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時(shí)間：2023-03-21 17:12:52
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新課程改革的核心任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。怎樣才能完成好這一任務(wù)呢？我認(rèn)為在教學(xué)中應(yīng)著重抓好以下四個(gè)方面：
一、應(yīng)注重探索精神的培養(yǎng)
堅(jiān)持對(duì)知識(shí)探索式的學(xué)習(xí)觀念，本身就是一種科學(xué)精神。它要求學(xué)生不盲目接受和被動(dòng)記憶課本和教師傳授的知識(shí)，而是主動(dòng)地進(jìn)行自我探索，把學(xué)習(xí)過(guò)程變成一種再次發(fā)現(xiàn)人類以往積累的知識(shí)的參與式活動(dòng)?？茖W(xué)（包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）是知識(shí)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)科學(xué)并不是為了記憶和背誦真理，而是為了認(rèn)識(shí)和不斷更新真理。教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地獲取結(jié)果。要結(jié)合課程教學(xué)進(jìn)行知識(shí)探源，把握其發(fā)展變化趨勢(shì)；要讓學(xué)生深刻感受到，任何科學(xué)知識(shí)都是人類艱苦奮斗不斷探索的結(jié)晶，以此弘揚(yáng)科學(xué)人文精神；要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)中的探究和懷疑，凡事多問幾個(gè)為什么。懷疑和問題是我們學(xué)習(xí)、觀察、實(shí)踐和發(fā)展知識(shí)的源泉。
學(xué)習(xí)探索還是對(duì)知識(shí)整體及知識(shí)間聯(lián)系的把握。我們的傳統(tǒng)教學(xué)很少教會(huì)學(xué)生從總體上觀察學(xué)科知識(shí)系統(tǒng)，把握他們相互之間的關(guān)系和本質(zhì)特征，而這些正是創(chuàng)新教育鼓勵(lì)學(xué)生以更寬廣的視角，從分割的學(xué)科課程里“重新發(fā)現(xiàn)”的關(guān)鍵所在。
二、應(yīng)注重綜合能力培養(yǎng)
綜合能力就是將現(xiàn)有的知識(shí)重新組合為新知識(shí)的能力，新組合的獨(dú)特和新穎標(biāo)志著創(chuàng)新。我們的教育對(duì)象將要面對(duì)的是一個(gè)從學(xué)科知識(shí)高度分化走向高度綜合的社會(huì)，國(guó)家創(chuàng)新能力的獲得是快速的知識(shí)共享與持續(xù)的新的組合應(yīng)用的結(jié)果。
課程學(xué)習(xí)中的知識(shí)重組通常包括三種不同的層次：一是將某學(xué)科課程內(nèi)部的知識(shí)進(jìn)行重組；二是將不同學(xué)科課程的知識(shí)進(jìn)行重組；三是將學(xué)科課程所包容的知識(shí)與未能包容的知識(shí)進(jìn)行重組。三種層次的重組，后一個(gè)比前一個(gè)要求更高。課堂教學(xué)可以從第一層次入手，希望學(xué)生最終能夠做到跨學(xué)科和跨出課程規(guī)定的內(nèi)容去自學(xué)，把進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)所必須掌握的知識(shí)重新組合、融會(huì)貫通，運(yùn)用這種重新組合的知識(shí)解決復(fù)雜的問題，從而內(nèi)化為創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。學(xué)生通過(guò)把課程中學(xué)到的知識(shí)與課外獲得的大量的新知識(shí)的重組，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的作用。
三、應(yīng)注重創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)
創(chuàng)造意識(shí)是驅(qū)使個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造行為的心理動(dòng)機(jī)，沒有創(chuàng)造意識(shí)的人不可能進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)明。許多調(diào)查結(jié)論都指出：學(xué)生普遍具有創(chuàng)造潛能，在適當(dāng)?shù)慕逃拢赡茉诿恳粋€(gè)學(xué)生身上發(fā)展和顯現(xiàn)。所以，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)必須從青少年時(shí)期開始。
創(chuàng)造意識(shí)是創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)的前提，因?yàn)閯?chuàng)新素質(zhì)不僅表現(xiàn)為新思想、新技術(shù)和新產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)造，而且表現(xiàn)為善于發(fā)現(xiàn)問題、求新求變、積極探索的心理取向。創(chuàng)新意識(shí)包括強(qiáng)烈的創(chuàng)造激情、探索欲、求知欲、好奇心、進(jìn)取心等心理品質(zhì)，也包括具有遠(yuǎn)大的理想、不畏艱險(xiǎn)的勇氣、鍥而不舍的意志等非智力因素。
逐漸培養(yǎng)創(chuàng)造“前所未有”事物的能力，則可從創(chuàng)新層面的重新發(fā)現(xiàn)尤其是重新組合著手。無(wú)論用“無(wú)中生有”說(shuō)明創(chuàng)造，還是用“有中生新”描述創(chuàng)新，都沒有闡明“有”是如何從“無(wú)”、“新”是如何從“有”里產(chǎn)生的。事實(shí)上，世界上絕大多數(shù)的創(chuàng)造發(fā)明，都有原有事物的再次發(fā)現(xiàn)的重新組合，產(chǎn)生質(zhì)變后才表現(xiàn)為“前所未有”，是“有中生有”任何人都無(wú)法脫離自己的經(jīng)歷憑空設(shè)想，即使是科幻作品所創(chuàng)造的外星人，也不過(guò)是作家思想表象里原有“部件”的再次發(fā)現(xiàn)和重新組合而已。例如，中國(guó)四大發(fā)明之一黑色火藥，無(wú)非是按“一硝二磺三木炭”的重新組合，才具有了新功能和新特征。馬克思和恩格斯經(jīng)過(guò)繼承和揚(yáng)棄，將英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的合理部分重新組合，從而創(chuàng)造了“前所未有”的。因此，注意培養(yǎng)中小學(xué)生再次發(fā)現(xiàn)和重新組合的品質(zhì)，就是為他們的創(chuàng)造能力營(yíng)造基礎(chǔ)。
哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于天人關(guān)系的上述見解勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響,這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對(duì)象,另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊(yùn)。事實(shí)上,天人關(guān)系也確實(shí)在中國(guó)養(yǎng)生文化中占有一席特殊地位。我們完全有理由把它視為傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的哲學(xué)基礎(chǔ)。
早在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確指出:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?！?《靈樞?經(jīng)水》)又說(shuō):“天覆地載,萬(wàn)物悉備,莫貴于人。人以天地之氣生,四時(shí)之法成。”可見古代養(yǎng)生家在天人關(guān)系學(xué)說(shuō)的影響下,已經(jīng)直觀地感覺到人類處在天地之間,生活于自然環(huán)境之中,只能作為自然界的一部分而存在。既然人類只是自然界的一個(gè)組成部分,那么也就與自然萬(wàn)物之間存在一種相通相應(yīng)的關(guān)系。所謂“人與天地相參”,強(qiáng)調(diào)的正是人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中,至少可以從以下3個(gè)方面得到充分印證。
1.人體的生理過(guò)程與自然界的運(yùn)動(dòng)變化存在同步關(guān)系?！鹅`樞》提出:“春生,夏長(zhǎng),秋收,冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之。”這就是說(shuō),人體的生理活動(dòng)會(huì)隨著四季的交替而發(fā)生生長(zhǎng)、收藏的相應(yīng)變化。《素問?金匱真言》還認(rèn)為:“東風(fēng)生于春,病在肝”;“南風(fēng)生于夏,病在心”;“西風(fēng)生于秋,病在肺”;“北風(fēng)生于冬,病在腎”。意思是說(shuō),人的內(nèi)臟的生理功能分別與四季不同的風(fēng)向相聯(lián)系,不同季節(jié)的風(fēng)向往往會(huì)引起相應(yīng)的內(nèi)臟器管發(fā)生一定的病理反應(yīng)。這些都清楚地表明了人體的生理過(guò)程是與自然界的運(yùn)動(dòng)變化相同步的。
