時間：2023-03-17 18:12:34
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(一)符號學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實的研究中，來自語言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號學(xué)方法，通過研究話語的修辭與內(nèi)容變化來研究語言符號的意義及其生產(chǎn)過程，這種思路可以被稱為符號學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾認(rèn)為，語言是一種社會現(xiàn)象，來源于我們共享的文化符碼。這種語言符號的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時期，人們就是借助語言符號來思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過語言符號這種媒介，把我們的現(xiàn)實世界與社會歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號學(xué)研究領(lǐng)域。他認(rèn)為符號能指與所指兩個層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個核心序列(如圖1):第一個序列是語言學(xué)意義上的符號能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號的常識性意義;第二個序列引進(jìn)了文化緯度，關(guān)心的是符號與文化之間的互動關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號成為第二層面符號的能指，而這能指又重新獲得意義項所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會現(xiàn)實與文化領(lǐng)域。巴爾特認(rèn)為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因為有了“意指”過程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號學(xué)也完成了從語言符號學(xué)到神話符號學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對的是物的世界，有賴于我們的實踐活動來體驗。感覺到的世界也是實實在在的物理世界，有時間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號世界，或者說變成神話的世界。我們接觸的世界是一個超越了物理時空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗不再依賴于我們的身體實踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個第二系統(tǒng)意義上的符號世界。這個世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對象，而解釋與揭示符號世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標(biāo)。諾曼•費爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語與社會變遷》一書中提出了一個包括話語文本、話語實踐和社會實踐在內(nèi)的話語分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個體語詞)、“語法”(涉及與分句和句子連在一起的語詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個向度話語實踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費的過程;第三個向度作為社會實踐的話語，主要是在與意識形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語。這三個向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識形態(tài)等形式體現(xiàn)出來的社會實踐層面。這個模式雖然以社會實踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點是解釋媒介符號多層面的意義，因而就社會實踐層面而言還是不夠徹底的。
(二)社會學(xué)范式社會學(xué)范式重點關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實過程中社會現(xiàn)實或社會結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會現(xiàn)實與媒介現(xiàn)實的互動影響過程中知識的生產(chǎn)與消費問題。社會學(xué)范式的理論來源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識社會學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會學(xué)的研究對象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認(rèn)為這種世界蘊含的日常生活現(xiàn)實因為具有高度的真實性而“成為最重要的現(xiàn)實”，它們“以一個互為主觀的世界，也是一個我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說，日常生活現(xiàn)實是一個主體間性的世界，具有最高實在的價值。