時間：2023-03-20 16:25:09
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現(xiàn)有的國民經(jīng)濟(jì)核算體系只注意到了對社會經(jīng)濟(jì)的正面效應(yīng)，沒有反映負(fù)面效應(yīng)所造成的影響，從而使得我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展陷入到一個環(huán)境惡化、資源缺乏、生態(tài)失衡和不可持續(xù)發(fā)展的困境之中。因此，改革現(xiàn)有的國民經(jīng)濟(jì)核算體系，對資源環(huán)境進(jìn)行核算，走“綠色發(fā)展”道路，是實現(xiàn)我國社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的唯一選擇。
經(jīng)濟(jì)活動離不開物質(zhì)資本、人力資本和生態(tài)資本三者共同作用?！熬G色發(fā)展”就是以“綠色GDP”為發(fā)展目標(biāo)，從現(xiàn)行的GDP中扣除資源環(huán)境成本和對資源環(huán)境的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用，在保障生態(tài)資本可持續(xù)發(fā)展的前提下，更多地以人力資本代替資源資本和環(huán)境資本，提高物質(zhì)和能源的使用效率，使經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變?yōu)榈湍芎?、低污染?/p>
1生態(tài)資本內(nèi)涵
1．1生態(tài)資本定義
生態(tài)資本是相對人力資本和物質(zhì)資本(實物資本與金融資本)而言的，表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)所有的資源生態(tài)潛力、環(huán)境自凈能力、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和生態(tài)系統(tǒng)對人類的整體有用性等生態(tài)質(zhì)量因素的總和，是具有生態(tài)價值的資本。生態(tài)資本按空間構(gòu)成關(guān)系可分為三類：(1)地質(zhì)資本，包括礦物資源和化石資源；(2)地理資本，包括土壤資源、水力資源、氣候資源和生物資源；(3)星際資本，包括光能和風(fēng)能。而應(yīng)納入生態(tài)資本價值核算體系的只包括地質(zhì)資本和地理資本這兩種數(shù)量有限的資源。
1．2生態(tài)資本的特征
生態(tài)資本作為參與經(jīng)濟(jì)活動的要素之一，同物質(zhì)資本和人力資本一樣，生態(tài)資本的特征也具有二重性：一是具有生態(tài)資本的本質(zhì)屬性，具有自然生態(tài)功能，遵循自然生態(tài)規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的使用價值；二是具有資本的共同屬性，即以保值增值為目的，遵循市場供求與競爭規(guī)律，表現(xiàn)為生態(tài)資本的價值。
但是，生態(tài)資本不同于物質(zhì)資本和人力資本，生態(tài)資本具備其它資本所不具有的特征：(1)整體增值性。資本的目標(biāo)是價值最大化或盈利最大化，由于生態(tài)資本受到生態(tài)系統(tǒng)整體性的制約，保持生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各因子的平衡協(xié)調(diào)，是實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體價值最大化或盈利最大化的前提；(2)長期受益性。通過合理利用生態(tài)資本，其使用價值與價值將不會永久喪失。并且，可再生資源還能依靠其自生的累積性，使生態(tài)資本自動增值，帶來長期的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益；(3)雙重競爭性。生態(tài)系統(tǒng)各因子是在相互制約與相互促進(jìn)中得到發(fā)展的，遵循共生、相生相克等自然生態(tài)競爭規(guī)律；同時，生態(tài)資本又與物質(zhì)資本、人力資本等存在著市場競爭，遵循市場競爭規(guī)律；(4)開放性與融合性。生態(tài)資本既具有生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的開放性與多樣性，又具有一般資本的融合性與擴(kuò)張性，生態(tài)資本經(jīng)營可以采用產(chǎn)權(quán)主體多元化、利益共同體等方式；(5)極值性。生態(tài)資本能夠承載人類生存與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)功能的需求，但是，生態(tài)資本對人類的需求并不是無限滿足的，其承載力具有一定的極值，超過極值進(jìn)行開發(fā)和利用，將會導(dǎo)致資源環(huán)境的退化；(6)不動性與逃逸性。生態(tài)資本既具有資源環(huán)境的空間固定性，又具有一般資本規(guī)避風(fēng)險的逃逸性。低回報率的生態(tài)資本會轉(zhuǎn)移地域或變換形態(tài)，流動到回報率較高的領(lǐng)域，引起生態(tài)資本的資本功能性逃逸；(7)替代性與轉(zhuǎn)化性。在一定條件下，生態(tài)資本與物質(zhì)資本、人力資本之間能夠相互替代或相互轉(zhuǎn)化；(8)空間分布的不均勻性和嚴(yán)格的區(qū)域性。不同區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)的組合和匹配都不一樣，而“因地制宜”是合理使用生態(tài)資本的一項基本原則。
2生態(tài)資本價值理論
生態(tài)系統(tǒng)依照其是否凝結(jié)人的勞動可分為人工生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)。我國目前的經(jīng)濟(jì)價值核算體系不對自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行價值核算，導(dǎo)致生態(tài)資本價值被低估和人類對資源環(huán)境需求的過度膨脹，從而造成生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡。自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價值在理論上還沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識，勞動價值理論、效用價值理論、要素價值理論和供求價值理論等主要價值理論都對此有著不同的認(rèn)識。
2．1勞動價值理論
勞動價值理論是以馬克思的勞動價值理論為基礎(chǔ)，廣泛地應(yīng)用于價值的確認(rèn)和計量中。勞動價值理論認(rèn)為勞動是衡量物品是否具有價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如果生態(tài)資本具有價值，該價值就是物化在資源和環(huán)境中的社會必要勞動時間，人們的抽象勞動與生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合，生態(tài)系統(tǒng)就具有價值；相反，當(dāng)某一生態(tài)系統(tǒng)中的資源和環(huán)境沒有投入抽象勞動時，該生態(tài)系統(tǒng)也就不具有價值。而生態(tài)資本的價值是由生產(chǎn)這種生態(tài)資本的社會平均勞動時間所決定的。
在實際中，不管人們是否承認(rèn)沒有投入人類勞動的自然生態(tài)系統(tǒng)是否具有價值，該生態(tài)系統(tǒng)都是客觀存在的，發(fā)揮著具體的生態(tài)服務(wù)功能。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論研究的深化，沒有投入勞動的生態(tài)系統(tǒng)或部分投入勞動的生態(tài)系統(tǒng)同樣具有價值的觀點已逐漸被人們所接受。但是，勞動價值理論在生態(tài)資本價值計量方面存在著困難。
2．2效用價值理論
效用價值論認(rèn)為價值就是人們對物品效用的感覺和評價，效用是價值的源泉。自然生態(tài)系統(tǒng)能滿足人類生存發(fā)展需求，具有價值。但是，效用價值理論具有較強(qiáng)的主觀隨意性，它僅能為生態(tài)系統(tǒng)的存在價值、選擇價值的確定和計量提供可行的方案。
2．3要素價值理論
要素價值理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)等非勞動要素與勞動要素一樣共同創(chuàng)造價值并參與到價值分配中，所以自然生態(tài)系統(tǒng)同樣也具有價值。但是要素價值理論模糊了勞動創(chuàng)造價值這一科學(xué)定義。
2．4供求價值理論
供求價值理論認(rèn)為有需求的東西就具有價格，供求決定價值，供求關(guān)系是價值規(guī)律的內(nèi)涵。該理論認(rèn)為自然生態(tài)系統(tǒng)是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中稀缺的資源，通過市場可使得其價值能夠充分得以體現(xiàn)，在價值確認(rèn)和計量上具有可行性。
總的來說，自然生態(tài)系統(tǒng)也具有價值，并且與人工生態(tài)系統(tǒng)一起組成生態(tài)資本，參與到價值創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)活動中去。
3生態(tài)資本價值核算方法
現(xiàn)在越來越多的國家和國際組織將資源和環(huán)境納入國民經(jīng)濟(jì)核算體系，建立了一套資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)一體化核算體系(SEEA)。該體系能準(zhǔn)確地表現(xiàn)資源和環(huán)境在整個國民經(jīng)濟(jì)活動中所起的作用，并以最簡明的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)反映可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。SEEA核算法通過把資源和環(huán)境賬戶作為SNA(國民經(jīng)濟(jì)核算賬戶體系)的衛(wèi)星賬戶，然后與核心賬戶(貨幣型賬戶)對接形成一體化核算。由于資源和環(huán)境是物質(zhì)型賬戶，需要先將環(huán)境賬戶和資源賬戶轉(zhuǎn)換為貨幣型賬戶。目前生態(tài)資本價值的核算方法有以下六種。
3．1補(bǔ)償價值法
補(bǔ)償價值法根據(jù)勞動價值理論，認(rèn)為凝結(jié)抽象勞動后的資源環(huán)境具有價值，從補(bǔ)償角度看生態(tài)資本價值(w)包括三部分：
W=C+V+m
式中，C、V、m分別為補(bǔ)償、保護(hù)與建設(shè)某項資源環(huán)境所投入的物化勞動價值、活勞動價值和活動動創(chuàng)造的剩余價值。該法以實際投入的補(bǔ)償支出計量資源環(huán)境的兩大價值，應(yīng)用了歷史成本屬性，可靠性較高但相關(guān)性不足。同時，沒有收入勞動的資源環(huán)境與少量投入勞動的資源環(huán)境同樣也具有價值的觀點已經(jīng)逐漸被人們所接受，對這部分資源與環(huán)境不進(jìn)行計量的話，資源環(huán)境總價值易被低估，造成資源環(huán)境的濫用。因此，補(bǔ)償價值法主要適用于資源環(huán)境補(bǔ)償增值的計量。
3．2總經(jīng)濟(jì)價值法
總經(jīng)濟(jì)價值法根據(jù)效用價值理論，將資源環(huán)境價值(TEV)按效用不同分為兩大類：使用價值(uv)和非使用價值(NUV，又稱存在價值)；又將UV細(xì)分為直接使用價值(DUV)、間接使用價值(IUV)與選擇價值(OV)。其計量關(guān)系為：
TEV=UV+NUV=(DUV+IUV+OV)+NUV
式中，DUV是指資源環(huán)境直接滿足人們生產(chǎn)和消費(fèi)需要的價值，表現(xiàn)為物質(zhì)功能，可直接根據(jù)市場價值法計量；IUV不直接進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)過程，但可為生產(chǎn)和消費(fèi)創(chuàng)造必要條件，表現(xiàn)為環(huán)境容量和舒適，可采用生產(chǎn)函數(shù)法、損失規(guī)避法、預(yù)防支出法等計量；OV是人們愿意保護(hù)現(xiàn)有資源環(huán)境以備未來使用的支付意愿，相當(dāng)于消費(fèi)者為一項未使用的資源環(huán)境所愿意支付的保險金，表現(xiàn)為資源環(huán)境的自行維持功能；NUV為人類對資源環(huán)境的永久享用價值與資源環(huán)境潛在功能價值的合理評估。目前DUV與IUV可應(yīng)用于歷史成本、現(xiàn)行市價等屬性進(jìn)行直接或間接計量，比較可靠；OV與NUV均僅能采用價值評估法進(jìn)行計量，計量的主觀性強(qiáng)，可靠性低。因此，企業(yè)在進(jìn)行資源環(huán)境價值核算時，只要同時符合可定義性、可靠性與相關(guān)性要求，企業(yè)就應(yīng)將其擁有的或控制的資源環(huán)境確認(rèn)為自然資產(chǎn)，并同時確認(rèn)相應(yīng)的生態(tài)資本。
3．3租金或預(yù)期收益資本化法
租金或預(yù)期收益資本化法根據(jù)地租理論和財務(wù)管理理論，將預(yù)期的資源環(huán)境在未來一定年限內(nèi)產(chǎn)生的兩大價值(即預(yù)期的租金或收益)按社會貼現(xiàn)率折現(xiàn)后的現(xiàn)值作為資源環(huán)境價值。其計量公式為：
V=V1+V2
V1=qRo／r
V2=A(1+K)／(nQ)
式中，V為資源環(huán)境價值；V1、V2分別為資源環(huán)境的商品價值與服務(wù)價值；Ro為基本地租或基本租金；r為地租率或平均利息率；q為資源等級系數(shù)；A為投入總額；Q為受益資源總量；n為受益年限；K為資金利潤率。該法應(yīng)用了未來現(xiàn)金流量現(xiàn)值屬性，可較為準(zhǔn)確地反映資源環(huán)境的未來經(jīng)濟(jì)利益。租金或預(yù)期收益資本法主要適用于融資租人、借人資源環(huán)境的價值計量。
3．4邊際機(jī)會成本法(MOC)
邊際機(jī)會成本法基于效用價值理論，該理論認(rèn)為任何經(jīng)濟(jì)活動的成本代價不僅包括對生產(chǎn)各個要素的消耗，而且也包括由于外部不經(jīng)濟(jì)行為對生態(tài)系統(tǒng)所造成的代價。因此，理論上任何資源環(huán)境產(chǎn)品的價格P等于其邊際機(jī)會成本(MOC)，MOC又等于資源環(huán)境產(chǎn)品的邊際生產(chǎn)成本(MPC)、邊際資源耗竭成本(MUC)與邊際環(huán)境成本(MEC)之和。即：
P=MOC＝MPC+MUC+MEC
生態(tài)資本價值(V)=MUC+MEC＝P-MPC．
式中，MPC常用生態(tài)價格定價法或影子價格法計算，較為準(zhǔn)確、簡便；P為資源環(huán)境產(chǎn)品的現(xiàn)行市價。該法主要適用于生產(chǎn)性資源環(huán)境價值的核算。
3．5總和價值法