(2)人體與自然萬(wàn)物同受陰陽(yáng)五行法則的制約,并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,俞琰《周易參同契發(fā)揮》對(duì)此作了詳盡的闡述:“人身法天象地,悉與天地造化同途?！端貑枴?‘平旦人氣生,日中而陽(yáng)氣隆,日西而陽(yáng)氣已虛,氣門已閉?！衷?‘月始生,則血?dú)馐季?衛(wèi)氣始行。月廓滿,則血?dú)鈱?shí),肌肉堅(jiān);月廓空,則肌肉減,經(jīng)絡(luò)虛。衛(wèi)氣去,形獨(dú)居。是故天地有晝夜晨昏,人身亦有晝夜晨昏:天地有晦朔弦望,人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷,陰陽(yáng)之代謝,悉與天地胥似?！鄙鲜鲇^點(diǎn)的核心,就是把天地視為一個(gè)大宇宙,把人體當(dāng)一個(gè)小宇宙,大小宇宙之間存在著一種息息相關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
(3)人與自然萬(wàn)物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)。我國(guó)古代哲學(xué)家大多認(rèn)為“元?dú)狻笔菢?gòu)成世界萬(wàn)物的基本物質(zhì)。《老子》稱:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,就是指陰陽(yáng)二氣沖蕩而化合成萬(wàn)物。人類作為自然界的萬(wàn)物之一,同樣也是由“元?dú)狻被傻??！端貑?寶命全形論》所說(shuō)的“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”,正強(qiáng)調(diào)了人和萬(wàn)物一樣,都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。事實(shí)上,在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論,特別是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,人的生命過(guò)程,包括生、長(zhǎng)、壯、老、死等各個(gè)階段,都被歸結(jié)為“氣”的發(fā)生和聚散的必然結(jié)果。
也許正是因?yàn)楣糯B(yǎng)生家充分認(rèn)識(shí)到了人與自然萬(wàn)物之間存在著高度的統(tǒng)一關(guān)系,所以無(wú)論在養(yǎng)生理論或?qū)嵺`方面,他們都極力主張把研究人體與探討自然統(tǒng)一起來(lái)。所謂“善言天者,必有驗(yàn)于人”(《素問?舉痛》),正是上述主張的典型概括。
科學(xué)發(fā)展史曾經(jīng)一再告訴人們,任何一門學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開哲學(xué),都必然采用一定的認(rèn)識(shí)方法,而所采用的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方法的性質(zhì)又會(huì)對(duì)該學(xué)科的理論及實(shí)踐產(chǎn)生深刻影響。考察中國(guó)養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),“天人合一”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個(gè)角落。首先,“天人合一”是指“天道”與“人道”或自然與人事是相通、相類和統(tǒng)一的。也就是說(shuō)“天人合一”論主要有兩層含義:一是天人相通,皆以“天道”,為“人道”之根本,天人是相互貫通的;二是天人相類,認(rèn)為天人在形體性質(zhì)上都是相似的。如《呂氏春秋?知分》曰:“人物者,陰陽(yáng)之化也;陰陽(yáng)者,造乎天而成者也。”人既是天之陰陽(yáng)所化生,故天人同類而相應(yīng)。這便是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。如前所述,“天人合一”的哲學(xué)觀念在養(yǎng)生領(lǐng)域一般轉(zhuǎn)化成一種關(guān)于天地與人體各為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而又彼此對(duì)應(yīng)的所謂“天人大小宇宙”理論。古代養(yǎng)生家往往依據(jù)這種理論,從觀察宏觀的外在大宇宙入手,來(lái)指導(dǎo)探索人體的內(nèi)在微觀“小宇宙”。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就指出“古之修丹者,仰以觀于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虛吾心,運(yùn)吾神,回天關(guān),轉(zhuǎn)地軸,上應(yīng)河漢之昭回,下應(yīng)海潮之升降,天地雖大,造化雖妙,而其曰月星辰之著明,五行八卦之環(huán)列,皆為吾攝入一身之中,或?yàn)槲嶂ζ?或?yàn)槲嶂幬?或?yàn)槲嶂鸷颉７瓷矶^,三才(日、月、星)皆備于我,蓋未嘗外吾身而求之他也”。至于《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體構(gòu)造的認(rèn)識(shí),更是明顯地帶有“天人合一”哲學(xué)觀念影響的烙印?！鹅`樞?邪客》稱:“天有日月,人有兩目;地有九州,人有九竅;天有風(fēng)雨,人有喜怒;天有雷電,人有音聲;天有四時(shí),人有四肢;天有五音,人有五藏:天有六律,人有六府;天有冬夏,人有寒熱……”總之,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者看來(lái),自然界這個(gè)大宇宙有什么,人體小宇宙也就必然會(huì)有一個(gè)部分或一種機(jī)能與其對(duì)應(yīng)。這種對(duì)人體奧秘的認(rèn)識(shí),今天看來(lái)盡管包含了不少牽強(qiáng)附會(huì)的主觀臆測(cè)成份,但它的產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)養(yǎng)生理論和實(shí)踐方法的確立,無(wú)疑提供了一種直觀的理論依據(jù)。
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引言：太極拳作為我國(guó)傳統(tǒng)的拳種之一，它有著悠久的文化歷史背景，自太極拳誕生自今，已經(jīng)普及到了世界各個(gè)角落，成為人們最喜愛的體育運(yùn)動(dòng)之一。太極拳運(yùn)動(dòng)起來(lái)其動(dòng)作柔緩，圓活，能夠協(xié)調(diào)各器官系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，而且運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度適宜，不受場(chǎng)地、器材、年齡及自身?xiàng)l件的限制，適應(yīng)各類人群。要想到達(dá)到太極拳對(duì)自身的影響，就必須要堅(jiān)持不懈的練習(xí)，才能發(fā)揮它健身的功效，它能使人精神愉悅，減少疾病，身體健康延年益壽，這就是太極拳能夠長(zhǎng)久不衰，并且發(fā)展到世界各地的真正奧妙所在。
1.太極拳的健身原理
太極拳起源于中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的土壤，它是集中國(guó)古典哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)為一體，同時(shí)將武術(shù)、氣功融于一體，是中華傳統(tǒng)健身體育的精華，練習(xí)太極拳可以使之健身、修身、防身之功效，通過(guò)分析總結(jié)其健身原理有以下幾個(gè)方面：
1.1練習(xí)太極拳能鍛煉人的神經(jīng)系統(tǒng)，提高人的反應(yīng)速度
練習(xí)太極拳需要意識(shí)配合，要求精神貫注，“意守丹田”身心不存在雜念。練習(xí)者始終要將思想集中在所練習(xí)的動(dòng)作上，從而排除了其他外界的干擾，這樣能更好的指揮全身各個(gè)器官的變化和配合動(dòng)作的協(xié)調(diào)，進(jìn)而使大腦神經(jīng)系統(tǒng)受意念控制的能力得到提高。練習(xí)太極拳是采用意識(shí)和運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的鍛煉方法，使大腦皮層運(yùn)動(dòng)中樞保持相對(duì)集中的狀態(tài)，久而久之聯(lián)系者的反應(yīng)速度就會(huì)超過(guò)平常人。
1.2促進(jìn)氣血流通，保持心血管系統(tǒng)健康
太極拳在練習(xí)的過(guò)程中采用的是“腹式呼吸”，在呼吸的時(shí)候胸腔內(nèi)的膈肌和腹肌舒張，使腹壓不斷改變。如果腹壓增高，則腹腔靜脈受到的壓力作用后會(huì)把血液輸入右心房，這樣促進(jìn)了血液循環(huán)，進(jìn)而增加血管壁的彈性，對(duì)延緩心血管疾病起著重要的作用，同時(shí)對(duì)中老年人高血壓、冠心病等癥狀也有很好的療效。長(zhǎng)期鍛煉太極拳則氣血飽滿，健康長(zhǎng)壽。
2.太極拳健身功能
2.1太極拳的動(dòng)作姿勢(shì)有利于氣血的運(yùn)行
在練習(xí)太極拳的過(guò)程中動(dòng)作舒展大方，其動(dòng)作姿勢(shì)要求身體的各個(gè)部位必須保持一定的弧度或弧形，這樣才能便于身體各個(gè)部位的肌肉放松，只有在這種情況下才有利于經(jīng)絡(luò)和氣血更好的運(yùn)行，不容易造成運(yùn)動(dòng)性局部受擠壓而導(dǎo)致的組織器官缺氧，因此，太極拳運(yùn)動(dòng)是健身運(yùn)動(dòng)中最為理想的有氧健身內(nèi)容之一。
2.2太極拳運(yùn)動(dòng)有利于神經(jīng)系統(tǒng)的保健