這個世界只有通過行動者的社會互動才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認(rèn)為，社會生活中任何一個實在的建構(gòu)，都只能是社會地建構(gòu)，即通過社會活動和社會生活本身來建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序為制度化、合法化和社會化，正是通過這些過程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會實在。伯格和盧克曼的知識社會學(xué)，主要探討了個體是如何通過語言的社會互動來建構(gòu)主觀實在與客觀實在交錯存在的日常生活世界，以及如何使社會實在與符號實在溝通連接起來。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認(rèn)為這個理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因為“大眾媒介(新聞和娛樂)在慣習(xí)化過程中所扮演的特殊角色，以及它對制度，既而穩(wěn)定社會體系所提供的支持”［12］。說到底，該理論解決了媒介在人的社會化過程以及媒介在建構(gòu)社會現(xiàn)實中的重要地位等問題。由于社會學(xué)范式的研究重心在社會結(jié)構(gòu)、社會化等社會一端，因而來探討這種研究范式的研究問題時，我們會發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識性的“知識”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會學(xué)范式的研究主題。更確切地說，“知識”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開它們，任何社會都無法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識不是固有的，它是社會互動的結(jié)果，與社會互動密不可分。知識與社會結(jié)構(gòu)、社會互動等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。
(三)社會心理學(xué)范式社會心理學(xué)范式認(rèn)為，媒介現(xiàn)實的建構(gòu)是媒介活動參與者對媒介符號的接受、理解與闡釋的過程，也是媒介活動參與者自我認(rèn)同的過程。故媒介活動中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問題。該研究范式主要來源于符號互動論。符號互動論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認(rèn)為符號互動論有三個基本前提:人們對事物所作出的行動是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因為意義而存在的;這些事物的意義來自于一個人與他的同伴之間的社會互動;這些意義通過一個解釋的過程得到處理或調(diào)整，而這個解釋過程是人們在處理他所面對的事物的時候采用的途徑。布魯默進(jìn)一步把它們概括為五個核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會互動(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號互動論為何會成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號互動論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點在于個體的符號互動。而媒介世界是典型的符號世界，受眾接受與處理媒介信息的過程恰是典型的符號互動，而且從心理學(xué)的視角來研究媒介建構(gòu)又很好地填補了個體心理這一重要緯度，因此符號互動論就被運用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來自于西方的實證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實證。但是符號互動理論關(guān)注的是符號的互動，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問以及參與式觀察等。而研究的社會問題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個研究例子。如在種族問題上，可以把關(guān)注的焦點放在社會互動、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突;就性別差異問題而言，符號互動主義者所要努力理解的性別差異，就包括個體是怎樣被社會化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問題上［14］。國內(nèi)學(xué)者毛曉光認(rèn)為，當(dāng)前用符號互動理論來研究的社會問題包括社會越軌、兩性符號命名、校園人群互動機制和移民的心理社會適應(yīng)性等一系列問題［15］。
一、社會實踐活動設(shè)計上注重三個結(jié)合
