時間：2023-03-20 16:25:25
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2挖掘英語教學(xué)內(nèi)容中的人文素材，實現(xiàn)語言教學(xué)與人文教育的融合是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的核心和關(guān)鍵
特定的人文精神總是蘊(yùn)含在特定的文化中，而語言是文化（這里主要指精神文化）的載體，所以學(xué)習(xí)語言其實也是學(xué)習(xí)一種文化。中文和英語實質(zhì)上承載的是中西方兩種存在著巨大差異的文化。英語教學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)會聽、說、讀、寫一種語言，而且要讓學(xué)生去了解一種文化。如果能挖掘這種文化的內(nèi)在精神并將之傳授給學(xué)生，那將是英語教學(xué)的一種極高的境界。在中小學(xué)階段，由于學(xué)生的理解能力有限，英語教學(xué)很難達(dá)到這種境界。進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生的能力、水平和期望使英語教學(xué)能夠而且應(yīng)該朝這個方向努力。就高職英語教學(xué)而言，我們所能挖掘的人文素材主要體現(xiàn)的是西方的人文傳統(tǒng)，其中不少都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的?？偨Y(jié)起來主要有以下兩個方面：第一，關(guān)注自我，自主、自信、自立、自強(qiáng)的精神。比如英語中的人稱代詞I、you、he、she、they等，只有“I”是大寫，這一細(xì)節(jié)從人文精神上看體現(xiàn)的是西方人對自我的關(guān)注。再如用英語寫信，一般是先寫姓名，再寫小地址，最后寫大地址，跟我們的寫法幾乎完全相反，這同樣反映了在西方人心目中自我的重要性。對自我的關(guān)注不是自私自利，而是一種自尊、自主、自信、自立、自強(qiáng)、自我奮斗等一系列人文精神的體現(xiàn)。這些精神在英語以及西方文化中的表現(xiàn)俯拾皆是。比如如果你的一位外國朋友生病了，你千萬不要說“youshouldgotoseeadoctor！”，如果你看到一位年紀(jì)比較大的老人，想幫他一把扶一扶他，不僅不會贏得感謝反而會引起他的反感。如果他們特別生氣，甚至可能會說“Keepyourbignoseoutofourbusi－ness”（我們的事不要你管）、“Mindyourownbusiness．”（別管閑事）。西方人對于別人的贊美也不會象中國人這樣謙虛一番，他們一般是大方地接受，并會說“Thankyou”。？這些中西文化上的區(qū)別其實反映的是西方人身上的一種強(qiáng)烈的自尊、自主、自信、自立、自強(qiáng)的人文精神。這些人文精神盡管蘊(yùn)含在一些簡單的英語詞匯、語句中，但是高職生在中小學(xué)階段的英語學(xué)習(xí)中一般學(xué)得不多，在高職英語教學(xué)中仍然可以給學(xué)生做介紹。另外，我們在教學(xué)中還可以挖掘更多類似的素材。比如在學(xué)習(xí)《21世紀(jì)大學(xué)實用英語》教材第2冊第3單元“Ican’tacceptnottrying”一文時，我們可以通過補(bǔ)充介紹喬丹的故事，幫助同學(xué)們學(xué)習(xí)喬丹身上的精神：aggressivein－dependent，pro－fessional，，down－to－earth，self－made等。這種教育比專門的人文課程教育效果可能會更好。第二，追求自由、平等，講究守信、守法。追求自由、平等看起來還是對自我的關(guān)注，但是自由、平等又和他人密切相關(guān)。西方人一方面尊重自己，不允許別人侵犯自己的權(quán)利；另一方面也能充分地尊重他人。中國人見面喜歡問對方的姓名、年齡、單位、收入等。而西方人則很討厭別人問及這些個人私事。跟西方人見面如果你也象在中國這樣打招呼“Have？you？had？your？meal（吃過飯了么）？”“Where？are？you？going（你去哪兒啊）？”他們會認(rèn)為你想請他吃飯或者干涉其私事。這些小事其實反映的是西方人對自我以及對他人的尊重，也可以看做對自由的追求。平等觀念在英語中有眾多表現(xiàn)，舉個簡單的例子，中國的姑媽、舅媽、姨媽、嬸嬸在英語僅用一個詞“aunt”來表示，同樣姑夫、舅舅、姨夫、叔叔等也僅有一個“uncle”。英文中表示下輩的nephew和niece是不分侄甥的，表示同輩的cousin也不分堂表和性別。自由、平等不是絕對的、無條件的，守信、守法是實現(xiàn)自由、平等的重要前提，所以西方人的信用觀念和法制意識非常強(qiáng)。在《圣經(jīng)》中，“trust”和“confidence”出現(xiàn)了幾十次之多，足見西方人對信任的重視?！癓aw”的本義有兩條：一是“l(fā)ex”，即規(guī)則；二是“jus”，即公平、正義、權(quán)利。“Noonecanbeatoncesuitorandjudge．＆Onehastherightofstatementandbeinglistenedto．”（任何人都不能成為自己案件的法官＆當(dāng)事人有陳述和被傾聽的權(quán)利）被司法界尤其是英美國家推崇為訴訟程序的黃金法則。這些都體現(xiàn)了西方人對“人”的尊重，對平等、公平、正義的追求。在日常生活中，講究信用和遵紀(jì)守法的事例隨處可見，我們在教學(xué)過程中可以挖掘或補(bǔ)充這方面的案例以進(jìn)行人文精神教育。