隨著現(xiàn)代社會(huì)工作和生活節(jié)奏的加快，人體的大腦皮層相應(yīng)的區(qū)域也跟著長(zhǎng)期處于高度興奮的緊張狀態(tài)，這樣很容易導(dǎo)致神經(jīng)的過(guò)度緊張和興奮，影響人體正常的生理功能。太極拳在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有松、靜、自然的狀態(tài)，有利于陰陽(yáng)、虛實(shí)、的轉(zhuǎn)換，對(duì)中樞神經(jīng)有顯著的保健作用，長(zhǎng)期進(jìn)行練習(xí)太極拳可有效的促進(jìn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的改善，使人動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈敏，心情更加愉悅舒暢，增強(qiáng)了人體自身的身體素質(zhì)，提高了健康水平。
2.3太極拳運(yùn)動(dòng)具有調(diào)息和調(diào)心之功效
太極拳從發(fā)展至今，其陰陽(yáng)變化、動(dòng)靜兼容的運(yùn)動(dòng)機(jī)理一直在不斷完善。在健身養(yǎng)生過(guò)程中體驗(yàn)外動(dòng)內(nèi)養(yǎng)，內(nèi)動(dòng)外靜，不斷改變?nèi)梭w結(jié)構(gòu)、促進(jìn)人體健康。在練習(xí)太極拳“靜”中體會(huì)健身的快樂，從拳中品味它的文化神韻和藝術(shù)美。太極拳練習(xí)時(shí)講究運(yùn)動(dòng)如抽絲，體會(huì)拳勁連續(xù)不斷地纏絲勁，在運(yùn)動(dòng)中體會(huì)運(yùn)動(dòng)如抽絲，行云如流水般的感覺，從而達(dá)到對(duì)人體調(diào)息之功效。太極拳還有“以心行意，以意導(dǎo)體，以氣運(yùn)身”，所謂氣就是氣遍全身不停滯，這些要求需要長(zhǎng)時(shí)間認(rèn)真去練習(xí)才能達(dá)到，在不知覺中就能起到豐富生活調(diào)節(jié)心理的作用。
3.對(duì)現(xiàn)階段太極拳傳承的研究
3.1太極拳文化的淵源
太極拳動(dòng)作可以說(shuō)是剛?cè)岵?jì)，是既可以積極防身又可以增強(qiáng)人們體質(zhì)、防止疾病的優(yōu)秀拳種之一。太極拳文化的歷史悠久，其流派也相對(duì)比較多。
關(guān)于太極拳的起源其說(shuō)法也很多，有唐朝許宣平、宋朝張三峰、明朝張三豐、清朝陳王廷和王宗岳等幾種不同的說(shuō)法。據(jù)查詢相關(guān)史料：其實(shí)太極拳并非一人所創(chuàng)造，而是前人不斷發(fā)掘、整理、創(chuàng)新而來(lái)的。中國(guó)武術(shù)史學(xué)家唐豪等人考證得出兩大分支：一支是河南溫縣陳家溝陳氏家族中流傳而來(lái)的太極拳流派，而另一支是傳承則是武當(dāng)派，武當(dāng)派武術(shù)密不外傳，這一支中唯一流傳下來(lái)的是趙堡太極拳。
太極拳在我國(guó)已經(jīng)傳承了數(shù)百年，一支綿延不斷，從未間斷，太極拳名家輩出，流派眾多。近幾十年來(lái)太極拳健身運(yùn)動(dòng)不管是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都開展的相當(dāng)好。
3.2太極拳健身文化的內(nèi)涵
數(shù)百年來(lái)，在太極拳的傳承過(guò)程中不僅結(jié)合了古代健身養(yǎng)生術(shù)，而且還吸收了中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)等理論精華。太極拳不但充滿了唯物主義思想的哲學(xué)，還體現(xiàn)了天人合一的思想，它是一個(gè)充滿哲學(xué)的拳種。
它的文化內(nèi)涵和最終目的是解釋人類的生存意義，為人們的生存創(chuàng)造賦予輕松、自由的精神境界。
3.3太極拳健身文化的傳承
太極拳最早的健身是以《周易》為基礎(chǔ)理論做鋪墊，在此其理論基礎(chǔ)上太極拳又加以演變，后來(lái)又發(fā)展出太極刀、太極拳劍、太極棍等。最早的太極哲理也是始于《周易》，太極原理可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的另一種形式。但隨著時(shí)間的遷移太極拳也在動(dòng)作上不斷改革與創(chuàng)新，現(xiàn)在也形成了如陳、楊、孫、吳等流派，但其太極健身的核心始終沒有改變，它是人和自然的和諧統(tǒng)一，太極文化就是構(gòu)建人與自然和諧相處。
結(jié)論：綜上所述，太極拳是集中國(guó)哲學(xué)、道教學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)于一體的拳種，它運(yùn)動(dòng)符合人體的生理變化，太極拳練習(xí)強(qiáng)身健體，確實(shí)有效。它不但包含大自然的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，還強(qiáng)調(diào)整體的觀念，要求身心合一。長(zhǎng)期練習(xí)太極拳能疏通經(jīng)絡(luò)、強(qiáng)身健體、延年益壽的目的，而且還可以增強(qiáng)人的記憶力，增強(qiáng)人的判斷力，傳承太極文化我們責(zé)無(wú)旁貸。（作者單位：西安體育學(xué)院研究生部）
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1陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)概述
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是古代人們認(rèn)識(shí)與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽(yáng)二氣，世界萬(wàn)事萬(wàn)物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對(duì)自然界和人類自身的長(zhǎng)久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對(duì)立的正反兩方面，就用陰和陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的.陰和陽(yáng)，既可代表相互對(duì)立的事物，又可用于分析一個(gè)事物內(nèi)部存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面.進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說(shuō):“一陰一陽(yáng)謂之道。
同時(shí)，古人認(rèn)為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個(gè)方面，萬(wàn)物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬(wàn)物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無(wú)窮，無(wú)不在于形和氣的變化.古人用陰和陽(yáng)表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的最高規(guī)范便是陰陽(yáng)兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽(yáng)矛盾運(yùn)動(dòng)成為宇宙間物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最基本的形式.誠(chéng)如《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所云:“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始.”
按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，陰和陽(yáng)代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動(dòng)的、無(wú)形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進(jìn)的均屬于陽(yáng).正常情況下，陰陽(yáng)之間相互制約、相互對(duì)立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長(zhǎng).當(dāng)陰陽(yáng)雙方動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬(wàn)物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽(yáng)秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽(yáng)失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽(yáng)失衡無(wú)法逆轉(zhuǎn)，則陰陽(yáng)離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽(yáng)是事物的相對(duì)屬性，因而存在著無(wú)限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽(yáng)兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽(yáng)兩個(gè)方面，而每一事物中的陰和陽(yáng)的任何一方，還可以再分陰陽(yáng).這種事物既相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無(wú)窮無(wú)盡的.陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，互根互用，消長(zhǎng)平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說(shuō)明陰和陽(yáng)之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.
2陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)體育健身中的運(yùn)用
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)體育的重要指導(dǎo)思想，在如何指導(dǎo)人們進(jìn)行體育健身、養(yǎng)生方面我們的祖先積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和可貴的探索，這對(duì)我們今天構(gòu)建現(xiàn)代體育健身理論具有重要的指導(dǎo)意義.概括地來(lái)講，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在傳統(tǒng)體育健身中的運(yùn)用主要從以下幾個(gè)原則來(lái)體現(xiàn):
2.1既要養(yǎng)形，更要養(yǎng)神
從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)看，形神兼養(yǎng)才是科學(xué)的，從人體生理機(jī)能來(lái)看，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的功能對(duì)人體健康起的作用更大.《太上御覽》中指出:“太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也”.神是人的感覺、意識(shí)、精神思維活動(dòng)的總稱，也是人體身心狀態(tài)的外在綜合表現(xiàn).神為一切生命活動(dòng)的主宰和生命存亡的根本.把養(yǎng)神作為形神這一對(duì)陰陽(yáng)矛盾的主要方面，才是真正把握實(shí)現(xiàn)健康的關(guān)鍵.現(xiàn)代體育健身理論主要側(cè)重在形體運(yùn)動(dòng)鍛煉方面，并形成了自身的一整套完整的體系，通過(guò)增進(jìn)運(yùn)動(dòng)器官機(jī)能和內(nèi)臟器官功能，雖也能有效地改善人的神經(jīng)過(guò)程和心理品質(zhì)，即“身體健全，情感斯正”，但其對(duì)人的神，也即精神世界、心理品質(zhì)等的作用畢竟有限，只能是副產(chǎn)品.而養(yǎng)生學(xué)把神經(jīng)系統(tǒng)功能調(diào)節(jié)作為養(yǎng)生之要旨，有“首要養(yǎng)神，其次養(yǎng)形”之說(shuō)，并創(chuàng)編出許多相應(yīng)的鍛煉理論和方法，如反省、放松、寧?kù)o、心齋坐忘、養(yǎng)神法、修心養(yǎng)性、仁者壽等.重視養(yǎng)神也是對(duì)現(xiàn)代體育衍生的各種流弊的糾偏途徑.
2.2動(dòng)靜兼修
動(dòng)與靜是體育健身手段兩個(gè)大的方面，只有一個(gè)方面而忽視另一方面是不科學(xué)的、不完整的.現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)和追求的只是“生命在于運(yùn)動(dòng)”，都是利用形體的運(yùn)動(dòng)鍛煉來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，增進(jìn)健康.而養(yǎng)生學(xué)強(qiáng)調(diào)動(dòng)、靜結(jié)合，以靜為主，主要是以安靜調(diào)養(yǎng)人體的精神思維活動(dòng)為主要途徑來(lái)保養(yǎng)生命，延年益壽.如老莊主張清靜無(wú)為和《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為:“恬談虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?”“善養(yǎng)生者養(yǎng)內(nèi)”;陶弘景認(rèn)為:“靜者壽，躁者夭”.唐代孫思邀主張“少思、少念”以靜神，明代《養(yǎng)生四要》提出“慎動(dòng)”的養(yǎng)生觀.傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有一條主線就是動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神.動(dòng)以養(yǎng)形在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中是處于從屬地位，主要是適宜的勞動(dòng)、導(dǎo)引運(yùn)、按蹺和仿生運(yùn)動(dòng)、武術(shù)、太極拳、動(dòng)功等.動(dòng)以養(yǎng)形特別強(qiáng)調(diào)適度，《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“形勞而不倦”、“不妄作勞”;華陀指出:“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳”.這都說(shuō)明健身鍛煉的運(yùn)動(dòng)量要適當(dāng)，避免過(guò)大的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷對(duì)機(jī)體的損害.這與現(xiàn)代西方體育的“更快、更高、更強(qiáng)”的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與參與意識(shí)有較大的區(qū)別.動(dòng)與靜對(duì)健康與延年益壽的作用的爭(zhēng)論歷來(lái)沒有平息過(guò)，兩者都有許多實(shí)際的例子作支持，從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)看，動(dòng)與靜的選用不可偏廢，應(yīng)結(jié)合個(gè)人的身心特點(diǎn)和年齡、時(shí)間、環(huán)境、現(xiàn)實(shí)條件來(lái)合理選擇健身方法.
2.3性命雙修才是好的健身方法
性是指人的性格、精神、心理等意識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)和本原.命是指人的體質(zhì)、體格、血肉物質(zhì)等機(jī)能活動(dòng)的基礎(chǔ)和本原.性與命二者相輔相成，共同構(gòu)成了人體的生命，故性命又可理解為生命.性屬陰，命屬陽(yáng);性乃神，命乃精;從身心而論，性乃心，命乃身.好的健身方法應(yīng)是性命雙修，既能修心養(yǎng)性，也能強(qiáng)健體魄，增進(jìn)健康.陰陽(yáng)可以互根互用，消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化并達(dá)到一種動(dòng)態(tài)平衡.修心養(yǎng)性和運(yùn)動(dòng)鍛煉都能增進(jìn)健康，延年益壽.現(xiàn)實(shí)世界也各有支持的例子，但運(yùn)動(dòng)鍛煉并不必然地提高人的心性修養(yǎng)，體魄強(qiáng)健的人，也并不一定是修養(yǎng)很好的人，粗淺、鄙陋大有人在.只有對(duì)性與命都給予同樣的關(guān)注，即對(duì)人的品德、修養(yǎng)和強(qiáng)身健體給予同樣重視，才能做到陰陽(yáng)平衡，去掉偏頗的流弊.修性以煉神為主，特別是意識(shí)的鍛煉和控制，重在精神;修命以煉精、煉氣為主，特別是體液的鍛煉和調(diào)節(jié)，重在身體素質(zhì)的鍛煉.性命雙修就是使精神意識(shí)狀態(tài)與軀體生理機(jī)能均達(dá)到最佳境界，遵循的是陰陽(yáng)平衡、形神合一、心身一體的生命整體觀，這對(duì)體育健身具有重要指導(dǎo)作用.
3遵循陰陽(yáng)中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路
主席說(shuō)過(guò):“一陰一陽(yáng)之謂道，不能只有陰，沒有陽(yáng)，或者只有陽(yáng)，沒有陰.這是古代的兩點(diǎn)論.形而上學(xué)，只講一點(diǎn)論”.從人類為了追求健康與延年益壽來(lái)看，有養(yǎng)生學(xué)和現(xiàn)代體育等諸多理論學(xué)科和方法體系.從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在人體方面運(yùn)用來(lái)看，動(dòng)屬陽(yáng)靜屬陰;命為陽(yáng)性為陰;形為陰神為陽(yáng);臟為陰腑為陽(yáng);血為陰氣為陽(yáng)等等.現(xiàn)代體育理論和方法更多的是從動(dòng)、命、形等方面來(lái)研究，是基于西方醫(yī)學(xué)和西方哲學(xué)與文化所產(chǎn)生發(fā)展的一門學(xué)科.強(qiáng)調(diào)“生命在于運(yùn)動(dòng)”，主張機(jī)體的運(yùn)動(dòng)鍛煉和承擔(dān)一定的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，與中國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)有較大的區(qū)別，從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所論證道理來(lái)看，這是不全面，有失偏頗的，是形而上學(xué)的一點(diǎn)論，而養(yǎng)生學(xué)卻正好彌補(bǔ)這方面的缺憾.人的身心是一體的，既要有形體的運(yùn)動(dòng)鍛煉，也應(yīng)有精神、心理的靜養(yǎng)修煉，這樣的體育健身理論才是全面的、合理的、科學(xué)的.目前我國(guó)群眾性的體育健身活動(dòng)正在蓬勃興起，體育健身思想和理論也面臨著許多挑戰(zhàn)和創(chuàng)新，新的體育健身理論正在形成中.