大學(xué)生社會實踐從狹義上來界定，主要指高校學(xué)生走出校園，有目的、有計劃、有組織地走入社會、認(rèn)識社會、服務(wù)社 會，使學(xué)生在接觸社會環(huán)境過程中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)的一系列物質(zhì)和精神活動的總稱。[1]在社會實踐活動的設(shè)計上，右江民族醫(yī)學(xué)院 強調(diào)“三個結(jié)合”即與醫(yī)學(xué)教育目的結(jié)合，與專業(yè)技能相結(jié)合，與社會需求相結(jié)合。
1、與醫(yī)學(xué)教育目的相結(jié)合
醫(yī)學(xué)教育最終目的并不僅僅是讓醫(yī)學(xué)生掌握具體醫(yī)學(xué)知識或習(xí)得一兩種臨床技能，而是使醫(yī)學(xué)生得到全面有效的發(fā)展。這與馬克思所提出：教育是促進(jìn)“個人的獨創(chuàng)的自由發(fā)展”是一致的。一個全面發(fā)展的人，他絕不只是技術(shù)精良的專家。他不僅有完備的知識、見識和謀生的技能，更重要的是有高尚的情操、健全的人格、強烈的社會責(zé)任感和遠(yuǎn)大的世界眼光。本校在社會實踐設(shè)計上，一是讓學(xué)生通過了解社會、認(rèn)識國情、在親眼目睹國家偉大成就，山鄉(xiāng)巨變中感受社會主義核心價值體系，樹立崇高職業(yè)道德思想和醫(yī)學(xué)使命；二是讓學(xué)生通過調(diào)研，了解國家醫(yī)療衛(wèi)生改革和基層衛(wèi)生狀況，樹立積極投身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，立志成為人間大醫(yī)的責(zé)任感使命感；三是在實踐中更深刻理解本校“大醫(yī)精誠”校訓(xùn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，做一個“精醫(yī)術(shù)、懂人文、有理想、能創(chuàng)新”和“下得去、用得上、留得住、有作為”高級應(yīng)用型醫(yī)學(xué)人才。
2、與專業(yè)技能相結(jié)合
醫(yī)學(xué)是一門實踐性很強的科學(xué)，在校時學(xué)生主要是學(xué)習(xí)專業(yè)理論，少有機會用于實踐。在社會實踐設(shè)計中與專業(yè)知識相結(jié)合，這類實踐活動會更容易提起同學(xué)們的參與熱情，社會效果也特別好。比如：護理學(xué)院的學(xué)生結(jié)合《老年護理學(xué)》到敬老院做義工；預(yù)防醫(yī)學(xué)專業(yè)同學(xué)下農(nóng)村、進(jìn)工地宣傳預(yù)防艾滋病知識；臨床專業(yè)急救方向同學(xué)進(jìn)社區(qū)演示急救方法和包扎小技能；口腔系同學(xué)跟小學(xué)生結(jié)合愛牙日開展“大手拉小手”愛牙宣傳活動。在學(xué)校社會實踐類型中，專業(yè)實踐類以及社會服務(wù)類中的醫(yī)療服務(wù)占整個社會實踐活動類型的85%以上。
3、與社會需求相結(jié)合
大學(xué)功能中一項重要內(nèi)容就是服務(wù)社會發(fā)展。在社會實踐設(shè)計上我們針對百色地區(qū)周邊不同縣域需求情況，積極開展有針對性的社會實踐。如：對凌云縣白豪茶產(chǎn)業(yè)，深入茶廠進(jìn)行關(guān)于茶飲料、老茶葉效用調(diào)研，促進(jìn)學(xué)校與企業(yè)聯(lián)合科技攻關(guān)。在老師指導(dǎo)下，對百色芒果、荔枝、青蒿提取物進(jìn)行成分分析，研究抗炎止咳、抗氧化作用。對本土壯族、瑤族支系進(jìn)行人類學(xué)研究。響應(yīng)政府號召，積極參加城鄉(xiāng)清潔活動，同學(xué)們到農(nóng)村開展滅四害活動。結(jié)合廣西地中海貧血防控計劃成立大學(xué)生志愿服務(wù)隊，三年來深入8個縣（區(qū)）10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展宣講活動?？傊鶕?jù)社會需求所設(shè)計的專項調(diào)研、急救技能演示、民族醫(yī)技法推廣、義診、專題講座、問卷調(diào)查都受到社會歡迎。三年來，在暑假大學(xué)生三下鄉(xiāng)活動中，共有118支服務(wù)團下到覆蓋百色十二個縣（區(qū)）等基層單位開展文化、科技、衛(wèi)生服務(wù)活動。
二、醫(yī)學(xué)生在社會實踐活動中取得成效
1、醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)得到提高
在社會實踐中，醫(yī)學(xué)生們無形中還增長了包括政治、歷史、經(jīng)濟、法律、倫理等方面的人文知識。通過進(jìn)村入戶、訪貧問苦、義診等活動，同學(xué)們學(xué)會以人為本，尊重人，在溝通交流中樹立人文精神。這有利于幫助改進(jìn)90后被認(rèn)為“以自我為中心”，以及大學(xué)生“知識傲慢”和“技術(shù)傲慢”的社會偏見。通過體驗，學(xué)生們在社會這所大學(xué)，在人民群眾這個老師面前學(xué)會人文關(guān)懷，學(xué)會設(shè)身處地為他人著想，理解生命價值和尊重人格的平等。在2013年5月第四屆全國高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能競賽總決賽上，學(xué)校代表隊李濤、雷裕玲、馬瑞鶯、陸江玉4名同學(xué)憑著扎實的基本功、嫻熟的臨床技能和過硬的心理素質(zhì)，奪得本次大賽三等獎。在總結(jié)會上，四位同學(xué)都表示除了技能之外，人文素質(zhì)幫助他們獲得更強大力量，成為制勝的另一個法寶。
2、綜合能力得到鍛煉