語文作為中國人的母語教學(xué)，在很大程度上就體現(xiàn)了較強(qiáng)的人文因素。目前課程改革下的語文教學(xué)的新特點是能夠做到充分考慮學(xué)生個性的健康發(fā)展，幫助學(xué)生對培養(yǎng)情感的方法進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)，進(jìn)而使健康向上的人格思想在學(xué)生的頭腦中形成。針對這種情況，教學(xué)工作者在開展語文教學(xué)的過程中，要注重為學(xué)生創(chuàng)建良好的人文教學(xué)環(huán)境，并且在開展教學(xué)的過程中注意向?qū)W生傳授人文方面的知識，為學(xué)生營造一個相對活躍積極的語文學(xué)習(xí)氛圍，這能夠幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中按照自己的學(xué)習(xí)興趣來自主地對學(xué)習(xí)交流的同學(xué)進(jìn)行選擇，進(jìn)而達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。
（二）充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生思維活力
充分激發(fā)學(xué)生積極性的最好辦法是培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣，并使興趣成為學(xué)生學(xué)習(xí)的動力，讓學(xué)生具備較高的注意力、想象力以及思維能力。許多研究與應(yīng)用均表明，興趣可以引導(dǎo)學(xué)生對未知問題通過各種可能的手段進(jìn)行發(fā)現(xiàn)、分析、研究和解決等，進(jìn)而鍛煉學(xué)生的思維能力。在進(jìn)行初中語文教學(xué)時，教學(xué)工作者需要充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擺脫傳統(tǒng)課堂中教學(xué)工作者作為課堂主體的模式，取而代之的是以學(xué)生為主體的教學(xué)模式。讓學(xué)生自愿地投入到課堂活動中去，進(jìn)而享受自主的學(xué)習(xí)過程，搞活學(xué)生的思維，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的思維能力的效果。教學(xué)工作者在進(jìn)行教學(xué)實踐的過程中，應(yīng)該盡可能多地安排學(xué)生感興趣的課堂活動，使學(xué)生對與語文相關(guān)的課堂活動產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過積極主動地參與教學(xué)活動，能夠很好地提升學(xué)生的思維活力，進(jìn)而使教學(xué)效率有所增強(qiáng)。
教師應(yīng)十分注重學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的挖掘。在這個過程中，教學(xué)工作者一定要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛。傳統(tǒng)教學(xué)模式中的觀點主要是學(xué)生不具備思維能力和認(rèn)知能力，需要教學(xué)工作者盡可能多地灌輸相關(guān)知識才能有所改進(jìn)。這種錯誤的教學(xué)理念嚴(yán)重制約著當(dāng)代高中生潛能的挖掘以及思維能力的培養(yǎng)，進(jìn)而影響到初中語文教學(xué)的教學(xué)效率。為了改變這樣的狀況，教學(xué)工作者需要用科學(xué)合理的觀念來衡量學(xué)生，從學(xué)生的實際情況出發(fā)，因材施教。
在從古希臘的和諧發(fā)展的體育文化思想和近代的自然主義教育思想中可以了解到,體育活動和體育教學(xué)帶給學(xué)生的應(yīng)是愉‘說的情緒情感體驗,使人體在接受較為適宜的運(yùn)動負(fù)荷和強(qiáng)度的刺激后,使體質(zhì)和健康水平得到發(fā)展,但是不能否認(rèn),單調(diào)而枯燥的體育教學(xué)、訓(xùn)練雖然暫時能在某種程度上增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì),但學(xué)生在感受上是乏味的甚至是痛苦的,當(dāng)他們失去學(xué)校體育教育這種鍛煉環(huán)境后,積極的體育活動意識將在快節(jié)奏的現(xiàn)實生活中消失。而體育教學(xué)為學(xué)生終身體育服務(wù)的教育意義也就失去。因此,體育教育中應(yīng)時刻注重對人本身的精神世界的強(qiáng)化,關(guān)注人的全面的健康觀,使人在身心、精神和人格修養(yǎng)方面都到合理的鍛煉。在體育教學(xué)中,教學(xué)思想、手段和方法的運(yùn)用要有利于學(xué)生體態(tài)、技能和人格等美的培養(yǎng),使學(xué)生從外及內(nèi),都能朝向和諧的境界的發(fā)展;重視學(xué)生的理想、情感和意志的培養(yǎng),使體能和情感統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展,使學(xué)生形成完整的符合社會需求的完整的人格。
二、體育教學(xué)要有人文精神,只有教育有了人文精神教師才能更好地執(zhí)行人文精神
教師也要有人文精神,只有自己具備人文精神才能從自我內(nèi)心關(guān)心學(xué)生,尊重學(xué)生,更好地融入學(xué)生中。體育具有維持、增強(qiáng)和改造人體機(jī)能、形態(tài)和精神狀態(tài)的功能,提升人的健康水平,它注重的是對人的改造和發(fā)展,因此,人文教育思想應(yīng)該成為體育實踐的基礎(chǔ),如果體育沒了人文思想則體育也失去獨有魅力。在教育過程中,不關(guān)心學(xué)生精神感受那么教育也就失去了內(nèi)涵和意義。人類社會的可持續(xù)發(fā)展要求注重人的發(fā)展,注重“以人為本”,同樣教育必須貫徹人文教育,沒有人文的教育,體育教師只能機(jī)械式地教學(xué),對體育技能進(jìn)行填鴨式的教學(xué),從而使體育教師失去活力、親和力,體育活動失去理性和公平。為了充分把體育的人文精神傳授給學(xué)生,充分利用各種體育運(yùn)動資源,發(fā)掘其中的內(nèi)涵,強(qiáng)化人文的關(guān)懷、教育和訓(xùn)練,讓學(xué)生在輕松、’偷快的環(huán)境中,體會回歸生活,回歸自然的感受,學(xué)生不斷克種種困難、超越自我,發(fā)揮個性,留下歡笑,帶走健康和快樂等。人文精神是體育這一人類勞動文明成果的內(nèi)涵的拓展,同時,現(xiàn)代體育是現(xiàn)代人文不斷發(fā)展的產(chǎn)物,我們應(yīng)順應(yīng)人類、社會和歷史的發(fā)展,在體育教學(xué)中樹立人文教育思想。