該理論認(rèn)為生態(tài)資本價值核算方法應(yīng)該從馬克思價值理論的全部論述中去尋找結(jié)果。這部分學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)資本價值不單單是指直接投入其中的人的勞動價值，還包括生物有機(jī)體的所有權(quán)和使用權(quán)的價格，以及生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)地租。也就是說，生態(tài)資本的價值等于人類直接投入的勞動、生物有機(jī)體的使用價值與所有權(quán)價值和生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級差地租之和。投人生態(tài)系統(tǒng)的人的勞動包括投入人工生態(tài)系統(tǒng)的勞動和維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的勞動，是抽象的一般社會必要勞動；生態(tài)有機(jī)體的使用價格實際上是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)所有權(quán)與使用權(quán)轉(zhuǎn)移的貨幣表現(xiàn)，它是經(jīng)濟(jì)所有權(quán)存在，生態(tài)系統(tǒng)被所有者控制，生態(tài)系統(tǒng)因所有權(quán)規(guī)律而產(chǎn)生一種現(xiàn)象，即當(dāng)社會需要交換資源環(huán)境時，生態(tài)系統(tǒng)由于有用性而獲得價格；生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)級差地租是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的差別為基礎(chǔ)的地租。
3．6替代價值法
替代價值法根據(jù)效用價值論，將不能直接進(jìn)行價值計量的資源環(huán)境，按其各項主要功能分別選用合理的計量方法進(jìn)行功能替代，計算各項功能的價值，將總價值視為資源環(huán)境價值。替代價值法主要有較為可靠的市場價值法、旅行費(fèi)用法，以及主觀性較強(qiáng)、可靠性較低的調(diào)查評價法、支付意愿法等。它主要適用于計量資源環(huán)境的服務(wù)價值，應(yīng)用時應(yīng)優(yōu)先選用較為可靠的替代方法。
4生態(tài)資本價值核算與可持續(xù)發(fā)展
經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，能夠帶來收益的東西稱為資本。生態(tài)系統(tǒng)，無論是天然的生態(tài)系統(tǒng)還是已投入了人類抽象勞動的人工生態(tài)系統(tǒng)都可以為人類帶來巨大的社會財富。按照資本能帶來收益和財富的概念以及生態(tài)系統(tǒng)為人類帶來巨大收益和財富的事實，生態(tài)系統(tǒng)無疑是資本。但是，長期以來我國都沒有對這種資本進(jìn)行行之有效的管理，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為之付出了巨大的資源和環(huán)境代價，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的好處并不明顯。所以，加強(qiáng)生態(tài)資本管理，制止生態(tài)系統(tǒng)耗減和質(zhì)量下降的趨勢。通過技術(shù)進(jìn)步、資源利用和環(huán)境改善，限制不合理的經(jīng)濟(jì)增長計劃，適度地開發(fā)和利用資源環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的管理已成為當(dāng)務(wù)之急。但是，其中最為重要的是進(jìn)行生態(tài)資本的價值核算，準(zhǔn)確評估經(jīng)濟(jì)活動造成的資源浪費(fèi)和環(huán)境退化數(shù)量，事前分析不同經(jīng)濟(jì)政策對資源和環(huán)境造成的影響，以便決策，從而構(gòu)建一套能夠提供可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長趨勢和經(jīng)濟(jì)預(yù)警信號的綠色國民經(jīng)濟(jì)核算指標(biāo)體系，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
4．1進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)
生態(tài)系統(tǒng)對社會經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)有公共品或準(zhǔn)公共品的屬性，長期以來，資源環(huán)境的產(chǎn)權(quán)很難界定清楚或產(chǎn)權(quán)得不到保障。眾多微觀個體構(gòu)成的群體共同擁有、享用資源環(huán)境，對于占用或利用資源環(huán)境的利益相關(guān)者來說，這些生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)品具有稀缺性，對于構(gòu)成這些群體的個體來說，由于權(quán)益分別、交換的代價遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它們獲得收益，人們更樂于作為免費(fèi)搭車者，而不愿為享受生態(tài)系統(tǒng)付出代價。因此使用者感受不到生態(tài)系統(tǒng)的稀缺性，價格機(jī)制不能刺激使用者保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)。市場機(jī)制的引入，由于使用者已經(jīng)逐漸意識到生態(tài)系統(tǒng)潛在或?qū)嶋H的短缺，價格得到顯著的提高，從而強(qiáng)烈刺激使用者投入資金保證生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。通過經(jīng)濟(jì)體制的改革，建立現(xiàn)代化企業(yè)制度，可為經(jīng)濟(jì)綠色發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
4．2調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑
長期以來生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著尖銳的矛盾。但是，20世紀(jì)末興起的知識經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開辟了新的途徑，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的主要源泉不再是勞動力、資本或原材料，世界經(jīng)濟(jì)的增長也從增加投入型變?yōu)橹R和技術(shù)進(jìn)步型。我國已經(jīng)確定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將調(diào)整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立一套綠色資源環(huán)保型社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，走持續(xù)發(fā)展道路。:
4．3生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同決策是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的條件
伴隨著經(jīng)濟(jì)增長和工業(yè)化，人類付出了巨大的生態(tài)代價，以往較為豐富的生態(tài)資本變得日益稀缺，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，各國紛紛提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，希望由此擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長模式。現(xiàn)在，各國在進(jìn)行政府決策時，更多的是將生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個整體考慮，進(jìn)行資源環(huán)境核算，使人們正確地看待經(jīng)濟(jì)增長成本，注重經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量。
按照環(huán)境生態(tài)學(xué)理論，生態(tài)環(huán)境是支撐人類生命系統(tǒng)的整個自然系統(tǒng)的總稱，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是指在一個具體的時間和空間范圍內(nèi)，生態(tài)系統(tǒng)的總體和部分生態(tài)環(huán)境因子的組合對人類生存及社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的適宜程度。由于評價的標(biāo)準(zhǔn)體系復(fù)雜，且因地而異，需要分層次進(jìn)行，而我國目前生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)尚處于探索階段，無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。因此本文依據(jù)國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究成果以及廣泛應(yīng)用的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等級劃分，將生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等級分為優(yōu)、良、一般、較差、差五個等級，并考慮到呼包鄂地區(qū)的氣候、土地、人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、工業(yè)排放量等，得出各評價指標(biāo)的等級標(biāo)準(zhǔn)值。
1.2評價指標(biāo)權(quán)重確定
層次分析法是美國著名運(yùn)籌學(xué)家教授于20世紀(jì)70年代中期提出的一種系統(tǒng)分析方法，是一種廣泛的綜合決策方法，但其中的權(quán)重是由主觀確定的，缺乏一定的客觀性。因此本文在指標(biāo)權(quán)重的確定中引入熵，將主觀與客觀相結(jié)合，得到更加符合實際情況的熵權(quán)。
2生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價分析
通過模糊綜合分析法得出，2012年呼和浩特市和鄂爾多斯市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量處于等級優(yōu)，包頭市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量處于等級一般。呼和浩特市近年來城市發(fā)展速度較快，大力開發(fā)和利用資源，工業(yè)化水平領(lǐng)先于自治區(qū)其他盟市，煤炭產(chǎn)量大幅度上升，使單位GDP能耗、電耗持續(xù)增高，一定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡，帶來了一系列環(huán)境污染問題，但政府在意識到保護(hù)環(huán)境的重要性后，大力推廣節(jié)能減排，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，整頓落后產(chǎn)業(yè)，提高區(qū)域競爭力，使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量有了較大的改善，工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)在一定程度上達(dá)到了平衡。包頭市是著名的草原鋼城，工業(yè)發(fā)展歷史相對久遠(yuǎn)，但由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，工業(yè)化過程排出的工業(yè)廢物嚴(yán)重污染環(huán)境，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境質(zhì)量開始下降，同時滯后的觀念也使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的下降與工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形成鮮明對比。鄂爾多斯市的高耗能產(chǎn)業(yè)發(fā)展近幾年逐漸穩(wěn)定，規(guī)模增大，技術(shù)設(shè)備先進(jìn)化，帶來的工業(yè)結(jié)構(gòu)合理以及經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使得鄂爾多斯市有足夠的經(jīng)濟(jì)實力治理環(huán)境，對耗能高、工業(yè)廢棄物排放量大、產(chǎn)值低的行業(yè)進(jìn)行了大力整頓，響應(yīng)國家重視環(huán)境保護(hù)的潮流，表現(xiàn)為建成區(qū)綠化覆蓋率大幅度提高，單位GDP能耗、電耗、水耗有很大程度的下降等，使其生態(tài)環(huán)境質(zhì)量得到明顯的改善。
大學(xué)生社會主義核心價值觀的教育活動，可以看成是一種社會主義核心正能量的流動過程，能量的傳播主要在教師與學(xué)生和學(xué)生與學(xué)生之間進(jìn)行。但是受限于傳統(tǒng)教學(xué)方式，在教學(xué)活動中教師總是自覺或不自覺的突出自己的主體地位，形成了教學(xué)活動中教師與學(xué)生之間的天然鴻溝，切斷了社會主義核心價值觀的能量傳遞途徑，教、學(xué)兩個主體的分離導(dǎo)致學(xué)生對社會主義核心價值觀的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識相分離，最終導(dǎo)致了學(xué)生對社會主義核心價值觀的表面理解很透徹，但是在具體實踐過程中卻我行我素的問題現(xiàn)象。
（二）教育內(nèi)容與教育方法失衡
隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)生的思想多元性是極強(qiáng)的，學(xué)生普遍表現(xiàn)出較強(qiáng)的新知識接受能力和新觀念領(lǐng)悟能力，而當(dāng)前高校的社會主義核心價值觀教育還延續(xù)著過去的教育方法。以單純理論的形式進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，這種單一、枯燥的教學(xué)方式必然不能夠滿足大學(xué)生多元化的接受能力需求，導(dǎo)致高校社會主義核心價值觀教學(xué)對學(xué)生失去吸引力。社會主義核心價值觀是一種來源于實踐的科學(xué)價值觀念，其內(nèi)容本身具有極強(qiáng)的實踐性，在高校社會主義核心價值觀教學(xué)活動中，教學(xué)內(nèi)容的實踐性應(yīng)該與教學(xué)方法的實踐性相結(jié)合才能發(fā)揮出最好的教育效果，而現(xiàn)實狀況是，教學(xué)內(nèi)容與教育方法實踐性的失衡嚴(yán)重影響了社會主義核心價值觀教育的質(zhì)量。
二、文化生態(tài)學(xué)視閾下的大學(xué)生社會主義核心價值觀教育
（一）教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，激活文化生態(tài)定位
教師是社會主義核心價值觀教育活動中的主導(dǎo)，主導(dǎo)的文化生態(tài)定位就注定教師不能夠?qū)⒄n堂建立成“一言堂”，相反應(yīng)該放低姿態(tài)，以平等的姿態(tài)對面對學(xué)生，對社會主義核心價值觀進(jìn)行更加“平民化”的詮釋。在社會主義核心價值觀的闡述過程中應(yīng)該找準(zhǔn)自己引導(dǎo)者的定位，更加注意學(xué)生的文化生態(tài)需求，從學(xué)生價值觀的實際切入，以滿足學(xué)生對價值觀的需求為目標(biāo)，切實將社會主義核心價值觀由單純的理論轉(zhuǎn)化為有血有肉的價值體系，結(jié)合到大學(xué)生的生活實際當(dāng)中去，滿足大學(xué)生對價值觀念的需求，才能真正保證大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的質(zhì)量和效率。
（二）學(xué)生發(fā)揮主體作用，找到自己的文化生態(tài)位置