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)陰陽(yáng)矛盾斗爭(zhēng)的發(fā)展變化規(guī)律的揭示較為徹底，同時(shí)也對(duì)陰陽(yáng)的和諧統(tǒng)一加以探索和闡明.陰陽(yáng)和諧既是矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又是生命之原理，還是事物穩(wěn)定性的保證.《易經(jīng)·乾·傳》說(shuō):“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”.乾道變化即天道變化.天道規(guī)律的變化，也就是一陰一陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的變化，也因此才使萬(wàn)物各得其生命和屬性，萬(wàn)物各得其生命和屬性乃是陰陽(yáng)對(duì)立面正而不偏“大和”的結(jié)果.也唯有保持陰陽(yáng)正而不偏的這種合和，才會(huì)使其自身能繼續(xù)存在而不夭折.所以程頤解釋說(shuō):“‘?！^常存，‘合’謂常合”，所謂“大和”，就是陰陽(yáng)對(duì)立面力量均衡無(wú)偏勝，矛盾雙方處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài).在這種狀態(tài)下事物可以得到穩(wěn)定的發(fā)展，故日“乃利貞”.陰陽(yáng)不相同的對(duì)立面卻能“和”在一起達(dá)到“以相濟(jì)”，起著互補(bǔ)的作用.矛盾雙立均衡而互補(bǔ)，具有同一性，才能發(fā)揮生之功能.矛盾雙方的這種“大和”狀態(tài)又叫作“中”，所以“大和”又稱作“中和”.《黃帝內(nèi)經(jīng)》不拘于陰陽(yáng)某一方，不偏動(dòng)不偏靜、不偏命與性，而是追求和，也即陰陽(yáng)的平衡，和諧統(tǒng)一。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論專著，被認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)提升到理論醫(yī)學(xué)的新階段，確立了其獨(dú)特的理論體系。書中不僅總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)理論，還吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，運(yùn)用陰陽(yáng)、五行、天人合一等哲學(xué)理論來(lái)闡述問題?！吨芤住防锏?ldquo;陰陽(yáng)”哲學(xué)，《尚書》里的“五行”學(xué)說(shuō)，還有《論語(yǔ)》里講的“兩端”、“中和”、“和為貴”、《孟子》、《中庸》的“陰陽(yáng)五行”構(gòu)成論、“中庸”方法論，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》都有直接的影響。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》其中的五行學(xué)說(shuō)，借鑒自中國(guó)哲學(xué)，大致分為兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為：世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的，五行是金、木、水、火、土五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何事物都不是孤立的、靜止的，在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為五行是金、木、水、火、土五種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式。“行”被理解成運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為五行就是五種基本走勢(shì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《素問·金匱真言論》中提出了“五音應(yīng)五臟”的觀點(diǎn)，把五音中宮、商、角、徵、羽與人的五臟(脾、肺、肝、心、腎)和五志(思、憂、怒、喜、恐)等生理、心理內(nèi)容用五行學(xué)說(shuō)有機(jī)地聯(lián)系在一起，詳細(xì)地提出“肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為徵，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐。”通過(guò)五行屬性將角、徵、宮、商、羽五音與怒、喜、憂、悲、恐五種人體情志活動(dòng)聯(lián)系在一起。這是世界醫(yī)學(xué)中上最早確立的音樂醫(yī)療理論，在養(yǎng)生保健，診治疾病等方面有著重要價(jià)值及指導(dǎo)意義?！端貑?middot;陰陽(yáng)應(yīng)象大論》里面的“悲勝怒、恐勝喜、怒勝思、喜勝憂、思勝恐”用的就是相聲相克理論以情治情的醫(yī)療方法。
在中國(guó)五聲調(diào)式里的五聲音階是按五度的相生順序，從宮音開始，宮生徵、徵生商、商生羽、羽生角，依次相生，產(chǎn)生出來(lái)的，在五行中，木生火、火生土，土生金、金生水、水生木，宮屬土，徵屬火、商屬金、羽屬水，角屬木，按照五行學(xué)說(shuō)，音樂的宮徵商羽角對(duì)應(yīng)土火金水木。它們之間于調(diào)式上為主屬關(guān)系，此為相生;而五行中的相克，如木得金而伐，火得水而滅……；均為大二度，系不協(xié)和音程，這樣的音程在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中屬相克。由此得出結(jié)論：五行與五聲密切相關(guān)。
黃帝內(nèi)經(jīng)記載：“宮音悠揚(yáng)諧和助脾健旺，旺盛食欲；商音鏗鏘肅勁善制躁怒，使人安寧；角音條暢平和，善消優(yōu)郁，助人入眠；徵音抑揚(yáng)詠越，通調(diào)血脈，抖擻精神；羽音柔和透徹發(fā)人遐思、啟迪心靈。”“宮為脾之音，大而和也，嘆者也，過(guò)思傷脾?？梢杂脤m音之亢奮使之憤怒，以治過(guò)思；商為肺之音，輕而勁也；角為肝之音，調(diào)而直也；徵為心之音，和而美也；羽為腎之音，深而沉也。”由此可見，我國(guó)古代已經(jīng)通過(guò)音樂來(lái)治療疾病了。屬于本臟之音均可用于治療本臟之病，我們還可以根據(jù)五行生克的規(guī)律，治療其它臟器的病癥。
宮調(diào)式的音樂在五行中為土，風(fēng)格莊重淳厚，能調(diào)和脾胃及消化系統(tǒng)，增進(jìn)食欲，滋補(bǔ)血?dú)狻Ｉ陶{(diào)式的音樂五行為金，風(fēng)格高亢悲壯，能調(diào)和呼吸系統(tǒng)，通宣理肺，適應(yīng)于精神萎靡，體虛畏寒等癥。角調(diào)式的音樂五行為木，可治肝氣不舒，食欲不振、夜寐多驚等癥。徵調(diào)式的音樂五行為火，風(fēng)格歡快熱烈，活潑輕松，能增強(qiáng)心臟功能，調(diào)節(jié)血液系統(tǒng)，治療胸悶氣短等癥。羽調(diào)式的音樂五行屬水，風(fēng)格凄惋蒼涼，能增強(qiáng)腎臟功能，調(diào)節(jié)泌尿生殖系統(tǒng)。
這里的音樂治療思想的基礎(chǔ)是各種調(diào)式的特征及所產(chǎn)生音樂情緒。雖然這些提法雖有些片面，有一定的局限性，因?yàn)槊糠N調(diào)式所能表現(xiàn)的情緒遠(yuǎn)不是這部醫(yī)書里說(shuō)的這么簡(jiǎn)單絕對(duì)，但仍具有一定的參考價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。
人體是肝心脾肺腎五大系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統(tǒng)。各個(gè)系統(tǒng)按照五行相生相克規(guī)律相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約，并保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)。這是中醫(yī)理論體系中的核心理論之一——整體觀念，也是音樂養(yǎng)生的理論核心之一。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)通過(guò)科學(xué)研究表明：音樂不僅有鎮(zhèn)靜作用、鎮(zhèn)痛作用、降壓作用、調(diào)節(jié)情緒，還能調(diào)節(jié)人體各系統(tǒng)的生理功能，對(duì)呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)等都有調(diào)節(jié)作用，促進(jìn)身心健康，達(dá)到治療疾病的作用。