2農(nóng)村家庭對美術(shù)觀念陳舊
什么樣的土壤滋養(yǎng)什么樣的莊稼，環(huán)境影響著一個的世界觀、價值觀和人生觀。農(nóng)村地區(qū)絕大多數(shù)人認(rèn)為:美術(shù)教育可有可無，畫畫是有錢人家的玩意，自身生活艱難、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差沒有時間去關(guān)注這些，也沒有錢去購買美術(shù)用具，孩子努力升學(xué)，考大學(xué)才是跳出農(nóng)門、丟棄鋤頭的必經(jīng)之路?；谶@樣的環(huán)境之下，應(yīng)試教育的觀念在農(nóng)村地區(qū)根深蒂固，有些學(xué)校甚至為了提高升學(xué)率，取消了初三學(xué)生美術(shù)課、音樂課的安排，急功近利。在這樣的綜合環(huán)境之下，學(xué)生對美術(shù)僅有的些許喜愛也被扼殺在搖籃之中，學(xué)生自身沒有了對人文精神養(yǎng)分的需求，因此，學(xué)生在美術(shù)課堂上隨意行動，不認(rèn)真聽課，不做練習(xí)，不備美術(shù)用具。陳舊的家庭觀念是導(dǎo)致農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育中人文精神培養(yǎng)困境的又一個原因。
3．解決農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育中人文精神培養(yǎng)困境的對策
3．1加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)解決美術(shù)老師素養(yǎng)問題解決農(nóng)村中學(xué)美術(shù)教育中人文精神培養(yǎng)困境的教師問題就必須加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)，提高教學(xué)水平。一方面，針對農(nóng)村普遍存在的教師福利待遇的問題，學(xué)校應(yīng)在崗位晉升和職稱評選等方面一視同仁，當(dāng)?shù)卣哟蠼?jīng)濟(jì)扶持，學(xué)校加大對高素養(yǎng)美術(shù)老師的引進(jìn)，對美術(shù)老師從多個方面提供幫助，留住人文素養(yǎng)高的美術(shù)教師。另一方面，學(xué)校要注重提高美術(shù)老師的人文素質(zhì)，為美術(shù)老師提供美術(shù)方面的培訓(xùn)學(xué)習(xí)機(jī)會，經(jīng)常組織老師去外地參考學(xué)習(xí)，組織研討會，促使美術(shù)教師對自己的教學(xué)理念進(jìn)行更新，對自己教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)提供，使得教學(xué)內(nèi)容變得豐富有趣。
3．2構(gòu)建特色美術(shù)教學(xué)模式激發(fā)學(xué)生對人文素養(yǎng)的追求特色美術(shù)教學(xué)模式應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩碜匀画h(huán)境以及民俗文化背景來構(gòu)建。一方面，任何一個地區(qū)都有自己濃厚風(fēng)俗的藝術(shù)創(chuàng)作，因此，因地制宜，結(jié)合農(nóng)村當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，可以把當(dāng)?shù)氐拿袼鬃髌芳{入美術(shù)課程教學(xué)。例如，在美術(shù)課上組織學(xué)生學(xué)習(xí)竹編、花燈和剪紙等民俗工藝品的制作方法，這些工藝品與學(xué)生生活息息相關(guān)，簡單易學(xué)，能有效的幫助學(xué)生理解藝術(shù)，了解當(dāng)?shù)匚幕尘?，拓寬學(xué)生的視野。另一方面，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，組織學(xué)生進(jìn)行野外實習(xí)，進(jìn)行風(fēng)景教學(xué)。美術(shù)來源與生活，來源與自然，因此風(fēng)景教學(xué)是學(xué)生認(rèn)識自然、表現(xiàn)自然的重要和手段。例如，根據(jù)天氣狀況，在春天，秋天組織學(xué)生進(jìn)行郊游，踏青，采風(fēng)，在這過程中進(jìn)行繪畫學(xué)習(xí)。
（一）民間工藝美術(shù)的人文精神是一種精神信仰在大部分的民間工藝美術(shù)作品中都不難發(fā)現(xiàn)人們實際生活的影子，民間工藝美術(shù)的各種作品都來源于實際生活又高于實際，充分地體現(xiàn)了人們對于思想的一種深刻寄托以及對美好生活的無限向往。正是因為人們擁有一種精神的信仰才使得民間工藝美術(shù)中蘊(yùn)含著人們對生活的一種期盼，他們相信那些無法實現(xiàn)的美好愿望都可以通過工藝美術(shù)作品進(jìn)行暢想抒發(fā)人們內(nèi)心的感情。所以，民間工藝美術(shù)中具有的人文精神實際上就是一種特殊形式的精神信仰。