學(xué)生在社會主義核心價值觀教育活動中處于主體地位，其自身的文化生態(tài)定位會對社會主義核心價值觀教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，就單純的教育活動來看，教學(xué)的質(zhì)量和效率不在于教師教了多少而在于學(xué)生接受了多少。所以大學(xué)生社會主義核心價值觀教育的效率和質(zhì)量的提升重點還在于學(xué)生的文化生態(tài)位置確定，學(xué)生不能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀學(xué)習(xí)當(dāng)成是普通理論知識的學(xué)習(xí)，而應(yīng)該結(jié)合自己在學(xué)習(xí)生活中的價值觀需求實際，認(rèn)識到自己在價值觀問題上缺陷，體會到社會主義核心價值觀教育活動是對自己價值觀體系進(jìn)行完善的最佳機(jī)遇，進(jìn)而在社會主義核心價值觀學(xué)習(xí)過程中充分的結(jié)合實際需求、實際狀況和特殊事例對社會主義核心價值觀進(jìn)行更加深層次的體會和領(lǐng)悟。
（三）建立文化生態(tài)型的師生關(guān)系
在大學(xué)生社會主義核心價值觀教育活動中，最為核心的關(guān)系就是師生關(guān)系，傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)下，學(xué)生與教師之間缺乏有效的溝通，最終導(dǎo)致教師難做、學(xué)生難當(dāng)?shù)默F(xiàn)象。所以在社會主義核心價值觀的教育活動中，教育者應(yīng)該致力于建立一種文化生態(tài)型的師生關(guān)系，教師要在激發(fā)和培育情感上下功夫,使情感升華成為意志,實現(xiàn)意志轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣的完美過渡,不斷增強(qiáng)民族精神和創(chuàng)新精神。
目前，從事規(guī)模生態(tài)健康養(yǎng)殖甲魚分為2個階段，即溫室育苗階段和大塘養(yǎng)成階段。第1階段是整個甲魚養(yǎng)殖生產(chǎn)的一個重要環(huán)節(jié)，它具有密度高、投餌集中、水質(zhì)易污染和病害多的特點，因此，做好甲魚的溫室育苗工作對提高甲魚養(yǎng)殖的經(jīng)濟(jì)效益具有舉足輕重的作用；第2階段為外塘養(yǎng)成階段，它不僅能提高甲魚產(chǎn)量，更重要的是還能提高甲魚品質(zhì)，是甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的重要途徑。筆者根據(jù)多年生產(chǎn)實踐，將甲魚生態(tài)健康養(yǎng)殖的技術(shù)要點總結(jié)如下，供廣大養(yǎng)殖戶和基層技術(shù)推廣工作者參考。
1建好溫室、養(yǎng)殖池和外塘
根據(jù)實際需要和規(guī)模大小，認(rèn)真搞好溫室、養(yǎng)殖池和外塘的建造，使之便于生產(chǎn)，降低成本，提高產(chǎn)量，并且利于防病治病。
（1）溫室建造應(yīng)符合建筑管理的規(guī)定，具備良好的保溫性能，并配備相應(yīng)的加溫、增氧、進(jìn)排水等設(shè)備。一般5000m2養(yǎng)殖池配備0.5t的鍋爐2臺，1.1KW增氧機(jī)10臺，顆粒飼料機(jī)1臺，加溫池80m3，管理用房100m2左右。
（2）養(yǎng)殖池建造應(yīng)符合甲魚生活習(xí)性的要求，大小統(tǒng)一，每口面積20m2，池高1m，池壁頂端向內(nèi)伸延10cm左右，以防甲魚外逃。飼料臺用長3m、寬0.5m的木板或水泥預(yù)制板搭設(shè)，淹沒在水下15cm。池中設(shè)置網(wǎng)袋用以甲魚隱蔽之用。
（3）外養(yǎng)大塘的面積根據(jù)實際需要確定，一般1hm2放養(yǎng)1.5萬只左右，塘四周要有防逃設(shè)施，以高1m的圍墻為好，塘中搭建隱蔽網(wǎng)袋和飼料臺。
2苗種的選擇和放養(yǎng)
稚甲魚應(yīng)選擇健康、無傷無病、活力強(qiáng)、反應(yīng)快、規(guī)格整齊、體重3g左右、種質(zhì)優(yōu)良的品種。放養(yǎng)前，必須先進(jìn)行消毒。將稚甲魚放進(jìn)塑料盆里，用15～20g/L食鹽水浸泡10min或20mg/L高錳酸鉀溶液浸泡20min，浸泡水以沒過稚甲魚背為宜。浸泡過甲魚的水溶液，要倒到池塘外面，不能隨甲魚倒進(jìn)養(yǎng)殖池。
溫室內(nèi)合理的放養(yǎng)密度十分重要，一般稚甲魚的放養(yǎng)密度為20～30只/m2，放苗后應(yīng)在養(yǎng)殖池中直接開食，這樣既可減少苗體損傷，又可使其早適應(yīng)、早生長。開食飼料可用稚鱉飲料等商品飼料，且從第1次開食就可把新鮮的豬肝按10%～20%的比例添加于開食飼料中。
3溫室溫度的控制
水溫30～32℃為甲魚的最適生長溫度，水溫高于20℃時就開始攝食，攝食量隨水溫升高而增加。若低于最佳溫度，消化酶合成水平低，飼料轉(zhuǎn)化率低；若高于最佳溫度，甲魚活動量增加，也會降低飼料轉(zhuǎn)化率。因此，室溫一般控制在33～35℃，且盡量保持恒定。
4充分利用微生物和增氧機(jī)調(diào)控水質(zhì)
甲魚生性喜凈怕臟，良好的水體環(huán)境是甲魚穩(wěn)定生長的重要條件。因此，要充分利用微生物的作用進(jìn)行水質(zhì)調(diào)控，提高水體的穩(wěn)定性和自凈能力。微生物制劑的合理使用可大大節(jié)約水質(zhì)調(diào)控及其他方面的投入。一般光線較暗的溫室可用光合細(xì)菌或活水寶（芽孢桿菌）等有益微生物制劑來降低水中氨氮、亞硝酸鹽的含量，分解有機(jī)質(zhì)和其他有害物質(zhì)。采光溫室可采用EM復(fù)合微生物制劑培養(yǎng)水中有益藻類來創(chuàng)造水體平衡，同時可減少換水次數(shù)和數(shù)量，節(jié)約水電費(fèi)用。生產(chǎn)實踐證明，使用有益微生態(tài)制劑是改善水質(zhì)、凈化底質(zhì)及預(yù)防疾病的有效方式和途徑。
溫室甲魚養(yǎng)殖池人工增氧很重要，合理的增氧既能增加氧氣，又可改善水體環(huán)境，加速有機(jī)質(zhì)的分解，提高理化指標(biāo)，促進(jìn)甲魚生長。放養(yǎng)密度為20～30只/m2的一般前2個月，1.1KW的增氧機(jī)每天開4h左右，第3～4個月每天開9h左右，第5～6個月每天開15h左右，6個月以后全天增氧，期間可以結(jié)合化學(xué)增氧制劑來調(diào)節(jié)水質(zhì)。
5狠抓病害控制
溫室養(yǎng)甲魚由于集約化程度高，養(yǎng)殖密度大，很容易滋生病菌，引起疾病發(fā)生。因此，必須嚴(yán)格做好病害防治工作。在防治過程中，嚴(yán)格按照《NY5071-2002無公害食品漁用藥物使用準(zhǔn)則》和《NY5070-2002無公害食品水產(chǎn)品中漁藥殘留限量》執(zhí)行。要堅持“全面預(yù)防，積極治療”的方針，強(qiáng)調(diào)“防重于治，防治結(jié)合”的原則，可根據(jù)甲魚生長不同階段的發(fā)病特點，每15d消毒1次，消毒藥物有生石灰、溴氯海因、光合細(xì)菌及EM菌等，可交替潑灑使用。同時，定期在飼料中交替添加免疫多糖、VC及病毒星等，以增強(qiáng)甲魚的免疫力。藥物防治時盡量使用生物制劑或中草藥對病蟲害進(jìn)行防治。應(yīng)用健康養(yǎng)殖技術(shù)，適當(dāng)控制養(yǎng)殖密度，在飼料中添加酶益生菌、復(fù)合維生素等來促進(jìn)營養(yǎng)物質(zhì)的消化吸收，改善養(yǎng)殖水體的生態(tài)環(huán)境。若發(fā)現(xiàn)疾病立即查明原因，并根據(jù)癥狀，正確診斷，對癥下藥，及時治療。
漁藥的使用必須嚴(yán)格按照國務(wù)院、農(nóng)業(yè)部有關(guān)規(guī)定，禁止使用未取得生產(chǎn)許可證、批準(zhǔn)文號、產(chǎn)品執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)的漁藥，嚴(yán)禁使用違禁藥品。藥物作用后，要嚴(yán)格執(zhí)行休藥期規(guī)定。
6高度重視從溫室養(yǎng)殖到外塘養(yǎng)殖方式的轉(zhuǎn)變
煤炭企業(yè)在長期開采煤炭資源的過程中,常常出現(xiàn)地面塌陷、廢矸石占地、污水排放、掠奪式開采、礦難事故等不良現(xiàn)象,造成了嚴(yán)重的資源枯竭和環(huán)境破壞。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和環(huán)境狀況的不斷惡化,雖然環(huán)境成本開始受到人們的重視,并從宏觀層面上建立了一定的框架,但到目前為止,針對煤炭企業(yè)的環(huán)境成本還沒有達(dá)成共識,沒有形成全面完整的核算體系。因此筆者認(rèn)為,在尋求人口、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的、既能滿足當(dāng)代人需求而又不對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展的道路中,對煤炭企業(yè)環(huán)境成本進(jìn)行全面分析與規(guī)范十分必要。這有助于解決煤炭企業(yè)環(huán)境成本補(bǔ)償不足,核算信息不完整,環(huán)境責(zé)任和法律責(zé)任得不到合理體現(xiàn)等一系列問題。
一、煤炭企業(yè)現(xiàn)行成本核算現(xiàn)狀
目前我國煤炭企業(yè)主要成本核算包括三大類:第一類是各項生產(chǎn)經(jīng)營成本,包括各種原材料支出、人工薪酬、勘探費(fèi)用、電力、折舊基金、環(huán)境監(jiān)測費(fèi)、排污費(fèi)等;第二類是各項專項資金,如維檢費(fèi)、安全保證金、植樹及綠化費(fèi)、地下充填費(fèi)、村莊搬遷費(fèi)等;第三類是上繳國家的各項資源稅費(fèi)。
一方面,從實際情況來看煤炭企業(yè)的環(huán)境成本沒有單獨進(jìn)行核算,并且綠化費(fèi)、排污費(fèi)、地下充填費(fèi)、村莊搬遷費(fèi)等這些環(huán)境費(fèi)用在進(jìn)行歸類時帶有較大隨意性,有的歸為產(chǎn)品成本,有的歸為管理費(fèi)用,有的歸為營業(yè)外支出,有的則隱藏在其他費(fèi)用或損失項目中。
另一方面,從煤炭企業(yè)成本的核算范圍來看,環(huán)境成本補(bǔ)償不足,不能充分體現(xiàn)煤炭企業(yè)在可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)下應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。因為只有部分內(nèi)部環(huán)境成本(如監(jiān)測費(fèi)、排污費(fèi)、綠化費(fèi)等)和部分實際已經(jīng)支出的外部環(huán)境整治費(fèi)用(如地面塌陷賠償、村莊搬遷費(fèi)用、地下充填費(fèi)用等)納入企業(yè)成本核算范疇,而由于環(huán)境破壞而產(chǎn)生的機(jī)會成本基本上未予反映,如資源消耗成本、生態(tài)環(huán)境降級成本等。因此有必要在環(huán)境成本理論研究的指導(dǎo)下,全面分析煤炭礦區(qū)的環(huán)境成本,對其進(jìn)行規(guī)范。
二、環(huán)境成本理論研究成果
從國內(nèi)外目前環(huán)境成本理論研究的現(xiàn)狀來看,關(guān)于“環(huán)境成本”還沒有一個被廣泛接受的、被大多數(shù)人所公認(rèn)的定義,不同學(xué)者和組織從不同的角度進(jìn)行了不同的解釋,也從不同的側(cè)面進(jìn)行了不同內(nèi)容的研究。同時,人們在認(rèn)識環(huán)境成本的過程中,也有一個從片面到全面、從表象到本質(zhì)的不斷深化的過程。其中有代表性的觀點有以下幾種:
聯(lián)合國統(tǒng)計署在1993年的《環(huán)境與經(jīng)濟(jì)綜合核算體系》中,把環(huán)境成本界定為:(1)因自然資源數(shù)量消耗和質(zhì)量減退而造成的經(jīng)濟(jì)損失;(2)環(huán)保方面的實際支出。
中南財經(jīng)大學(xué)郭道揚(yáng)教授以“生態(tài)環(huán)境成本”的學(xué)術(shù)思想為基礎(chǔ),將環(huán)境成本界定為:(1)由于環(huán)境惡化而追加的治理生態(tài)環(huán)境的投入;(2)因重大責(zé)任事故導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化所造成的損失,以及由此而引起的環(huán)境治理費(fèi)用和罰款;(3)未經(jīng)環(huán)保部門批準(zhǔn),擅自投資項目所造成的罰款;(4)環(huán)境治理無效率狀況下的投資損失和浪費(fèi)。
暨南大學(xué)羅國民教授認(rèn)為,環(huán)境成本是企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中所耗費(fèi)的生態(tài)要素的價值以及為了恢復(fù)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量而產(chǎn)生的各種支出。
東北財經(jīng)大學(xué)喬世震教授認(rèn)為,環(huán)境成本是與企業(yè)環(huán)境責(zé)任活動相關(guān)的責(zé)任成本。
中國礦業(yè)大學(xué)朱學(xué)義教授則認(rèn)為安全環(huán)境治理費(fèi)用也應(yīng)該納入環(huán)境成本會計的范圍,并建立“資本化”的長久措施,以改變目前安全欠賬多,出了事故再賠償?shù)摹皯?yīng)急”行為。
綜合以上各種對環(huán)境成本的認(rèn)識,從堅持社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的目的(可持續(xù)發(fā)展的目的在于通過環(huán)境成本的足額補(bǔ)償,實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,達(dá)到使“生態(tài)環(huán)境”滿足未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要)出發(fā),結(jié)合煤炭生產(chǎn)的行業(yè)特點,賦予煤炭企業(yè)環(huán)境成本以新的“成本內(nèi)涵”:就是指煤炭企業(yè)為滿足未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的需求,需要在目前進(jìn)行生態(tài)環(huán)境補(bǔ)償而發(fā)生的價值消耗。具體成本構(gòu)成包括:(1)破壞生態(tài)環(huán)境造成的損失;(2)為實現(xiàn)一定環(huán)境目標(biāo)而發(fā)生的各項預(yù)防性支出;(3)環(huán)境恢復(fù)與治理費(fèi)用;(4)礦區(qū)安全環(huán)境成本;(5)其他環(huán)境相關(guān)費(fèi)用。
三、煤炭企業(yè)環(huán)境成本分析與規(guī)范
(一)生態(tài)環(huán)境破壞損失
生態(tài)環(huán)境破壞損失是指礦區(qū)由于煤炭的采掘而造成自然資源數(shù)量消耗和環(huán)境質(zhì)量下降形成的損失,包括以下兩項:
1.煤炭資源成本
資源是有價值的,人類社會經(jīng)濟(jì)活動使用和消耗自然資源必須支付成本,即付出代價,其數(shù)額應(yīng)大于或等于資源自身的價值。對于煤炭企業(yè)來講,環(huán)境資源不僅是組織生產(chǎn)活動的潛在基礎(chǔ),而且是一種生產(chǎn)要素,煤炭生產(chǎn)活動的開展是以資源的減少和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的破壞為前提的。由于煤炭企業(yè)生產(chǎn)耗減、占用資源導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)狀態(tài)發(fā)生變化和他人失去利用煤炭資源的機(jī)會,所以它是一種補(bǔ)償成本與機(jī)會成本相統(tǒng)一的環(huán)境成本。
2.生態(tài)環(huán)境降級成本