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一 墨子文化概述
在奴隸社會(huì)漸漸瓦解，帝制社會(huì)逐漸形成的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)思想文化發(fā)展達(dá)到了巔峰的狀態(tài)，奠定了中國(guó)數(shù)千年來(lái)的思想文化基石，弘揚(yáng)了中國(guó)在思想創(chuàng)新基礎(chǔ)上的自由精神。墨子的文化思想是先秦百家中“顯學(xué)”中的重要組成部分。墨子是我國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家，墨子學(xué)說(shuō)包括經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、哲學(xué)、科學(xué)、教育、軍事、修身多方面的思想。他的哲學(xué)觀點(diǎn)有節(jié)葬節(jié)用、尚賢尚同、平等愛人、尊天非命、別開生面，述而上作、以教行義，全面發(fā)展、扶弱抑強(qiáng)，備御救守等。墨子無(wú)論是在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的全面性、理論上所達(dá)到的水平，還是在同生產(chǎn)實(shí)際與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)際聯(lián)系的緊密性上，均走在當(dāng)時(shí)世界的前沿。
二 在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中融入墨子文化元素的重要性
中國(guó)是一個(gè)擁有幾千年文化歷史的文化大國(guó)。文化元素在設(shè)計(jì)方面已經(jīng)快速的蓬勃發(fā)展開來(lái)，大到城市規(guī)劃建筑設(shè)計(jì)小到平面宣傳產(chǎn)品創(chuàng)意，文化元素已經(jīng)得到越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師所推崇、迷戀。設(shè)計(jì)作品中蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵得到了廣泛的認(rèn)可，這讓現(xiàn)在很多擁有豐富文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的設(shè)計(jì)作品倍受青睞。同時(shí)，只有文化元素的滲入，才能讓設(shè)計(jì)作品擁有自身精神層面的價(jià)值，設(shè)計(jì)只有扎根在民族文化這片沃土中才能真正的孕育成長(zhǎng)發(fā)展。
文化元素對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。如果將文化元素融入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，不僅能夠反映地區(qū)豐富的文化特色達(dá)到迅速有效地宣傳效果，還能夠給旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)一絲清新氣息。
墨子學(xué)說(shuō)雖然在先秦時(shí)期得到了鼎盛的發(fā)展，但是由于種種原因在漢晉至清朝中葉時(shí)期漸漸衰微乃至淹沒，直至清朝中葉至今的百年時(shí)間內(nèi)才漸漸的為人所知，并不像其他學(xué)說(shuō)所熟知，其影響力也有局限性。這也給墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了一定得影響，這讓我們不得不思考“該怎樣讓墨學(xué)重塑輝煌”。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中我們要加大力度，讓其產(chǎn)品充分的融入墨子文化元素，凸顯出墨子故居旅游產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，塑造獨(dú)特的品牌形象，從而迅速有效地向游客傳達(dá)個(gè)性化的信息。
三 融入墨子文化元素的旅游產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)探討
墨子文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項(xiàng)目是以挖掘墨子文化為主線，以規(guī)劃墨子故居旅游文化產(chǎn)業(yè)為載體，是集公益性與盈利性于一體的旅游文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，在景區(qū)的旅游項(xiàng)目上主要打造文化體驗(yàn)游、休閑飲食游、生態(tài)游三種旅游產(chǎn)品。
（一）墨子文化元素在文化體驗(yàn)類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
不同地區(qū)存在不同的文化差異，我國(guó)作為歷史悠久的東方文明大國(guó)有著豐富的文化遺產(chǎn)資源，為追求其文化的差異吸引越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外游客。墨子文化表現(xiàn)在精神層面，它是體現(xiàn)在政治、哲學(xué)、科學(xué)、文化等方面的思想。在發(fā)展文化旅游的地區(qū)，曲阜的孔廟、鄒城孟子都是較為完善的。文化體驗(yàn)旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢(shì)，針對(duì)墨子文化體驗(yàn)類產(chǎn)品，要建立起一系列整體的運(yùn)營(yíng)模式。
首先，墨子故居作為墨子文化元素之一，以墨子故居建筑為主體，提煉墨子文化設(shè)計(jì)元素裝飾符號(hào)，烘托出墨子的文化思想內(nèi)涵，通過(guò)帶領(lǐng)游客參觀墨子故居可以直觀地感受墨子的生活狀況以及墨子所處的時(shí)代背景，加上講解員聲情并茂的講解，游客會(huì)身臨其境般地感受到墨子故居的深厚文化底蘊(yùn)。故居的內(nèi)部展示空間要根據(jù)不同功能空間視覺需求，將藝術(shù)復(fù)原的墨子形象、歷史場(chǎng)景、物品、哲學(xué)經(jīng)典名言等，通過(guò)裝飾形態(tài)和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，表現(xiàn)于各室內(nèi)展示空間中，使游客在文化體驗(yàn)游中，能夠體會(huì)到墨子文化的精神內(nèi)涵和哲學(xué)思想。
其次，運(yùn)用墨子理論學(xué)說(shuō)和墨子科技成就以及墨子故事等文化內(nèi)容元素為主題，舉辦各類墨子文化展覽，以各種直觀展示形象表現(xiàn)墨子文化；舉行地方特色戲曲表演、墨子講堂等附屬宣傳活動(dòng)，并將“墨子救宋”、“快馬寓人”等墨子故事用地方特色戲曲表演的方式加以演繹，在宣傳墨子文化的同時(shí)烘托出景區(qū)濃重的文化氛圍；定期舉行“國(guó)際墨子文化節(jié)”和“祭墨大典”等大型綜合性活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)探討、文化旅游推介、特色產(chǎn)品展示，旨在進(jìn)一步挖掘歷史文化資源，弘揚(yáng)墨子文化，實(shí)現(xiàn)打造墨子文化品牌的重大突破，讓墨子走向世界，走向大眾。
再次，深入挖掘墨子文化，提煉墨子文化精髓，將其文化元素運(yùn)用到墨子故居旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)中。旅游紀(jì)念品是旅游業(yè)中的重要組成部分之一，它對(duì)旅游行業(yè)的經(jīng)濟(jì)起著巨大的推動(dòng)作用。墨子旅游紀(jì)念品，不僅能夠讓游客感受到墨子的文化氣息，而且有利于墨子文化的對(duì)外宣傳。記錄墨子著作的竹簡(jiǎn)、手抄卷線裝書籍、帶有墨子文化氣息的各種擺件掛飾都是景區(qū)必不可少的旅游產(chǎn)品。例如：墨子通過(guò)研究聲音傳導(dǎo)規(guī)律發(fā)現(xiàn)，埋置在地下的罌（口小肚大的甕）有放大聲音的作用。于是觸發(fā)靈感，采用“置罌法”偵聽地方“穴攻”（通過(guò)挖地道進(jìn)攻）動(dòng)態(tài)，并采用大型風(fēng)箱“煙熏火攻”退敵的防御戰(zhàn)術(shù)。采用“置罌法”設(shè)計(jì)的木魚石茶具，讓墨子軍事思想方面的文化元素在旅游產(chǎn)品中得以運(yùn)用，濃縮了墨子軍事防御理論的精華，從而表達(dá)了深刻的墨子文化特點(diǎn)和氣息。