（二）民間工藝美術(shù)的人文精神是自我價值的實現(xiàn)民間工藝美術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，并通過各種物質(zhì)形態(tài)進(jìn)一步表現(xiàn)出來，具備一定的實物基礎(chǔ)，這也是不同于其他美術(shù)作品最突出的一個方面。大部分源于古代具有明顯特色的民間工藝美術(shù)作品都滿足了人們在生活中面臨的各種需求。精神基礎(chǔ)實際上都是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的，只有這些民間工藝美術(shù)能夠先滿足人們基本的物質(zhì)需求，人們才會更加重視它并開始更美滿的精神追求。所以民間工藝美術(shù)體現(xiàn)了自我價值的一種實現(xiàn)，正是這種自我價值的不斷激勵，才有效地促進(jìn)了民間工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，這也是一種合乎情理的人文精神。
（三）民間工藝美術(shù)的人文精神體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展理念民間工藝美術(shù)所包含的人文精神中深刻的體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的精神，大部分民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作靈感都是受到了大自然的啟發(fā)，在古代，人類的發(fā)展主要依賴于自然，從古代就深刻的意識到了只有人類與自然和諧穩(wěn)定的相處才能促進(jìn)人類的不斷發(fā)展并促進(jìn)人類繁衍生息，所以大部分民間工藝美術(shù)的作品都蘊(yùn)含了大量來自于大自然的元素，表達(dá)出了人們對人與自然實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的美好愿望。
二、目前兒童美術(shù)教育存在的問題
1.教育價值觀背離人文精神
由于教師在迅速轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會中生活和工作壓力與日俱增，其往往重視應(yīng)試教育，導(dǎo)致美術(shù)教育陶冶情操的目的漸漸淡化，這使得一些學(xué)生在一段時間的學(xué)習(xí)后，美術(shù)技藝越來越高，但純真稚嫩的天性漸漸消失。本應(yīng)該擁有人文性和情感性的美術(shù)教育被理性化和機(jī)械化的藝術(shù)規(guī)則取代，這些都會對學(xué)生以后的性格和情感產(chǎn)生一定的影響。筆者并不是反對美術(shù)技能教育，而是更想讓學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)并懂得一些人生的道理，讓他們學(xué)會如何分辨美與丑，從而更好地指導(dǎo)他們以后的人生方向。
2.內(nèi)容枯燥，形式單一
在功利性教育背景下，教師往往只注重教材知識的講授，不注重教材的研發(fā)，而且常常從成人的角度講授知識，忽視了學(xué)生的思維特性與成人的差異，這就造成了美術(shù)教學(xué)與學(xué)生思維和情感體驗方式的背離。原本生活是所有藝術(shù)創(chuàng)造的根源，但是現(xiàn)代社會急功近利的態(tài)度加劇了兒童美術(shù)教育中美術(shù)欣賞部分的缺失，現(xiàn)在的一些學(xué)校并不注重引導(dǎo)學(xué)生到自然界和生活中發(fā)現(xiàn)美，忽視了藝術(shù)來源于生活這一本質(zhì)。學(xué)生不去欣賞美，就無法創(chuàng)造美。可見教師應(yīng)該注重學(xué)生想象力和潛力的開發(fā)，讓他們快樂地學(xué)習(xí)美術(shù)課程。
3.評價標(biāo)準(zhǔn)以教師的思想為主
當(dāng)前部分學(xué)校的教師單純地認(rèn)為兒童美術(shù)教育仍然以教師教和學(xué)生學(xué)為主，因而只是把自己對作品的感受和體驗告訴學(xué)生，而沒有讓學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)自己探索獲得審美經(jīng)驗和提升自己的審美情感，更為嚴(yán)重的是教師扼殺了學(xué)生潛在的想象力和創(chuàng)造精神。
三、兒童美術(shù)教育實現(xiàn)人文精神培養(yǎng)的對策
1.以兒童的視角重新審視美術(shù)教育的地位
教師要依據(jù)學(xué)生的不同個性因材施教，從不同的角度看待兒童繪畫，兒童繪畫與學(xué)生的身心發(fā)展相同，存在一片凈土，在這片凈土上，所有的學(xué)生都按照自己的個性成長著，而且在學(xué)生的心目中兒童美術(shù)教育具有不可取代的神圣地位。因此，教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個自由想象和創(chuàng)作的空間，對他們的創(chuàng)作成果給予積極評價和鼓勵，尊重他們的審美感受，分享他們在創(chuàng)作中的快樂。
2.引導(dǎo)兒童了解和尊重多元的文化
教師通過對美術(shù)與文化之間關(guān)系的分析，可以對不同地域文化背景加以了解，從而讓學(xué)生尊重多元文化。由于我們接觸的一些美術(shù)作品都具有一定的象征意義，這就要求教師引導(dǎo)學(xué)生通過欣賞美術(shù)作品感受其中的文化內(nèi)涵，以及美術(shù)作品的內(nèi)容、形式和自然美。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)博物館和美術(shù)館等地方，讓學(xué)生了解其中的民族文化和藝術(shù)等方面的知識，從而使學(xué)生了解各國文化和藝術(shù)的差異。教師還可以和學(xué)生一道訪問藝術(shù)家工作室，讓學(xué)生了解更多的藝術(shù)及其流派，結(jié)合一些資料讓學(xué)生了解各國的人文和地理環(huán)境。
3.教師注重對學(xué)生人文性和情感性的培養(yǎng)