煤炭生產(chǎn)活動不僅占用和消耗煤炭資源,還會引起其他生態(tài)環(huán)境資源質(zhì)量下降的損失,其價值表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境降級成本。在很多情況下,耗減和降級是同時發(fā)生的。如不合理開采礦產(chǎn)資源,一方面減少了礦產(chǎn)的儲量;另一方面破壞了未開發(fā)資源的開采條件,使其降級。例如在煤炭開采過程中,煤炭伴生資源(銅、鐵、硫等)、水資源、土地資源等的破壞;由于廢水、煤矸石等廢棄物的排放損害農(nóng)作物,降低耕地的質(zhì)量,殃及水生物;煤矸石在一定條件下會發(fā)生自燃,排放出二氧化硫、氮氧化物、碳氧化物和煙塵等有害氣體,影響礦區(qū)居民的身體健康等等。這些都是煤炭礦區(qū)生態(tài)環(huán)境降級成本。
一直以來煤炭企業(yè)的生態(tài)環(huán)境破壞損失都沒有在成本中反映,因此對其加以測定和核算,可以為礦區(qū)“綠色GDP”的計算直接提供“負(fù)效應(yīng)”數(shù)據(jù)。
(二)預(yù)防性環(huán)境成本
預(yù)防性環(huán)境成本是指煤炭企業(yè)為達(dá)到一定的環(huán)境目標(biāo),在環(huán)境問題發(fā)生之前所投入的費(fèi)用,包括以下兩項:
1.環(huán)境保護(hù)與污染預(yù)防成本
環(huán)境保護(hù)與污染預(yù)防成本是指為保護(hù)和預(yù)防生態(tài)環(huán)境資源不受損害,避免環(huán)境污染和環(huán)境事故所發(fā)生的成本費(fèi)用,屬于企業(yè)的主動支出。煤炭企業(yè)為了提高資源利用效率,降低環(huán)境污染和生態(tài)環(huán)境資源破壞的程度,就需要投入一定的人力、物力和財力,這就會產(chǎn)生環(huán)境保護(hù)與預(yù)防成本。
2.環(huán)境管理和教育成本
礦區(qū)環(huán)境管理和教育成本是指煤炭企業(yè)在從事環(huán)境保護(hù)的管理活動中所發(fā)生的成本。具體包括:(1)煤炭企業(yè)職工進(jìn)行環(huán)境教育、培訓(xùn)的成本;(2)煤炭企業(yè)環(huán)境管理機(jī)構(gòu)的構(gòu)筑、運(yùn)作及體系認(rèn)證的成本;(3)礦區(qū)環(huán)境負(fù)荷監(jiān)測、記錄的成本;(4)煤炭企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個階段,為降低和控制環(huán)境負(fù)荷的研究開發(fā)和方案設(shè)計成本。
(三)環(huán)境恢復(fù)和治理成本
為恢復(fù)和治理被污染、破壞的生態(tài)環(huán)境資源而發(fā)生的成本費(fèi)用就是礦區(qū)的環(huán)境恢復(fù)和治理成本。它包括:處理廢水、矸石等廢棄物產(chǎn)生的成本;凈化空氣、水源產(chǎn)生的成本;處理地表塌陷、河流改道、山體滑坡產(chǎn)生的成本等。
(四)礦區(qū)環(huán)境安全成本
目前,國內(nèi)外的環(huán)境會計未將安全成本納入環(huán)境會計的范疇。朱學(xué)義教授則認(rèn)為:“人類勞動的首要條件是安全,它是‘以人為本’的根本要求。人的安全環(huán)境應(yīng)該成為環(huán)境會計的第一要素。”礦區(qū)環(huán)境安全成本可分為兩部分:礦區(qū)外部環(huán)境安全成本和煤礦內(nèi)部安全成本。
1.外部環(huán)境安全成本
外部環(huán)境安全成本是指使煤礦的大氣環(huán)境、生活環(huán)境及地表景觀環(huán)境達(dá)到相應(yīng)的安全標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)生的各項費(fèi)用支出,具體包括為改善和美化煤礦環(huán)境進(jìn)行綠化、降低粉塵、隔離噪音以及構(gòu)建各類景觀設(shè)施等發(fā)生的各種費(fèi)用。
2.內(nèi)部環(huán)境安全成本
內(nèi)部環(huán)境安全成本包括保證性安全成本和損失性安全成本。保證性安全成本是指為保證和提高安全生產(chǎn)水平而支出的費(fèi)用,它由安全工程費(fèi)用和安全預(yù)防費(fèi)用構(gòu)成;損失性安全成本是指因安全事故發(fā)生或安全水平不能滿足需要而影響生產(chǎn)所發(fā)生的損失,它主要包括安全事故造成的直接損失、停產(chǎn)損失、恢復(fù)生產(chǎn)的費(fèi)用、人員的傷亡治療賠償費(fèi)用及各類罰款等。
(五)其他環(huán)境成本
其他環(huán)境成本是指除上述四類環(huán)境成本外,其他與環(huán)境相關(guān)的成本,包括以下內(nèi)容:
1.替代與轉(zhuǎn)產(chǎn)成本
為尋找和研制代替煤炭資源的新資源,以及因煤炭資源枯竭進(jìn)行停產(chǎn)、轉(zhuǎn)產(chǎn)而應(yīng)予以補(bǔ)償?shù)膬r值。世界各國都在投入大量的資金研究利用核能、太陽能、地?zé)?、新的元素、礦物成分及各種替代物等,這種投入即為煤炭等不可再生資源的替代成本。另一方面,由于煤炭資源枯竭需要停產(chǎn)和轉(zhuǎn)產(chǎn),對此也需要進(jìn)行補(bǔ)償和投入,構(gòu)成了替代與轉(zhuǎn)產(chǎn)成本的另一部分。
2.不確定性環(huán)境成本
不確定性環(huán)境成本指與不確定性環(huán)境問題相關(guān)的成本。其主要包含因環(huán)境污染造成的生產(chǎn)力降低成本、潛在環(huán)境負(fù)債成本等。
煤炭企業(yè)環(huán)境成本既有與其他行業(yè)環(huán)境成本相同的屬性,如環(huán)境保護(hù)與預(yù)防成本等,同時,因為煤炭生產(chǎn)的特殊性使其又有自身的特點,如煤炭資源成本、生態(tài)環(huán)境降級成本等。煤炭環(huán)境成本的構(gòu)成是復(fù)雜的,只有正確分析、合理規(guī)范煤炭企業(yè)的環(huán)境成本,才能正確地確認(rèn)與計量,才能及時地提供環(huán)境成本方面的信息。另外,可持續(xù)發(fā)展是人類生存的需要,也是我國政府的選擇,任何一個企業(yè)都必須將可持續(xù)發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)決策的基礎(chǔ),保護(hù)社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的客觀環(huán)境是每個企業(yè)的社會責(zé)任,因此建立全面、獨立的環(huán)境成本核算制度是煤炭企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的體現(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]濮津.煤炭環(huán)境成本初論[J].煤炭經(jīng)濟(jì)研究,2002(11).
自然價值是生態(tài)倫理學(xué)的理論支點之一，自然是否具有內(nèi)在價值（intrinsic value）也是學(xué)界爭論的焦點。按照傳統(tǒng)的價值概念，價值是指客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。即是說，客體能滿足主體需要，它就是有價值的；反之，則是無價值的。主客體之間的價值關(guān)系是以主體的需要為價值原點（出發(fā)點），以客體能否滿足主體或滿足的程度來確定其價值的。顯然，建立在“滿足主體需要”基點上的價值關(guān)系呈現(xiàn)一種射線狀，一種單維性，即由主體指向客體。在這種理解意義上，價值關(guān)系必然是一種以人為中心的關(guān)系，那么，在宇宙萬物中，人本身(具體地說，是人的需要)便成為價值的絕對尺度。換言之，宇宙萬物只有相對于人才有了價值的屬性，人是惟一具有內(nèi)在價值的存在物，其他存在物只具有工具價值；大自然的價值只是人的情感投射的產(chǎn)物。這也是人類中心論者長期所持的關(guān)于自然價值的觀點。
面對全球問題日漸突出的現(xiàn)實，很多人都把矛頭指向了人類中心論，認(rèn)為人類中心主義思想對當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。與此相反，一些學(xué)者提出了各種以生命、大地，乃至以泛生態(tài)為中心的非人類中心主義觀點，認(rèn)為人并不是價值的惟一主體，即并不是人才有主體性，自然同樣具有主體性，也正是這樣，自然和自然物才具有內(nèi)在價值。“內(nèi)在價值論”的首倡者是美國生態(tài)學(xué)家羅爾斯頓。按照羅爾斯頓的看法，所謂內(nèi)在價值，是指“那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價值而無須借助其他參照物的事物，即事物自在（initself）與自為(for itself)的價值”，自然有機(jī)體作為自維持系統(tǒng)，物種作為生命動力的形式，都具有內(nèi)在價值；羅爾斯頓在《哲學(xué)走向荒野》中指出：“自然自身的強(qiáng)大創(chuàng)造性就是其內(nèi)在價值的源泉”。自然作為（生態(tài)）系統(tǒng)，創(chuàng)造著所有生命，自然的這種創(chuàng)造性無須借助他物。自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值是客觀的，不能還原為人的主觀偏好；人負(fù)有保護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價值的存在物的義務(wù)，因而人類應(yīng)該維護(hù)和促進(jìn)具有內(nèi)在價值的生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定。
傳統(tǒng)的價值概念以主體（人）的偏好和欲望決定價值，把外部自然界僅僅看成一種供人“占有”、“使用”的對象。在這種價值觀看來，所謂價值，就是客體(自然)對主體(人)的“意義”或“有用性”。這樣，自然界就僅僅具有一種滿足人類需要的“工具性價值”。例如，野生動物的價值就在于它們能夠為人類提供肉食、皮毛、蛋類或藥材，森林的價值就在于它們能夠為人類提供木材，以供人類作燃料、建房、制作各種家具、器皿、紙張或其他用品的材料。在這種價值觀的支配下，一方面，人們對自然界采取了無節(jié)制地征服、支配、掠奪、占有和揮霍的野蠻態(tài)度，自然界是僅僅被作為人類的消費(fèi)對象來對待的。另一方面，人類往往只為著自身利益去思考和行動，價值目標(biāo)的追求與實現(xiàn)也大多以自我需要為基本標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的只是對自然的權(quán)利（一是無償占有權(quán)，二是無限索取權(quán)），自然則是為人類提供權(quán)利享受的“所在”。享受權(quán)利必須承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任，但縱觀人類社會的發(fā)展史，人類對自然的極端功利性，使其對自然的權(quán)利的追求達(dá)到了無以復(fù)加的程度，而對自然的良心、義務(wù)與責(zé)任則出奇淡漠。正如西方者馬爾庫塞指出：人類做到的只是“讓自然為人服務(wù)”而永遠(yuǎn)不是“人道的對待自然”。原因在于，人對自然的支配意識太根深蒂固了，人總是一味的企圖向自然索取些什么。
當(dāng)然，羅爾斯頓并未否認(rèn)自然對于其他有機(jī)體和物種來說具有的工具價值。在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，內(nèi)在價值和工具價值交互生成，而生態(tài)系統(tǒng)整體作為生命的創(chuàng)造者和支持者，則具有一種超越于工具價值之上的“內(nèi)在價值”。相對于傳統(tǒng)價值觀理解的“消費(fèi)價值”來說，內(nèi)在價值是一種“存在性價值”。消費(fèi)價值只有在人們的消費(fèi)中(即對自然物的毀滅中)才能實現(xiàn)出來，而內(nèi)在價值卻只有在自然物不被消費(fèi)(即存在)時才能實現(xiàn)，如果我們把它作為消費(fèi)價值消費(fèi)了，內(nèi)在價值也便消失了。我們在實踐中消費(fèi)的，實際上不僅是自然物的消費(fèi)性價值(使用價值)，我們在消費(fèi)其消費(fèi)性價值時，連同它的內(nèi)在的生存價值也一起毀掉了，這是當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境遭到破壞的價值論根源。反思我們今天面對的環(huán)境破壞，同我們的傳統(tǒng)價值觀只承認(rèn)自然界的消費(fèi)價值、不承認(rèn)內(nèi)在價值是直接相關(guān)的。以人類的有用性價值標(biāo)準(zhǔn)衡量，自然界中多數(shù)物種在目前看來確無價值，但我們卻忽略了這些物種對維護(hù)整個生態(tài)系統(tǒng)平衡所起的內(nèi)在作用，我們根本感覺不到某種微不足道的物種遭到破壞后產(chǎn)生的后果，相對于很多學(xué)者熱衷研究社會問題而言，拯救看上去對人類無益的大自然碎片，實在難以引起人們的興趣，以至當(dāng)成千上萬的生物資源滅絕之前，有時我們連它們的名字都不知道。當(dāng)我們放縱我們的改造活動，其破壞性后果超過了自然界的“生態(tài)極限”時，整個生態(tài)系統(tǒng)就將遭到徹底性破壞。
以系統(tǒng)論看來，自然客體是同人發(fā)生“現(xiàn)實關(guān)系”的自然物，人與自然界系統(tǒng)整體之間并不構(gòu)成哲學(xué)思辨上的主客體關(guān)系。自然界是系統(tǒng)的整體，而人不過是系統(tǒng)整體之中的一個局部的要素而已。從邏輯上說，系統(tǒng)整體之中的局部要素不可能成為系統(tǒng)整體的主體。人不可能把自然界系統(tǒng)整體作為它的實踐對象。因此，人只能作為自然界系統(tǒng)整體之中的一個要素在系統(tǒng)整體規(guī)律的決定下參與整體的運(yùn)動。在人與自然界整體的關(guān)系中，自然界整體是決定者，作為局部要素的人是被決定者；自然界整體的規(guī)律性和動態(tài)結(jié)構(gòu)的界域構(gòu)成了人類實踐活動的絕對限度。在這個關(guān)系中，主客二分的思維方式就不適用了。誠如德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)?韋爾施所說，“人類的定義恰恰是現(xiàn)世之人與世界休戚相關(guān)之人，而非人類之人以人類自身為中心之人”。這種“現(xiàn)世之人”就是指現(xiàn)實生活中之人，而不是抽象之人。也就是說，作為現(xiàn)實生活中之人一時一刻也不能離開自然與生態(tài)環(huán)境，是自然與生態(tài)環(huán)境中之人。
中圖分類號:F0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0239-02
黨的十七大指出:“要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善,生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！边@一論斷既是對中國特色社會主義道路的新認(rèn)識,也是對生態(tài)文明理論的豐富和發(fā)展。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天,探討的生態(tài)文明理論對當(dāng)代生態(tài)文明的發(fā)展和實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
一、生態(tài)文明理論的主要內(nèi)容
人與自然的關(guān)系是生態(tài)文明觀的核心問題,人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基本問題。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想及論述,闡明了生態(tài)文明觀的基本思想,確立了生態(tài)文明觀的基本原則,深刻揭示了人與自然的關(guān)系及其對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重大影響和作用。馬克思的生態(tài)文明理論建立在對人與自然關(guān)系科學(xué)解答的基礎(chǔ)上,其內(nèi)容博大精深,哲理意蘊(yùn)深長。
