(xiàn)代文學(xué)差異大于類同，中國(guó)與日本現(xiàn)代文學(xué)也出現(xiàn)過趨同的傾向現(xiàn)象，對(duì)其兩國(guó)的文學(xué)比較也具有一定的意義，能夠?yàn)槲覈?guó)的文學(xué)積聚一定的文化底蘊(yùn)，有著積極的歷史作用。不過，總體來說，中日兩國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)雖是差異性明顯但是又各具特色，能夠互相融合，互相進(jìn)步。
6、結(jié)束語
當(dāng)前，中日現(xiàn)代文學(xué)也開始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，如何才能有效對(duì)比二者之間的差異性和共通性，對(duì)其背后的文化本質(zhì)進(jìn)行了解，體會(huì)先賢們的歷史，這樣才能在未來創(chuàng)造出新時(shí)期的文學(xué)新紀(jì)元，其同時(shí)也是本文所要表達(dá)的主要目的。
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