美術(shù)教師不僅要提高自身專業(yè)知識，更重要的是對兒童繪畫進(jìn)行解讀，并且善于與學(xué)生進(jìn)行交流溝通，加強(qiáng)對學(xué)生心理的探索，了解他們的所思所想，為更好地進(jìn)行人文性和情感性的培養(yǎng)做好鋪墊。教師可以讓學(xué)生用語言表達(dá)自己的想法，然后進(jìn)行創(chuàng)作，這樣可以提高他們的語言表達(dá)能力和對環(huán)境的適應(yīng)能力，可以讓他們的情感得到充分的釋放，從而更好地激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力。
二、地理教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)途徑
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類認(rèn)識自然和改造自然的能力得以空前提高，世界經(jīng)濟(jì)也得以快速的發(fā)展和高度的繁榮，不斷提高人們的物質(zhì)生活水平。但是，隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們對自然的認(rèn)識也在不斷地發(fā)生變化，由過去的崇拜自然到改造自然甚至征服自然，人地關(guān)系也由和諧到不斷地惡化，大自然在賦予我們生命、給于我們資源的同時卻得不到我們應(yīng)有的尊重和呵護(hù)。大自然也以它特有的方式在給人類敲警鐘，森林資源、水資源不斷減少，水土流失、土地荒漠化、土壤鹽堿化等環(huán)境問題不斷增多，洪澇、干旱、臺風(fēng)、海嘯、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害不斷加劇。從這個角度看，當(dāng)前人類所面臨的人口、資源、環(huán)境問題，不僅是發(fā)展問題，也是道德倫理問題。因此，在地理教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的資源觀、環(huán)境觀，不僅可以提高學(xué)生自身的人文素養(yǎng)，更是關(guān)系到人類可持續(xù)發(fā)展。因此，要將中學(xué)地理人文精神教育作為地理素質(zhì)教育的切入點和歸宿點。
受各種價值觀的沖擊與網(wǎng)絡(luò)不良信息的影響，當(dāng)前許多大學(xué)生的功利意識濃厚而理想信念不明確。許多大學(xué)生對自己的未來缺乏有效的規(guī)劃，沒有明確的理想信念，抱有過好每一天、享受每一天這樣的思想。此外，當(dāng)前許多大學(xué)生將自我價值的實現(xiàn)作為其努力的核心與目標(biāo)，缺乏社會責(zé)任感，他們只關(guān)注眼前的利益而忽略了長遠(yuǎn)利益，只關(guān)注個人利益而忽略了集體利益與社會利益。據(jù)調(diào)查與了解，近年來，我國“啃老族”的數(shù)量不斷擴(kuò)大，大學(xué)生在畢業(yè)之后難以正常就業(yè)，給社會的發(fā)展造成了非常大的隱患。
（二）文化素養(yǎng)和心理素質(zhì)較低
在當(dāng)前的高中教學(xué)中，許多教師、學(xué)生以及家長受應(yīng)試教育的影響，過分重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績而忽略了對學(xué)生的思想道德教育，導(dǎo)致學(xué)生的思想道德素質(zhì)較差，且在應(yīng)試教育模式下，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動具有很大的被動性與強(qiáng)制性，自學(xué)能力非常差。到了大學(xué)階段，學(xué)校的學(xué)習(xí)環(huán)境較為寬松自由，在這種環(huán)境氛圍之下，那些自制力較差且不具備自主學(xué)習(xí)能力的學(xué)生就很容易變得消極懈怠，長此以往，他們的文化素養(yǎng)就會降低。此外，當(dāng)前的大學(xué)生普遍存在心理素質(zhì)較差的問題。由于計劃生育政策的大力推行，當(dāng)前許多大學(xué)生都是家里的獨生子女，家庭經(jīng)濟(jì)條件較好，且從小被溺愛，以至于他們常常以自我為中心，缺乏一定的溝通能力，在與人相處的過程中容易產(chǎn)生矛盾。當(dāng)前社會的競爭越來越激烈，面對越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢和越來越大的就業(yè)壓力，學(xué)生的心理素質(zhì)較低，很容易產(chǎn)生迷茫、失落等不良情緒，進(jìn)而導(dǎo)致心理問題的產(chǎn)生。
（三）個人主義和物質(zhì)主義較為嚴(yán)重
當(dāng)代大學(xué)生存在著嚴(yán)重的個人主義問題，這與其家庭和學(xué)校教育以及社會環(huán)境等密切相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生大多是獨生子女，得到了學(xué)校、家庭甚至社會的過分關(guān)心，導(dǎo)致其過分注重自身感受與榮辱得失而忽略了集體協(xié)作的重要性。在班級活動、學(xué)?；顒优c社會活動中缺乏集體意識，我行我素，無法顧及到自身行為所產(chǎn)生的影響。此外，據(jù)了解，許多大學(xué)生都存在著過分追求物質(zhì)生活而忽略自身的精神生活的現(xiàn)象。例如，許多大一的新生在入學(xué)之初就要求父母為其配備筆記本電腦、新型智能手機(jī)等設(shè)備，給家里造成了很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)；許多學(xué)生去名牌店高價購買服裝或者名牌包包，不依據(jù)自身的實際支付能力來進(jìn)行購買，不符合理性消費的理念；部分學(xué)生拿父母辛苦賺來的錢吃喝玩樂等。
二、音樂人文精神對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