1.從本體論的高度揭示了自然對人的先在性,決定了人必須尊重和善待自然。認(rèn)為,從本體論上來說,人起源于自然界,是自然界分化的產(chǎn)物。人是自然的一員,人對自然具有根本的依賴性。一方面“人直接地是自然存在物,是站在牢固平穩(wěn)的地球上吸入并呼出一切自然力的現(xiàn)實的有形體的人”,[1]另一方面人的生命存在的基本形式是實踐。自然是人的實踐活動的對象,它的存在是人的實踐活動得以進(jìn)行的前提,從而也是人得以存在和發(fā)展的前提,離開自然人就失去了獲取物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息變換的可能性。但是實踐從來不是抽象的,而是具體的,是和自然環(huán)境結(jié)合在一起的。人是自然的一部分,人應(yīng)該像愛護(hù)自己身體一樣愛護(hù)自然,同自然共生共長。 “沒有自然界、沒有外部的感性世界勞動就什么也不能創(chuàng)造”。[2]由此,生態(tài)文明理論認(rèn)為人首先依賴于自然,人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這一個環(huán)境一起發(fā)展起來的。因此人類必須尊重和善待自然。
2.的生態(tài)文明理論從實踐的高度揭示了人類與自然關(guān)系的一致性,決定了人類要與自然共同進(jìn)化、協(xié)調(diào)發(fā)展。在馬克思的視野里,自然對人的先在性決定了人類對自然的依賴性和受動性。然而人通過自己的活動將自己從自然界提升出來,又在能動的實踐中改造著自然。人在改造自然的活動中,不僅滿足了自己物質(zhì)生活資料的需要,并且能同自然建立起一種親切的倫理的關(guān)系,體現(xiàn)出對大自然的熱愛、愛護(hù)和關(guān)心。人類對于環(huán)境的能動性表現(xiàn)為人類對于自身行為和長遠(yuǎn)的自然影響和社會影響的預(yù)見與調(diào)節(jié)的統(tǒng)一。對于自然影響,“從20世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來,我們愈來愈能夠認(rèn)識到,因而也學(xué)會支配至少是我們最普通的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響。”[2]對于社會影響,“我們在這一領(lǐng)域中,也漸漸學(xué)會認(rèn)清我們的生產(chǎn)活動的間接的、比較遠(yuǎn)的社會影響。因而我們就有可能也去支配和調(diào)節(jié)這種影響”[3],從而達(dá)到人類與自然在實踐上的一致和統(tǒng)一。
3.的生態(tài)文明理論揭示了人類要按客觀規(guī)律辦事,從必然王國走向自由王國。人類對自然規(guī)律是一個由無知到知之,由知之甚少到知之較多,由會利用到科學(xué)利用的過程。人類只有認(rèn)識自然規(guī)律,遵循自然規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,自然才會向著有利于人類社會的方向發(fā)展。否則,人就會受到自然的報復(fù)。馬克思說:“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃,只會帶來災(zāi)難?！盵4]恩格斯說:“我們必須時時記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異民一樣――相反地,我們連同我們的肉、血和頭都是屬于自然界,存在于自然界的。我們對自然界的整個統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動物強(qiáng),能夠正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律?！盵5]隨著人們對自然規(guī)律的知識的迅速發(fā)展,人反轉(zhuǎn)過來影響自然的手段也增加了。地球的表面、氣候、生物界以及人類本身都不斷地變化,而這一切都是由于人的活動。只有人才能在自然界打下自己的印記,他們不僅變更了動植物本身,使他們活動的結(jié)果只能和地球的普通死亡一起消失。馬克思恩格斯的論述,揭示了一個深刻的哲理――人類必須同自然規(guī)律相一致。
二、我國生態(tài)環(huán)境問題分析
總結(jié)發(fā)達(dá)國家的歷史,可以看到,在長期的工業(yè)化過程中,人們按照自己的意愿,利用人類智慧創(chuàng)造的工具和各種絕對精明的手段,無節(jié)制地向自然界攫取,在征服、改造自然方面取得巨大成功的同時,給自然界造成了災(zāi)難性的破壞。大氣污染、臭氧空洞、溫室效應(yīng)、有毒化學(xué)藥品危害加劇、酸雨污染、土地荒漠化、不可再生性資源枯竭、野生動物大量滅絕等已成為全球性的生態(tài)問題。我國的情況也不容樂觀:
其一,植被破壞,水土流失,土地沙漠化。由于人口劇增和不合理開發(fā)自然資源,造成森林銳減、草原退化。因大片植被被毀,不能起到有效的防風(fēng)固沙作用,造成了水土流失、沙漠?dāng)U大和荒漠化,也以此導(dǎo)致北方許多城市每年春天的沙塵暴天氣。
其二,生物多樣性減少。由于森林和草原的破壞,大量野生動物失去棲息地,加上人們的濫捕亂殺,物種滅絕速度正在加快。
其三,環(huán)境污染嚴(yán)重。據(jù)統(tǒng)計,全球空氣污染最嚴(yán)重的十大城市中,我國占了八個,污濁的空氣已經(jīng)使很多居民難以見到晴朗的天空。水污染也非常厲害,大到江河湖海,小到溪流池塘,大多數(shù)已不同程度被工業(yè)廢水、生活垃圾以及農(nóng)藥殘留物等污染,造成飲用水緊張,魚蝦難以生存。
其四,人炸、能源短缺等等都是我們今天面臨的生態(tài)問題。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅影響著經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,而且還關(guān)系到人類的生存與延續(xù),關(guān)系到整個社會的進(jìn)步。
在全面建設(shè)小康社會的過程中,如何處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的矛盾,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、人與環(huán)境的良性發(fā)展,已成為人們普遍關(guān)心的重大現(xiàn)實問題。
三、生態(tài)文明理論對全面建設(shè)小康社會的啟示
多年來,我們黨和國家十分重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè),基本上形成了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面。但是,我們也應(yīng)清醒地看到,我國環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的形勢還相當(dāng)嚴(yán)峻。馬克思的生態(tài)倫理思想為我們解決當(dāng)代的生態(tài)問題提供了以下幾個有益的啟示:
啟示之一,要進(jìn)一步認(rèn)識到生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益的辯證關(guān)系。生態(tài)文明的核心思想是確保經(jīng)濟(jì)增長的可持續(xù)性,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就意味要徹底擺脫過去單純追求GDP增長的發(fā)展模式,要求人類的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境可承受的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的可持續(xù)性。要堅持這一原則,必須遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律,尋求“在發(fā)展中整治生態(tài),在生態(tài)保護(hù)中促進(jìn)發(fā)展”,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一,把可持續(xù)發(fā)展思想貫穿到經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展各個領(lǐng)域之中去。
1.辯證地分析人類中心主義。自然內(nèi)在價值論從批判傳統(tǒng)的價值觀入手，進(jìn)而批判人類長期以來所持的人類中心主義價值觀。自然內(nèi)在價值論者認(rèn)為，人類中心主義主張人是絕對的主體,自然是絕對的客體，將人及人類生存發(fā)展的利益置于主宰一切的中心位置,僅僅把“滿足主體需要”確定為價值的依據(jù)，在評價價值關(guān)系時容易夸大價值主體的作用，人類時時從自我出發(fā)，常常以自然征服者自居，忽視價值客體的存在，從而導(dǎo)致了各種環(huán)境問題的凸現(xiàn)，陷入前所未有的現(xiàn)實生態(tài)困境。
我們認(rèn)為，自然內(nèi)在價值完全否定人類中心主義的做法，在理論上是站不住腳的，也是不切實際的。
首先，人類中心主義，是人類特有的一種價值觀念，在客觀上是人的存在和活動所特有的、普遍的事實。用“自然界是否先于人類”之類的存在判斷來直接肯定或否定“人類中心”觀念，在邏輯上都是難以成立的。另外，倡導(dǎo)自然內(nèi)在價值，要求人的行為服從自然物的利益，那么“主體尺度和意志”如何體現(xiàn)和把握、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)從何而來、誰能充當(dāng)它的真正執(zhí)行者和“代言人”?自然內(nèi)在價值論者“設(shè)定”人與自然之間存在倫理關(guān)系的觀點有泛道德主義、萬物有靈論的傾向，其科學(xué)性是令人懷疑的。
其次，無論自然物具有何種價值，其價值主體必定是人，而且只能是人，與人無關(guān)的自然物并不具有所謂的“內(nèi)在價值”。生物的需要是出于本能、而不是出于有意識的主體理性的有目的的選擇。把自然界中各種生物的本能需要、生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性進(jìn)化類比成社會中人類的利益需求、主動選擇，從而賦予自然以主體性，是不科學(xué)的，在實踐上也缺乏可操作性。
事實上，人類中心主義發(fā)展到近代，的確在一定程度上演變成了人類沙文主義、人類專制主義的認(rèn)識論根源；它把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等同于社會的發(fā)展,忽視人們的精神需要,忽視對人類的終極關(guān)懷,導(dǎo)致功利主義和實用主義盛行；它對于大寫的“人”的理解一直隱含有唯我論的傾向，表現(xiàn)為自我中心主義價值觀，它把他人作為實現(xiàn)自己目的的手段, 只看到當(dāng)代人的無限制的需求，沒有考慮環(huán)境和資源的世代可持續(xù)利用，在實踐中表現(xiàn)為個人中心、團(tuán)體中心、民族中心、世代中心等等。但是，人類中心主義是流淌在人類血脈之中的本性,是人類經(jīng)過血與火的考驗,經(jīng)過愚昧和文明的洗禮之后而錘煉出的理性。它有它的歷史根基、現(xiàn)實形態(tài)和未來走向。正是人類中心主義使人類從自然、社會、自身的奴役和束縛中解放出來,成為自然的、社會的、自己的控制者，也正是人類中心主義表現(xiàn)了人類自我意識的提升,對人類自我力量和人類價值的信仰,以及對人的偉大能力的理解，從而發(fā)展了人巨大的主動性和創(chuàng)造力,建構(gòu)了整個現(xiàn)代文明。
2.理性人類中心主義對近代人類中心主義的揚(yáng)棄
近代人類中心主義片面強(qiáng)調(diào)個人、集團(tuán)、民族、國家、今世的物質(zhì)利益、短期利益和局部利益，而忽視自然對人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)性意義。理性人類中心主義要求人類在處理人與自然的關(guān)系時，一要堅持人的尺度和物的尺度相統(tǒng)一的原則，兼顧滿足作為主體人的需要和自然對于人類實踐的前提性、制約性;二要堅持可持續(xù)發(fā)展原則，將發(fā)展放在首位，同時，又考慮到人類的整體、長遠(yuǎn)利益和根本利益，考慮到發(fā)展的協(xié)調(diào)可持續(xù)，不能為了現(xiàn)代人而損害后代的利益，不能為了小集團(tuán)的利益而損害整體的利益，反對“極端個人中心主義”、“極端國家中心主義”、“極端區(qū)域中心主義”、“極端種族中心主義;三要堅持以人為本原則，考慮到走出人類發(fā)展的困境其本身仍要靠人類自身理性和實踐的力量，其目的仍然是為了人類的生存和發(fā)展。
理性人類中心主義作為一種高于近代人類中心主義的價值觀，認(rèn)為，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是一種價值關(guān)系，自然本身的客觀屬性是價值產(chǎn)生的內(nèi)在基礎(chǔ)。人是價值的主體，是自然整體價值的保護(hù)者。它在強(qiáng)調(diào)人的主體地位的同時,不排斥外部世界的優(yōu)先存在和工具性價值，它要求人類以人與自然的和諧為軸心, 尊重自然萬物的存在價值，自覺承擔(dān)起維護(hù)和發(fā)展地球文明的重任。它既排斥了絕對人類中心主義的狹隘性和自私性,同時又超越了非人類中心主義的“齊物論”思想,弘揚(yáng)和倡導(dǎo)一種更加自覺的、理性的實踐精神,建設(shè)高度的生態(tài)文明，使人類社會系統(tǒng)與地球自然系統(tǒng)和諧相處、和諧發(fā)展。
二、理性人類中心主義與生態(tài)文明建設(shè)
1.理性人類中心主義是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。首先，人類要滿足自身各方面的需要，就必須不斷地在實踐中沖破自然的束縛，從自然界獲取自身所需的資料。不能為了所謂的自然的內(nèi)在價值，而遲緩自身發(fā)展的步伐;其次，任何發(fā)展都要以人為本，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的和解，只能依靠人類自身；再次，要真正實現(xiàn)服務(wù)于人類長遠(yuǎn)利益、整體利益的、以人為本的發(fā)展，就必須要運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法，做到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。所以說，就涉及人與自然的關(guān)系而言，科學(xué)發(fā)展觀也是一種倫理觀，具有豐富的生態(tài)倫理內(nèi)涵，體現(xiàn)了和諧共存、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理精神。
因此，無論從理論實質(zhì)，還是價值指向，理性人類中心主義都與科學(xué)發(fā)展觀是相通的，是科學(xué)發(fā)展觀的應(yīng)有之義。
2.理性人類中心主義是生態(tài)文明建設(shè)的價值觀。理性人類中心主義繼承了近代人類中心主義而又高于近代人類中心主義，與生態(tài)文明戰(zhàn)略的價值追求是一致的。生態(tài)文明建設(shè)要求以自然觀為指導(dǎo)，立足于人類的長遠(yuǎn)發(fā)展，重新審視人與自然的關(guān)系，重新審視人類長期以來所持的絕對人類中心主義立場，用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點去思考問題,并根據(jù)社會和自然的具體可能性,最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系。這些都是理性人類中心主義所堅持和提倡的。建設(shè)生態(tài)文明是理性人類中心主義的理想和價值追求，而理性的人類中心主義則是建設(shè)高度的生態(tài)文明必需的價值觀前提和立場。