（二）墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
墨子文化元素在休閑飲食類旅游產(chǎn)品中的創(chuàng)意體現(xiàn)主要表現(xiàn)為把墨子地域文化和提煉的墨子文化元素符號(hào)合理運(yùn)用到休閑飲食空間中去。在素有“烹飪王國(guó)”之稱的中國(guó)，美食旅游可以大大的提高旅游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益?！笆场弊鳛槁糜位顒?dòng)六大要素之一，在旅游活動(dòng)中具有舉足輕重的地位?，F(xiàn)在人們對(duì)食品的需求不僅僅是能夠消除饑餓感，而逐步上升到高品質(zhì)，高層次的精神享受。
為了更深入的將墨子文化元素運(yùn)用到休閑飲食空間中，在其空間的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中要重點(diǎn)突出墨子文化元素符號(hào)。在休閑美食類旅游產(chǎn)品中主要以墨子文化一條街為主，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣〕?，完善墨子文化旅游體系，提升墨子文化旅游價(jià)值。例如：可以在景區(qū)周邊設(shè)有高中低檔酒店、農(nóng)家樂等餐飲住宿、娛樂休閑等場(chǎng)所。建立以墨子文化為主要特色的文化客棧，其設(shè)計(jì)理念以墨子文化為基礎(chǔ)，從客棧的建筑風(fēng)格、餐飲居住空間的設(shè)計(jì)，到服務(wù)人員的衣著裝飾、就餐所用的器皿用具都采用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的古風(fēng)古色，展現(xiàn)“墨子文化”餐飲住宿的使用價(jià)值和精神價(jià)值，讓游客們?cè)谛蓍e飲食中深刻品味到濃厚的墨子文化氣息，將墨子文化在空間中得到繼承和發(fā)揚(yáng)。
（3）墨子文化元素在生態(tài)體驗(yàn)類旅游產(chǎn)品中的體現(xiàn)
墨子故居坐落于滕州市墨子國(guó)家級(jí)森林公園內(nèi)，這里風(fēng)景優(yōu)美，森林植被豐富，有仙人海、石海等地貌景觀資源，是天然的深林氧吧，還有獨(dú)特的卡斯特地形群，在這里發(fā)展生態(tài)體驗(yàn)游能夠讓游客欣賞到自然景觀的美態(tài)，感受大自然的鬼斧神工。
墨子文化元素在生態(tài)體驗(yàn)類旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)為將墨子的養(yǎng)生觀念貫穿到修身養(yǎng)生的服務(wù)領(lǐng)域之中。墨子不僅僅是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、政治家，他還是一個(gè)養(yǎng)生專家。在《墨攻》中，墨子提到：“居處之不安、食飲之不時(shí)，百姓蹈疾而死，不可勝數(shù)，”據(jù)此，我們可以知道人體健康的好壞與其生活方式及行為方式有著密切的聯(lián)系。他認(rèn)為修身養(yǎng)生是行事處世的根本，倡導(dǎo)“尊五行而生，逆五行而損”的觀點(diǎn)。針對(duì)墨子所提出的這個(gè)修身養(yǎng)生的觀點(diǎn)，提煉其中的養(yǎng)生要素，將其養(yǎng)生思想轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的養(yǎng)生體系。在景區(qū)周邊設(shè)置養(yǎng)生堂，養(yǎng)生堂建筑內(nèi)外的設(shè)計(jì)都融入墨子文化設(shè)計(jì)元素符號(hào)，在此還有相關(guān)人員為游客講解墨子養(yǎng)生觀的知識(shí)，并提供針灸、拔罐、熏蒸、足浴等一系列的養(yǎng)生服務(wù)及墨子養(yǎng)生產(chǎn)品。
朱良春,男,漢族,生于1917年7月。原任江蘇省南通市中醫(yī)院院長(zhǎng),現(xiàn)為該院技術(shù)顧問、南通市中醫(yī)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)、中醫(yī)內(nèi)科主任醫(yī)師、客座教授。朱老認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“恬淡虛無(wú)”即是最佳的養(yǎng)生方法。
好多老同志在離退休后,都希望健康長(zhǎng)壽、歡度晚年,前來(lái)尋求長(zhǎng)壽保健之道,我每以“動(dòng)可延年,樂則長(zhǎng)壽”八字贈(zèng)之。要活就要?jiǎng)?運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)血液流暢,增進(jìn)體力,加強(qiáng)抗病防御機(jī)能,從而達(dá)到延年的目的。但動(dòng)要適度,不可超量?？鬃诱f(shuō):“樂以忘憂,不知老之將至?！狈▏?guó)哲學(xué)家盧梭也說(shuō)過(guò):“教他如何生活,不要教他如何躲避死?！币胙幽暌鎵?就要熱愛生活,保持樂觀。
生命在于運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)則可延年。我每天生活節(jié)奏較緊湊,無(wú)時(shí)間去練氣功、打太極拳,但堅(jiān)持上下班騎自行車,外出活動(dòng)也騎車,這是一種不占時(shí)間的鍛煉方法。每天早晨或晚上做5-l0分鐘四肢活動(dòng)的自由操,即左右擺動(dòng)四肢,用手指梳頭發(fā),然后兩手擦面部、摸耳翼,左右緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)頭頸,這樣能使頭目清爽、兩腿輕健,減少面部皺紋,控制頸椎病。
少睡多用腦,健腦抗衰老。長(zhǎng)期以來(lái),我每天只睡六七個(gè)小時(shí)。睡得太多,人的精力易于懶散。美國(guó)心臟病專家韓明發(fā)現(xiàn),每晚睡10小時(shí)的人比睡7小時(shí)的人,因心臟病死亡的比例高一倍,因中風(fēng)而死亡的比例則高出35倍。失眠時(shí)不要急躁,全身放松,聽之任之,恍恍惚惚,也可起到同樣的睡眠效果。我長(zhǎng)期堅(jiān)持“每日必有一得”的習(xí)慣,如果哪天沒有什么新的見聞或心得體會(huì),晚上就無(wú)法入睡,常常要翻閱書報(bào)、雜志,有了新的所得始能酣然入睡。我先后寫了六部書、140多篇醫(yī)學(xué)論文,絕大多數(shù)都是擠時(shí)間寫的,我以此為樂,精神有所寄托。
“世人欲知衛(wèi)生道,喜樂有常嗔怒少;心誠(chéng)意正思慮除,順理修身去煩惱?！比耸翘幵诿苤械?不順心的事經(jīng)常遇到,但我從不懊惱、耿耿于懷,對(duì)名利之爭(zhēng)一笑了之,泰然自若,真正做到“恬淡虛無(wú),真氣從之”。
我經(jīng)常用生黃芪煎沸,去渣后加入薏苡仁、杞子、百合、綠豆同煮,早晚食之,有益氣健脾、解毒防病之功。我還長(zhǎng)期服用六味地黃丸,自覺對(duì)延緩衰老有一定作用。
我以規(guī)律的生活和樂觀的情緒來(lái)獲得自己的健康。說(shuō)到養(yǎng)生之道,《內(nèi)經(jīng)》的“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)”,既概括又具體,實(shí)是至理名言。我認(rèn)為,不論采用哪種養(yǎng)生方法,關(guān)鍵在于堅(jiān)持,一定要持之以恒,始可收效。
與長(zhǎng)壽無(wú)緣的九種人
文/王建
1.嗜煙如命的人:吸煙對(duì)人體多種器官都可以產(chǎn)生危害,嗜煙如命的人更容易早逝。
2.經(jīng)常酗酒的人:酒精可以對(duì)肝臟造成危害,經(jīng)常酗酒會(huì)傷肝損脾,故容易早逝。
3.心胸狹窄的人:心胸極度狹窄,嫉妒成性,動(dòng)不動(dòng)就大發(fā)脾氣,易患身心疾病而早逝。
4.生活無(wú)規(guī)律的人:生活沒有規(guī)律,又不講養(yǎng)身之道,容易導(dǎo)致多種疾病而早逝。
5.常愛吃藥的人:身體稍有一點(diǎn)不適,便藥罐不斷,甚至多種藥物同時(shí)服用,結(jié)果往往會(huì)顧此失彼,甚至引起諸多不良反應(yīng)而易早逝。