（一）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)
思想道德素質(zhì)是綜合素質(zhì)的重要組成部分，大學(xué)教育的宗旨在于為社會主義建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的公民。大學(xué)教育不僅應(yīng)當(dāng)注意對學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，更重要的是教給學(xué)生做人的道理，使其懂禮儀，知廉恥。音樂人文精神體現(xiàn)了人們對于美好生活的向往與追求，體現(xiàn)了人們對于美好未來的憧憬，它是求真與想象的完美結(jié)合，是幫助人們更好地了解自己、國家以及世界的有效途徑。音樂人文精神的培育可以陶冶大學(xué)生的情操，增加大學(xué)生的人生經(jīng)驗和人生哲理，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感，使其心靈得到升華，人格更加健全。
（二）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)
文化素養(yǎng)是構(gòu)成大學(xué)生綜合素養(yǎng)的重要組成部分，它主要包括人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)兩個方面。將音樂人文精神融入教學(xué)活動中，使其與教學(xué)活動相結(jié)合，與科學(xué)技術(shù)相聯(lián)系，可以有效緩解高科技對于人性發(fā)展的負(fù)面影響，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。在價值觀方面，高科技給我們的生活帶來便利的同時，也造成了人們價值觀的扭曲，音樂人文精神的培育，可以降低大學(xué)生對高科技的依賴，改變其價值觀。
（三）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)
良好的專業(yè)素養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)構(gòu)成必不可少的部分，音樂人文精神有利于幫助大學(xué)生明確其學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)方向，促使其治學(xué)態(tài)度更為嚴(yán)謹(jǐn)。學(xué)習(xí)方向反映了大學(xué)生的鑒別能力，學(xué)習(xí)方法反映了大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，而治學(xué)態(tài)度則體現(xiàn)了大學(xué)生的價值觀，音樂人文精神從這三個方面對大學(xué)生產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)大學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的提高與綜合素質(zhì)的有效提高。
（四）音樂人文精神有利于培養(yǎng)和提高大學(xué)生的心理素質(zhì)
近年來，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)科分化與學(xué)科擴(kuò)張的趨勢越來越明顯，學(xué)問普遍存在功利化的傾向，人文學(xué)科的地位越來越低，領(lǐng)地越來越窄。教育體制導(dǎo)致了科學(xué)與人文的隔絕，許多科學(xué)家都缺乏人文關(guān)懷的精神。在這樣的時代背景下，大學(xué)生的心理素質(zhì)較差，無法很好地適應(yīng)社會。音樂人文精神可以對大學(xué)生進(jìn)行心理疏導(dǎo)，完善其人格，幫助大學(xué)生找到其理想中的精神家園，提高其審美情趣，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的提高。
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）42-0108-02
一、人文精神的內(nèi)涵
古希臘有一句著名的格言：人是萬物的尺度。在希臘文明中，人文精神的本質(zhì)是人的自由理性。這一理論奠定了西方科學(xué)思維的基礎(chǔ)，推動了文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展。作為資產(chǎn)階級文化的文藝復(fù)興運(yùn)動，它所倡導(dǎo)的正是打破宗教神學(xué)對于人的束縛，恢復(fù)希臘文化中對人本身的尊重，以人為核心。其特定內(nèi)容是：以理性為基礎(chǔ)，高揚(yáng)人性反對神性，肯定人的價值反對神威，肯定人的世俗幸福反對禁欲主義。人文精神使人克服了人對于自然和神的恐懼，使人從崇敬自然到探索自然，讓人明白人是有思維的，“思考”是一項有益的社會活動；人的理性思維使人有智慧，能創(chuàng)造財富和幸福的生活，使人顯現(xiàn)其自身的價值。
在具有人類文明搖籃之稱的中國，古代儒家、道家、墨家等文化資源里已經(jīng)具備了人文精神的內(nèi)核。孟子道：作為精神價值的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是“人之所以異于禽獸者”；如果沒有這種“心”，人就“非人也”。荀子則說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知亦且有義，故為天下貴也?！蹦拥乃枷牒诵氖遣郏珜?dǎo)維護(hù)人的利益，人的和諧共處以及人類共有的生存和需要；道家對人生命的重視，都有人文精神的軌跡。林語堂先生把中國古代的人文精神歸納為三層含義：一是人生最后的真確概念；二是對于此等目的不變的信仰；三是依人類情理的精神以求達(dá)到次等目的。中國的先知先哲們認(rèn)為人文精神在于樂天知命以享受樸素的生活，特別是家庭生活與和諧的社會關(guān)系，主張以“人”為中心。一切終極目標(biāo)在謀人類之幸福，一切智慧之極點在于怎樣使“人”不失為“人”和怎樣享受其“人”。