3.以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以理性人類中心主義為價值觀前提，建設(shè)生態(tài)文明。十七大報告明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！边@為我們建設(shè)高度的生態(tài)文明提供了方法論指導(dǎo)。
（1)樹立人與自然相和諧的生態(tài)文明觀。我們必須轉(zhuǎn)變?nèi)伺c世界相對立或以人為單向度中心的文化觀念。在處理人與自然的關(guān)系時，不應(yīng)把人的主體性絕對化，也不能無限夸大人對自然的超越性，應(yīng)當(dāng)約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值，把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。
（2)調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式生態(tài)化。所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化就是以可持續(xù)的方式去實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走新型工業(yè)化道路，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中倡導(dǎo)資源節(jié)約、注重環(huán)境友好，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的雙贏。要堅持走以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展之路，推動經(jīng)濟(jì)增長方式由低效粗放、資源環(huán)境代價過高的格局，轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝Ъs、要素組合優(yōu)勢充分發(fā)揮、可持續(xù)的格局。要加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。一是加快改造傳統(tǒng)制造業(yè)，提升其技術(shù)水平和競爭力;二是加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè);三是加快發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè);四是提升在全球產(chǎn)業(yè)價值鏈的地位，盡快從低附加值的組裝生產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)鏈的上游升級;五是樹立城市發(fā)展新理念。創(chuàng)建布局緊湊、產(chǎn)業(yè)聚集、資源節(jié)約、功能優(yōu)化、開放和諧的城市發(fā)展新模式，提高大中城市經(jīng)濟(jì)和人口的承載能力，充分發(fā)揮城市對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)升級和技術(shù)創(chuàng)新的聚集、輻射和示范效應(yīng)，把產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與推進(jìn)節(jié)能減排結(jié)合起來，堅持增量優(yōu)化與存量改造并舉，把好新上項目關(guān)。
（3)科學(xué)消費(fèi)、合理消費(fèi)，實現(xiàn)消費(fèi)方式的生態(tài)化。推進(jìn)消費(fèi)方式的生態(tài)化是實現(xiàn)人全面發(fā)展的生存基礎(chǔ)，也是建設(shè)生態(tài)文明的必由之路。必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀和社會主義榮辱觀，形成科學(xué)健康的消費(fèi)觀念：一是綠色消費(fèi)觀，要求人們不再以大量消耗資源、損害環(huán)境求得生活上的安全與舒適，要求人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為向崇尚自然、追求安全與健康方面轉(zhuǎn)變;二是清潔消費(fèi)觀;三是注重精神文化消費(fèi)觀,增加健康的精神文化消費(fèi)，提高精神文化消費(fèi)在消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的比例;四是以勤儉節(jié)約為榮、驕奢逸為恥的節(jié)儉觀;五是政府也應(yīng)該制定各種政策法規(guī)，形成生態(tài)化消費(fèi)的制度氛圍。要制定保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的政策，優(yōu)化生態(tài)消費(fèi)環(huán)境，滿足日益增長的生態(tài)環(huán)境消費(fèi)需求。
（4)依靠法律法規(guī)來規(guī)范人們的生態(tài)環(huán)保行為。改革開放以來,我國相繼頒布實施了一系列資源管理、環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī),初步形成了保護(hù)環(huán)境資源法律法規(guī)體系,在引導(dǎo)和促進(jìn)人們增強(qiáng)環(huán)保意識,防止和制裁破壞生態(tài)環(huán)境的不法行為,推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。但是,已有的法律法規(guī)尚有不完善之處,一些法律法規(guī)還不能適應(yīng)建設(shè)生態(tài)文明的需要。因此,一定要轉(zhuǎn)變觀念,改變立法的指導(dǎo)思想,不失時機(jī)地修改不合時宜的環(huán)保法律,更加注重生態(tài)環(huán)境立法的現(xiàn)實性,使所立之法具有可操作性。要充分利用現(xiàn)有法律制度完善生態(tài)建設(shè)，完善有關(guān)生態(tài)建設(shè)立法，協(xié)調(diào)執(zhí)法機(jī)制，加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督，完善法治的配套制度建設(shè)。
參考文獻(xiàn)：
[作者簡介]者麗艷，昆明醫(yī)學(xué)院人文學(xué)院副教授，法學(xué)碩士，云南昆明650031；朱雄，廣州國電京信電力投資有限公司副總經(jīng)理，廣東廣州510623
[中圖分類號]F59 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2728(2010)01-0064-04
一、云南省民族生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀
生態(tài)旅游是當(dāng)今世界旅游業(yè)發(fā)展的熱點，也是21世紀(jì)一個極為重要的旅游經(jīng)濟(jì)增長點。實現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)開發(fā)和利用，是生態(tài)旅游的關(guān)鍵，云南省旅游要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與社會、人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就必須把旅游開發(fā)與生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)更好地結(jié)合起來，大力推進(jìn)生態(tài)旅游發(fā)展。發(fā)展民族生態(tài)旅游成為云南省旅游可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。民族生態(tài)旅游是一種具有濃郁民族文化特色，融入當(dāng)?shù)卣鎸嵸|(zhì)樸生活，欣賞當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光，體驗當(dāng)?shù)鬲毺氐纳a(chǎn)生活方式，并為當(dāng)?shù)靥峁┯行Ы?jīng)濟(jì)支持的新型旅游形式。民族生態(tài)旅游在讓旅游者領(lǐng)略原始生態(tài)的自然景觀、體驗民族文化風(fēng)情的同時又充分保護(hù)旅游需求的生態(tài)和文化環(huán)境。10多年來，云南省正是以秀麗雄奇的自然風(fēng)光、古樸濃郁的民族風(fēng)情、悠久燦爛的歷史文化吸引了世界各地的旅游者，促進(jìn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展。云南省旅游在發(fā)展中堅持因地制宜，形成了獨具特色的發(fā)展理念，打造出一批蜚聲海內(nèi)外的旅游品牌。當(dāng)前云南省的旅游業(yè)已成為僅次于煙草業(yè)的特色產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，改革開放30年來，云南省旅游外匯收入增長了1035倍。2008年，全年接待海外游客250萬人次，增長12.7％，旅游外匯收入9.5億美元，增長10.5％；接待國內(nèi)游客9500萬人次，增長5.7％，國內(nèi)旅游收入600億元，增長11.2％。
但是2009年以來由于受金融危機(jī)影響，旅游作為一種非必需性消費(fèi)品，受到很大影響，我國旅游業(yè)也出現(xiàn)下滑，據(jù)國家旅游局資料顯示，2008年我國入境游人數(shù)明顯下降。金融危機(jī)及其所帶來的經(jīng)濟(jì)衰退對我國入境旅游收入、旅游企業(yè)投資和國內(nèi)旅游消費(fèi)產(chǎn)生不同程度的負(fù)面影響。從云南省來看，據(jù)媒體報道，2009年10月以來，麗江、香格里拉等地境外旅游團(tuán)數(shù)量急劇減少。香格里拉部分景點已經(jīng)被迫關(guān)閉。麗江市公安局出入境管理處統(tǒng)計的數(shù)據(jù)表明，2008年和2007年相比，歐美國家前往麗江旅游的人數(shù)出現(xiàn)大幅度下降，其中法國、澳大利亞下跌率分別為40％和20％。2009年前8個月，昆明石林景點人流量下降了30％；大理平均比去年同期下降30％。36％。作為云南省資歷最老的龍頭旅行社，昆明中國國際旅行社去年的總收人才達(dá)到4.5億元，同比已經(jīng)直降40％。據(jù)了解，云南省其他幾大旅行社的營業(yè)收入降幅情況也大致如此。云南省旅游業(yè)每年接待的歐美游客，有60％～70％是由昆明國旅引入的。而昆明國旅到目前接到2010年的歐美日韓訂單幾乎為零。
面對危機(jī)和困難，中國國家旅游局按照中央政府的統(tǒng)一部署，已經(jīng)并將采取一系列措施，積極應(yīng)對旅游業(yè)所面臨的復(fù)雜形勢。中國旅游部門將吸引各類資金，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施，特別是公共服務(wù)設(shè)施的投入；大力發(fā)展國內(nèi)旅游，推動開發(fā)一批高水準(zhǔn)的旅游景區(qū)，開發(fā)一批旅游休閑度假產(chǎn)品，促進(jìn)國內(nèi)旅游消費(fèi)；積極開展國際合作，與世界各國和地區(qū)，與包括世界旅游組織在內(nèi)的各國際旅游組織廣泛開展交流合作，促進(jìn)客源互送，實現(xiàn)合作共蠃；促進(jìn)旅游行業(yè)自身能力建設(shè)，推進(jìn)體制改革和機(jī)制創(chuàng)新，增強(qiáng)全行業(yè)應(yīng)對危機(jī)和抗擊風(fēng)險的能力，全面提高旅游行業(yè)的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益；進(jìn)一步規(guī)范旅游市場秩序，保持從業(yè)人員隊伍穩(wěn)定。
面對國際金融危機(jī)的影響，認(rèn)真審視云南省的旅游市場會發(fā)現(xiàn)，云南省入境旅游人數(shù)急劇下降，但國內(nèi)游客數(shù)量卻有所上升。針對目前全球大環(huán)境的實際情況，云南省的旅游業(yè)既面臨巨大的挑戰(zhàn)，同時又有新的機(jī)遇，云南省旅游業(yè)應(yīng)積極進(jìn)行旅游業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)調(diào)整，資源優(yōu)化重組，旅游市場重新定位，旅游產(chǎn)品開發(fā)、創(chuàng)新，對服務(wù)體系、價格體系等有更規(guī)范的管理，加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施特別是公共服務(wù)設(shè)施的投入，全面提高旅游行業(yè)的質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益，一些老景區(qū)也要適時推陳出新?？傊瑧?yīng)當(dāng)盡快與國家大政策相接軌，積極擴(kuò)大內(nèi)需，開拓國內(nèi)市場。云南省旅游業(yè)從上到下各個環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)及時調(diào)整策略，以應(yīng)對持續(xù)的全球金融危機(jī)。
在當(dāng)前國際和國內(nèi)旅游業(yè)形勢之下，根據(jù)云南省的實際，它擁有獨特的自然環(huán)境，悠久的歷史，多姿多彩的民族文化，成為獨具特色、不可替代的寶貴旅游資源。特色是旅游的靈魂和生命。堅持特色發(fā)展，提高旅游吸引力，云南省應(yīng)該牢固樹立發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)就是發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)的思想觀念，從加快全省特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度出發(fā)，充分發(fā)揮云南省得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢，把旅游資源開發(fā)與現(xiàn)代科技、體制創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，推進(jìn)優(yōu)勢旅游資源的深度開發(fā)。云南省旅游業(yè)應(yīng)該在加強(qiáng)民族生態(tài)旅游文化深度挖掘方面多做文章，進(jìn)行大量的理論研究和實踐探索，積極拓展國內(nèi)旅游市場和未來的入境游市場，開發(fā)更具特色和競爭力的旅游產(chǎn)品，進(jìn)一步加快云南省特色旅游發(fā)展的步伐，永葆云南省旅游的吸引力。
文化與旅游結(jié)合發(fā)展是當(dāng)代旅游發(fā)展的新趨勢，文化性是旅游活動的本質(zhì)屬性，無論是旅游開發(fā)、旅游經(jīng)營活動還是旅游消費(fèi)行為都具有文化性。理論和實踐均表明文化是旅游的根與源，旅游是文化的形與體，文化內(nèi)涵是旅游業(yè)的靈魂。旅游業(yè)要可持續(xù)發(fā)展，文化是關(guān)鍵，發(fā)掘旅游資源的文化內(nèi)涵具有非同尋常的價值。開發(fā)和挖掘云南省地方歷史文化和民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，會大大提高旅游資源的文化品位，加速旅游業(yè)的發(fā)展。
二、云南省旅游資源特別是人文生態(tài)資源優(yōu)勢
云南省擁有特色鮮明的高山湖泊、高山峽谷、雪山冰川、石林溶洞、熱帶雨林，構(gòu)成了類型齊全、規(guī)模宏大、品位極高的自然景觀，是典型的生態(tài)旅游資源大省。從資源分布狀況看，云南省的滇中旅游區(qū)以及滇西北、滇西南、滇西、滇東南和滇東北六大旅游區(qū)域中，大部分旅游資源都是屬于生態(tài)旅游資源類型。截至2004年，共擁有l(wèi)o個國家級風(fēng)景名勝區(qū)、49個省級風(fēng)景名勝區(qū)、26個國家級森林公園、7個省級森林公園、6個國家級自然保護(hù)區(qū)、43個省級自然保護(hù)區(qū)。在已建立的1個國家級旅游度假區(qū)和8個省級旅游度假區(qū)中，有大量的生態(tài)旅游產(chǎn)品。如石林世界地質(zhì)公園、麗江古城世界文化遺產(chǎn)、三江并流世界自然遺產(chǎn)、梅里雪山、騰沖地?zé)釡厝?、元陽哈尼梯田等，還有大批農(nóng)業(yè)觀光、農(nóng)家樂等生態(tài)旅游產(chǎn)品。云南省自然資源極其豐富并具