6.有病硬熬的人:患病后不及時(shí)上醫(yī)院就診,任其發(fā)展,往往易使輕者變重、急者變慢,失去良好的治療機(jī)會(huì),甚至導(dǎo)致嚴(yán)重后果而早逝。
張岱年與大他14歲的前輩哲學(xué)家、哲學(xué)史家馮友蘭有很多相似之處。舉其大端，且看兩個(gè)方面：論年壽，馮是20世紀(jì)逝去的哲學(xué)家中，唯一壽至95歲高齡的；張則是21世紀(jì)到目前為止逝世的哲學(xué)家中，第一個(gè)壽至95歲高齡的。論學(xué)術(shù)成就，馮是第一個(gè)既建立起自己的哲學(xué)理論體系，又撰述出具有影響力的哲學(xué)史著作的現(xiàn)代哲學(xué)家；而張緊隨其后，理論體系與哲學(xué)史著作亦皆有成就。故此，馮、張被人稱為現(xiàn)代哲學(xué)界的“雙璧”，甚為恰當(dāng)。
在現(xiàn)代哲學(xué)家的群體中，張岱年何以能出類拔萃，取得年壽與學(xué)術(shù)成就的雙豐收呢？筆者認(rèn)為，從張岱年的治學(xué)、為人處世和“齊家”等方面可以找到原因。
長(zhǎng)壽“性格”：淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息
張岱年小時(shí)候愛靜，整天躲在屋子里看書和思考問題。由于沉得下心來(lái)讀書，不受外面世界的干擾，小小年紀(jì)就有遠(yuǎn)大的抱負(fù)。讀初中時(shí)，他尤其是愛好史學(xué)、哲學(xué)，對(duì)宇宙人生等重大問題特別感興趣，一閑下來(lái)，就思天地之本原，思人生理想之歸趨。在讀大學(xué)期間，他即發(fā)表了一些有分量、有影響的論文，在哲學(xué)界引起一些著名學(xué)者的注意，人未出校門，已小有名氣。因此，張岱年剛一畢業(yè)，經(jīng)著名哲學(xué)家金岳霖、馮友蘭的推薦，梅貽琦校長(zhǎng)批準(zhǔn)，便被清華大學(xué)聘為助教，講授中國(guó)哲學(xué)大綱和哲學(xué)概論，他當(dāng)年只有24歲。他于1934年秋動(dòng)筆，花了不到兩年的時(shí)間，便在1936年夏以“宇同”為筆名寫就了約50萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)大綱》，是年28歲。就這樣，張岱年心清靜、志高遠(yuǎn)、情緒穩(wěn)、精不散。
這正如宋朝的羅大經(jīng)在《鶴林玉露》所說(shuō)：“主靜則悠遠(yuǎn)博厚，自強(qiáng)則堅(jiān)實(shí)精明，操存則氣血循規(guī)而不亂，收斂則精神內(nèi)守而不浮，是勤可以致壽考也?！边@段話明確告訴人們一個(gè)養(yǎng)生的道理：一個(gè)人的心能安靜得下來(lái)，就能淡泊名利，志存高遠(yuǎn)；只要努力向上，永不懈怠，其性格沉穩(wěn)，腳踏實(shí)地而能明辨事理；能保持健康的精神，就會(huì)使氣血循規(guī)而不亂；不放縱自己的情緒，將良好的精神持守于內(nèi)而不耗散，就可避免出現(xiàn)浮躁；勤懇地堅(jiān)持做下去，就可獲得健康長(zhǎng)壽。張岱年壽享95歲高齡，正是對(duì)這一養(yǎng)生道理實(shí)踐而結(jié)出的碩果。
長(zhǎng)壽“人格”：厚德載物、寬以待人、從容處事
在為人處世方面，張岱年寬容仁慈，很能體察窮苦學(xué)子的艱難處境。凡生活有困難的中青年教師，他都主動(dòng)盡力去幫助。1981年，曾協(xié)助他整理出版《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》一書的一位中年教師不幸去世，他想到一個(gè)家庭頂梁柱的去世必使整個(gè)家庭陷入困頓，就決定將這本書的稿酬全部贈(zèng)送給這位教師的家屬。后來(lái)聽取了各方的意見，才將稿酬的大部分贈(zèng)送給逝者家屬，其余部分用于購(gòu)書，分發(fā)給聽課的學(xué)生，張岱年本人則分文不留。在學(xué)術(shù)研究上，對(duì)于有求于他的中青年學(xué)子，他都能誠(chéng)懇給予教誨，盡力提攜。如今許多已成學(xué)科中流砥柱的學(xué)者，當(dāng)年都曾得力于張岱年的幫助。
張岱年對(duì)人十分寬容，有求必應(yīng)。70歲的時(shí)候，他曾對(duì)兒子、兒媳說(shuō)：“等到80歲以后，我就不給別人看稿子了，自己寫書?！笨傻搅?0歲的時(shí)候又說(shuō)，“再過(guò)五年我就不給別人看稿子了，自己寫書?！钡罱K還是做不到，照樣樂呵呵地去幫助別人。晚年時(shí)，有一段時(shí)間他身體較差，醫(yī)生和系里都囑咐家屬，要限制一下他，而他總是說(shuō)：“好，好，對(duì)，對(duì)?！贝粫?huì)兒，轉(zhuǎn)身又去接電話，應(yīng)允對(duì)方做各種事情，照樣樂于助人。怪不得他的侄女燕妮感慨地說(shuō)，三叔為人厚道、謙和，誠(chéng)懇待人，沒有任何架子。不論是朋友造訪，還是學(xué)生求教，他都熱情接待，還要堅(jiān)持送到門外。并且，他還長(zhǎng)期堅(jiān)持每信必復(fù)。
張岱年心境淡泊，從不去爭(zhēng)名逐利，以住房為例，可見其品德之一斑。上世紀(jì)，他的房子是一個(gè)小廳加三間小臥室，使用面積僅50多平方米。到七八十年代，他已是三代同堂，五口之家，住在這樣的房子里，其擁擠程度可想而知。一個(gè)研究張岱年之兄張申府的博士生第一次拜訪張岱年，不禁感慨道：“沒想到，房?jī)?nèi)走道很窄。我本單瘦，僅因背著一個(gè)稍大的書包幾乎進(jìn)不了屋！”張岱年家的客廳是一塊不到6平方米、用來(lái)兼做“飯廳“的地方，書本、雜志，舉目皆是，沒有想象中的寬敞、寧?kù)o與雅致。書房的書架上、書桌上、椅子上、地上，到處都被書塞得滿滿的。直到他去世前幾年，張岱年才搬出來(lái)，住上了大房子?？墒?，張岱年對(duì)以往的一切，從無(wú)怨言，歷來(lái)不為這些生活上的小事自尋煩惱。
再如出版自己的學(xué)術(shù)著作，他向來(lái)不同出版社討價(jià)還價(jià)。當(dāng)有出版社問他稿費(fèi)該怎么給時(shí)，他總會(huì)毫不猶豫地回答“按最低的標(biāo)準(zhǔn)”。有很多時(shí)候，他自己提出不必發(fā)稿費(fèi)，有一些書能送人就行。一些人認(rèn)為這樣不合理，而張岱年便說(shuō)：“現(xiàn)在出版學(xué)術(shù)著作很難，能夠出書就已經(jīng)很不錯(cuò)了。”不管遇到什么事，他總是先為別人著想：在幫助別人的時(shí)候，他心里總是樂滋滋的，這對(duì)于人的健康長(zhǎng)壽非常有利。正如《荀子?致仕》中所言：“美意延年?！彼^美意延年，就是精神愉快，益壽延年。
少睡多用腦，健腦抗衰老。長(zhǎng)期以來(lái)，我每天只睡六七個(gè)小時(shí)。睡得太多，人的精力易于懶散。美國(guó)心臟病專家韓明發(fā)現(xiàn)，每晚睡10小時(shí)的人比睡7小時(shí)的人，因心臟病死亡的比例高1倍，因中風(fēng)而死亡的比例則高出35倍。失眠時(shí)不要急躁，全身放松，聽之任之，恍恍惚惚，也可起到一定的睡眠效果。我長(zhǎng)期堅(jiān)持“每日必有一得”的習(xí)慣，如果哪天沒有什么新的見聞或心得體會(huì)，晚上就無(wú)法入睡。常常要翻閱書報(bào)、雜志，有了新的所得便能酣然入睡。我先后寫了6部書、140多篇醫(yī)學(xué)論文，絕大多數(shù)都是擠時(shí)間寫的，我以此為樂，精神有所寄托。
生命在于運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)則可延年。我每天生活節(jié)奏較緊湊，無(wú)時(shí)間去練氣功，打太極拳，前些年一直堅(jiān)持上下班騎自行車，外出活動(dòng)也騎車，這是一種不占時(shí)間的鍛煉方法?，F(xiàn)在每天早晨或晚上做5～10分鐘四肢活動(dòng)的自由操，即左右擺動(dòng)四肢，用手指梳頭發(fā)，然后兩手擦面部、按摩耳翼，左右緩慢轉(zhuǎn)動(dòng)頭頸，這樣能使頭目清爽，兩腿輕健，減少面部皺紋，控制頸椎病。
少睡多用腦，健腦抗衰老。長(zhǎng)期以來(lái)，我每天只睡六七個(gè)小時(shí)。睡得太多，人的精力易于懶散。美國(guó)心臟病專家韓明發(fā)現(xiàn)，每晚睡10個(gè)小時(shí)的人比睡7個(gè)小時(shí)的人，因心臟病死亡的比例高一倍，因中風(fēng)而死亡的比例則高出35倍。失眠時(shí)不要急躁，全身放松，聽之任之，恍恍惚惚，也可起到一定的睡眠效果。我長(zhǎng)期堅(jiān)持“每日必有一得”的習(xí)慣，如果哪天沒有什么新的見聞或心得體會(huì)，晚上就無(wú)法入睡，常常要翻閱書報(bào)、雜志，有了新的所得始能酣然入睡。我先后寫了6部書、140多篇醫(yī)學(xué)論文，絕大多數(shù)都是擠時(shí)間寫的，我以此為樂，精神有所寄托。