綜上所述，人文精神是人類社會發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的一種寶貴的精神財富，是關(guān)于人的存在意義的形而上的思考，是“對人的價值追求”。它提倡尊重生命的個體，關(guān)愛人及人的情感思維，尤其強(qiáng)調(diào)對終極關(guān)懷、理想信念、神圣使命等價值理性的關(guān)注。人文精神的本質(zhì)就是關(guān)注人本身，是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度”，讓人類不斷完善自己、拓展自己、提升自己，從而具備一種從“自在的”狀態(tài)過度到“自為”的狀態(tài)的能力。重視人與自然的和諧，重視人的全面發(fā)展為核心內(nèi)容；是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)、自由、平等的維護(hù)、追求和關(guān)切，對理想、信仰和自我實現(xiàn)的執(zhí)著，對生命、死亡和生存意義的探索，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
二、大學(xué)文化的內(nèi)涵
先生說過，大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也。作為先進(jìn)文化和前沿思想的發(fā)源地，大學(xué)在整個社會共同體中有著神圣不可侵犯的地位。大學(xué)文化是指以一所大學(xué)歷代積淀傳承的精神為內(nèi)核，延伸、拓展表現(xiàn)在大學(xué)軟件與硬件等各個方面的綜合。大學(xué)之所以大，不僅在于它以建筑結(jié)構(gòu)的客觀物的存在，更因為它是一種富有典型意義的精神特征，北大之創(chuàng)新，清華之嚴(yán)謹(jǐn)，南開之篤實，浙大之堅韌，成為歷久常新的動力和源泉，對于維護(hù)一所大學(xué)的形象、特色、風(fēng)格和水準(zhǔn)，起著舉足輕重的作用。對一所大學(xué)來說，大學(xué)精神是在歷史積淀中形成的精神品格與內(nèi)在氣質(zhì)，是大學(xué)文化的靈魂，是一所大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神支柱和產(chǎn)生凝聚力和生命力的源泉，決定著大學(xué)制度的取向和大學(xué)環(huán)境的營造。“優(yōu)良而健康的大學(xué)精神一經(jīng)形成，便會在教育活動中起到激情勵志、調(diào)整心態(tài)和規(guī)范行為的作用。”
21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的時代，作為傳承與創(chuàng)造知識、培育優(yōu)秀人才的領(lǐng)地，大學(xué)理應(yīng)在這個時代扮演重要角色。為適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高層次、高素質(zhì)人才的需求，大學(xué)不但承擔(dān)著高等教育大眾化的重任，同時還具有負(fù)載價值，守望社會精神文明，給人類以終極關(guān)懷的義務(wù)。這實質(zhì)上已經(jīng)闡明了大學(xué)的目的，即大學(xué)在于教人知理，凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們的善良美德，使人們達(dá)到真善美的最高境界。大學(xué)培養(yǎng)的人才，不僅僅要適應(yīng)目前的市場經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，更應(yīng)該站在市場經(jīng)濟(jì)的前面，站在社會發(fā)展的前面，去引導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)，引導(dǎo)社會發(fā)展，使大學(xué)在適應(yīng)社會發(fā)展的同時成為引領(lǐng)時展的精神高地。
三、大學(xué)校園里的人文精神內(nèi)涵
大學(xué)校園，永遠(yuǎn)是這個社會中一片最純凈的心靈天空，是人類的精神家園，是具備而且最應(yīng)該具備人文精神的地方，是一個彰顯青春活力、智慧光芒、人文關(guān)懷、容納多種文化因子的靈動生命體。在這個充滿生機(jī)和活力的生命體里，兼容并包、博采眾長、吐故納新是它的精神特質(zhì)，不同的專業(yè)學(xué)科相依并存，不同生活背景的學(xué)生和睦共處，不同學(xué)術(shù)觀點的專家學(xué)者融合交匯，使校園文化充滿包容、大氣的特質(zhì)?？梢哉f，人文精神是大學(xué)靈魂之所在。以文養(yǎng)德，以文養(yǎng)才，以文養(yǎng)能，是大學(xué)的立校之本。大學(xué)校園里的人文精神是大學(xué)精神的一種，它注重的是人文關(guān)懷和人的價值，主要是指大學(xué)所弘揚(yáng)的在處理人與自身、人與他人、人與社會和人與自然的關(guān)系中所持的正確的價值觀以及建立在這種價值觀基礎(chǔ)上的行為規(guī)范。這種人文精神是生活的智慧，是日常的灑掃應(yīng)對，是與人交往的品味與策略，是對生老病死的正確認(rèn)識，是對古事人倫的理性態(tài)度，是對人生意義與價值的叩問，是健康高雅的審美趣味，是賦予受教育者法理意義上的“公民素養(yǎng)”、倫理意義上的“道德底線”、文化意義上的“人道情懷”和心靈意義上的“愛的能力”。它是大學(xué)對人的價值和生存意義的關(guān)懷，同時又以價值觀念和行為規(guī)范的形式約束著大學(xué)人的行為，顯示著大學(xué)不同于其它機(jī)構(gòu)的氣質(zhì)特征。同時大學(xué)校園的人文精神還包括學(xué)術(shù)自由與爭鳴、懷疑與批判、競爭機(jī)制、張揚(yáng)個性與互相尊重，它反對的是霸權(quán)、功利、不人道等。