多樣性及高質(zhì)量的特點，其通達(dá)性良好，且與文化價值有密切的聯(lián)系，十分有利于發(fā)展生態(tài)旅游。同時也為我們在自然資源的基礎(chǔ)上深挖其文化內(nèi)涵，賦予更多的文化色彩打下了良好的基礎(chǔ)。
在人文生態(tài)旅游資源方面，云南省獨特悠久的歷史文化、多姿多彩的民族風(fēng)情、富饒秀麗的邊塞風(fēng)光造就了云南省得天獨厚的旅游資源，不僅在國內(nèi)獨樹一幟，在國際上也占有重要地位。云南省是亞洲幾大文化板塊的結(jié)合部，以形態(tài)多樣的少數(shù)民族本土文化自立，兼容漢、藏、巴蜀、荊楚、南亞、東南亞文化的精華，形成異彩紛呈的多元民族文化。云南是全國少數(shù)民族種類最多的省份，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?乃強(qiáng)。52個少數(shù)民族組成的多元文化景觀形成的獨特的民族文化和民族風(fēng)情，無論是在國內(nèi)還是在世界范圍內(nèi)都是最為典型最為集中的，這也是云南省旅游業(yè)的一大特色。各民族的居住環(huán)境、文化沿革受外來影響的程度都不一樣，在語言、文字、習(xí)俗、繪畫、音樂、宗教、建筑、服飾等方面各不相同，從而形成了各具特色的民族文化。各少數(shù)民族的習(xí)俗、節(jié)慶活動、民族婚戀、日常生活方式和崇信的宗教等種類多樣，充滿著神秘色彩和鄉(xiāng)土氣息。各少數(shù)民族的服飾、民族居所、日常生活用品都具有很強(qiáng)的美學(xué)價值，民族歌舞、民族餐飲、民族工藝以及民族體育等均魅力無窮。
云南省擁有5座國家級歷史文化名城。擁有15個獨有的少數(shù)民族，如傣、獨龍、阿昌、景頗、德昂、基諾等。云南省境內(nèi)眾多塊狀交錯的民族區(qū)劃，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展各異的少數(shù)民族，創(chuàng)造了不同區(qū)域的民族文化。彝族、白族創(chuàng)造了云南省歷史上最輝煌的文化――南詔、大理文化，麗江地區(qū)位于青藏高原和云貴高原的交界，是“茶馬古道”南北交匯的樞紐，民族文化也在此處融合。納西族先民創(chuàng)造的東巴教以及東巴文化(世界上唯一現(xiàn)存的象形文字)是這一區(qū)域的文化特色，瀘沽湖畔摩梭人――女兒國――獨特的民風(fēng)、民俗、民居令中外游客嘆為觀止。而在宗教文化的影響下，迪慶形成了一個以雪域文化與藏傳佛教為核心的區(qū)域文化。如此眾多異彩紛呈、絢麗多姿的文化吸引了海內(nèi)外的游客。旅游產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)日益明顯，旅游產(chǎn)業(yè)已成為云南省經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點。
三、文化在云南省民族生態(tài)旅游中的價值
在民族生態(tài)旅游中，加強(qiáng)民族文化與旅游的有機(jī)融合，文化的價值主要表現(xiàn)在提升旅游資源的品位、主導(dǎo)旅游形象定位與旅游資源開發(fā)三個方面。
(一)文化可提升旅游資源品位。首先，文化可提升旅游資源的知名度。一旦旅游資源被賦予某種文化內(nèi)涵，其知名度就會隨著旅游資源的文化傳播而迅速提高。如中甸更名為“香格里拉”后給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來巨大經(jīng)濟(jì)效益，昆明大觀樓的長聯(lián)，被稱為天下第一長聯(lián)，具有豐富的文化內(nèi)涵和很高的藝術(shù)價值，贏得了文化界很高的贊譽(yù)，引來無數(shù)游客。據(jù)來自權(quán)威部門的統(tǒng)計和媒體的報道，《阿詩瑪》形象累計給云南帶來直接經(jīng)濟(jì)效益1000億元。大理“三道茶”每年直接創(chuàng)利2000萬元，這就是文化與旅游經(jīng)濟(jì)有機(jī)融合并放大其價值的審美需求效應(yīng)和人文產(chǎn)品的消費(fèi)效應(yīng)。文化作為旅游資源的內(nèi)涵，有的是旅游資源本身具有的，有的需要開發(fā)者的深度挖掘甚至創(chuàng)造，文化旅游資源的開發(fā)就是通過發(fā)掘或創(chuàng)造旅游資源的文化內(nèi)涵來提升其知名度。其次，文化可提升旅游資源的附加值。旅游資源的附加值必須通過對旅游資源的深加工才能體現(xiàn)出來。當(dāng)旅游者把旅游資源當(dāng)作一種文化來消費(fèi)時，其文化旅游資源的附加值就體現(xiàn)出來了，在旅游業(yè)的發(fā)展中這種文化的價值顯而易見。如電影《阿詩瑪》的藝術(shù)擴(kuò)散效應(yīng)與石林這一著名的世界奇觀，電影《五朵金花》與美麗神奇的大理蝴蝶泉，“納西洞經(jīng)古樂”與麗江，使旅游者既飽覽了當(dāng)?shù)氐淖匀幻谰?，又增添了一份對文化的體驗與向往。這些都是由于文化增加了旅游資源的附加值而帶來了良好的經(jīng)濟(jì)價值，最后，文化可提升旅游資源的可持續(xù)發(fā)展能力。旅游資源的可持續(xù)發(fā)展能力既取決于資源本身，也取決于其文化內(nèi)涵。旅游資源中的文化一旦形成，會在相當(dāng)長的一段歷史時期內(nèi)具有吸引游客的魅力，時間越久其文化價值體現(xiàn)得越明顯，越能夠吸引旅游者，如“風(fēng)、花、雪、月”的文化形象對大理旅游發(fā)展的影響充分體現(xiàn)了文化對旅游資源可持續(xù)發(fā)展能力的作用。
(二)文化主導(dǎo)旅游形象定位與旅游資源開發(fā)。首先，文化能主導(dǎo)旅游形象定位。文化是旅游形象的靈魂，其對旅游形象定位的主導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：一是文化旅游形象的構(gòu)建。文化旅游發(fā)展的重要內(nèi)容是構(gòu)建文化旅游形象，不同的文化旅游地有不同的代表性文化，分為無形的代表文化和有形的代表文化。如昆明四季如春，鮮花不斷，“春城”就成為其有形的文化旅游形象。二是文化旅游形象的重塑。文化旅游形象重塑是由于原有的文化旅游形象已經(jīng)過時，所以要對原有的文化旅游形象進(jìn)行重新定位。其次，文化能主導(dǎo)旅游資源開發(fā)。對于文化創(chuàng)造的旅游資源開發(fā)，是在旅游資源進(jìn)行定位的資源上，通過適當(dāng)?shù)姆绞綄⒙糜钨Y源的文化價值物化成產(chǎn)品的過程，也是將旅游資源的文化內(nèi)涵外化的過程，而這一過程是由文化主導(dǎo)的。文化對旅游開發(fā)的主導(dǎo)作用是旅游文化價值的重要體現(xiàn)。如納西族東巴文化就是麗江文化旅游資源開發(fā)的一個重要主題，它將東巴文化與其優(yōu)越的自然景觀結(jié)合起來開發(fā)，構(gòu)成了麗江文化旅游開發(fā)的“核心文化內(nèi)涵”。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的特點和趨勢，就是文化、教育、科技與經(jīng)濟(jì)的“一體化”發(fā)展。當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的競爭，在很大程度上取決于“文化力”的競爭。綜觀國內(nèi)外具有生命力和強(qiáng)大競爭力的旅游品牌，都有一個共同特點，即注重旅游發(fā)展中文化和文化審美的投入，又重視提高其文化內(nèi)涵和影響力的發(fā)掘。
(三)文化賦予旅游資源強(qiáng)大的生命力。追求文化底蘊(yùn)和文化含量，已經(jīng)成為中外旅游業(yè)的共同行為。旅游業(yè)行家提出要抓四個注重，即注重文化內(nèi)涵、注重文化形式、注重過程的文化性、注重細(xì)節(jié)的文化性。英國著名地理學(xué)家紐拜說：“風(fēng)景不是自然物，而是存在于自然和人類生活的交接面上。”世上并無絕對意義上的自然風(fēng)景，一處風(fēng)景的魅力長存，很大程度上靠的是其豐厚的文化底蘊(yùn)的維系，沒有文化賦存的旅游資源是沒有生命力的。試想如果沒有電影(阿詩瑪》的藝術(shù)擴(kuò)散效應(yīng)，有多少人知道這一美麗的傳說?有多少人認(rèn)識石林這一著名的世界奇觀?如果沒有電影《五朵金花》，又有多少人知道美麗神奇的大理蝴蝶泉，看到那美麗的銀蒼玉洱?如果到麗江看不到“大研古鎮(zhèn)”，聽不到“納西洞經(jīng)古樂”，麗江還會有如此強(qiáng)烈的吸引力嗎?近年來，每年到石林、大理、麗江參觀、游覽、度假、休閑、開會的人數(shù)均在幾千萬人次以上，給這些地方帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，一個重要原因就是這些地方已經(jīng)形成了融合自然景觀一人文歷史一文化名品影響力于一體的文化景區(qū)。將優(yōu)秀的地方民族人文旅游資源以恰當(dāng)?shù)男问椒瞰I(xiàn)于游人，使他們充分領(lǐng)略其濃郁的文化氛圍，受到啟示和教育，獲得體驗和熏陶，旅游者就會得到
一種滿足，就會將旅游業(yè)推向新的層次和高度。
(四)文化對旅游者具有巨大的吸引力。旅游研究專家在一次抽樣調(diào)查中得知，外國旅游者心目中的中國旅游第一吸引物，認(rèn)為是風(fēng)光名勝的占30％，認(rèn)為是民族文化的占70％。在美國人中，27％的人每年要把數(shù)十億美元花在文化旅游上。文化是旅游和旅游業(yè)的靈魂，旅游業(yè)經(jīng)營的就是文化，銷售的也是文化。在當(dāng)今旅游活動類型多種多樣，如觀光旅游、尋根旅游、休閑旅游、會議旅游、探親訪友旅游、宗教朝圣旅游、度假療養(yǎng)保健旅游、體育與探險獵奇旅游、海底文化沙漠旅游以及各種專項旅游、興趣旅游等等，旅游者無論參加哪一種類型的旅游活動，其旅游的目的都是為了了解世界、開闊眼界、增長知識、陶冶情操。因此，旅游的主旨和內(nèi)涵，主要是文化，具有文化才能耐人尋味，從而對游客具有無限的吸引力。
本研究以焉耆盆地1990年、2000年與2011年同一時期Landsat影像基本信息源。首先，利用焉耆盆地1∶10000地形圖對2011年的遙感圖像進(jìn)行幾何校正，然后以2011年的圖像為基準(zhǔn)，校正1990年和2000年的圖像，使該3景影像具有相同的地圖投影方式，RMS校正誤差均在1個像元以內(nèi)。根據(jù)研究區(qū)的特點，將研究區(qū)土地利用類型劃分為水域（包括湖泊、水庫、河流、渠道、灘地）、濕地（經(jīng)常積水或漬水，生長濕生植物的土地）、草地、耕地（旱地農(nóng)田）、城鎮(zhèn)用地（城鎮(zhèn)聚落、村落聚落）與未利用地（荒漠、沙地、鹽堿地、裸巖）。在ArcGIS支持下按照土地利用分類系統(tǒng)建立解譯標(biāo)志，通過監(jiān)督分類和目視解譯相結(jié)合的方法，獲取了研究區(qū)1990年、2000年和2011年土地利用變化圖與相關(guān)數(shù)據(jù)?；谝巴庹{(diào)查采樣點的數(shù)據(jù)與研究區(qū)的地形圖和土壤圖，利用ENVI軟件對遙感影像分類結(jié)果進(jìn)行精度檢驗后得出3個年份的總精確度和Kappa指數(shù)等均大于0．84，其分類結(jié)果符合精度要求。
生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估
國內(nèi)外眾多學(xué)者已重視并開展了不同尺度以及單個生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)單項服務(wù)的價值評估研究。如Costanza等的研究成果使生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值評估的原理與方法從科學(xué)意義上得以明確。謝高地等根據(jù)中國的實際情況，參考Costanza等的研究成果，得到了中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價值。本研究采用謝高地等的研究成果，結(jié)合新疆塔里木盆地的實際情況，對焉耆盆地陸地生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值進(jìn)行評估，其公式為：式中：ESVk，ESVf，ESV———k種土地利用類型的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值，f種生態(tài)服務(wù)功能價值與區(qū)域總生態(tài)服務(wù)價值；Ak———k種土地利用類型的分布面積（hm2）；VCkf———k種土地利用類型、f種生態(tài)服務(wù)功能的生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)［元／（hm2•a）］。研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價值如表1所示。
敏感性分析方法
借用敏感性指數(shù)（CoefficientofSensitivity，CS）以確定生態(tài)服務(wù)價值隨時間變化對價值指數(shù)變化的依賴程度［18］，以此來檢驗中國陸地生態(tài)系統(tǒng)單位面積生態(tài)服務(wù)價值系數(shù)是否適合本研究區(qū)。將各類土地利用類型的價值指數(shù)分別調(diào)整50％，來衡量總生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的變化。如果CS＞1，表明生態(tài)服務(wù)價值相對于CS是富有彈性的；如果CS＜1，生態(tài)服務(wù)價值則被認(rèn)為是缺乏彈性的，比值越大，表明生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)的準(zhǔn)確性越關(guān)鍵。敏感性指數(shù)計算公式如下：式中：ESV———總生態(tài)服務(wù)價值量；VC———價值系數(shù)；i和j———初始的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值和生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)調(diào)整后的價值；k———土地利用類型；CS———敏感度。
結(jié)果與分析
1土地利用變化過程分析
對比1990年、2000年與2011年三期影像解譯數(shù)據(jù)（表2）可以看出，1990—2011年間，焉耆盆地土地利用變化明顯，城鎮(zhèn)用地增加了7080hm2，年變化率最大，為4．93％；水域面積增加了3487hm2，年變化率最小，為0．16％，主要是因為水域總面積在土地利用中所占的比重較大（占15％左右），是研究區(qū)內(nèi)比較穩(wěn)定的土地利用類型；濕地面積增加了4934hm2，年變化率達(dá)0．50％；草地面積減少了10415hm2，年變化率達(dá)2．25％；未利用地面積減少了14590hm2，年變化率為0．32％，由于未利用地在研究區(qū)土地利用中所占的比重最大（約占50％），也屬于比較穩(wěn)定的土地利用類型。1990—2000年間土地利用變化的趨勢為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少。2000—2011年間土地利用變化的趨勢為耕地與未利用地面積增大，其它土地利用類型面積減少?？偟膩碚f，1990—2011年間土地利用變化的趨勢為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對量最大，水域面積變化的絕對量最小。
2生態(tài)服務(wù)價值的動態(tài)變化
運(yùn)用公式（2）—（4）計算焉耆盆地生態(tài)服務(wù)價值與功能（表3—4）。由表3可知，焉耆盆地生態(tài)服務(wù)價值從1990年的821400．0萬元增加到了2011年的867300．0萬元，增加了5．59％，達(dá)45900．0萬元，每年凈增加生態(tài)服務(wù)價值達(dá)30．23元／hm2。1990—2000年間，焉耆盆地草地生態(tài)服務(wù)價值變動最大，變化率為37．93％，耕地生態(tài)服務(wù)價值變動最小，變化率為5．72％。