具備了人文精神的大學(xué)生，他會追求真、善、美的價值內(nèi)涵，擁有豐富的情感體驗，渴望自由，向往道德生活；會樹立起用勤勞的手段去獲得自己更加幸福的美好的生活信念；會用同情、憐憫、愛的眼光看待世界，會以愛美的心來領(lǐng)悟自由、幸福、人生價值的真正含義。他們把人道主義看作是首要的原則，會保持這樣的操守：不迷信也不肓從，不承認(rèn)什么絕對權(quán)威與真理，不會在強(qiáng)權(quán)的脅迫下說違心的假話，哪怕是沉默失聲也決不阿諛奉承；對所有有違人的本性和良知的言行決不附和，并盡其所能地予以糾正。
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在對初中學(xué)生培育人文精神的過程中必須要注重學(xué)生個人的心理以及性格，但是初中政治教師方式不能夠靈活變通，基本上不能進(jìn)行因材施教，不能夠根據(jù)每個學(xué)生具體的個性來實現(xiàn)人性化和個性化的政治教學(xué)，使得初中政治教學(xué)在人文精神的培養(yǎng)上顯得事倍功半，讓人文精神在給學(xué)生傳遞的渠道上出現(xiàn)了問題，使得傳遞渠道變得越來越狹窄。
（二）教學(xué)模式單一受應(yīng)試教育的影響
目前初中政治教學(xué)活動大部分是在教室里圍繞課本來進(jìn)行，但是人文精神的培養(yǎng)是引導(dǎo)學(xué)生提升社會化的文化修養(yǎng)，在教室中進(jìn)行初中政治教學(xué)這種單一的模式，不僅顯得僵硬和枯燥，更是讓學(xué)生降低了對人文精神的感知，讓學(xué)生在政治教學(xué)中逐漸失去提升人文精神的興趣，很難達(dá)到預(yù)期的政治教學(xué)目的。
二、人文精神培育的策略
（一）活用教材內(nèi)容新的初中政治教材和之前有了很大的區(qū)別
不僅增添了許多具有趣味性的內(nèi)容，更是豐富了理論知識，加入了許多的漫畫、小故事、實際案例、名言警句、社會現(xiàn)象等，在所有的改變中，增添的人文內(nèi)涵是初中政治學(xué)科有別于其他學(xué)科，增加政治學(xué)科內(nèi)涵和外延的重要內(nèi)容。初中政治教師要能夠活用初中政治教材，能夠以教材中的內(nèi)容為依據(jù)，以總的教學(xué)目標(biāo)為授課方向，以培育初中學(xué)生的人文精神為目的，來開展豐富多彩的初中政治教學(xué)，把課本以外的內(nèi)容引入到課堂，拓展課本的厚度和學(xué)生的認(rèn)知面，吸引學(xué)生的注意力，提升學(xué)生學(xué)習(xí)初中政治的積極性。這樣經(jīng)過不斷地拓展教材，活用教材內(nèi)容，能夠幫助學(xué)生深入了解人文精神，讓課本成為培育學(xué)生良好的人文精神的載體。
（二）提升教師個人綜合素質(zhì)
在培育學(xué)生人文精神的過程中不僅需要政治課本豐富的內(nèi)容和大量的社會實例來講解，更需要通過教師獨特的個人魅力和自身過硬的素質(zhì)來引導(dǎo)學(xué)生。所以我們必須要注重提升教師的個人綜合素質(zhì)，要通過自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)提高自身的魅力，來吸引學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)政治的興趣。作為初中政治教師，不僅要有過硬的教育教學(xué)手段，更需要擁有優(yōu)秀的政治品格，崇高的道德品質(zhì)，扎實的知識水平。能夠在日常政治教學(xué)中給學(xué)生做到表率，能夠以自身的人格感動學(xué)生，能夠用自己真實的情操感動學(xué)生，能夠用自己的態(tài)度感染學(xué)生。另一方面政治教師需要時刻關(guān)注社會熱點問題和政治話題，能夠及時掌握最新的實時動態(tài)，能夠?qū)H新形勢作出自己的分析和判斷，能夠研究和挖掘其中隱含的問題，能夠提煉出自己看問題中的具有教學(xué)意義的政治觀點，能夠塑造學(xué)生良好的世界觀，能夠?qū)W(xué)生產(chǎn)生正面的影響，久而久之能夠培育學(xué)生良好的人文素養(yǎng)。
（三）營造濃厚的課堂學(xué)習(xí)氛圍
培育學(xué)生人文精神，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，學(xué)會初中政治理論知識，必須要有濃厚的課堂學(xué)習(xí)氛圍。教師在課堂上要有意識地營造良好的課堂學(xué)習(xí)氣氛，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能夠營造出和諧的政治教學(xué)課堂，這是學(xué)生能夠?qū)W習(xí)人文精神的根本，是促進(jìn)學(xué)生主動學(xué)習(xí)和積極參與到政治學(xué)習(xí)過程中的重要保證。良好的學(xué)習(xí)氛圍的營造需要教師在課堂上以學(xué)生為主體和中心，能夠不斷地進(jìn)行師生間的互動，能夠讓學(xué)生有序激烈地討論，使學(xué)生在一個自由輕松的環(huán)境下學(xué)習(xí)政治知識，把傳統(tǒng)的灌輸式學(xué)習(xí)方式變?yōu)閷W(xué)生主動學(xué)習(xí)不斷完善自我的方式。初中學(xué)生感情比較豐富，如果在情感濃烈的課堂上進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠極大地提升學(xué)生對于人文精神的感知能力，能夠使得自身的情感得到升華，將會讓學(xué)生能夠進(jìn)一步鍛煉和培養(yǎng)自己的思想素質(zhì)。
二：通過挖掘教學(xué)內(nèi)容中的人文元素來促進(jìn)學(xué)生人文精神素養(yǎng)的提高