2000—2011年間，草地生態(tài)服務(wù)價值變動最大，變化率為14．94％，未利用地生態(tài)服務(wù)價值變動最小，變化率為2．17％?？傮w來說，1990—2011年間，草地生態(tài)服務(wù)價值變動最大，其變化率高達(dá)47．21％，水域生態(tài)服務(wù)價值的變化最小，變化率為3．31％。研究區(qū)內(nèi)濕地與水域合計生態(tài)服務(wù)價值占研究區(qū)總生態(tài)服務(wù)價值的80％以上，表明濕地與水域在研究區(qū)生態(tài)服務(wù)中處于重要的地位。研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的增加主要是由濕地與水域面積的增加而引起的。139第6期麥麥提吐爾遜•爾遜等：焉耆盆地土地利用變化對生態(tài)服務(wù)價值的影響由于濕地與水域生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)也遠(yuǎn)大于其它土地利用類型，其面積的增加導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值增加。其中濕地面積凈增加4934hm2，生態(tài)服務(wù)價值凈增加27380．0萬元，對研究區(qū)生態(tài)服務(wù)價值增加的影響最大；水域面積凈增加3487hm2，生態(tài)服務(wù)價值凈增加14180．0萬元，對生態(tài)服務(wù)總價值的增加的貢獻(xiàn)也較大。
表4中各生態(tài)服務(wù)功能估算價值（ESVf）對研究區(qū)總生態(tài)服務(wù)價值的貢獻(xiàn)率進(jìn)行了排序，并獲得了各生態(tài)服務(wù)功能對總生態(tài)服務(wù)價值貢獻(xiàn)的變化狀況?？梢钥闯?，各生態(tài)服務(wù)功能對區(qū)域總生態(tài)服務(wù)價值貢獻(xiàn)率由高到低依次為：廢物處理、水源涵養(yǎng)、氣候調(diào)節(jié)、娛樂休閑、生物多樣性保護(hù)、土壤形成、食物生產(chǎn)、氣體調(diào)節(jié)和原材料。廢物處理與水源涵養(yǎng)為研究區(qū)內(nèi)生態(tài)服務(wù)價值結(jié)構(gòu)中所占比例最大的兩種生態(tài)服務(wù)功能類型。
3敏感性分析
利用公式（5），把生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)分別上下調(diào)整50％，計算了研究區(qū)1990年、2000年與2011年的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值敏感性指數(shù)。結(jié)果表明，1990—2011年間，濕地和耕地敏感性指數(shù)呈增長趨勢，水域、草地和未利用地敏感性指數(shù)呈減少趨勢，表明濕地和耕地的生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)變化會對研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值產(chǎn)生放大作用，水域、草地和未利用地生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)變化對研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值產(chǎn)生了縮小作用。草地與未利用地的敏感性指數(shù)很小，均小于0．02，表明草地與未利用地生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)變化對研究區(qū)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值的變化影響不大。耕地敏感性指數(shù)呈現(xiàn)先減少后增長趨勢，表明高密草的生態(tài)系統(tǒng)價值系數(shù)變化在1990—2000年間對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值產(chǎn)生縮小作用，而在2000—2011年間對生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)總價值產(chǎn)生放大作用。水域的敏感性指數(shù)最大，均大于0．51，這是因為水域在研究區(qū)內(nèi)的分布面積與生態(tài)服務(wù)價值較大。草地與未利用地敏感性指數(shù)的調(diào)整對區(qū)域生態(tài)服務(wù)價值估算的影響很小，即草地與未利用地的敏感性指數(shù)分別上下調(diào)整50％時，估算的生態(tài)服務(wù)價值變化率均小于1％?？傮w來說，不同年份不同土地利用類型生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值對生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)的敏感性指數(shù)的變動小，而且均小于1，表明研究區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值對生態(tài)服務(wù)功能價值指數(shù)是缺乏彈性的，研究結(jié)果是可信的。
結(jié)論
（1）焉耆盆地1990—2011年間土地利用變化的趨勢為水域、濕地、耕地與城鎮(zhèn)用地面積增大，草地與未利用地面積減少，未利用地面積變化的絕對量最大，水域面積變化的絕對量最小。
生態(tài)倫理
文化功能
人與自然
自然生態(tài)環(huán)境是各民族生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它影響和制約著各民族生產(chǎn)、生活方式的選擇。
少數(shù)民族生態(tài)倫理思想將生態(tài)系統(tǒng)視為一個整體，創(chuàng)造出適合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的獨特的生存方式，構(gòu)建出內(nèi)容豐富的生態(tài)文化。這些包含著豐富生態(tài)倫理智慧的思想，對于保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，保護(hù)物種多樣性和文化多樣性起到了重要作用?！拔幕举|(zhì)上是種工具裝置，通過它，人可以把自身置于一個較好的處境中去應(yīng)付周圍環(huán)境以及在各種需要的滿足中所面臨的各種具體而特殊的問題。”少數(shù)民族生態(tài)倫理思想是在整個人類文化發(fā)展變化進(jìn)程的實踐中體現(xiàn)出來的，發(fā)揮了其特有的社會作用，并作為一種特殊的社會文化現(xiàn)象，承載了多方面的功能。
一、對民族心理的整合凝聚功能
一個民族的生活環(huán)境與生活方式造就特殊的生態(tài)文化，人類的歷史就是人類與自然環(huán)境協(xié)調(diào)相處的歷史?！叭f物有靈”是這時一個非常重要的哲學(xué)概念，蘊(yùn)含其中的樸素的自然觀，為少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)倫理文化是少數(shù)民族先民與大自然“互動”的升華，當(dāng)人們由于當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，對很多自然現(xiàn)象無法解釋時，他們就會通過神話和史詩等形式對宇宙的生成、萬物的起源、演化和人類的起源進(jìn)行極為生動的猜測和描述，認(rèn)為可以通過求助或控制超自然力量實現(xiàn)人們的愿望，以此表達(dá)人類對自然養(yǎng)育之恩的感激。
北方民族先民對太陽的崇拜在喪葬習(xí)俗中也表現(xiàn)得非常明顯。鄂溫克人非常愛惜和重視馴鹿；滿族視鷹為神，捕鷹時不說“捕”要說“請”或“拉”，捕鷹之前要拜祭鷹神，鷹神同時還是滿族的生育神、氏族守護(hù)神、薩滿巫祖神；鄂倫春族也對熊、虎、狼等曾是崇拜的圖騰或保護(hù)神的名字充滿敬意，不許直呼其名，在狩獵前通過繪畫或泥塑等形式進(jìn)行祈求收獲的儀式；柯爾克孜族在居室飾物上繡有刀劍的圖案。這些信仰和儀式形成了敬畏、崇拜、關(guān)懷、感恩等各種心理，對團(tuán)結(jié)部族成員、增強(qiáng)安全感，維護(hù)民族心理的整合凝聚起到了重要的作用。
二、對人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范功能
“適度”、“知足”的倫理思想是少數(shù)民族生態(tài)倫理思想中的重要一環(huán)。“凡事不可超越界限，超過了限度會適得其反。凡事均有相應(yīng)的尺度，只有適度，百事才會圓滿?！鄙贁?shù)民族生態(tài)倫理思想通過對人際行為的協(xié)調(diào)和規(guī)范，號召人們各安本分、各盡其責(zé)、容忍、謙讓，強(qiáng)調(diào)人對社會的責(zé)任；要求人積極投入社會生活，為自己、也為別人造福；倡導(dǎo)人們從宿命論和超自然力量中去尋找人間災(zāi)難的根源，用自己的善惡觀、道德觀和戒律來約束人們的行為，有效地減少了部族間的摩擦，使已有的沖突得到緩和；要求只要每一個成員都做部族認(rèn)為正確的事，他就會贏得一切神靈和部族成員的贊賞，反之，就會受到神靈的報應(yīng)、懲罰和部族成員的譴責(zé)；主張部族對神靈承擔(dān)特定的道德義務(wù)。赫哲人族對烏蘇里江、黑龍江、松花江，蒙古族對鄂嫩河、克魯倫河、嫩江、遼河，鄂倫春族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族對伊敏河、諾敏河、海拉爾河和多布庫爾河等都十分崇拜。他們視神山是神靈的化身，從不亂打神山上的動物，也不砍神山上的樹木。維吾爾族很重視打獵的季節(jié)，盡力避免打到正在懷孕或哺乳的野生動物、不許虐待自己的牲畜、宰牲畜吃肉時不許宰殺未滿周歲的牲畜。鄂溫克族以鳥作為氏族的圖騰物，每個部族都十分尊敬自己的圖騰物，不打、不恐嚇?biāo)?，更不許外氏族的人傷害。他們認(rèn)為污染大自然是極大的罪孽，會給自己和部族帶來災(zāi)禍。
這種規(guī)范將宗教和道德融為一體，集精神和文化于一身，具體的行為標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上約束了部族成員的日常行為。使人們自覺地將自己置于某種超自然力量的控制和保護(hù)下，只有克制、知足、行善、奉獻(xiàn)才能獲得幸福報償。在人與人的相互交往中，促進(jìn)了人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。強(qiáng)調(diào)個人的道德責(zé)任和奉獻(xiàn)精神，設(shè)計出符合部族文化利益的行為標(biāo)準(zhǔn)和價值體系，逐漸成為民族或區(qū)域文化傳統(tǒng)的部分，具備了自己獨特的文化功能。
三、對信仰、禁忌的解釋功能
在長期的歷史發(fā)展中，少數(shù)民族生態(tài)倫理思想盡管沒有形成一套完備的、系統(tǒng)的理論體系，但是，它通過各民族長期傳承的神話傳說、宗教信仰、習(xí)慣法及日常生產(chǎn)、生活習(xí)俗流傳下來，影響至今。
藏族、蒙古族和維吾爾族分別創(chuàng)造和流傳下來了《格薩爾王傳》、《江格爾傳》和《十二木卡姆》等大量的傳說故事?！段簳じ哕噦鳌酚涊d：“匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神。
(單于)筑高臺，置二女其上，將以與天之(天不至)而狼來，女下為狼妻而生子，后遂滋繁成國?！痹谕回实钠鹪瓷弦灿小捌湎葒谖骱Ｖ希瑸猷弴鶞?，男女無少長盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其后遂與狼交，狼有孕焉”的傳說，反映了突厥的狼祖崇拜；蒙古族崇奉蒼狼和白鹿，《蒙古源流》就記載了不許傷害蒼狼、白鹿的故事，實際上這些圖騰崇拜都源于生存的需要。突厥人崇拜狼是因為狼對游牧經(jīng)濟(jì)影響很大；通古斯人崇拜熊，熊是狩獵中遭遇的最兇猛的動物之一；蒙古人崇拜馬，馬在蒙古人的游牧生活中起著重要作用；鹿則是鄂溫克人得力的運(yùn)輸工具，他們的生活用品和打到的野獸完全依靠馴鹿馱運(yùn)，鹿成為鄂溫克人的“森林之舟”，這些流傳至今的創(chuàng)世史詩和神話傳說包含著少數(shù)民族樸素的生態(tài)自然觀和生態(tài)道德觀。這種對自然的敬畏、崇拜反映出人在面對自然關(guān)系時的倫理選擇以禁忌、崇拜的形式表現(xiàn)了出來。
春天是許多動物產(chǎn)崽的季節(jié)，對于那些產(chǎn)崽的動物少數(shù)民族先民不僅不準(zhǔn)打，還要加以保護(hù)。
東北鄂倫春族不準(zhǔn)打正在孵卵或哺乳的雌『生禽獸，他們相信打了以后再也不會打到獵物；要求在特定時間，對特定區(qū)域的森林實行封山育林，禁止濫砍濫伐樹木、隨意捕殺動物，避免驚動動物、植物的神靈；認(rèn)為對一只動物的善行等同于對人的善行，對一只動物的惡行等同于對人的惡行，違犯禁忌會給本人和部族帶來災(zāi)難。因而禁止人們對野生動物亂捕濫殺。維吾爾族也很重視打獵的季節(jié)，無論是在信仰佛教、摩尼教或是伊斯蘭教的環(huán)境下，維吾爾族都要求不能為滿足自己的私利隨意獵殺、捕捉飛禽走獸。保護(hù)、關(guān)愛動植物成為少數(shù)民族共同的傳統(tǒng)美德和生活習(xí)慣。這種出于對自然的敬畏之情、把大自然看成是神格化和人格化的觀念體系、反對對草原、森林、湖泊、河流的濫墾、濫伐和污染，是少數(shù)民族生態(tài)倫理道德和生活方式的出發(fā)點。“敬畏天物”、注重與自然環(huán)境的融合，在客觀上減少了對自然的破壞，保持了生態(tài)資源的多樣性。
四、對生活習(xí)俗的保存和傳遞功能
我國的許多少數(shù)民族，歷史上都曾經(jīng)歷過一段自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的時期，同各種鬼神思想也通過祭祀節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣的形式保存下來。狩獵民族的舞蹈內(nèi)容多是以象征性的方式捕捉動物。“逐水草而居”的少數(shù)民族形成了住氈包、帳篷，吃牛、羊肉，以奶茶、奶酒為飲料的習(xí)慣，從事畜牧業(yè)的少數(shù)民族有著穿皮毛衣褲、扎皮腰帶、紅白喜事、節(jié)日吉慶都離不開牲畜的生活習(xí)俗；而生活在綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)的維吾爾族、烏孜別克族則以米、面、肉食為主，穿棉、綢、布衣，腰間扎布巾，“逐漸形成了新疆民族充滿生氣與活力、豪邁剛直、慷慨激昂的民族精神和深層文化結(jié)構(gòu)”。鄂倫春族崇拜樺樹，樺樹木材堅硬，能用來蓋屋、造船，制作食具、飲具、盒箱。《龍沙紀(jì)略·物產(chǎn)》中記載：“鄂倫春地宜樺，冠覆器具廬帳舟渡，皆以樺皮為之?！敝Z魯孜節(jié)是現(xiàn)在新疆維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等少數(shù)民族的隆重節(jié)日，也稱為“春分節(jié)”，每年諾魯孜節(jié)要舉行拜水、拜樹、敬土地、敬自然等一系列活動；將一盆象征春天的青苗放歸河流，讓它順流而下，希望將綠色播撒大地，給人們帶來吉祥、豐收。塔塔爾族在6月過“撒班節(jié)”、蒙古族在“夏初節(jié)”舉行預(yù)祝畜牧業(yè)豐收的慶?；顒?、塔吉克族有“祖吾爾節(jié)”和“鐵合木祖瓦斯提節(jié)”，這些節(jié)日都是為了期盼風(fēng)調(diào)雨順，獲得大自然的佑護(hù)而舉行的農(nóng)事節(jié)日。它保持了各民族豐富的傳統(tǒng)文化中最有價值的各種技巧和方法，象征性地強(qiáng)化了文化意義上的各種活動。
五、對人類與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的調(diào)控功能
人類作為社會存在物同自然界發(fā)生關(guān)系，生存是必須滿足的基本需求，生產(chǎn)方式從來都制約著整個社會生活，自然地理環(huán)境對人類的支配作用極大。少數(shù)民族生態(tài)倫理思想為人們提供了一套有組織、有系統(tǒng)的宇宙觀念，為人和環(huán)境建立起相互榮辱與共的聯(lián)系。