一是社會工作能力得到鍛煉。社會實踐中醫(yī)學(xué)生要嘗試去跟政府衛(wèi)生、教育、民政等部門、跟中小企業(yè)、跟鄉(xiāng)鎮(zhèn)村部聯(lián)系， 要同形形的百姓打交道。老百姓由于各自不同的生活經(jīng)歷和文化層次，其思想觀念、處世態(tài)度大相徑庭。因此如何提高社會工作能力，通過積極的人際交往，獲取理解、支持和信任，以消除各方面的阻力，完成實踐活動任務(wù)，需要醫(yī)學(xué)生不斷摸索、磨煉和提高。二是溝通和表達(dá)能力得到鍛煉。做群眾工作，需要較強的表達(dá)和溝通才能。其中說話技巧、問話和聽話技巧、禮儀等知識，都要在實踐中演練。基本的活動內(nèi)容如發(fā)放宣傳手冊和講解基本常識，如果能抓住不同個體的特征，掌握適當(dāng)?shù)膯栐捈记?，就能解除他們的心理防備，得到他們的配合。三是心理耐受挫折能力增強。同學(xué)們在活動方案文書中，活動內(nèi)容和程序設(shè)計妥當(dāng)完整。而實際上要順利完成預(yù)計活動，學(xué)生們都經(jīng)歷過各種各樣的挫折。今年我們在做關(guān)于艾滋病問卷調(diào)查時，由于人們對艾滋病的不理解，常常不愿意填寫調(diào)查問卷。有一組同學(xué)就碰到遭到居民懷疑、誤會、拒之門外的情況，不得不電話求助，最后由帶隊老師和駐村干部協(xié)同解決。遇到這些問題，就是對學(xué)生心理的一種考驗。學(xué)生們要克服挫折感和自尊心“傷不起”的考驗，積極面對，沉著應(yīng)對，走出困境并取得成功。這種挫折教育， 鍛煉了他們的受挫力、培養(yǎng)他們的恒心和毅力。學(xué)生們的心理素質(zhì)就在這一次次的磨練中得到了提高。[2]
3、社會責(zé)任感得到增強
醫(yī)學(xué)生在社會實踐過程中，切身接觸社會，了解群眾疾苦，不僅在醫(yī)學(xué)方面增長見識，更是親身體驗到基層醫(yī)療衛(wèi)生現(xiàn)狀，感受到群眾對科技、醫(yī)療、衛(wèi)生保障等方面的需求，從而進(jìn)一步端正醫(yī)學(xué)專業(yè)思想，樹立憂患意識。通過社會實踐這個第二課堂，堅定和內(nèi)化“我決心竭盡全力除人類之病痛，助健康之完美，維護醫(yī)術(shù)的圣潔和榮譽。救死扶傷，不辭艱辛，執(zhí)著追求，為祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生！”的醫(yī)學(xué)生誓言，自覺樹立獻(xiàn)身醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)，服務(wù)社會，服務(wù)人民。本校醫(yī)學(xué)生在畢業(yè)后60%回到基層工作，為改善基層醫(yī)療衛(wèi)生貢獻(xiàn)力量。
三、對醫(yī)學(xué)院校開展社會實踐活動的建議
1、多方努力，營造良好的社會實踐環(huán)境
社會實踐現(xiàn)實性、體驗性和踐行性的特點，讓大學(xué)生置身在一個真實、開放、充滿著沖突、矛盾和挑戰(zhàn)的環(huán)境里，扮演著不同的社會角色，接觸了形形的人和事，拓展了大學(xué)生人生體驗的廣度和深度，讓他們在與社會的互動中感悟時代的使命和自己肩負(fù)的責(zé)任。但是，我們也應(yīng)該清醒地看到：目前我國醫(yī)學(xué)高等院校組織學(xué)生開展社會實踐活動還未形成完善的理論體系，經(jīng)驗和方法尚待探索和總結(jié)，在實施過程中尚存在不少問題：如形式單一，程序模式化；個別學(xué)生自信心不足，認(rèn)識程度和參與的積極性不高。比如本校參加社會實踐活動中女生比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男生，個別團隊男生人數(shù)只占10%，非常不利于活動的組織實施；有的學(xué)生自主能力不強， 對組織和帶隊老師依賴過多等。因此， 醫(yī)學(xué)院校的社會實踐活動主管部門、學(xué)生機構(gòu)以及社會三方面應(yīng)該積極配合，總結(jié)經(jīng)驗，加強對醫(yī)學(xué)生參與社會實踐的引導(dǎo)和支持，為開展社會實踐活動創(chuàng)造良好的內(nèi)外條件，使這一素質(zhì)工程更廣泛、更深入地開展起來。[3]
2、建立穩(wěn)定的大學(xué)生社會實踐基地
建立穩(wěn)定、有效的大學(xué)生社會實踐基地是開展好大學(xué)生社會實踐活動的有力保障。要發(fā)動多方的力量，建立穩(wěn)定、多功能、多類型的實踐基地。要充分發(fā)揮自身的資源優(yōu)勢，通過校企合作、與地方政府共建等建立多形式的校外實踐基地。主動與城市社區(qū)、農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)、企事業(yè)單位、社會服務(wù)機構(gòu)等聯(lián)系，廣泛爭取社會各界對社會實踐基地的支持。本著合作共建、雙向受益的原則，充分調(diào)動學(xué)校的科技優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù)。
二、當(dāng)今社會師德存在的問題
近些年來，隨著改革開放的深入發(fā)展，市場經(jīng)濟體制的建立，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，學(xué)校育人生態(tài)系統(tǒng)受到了強烈的沖擊。在市場經(jīng)濟的強勢沖擊之下，拜金主義、享樂主義等思想開始在學(xué)校之中蔓延，學(xué)校這方“凈土”從此不再純潔，不僅學(xué)生的思想觀念、價值取向受到強烈沖擊，而且教師的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值判斷等也受到了影響與干擾，教師道德失范的情況也就逐漸增多。從總體上來看，我國絕大多數(shù)教師能夠關(guān)愛學(xué)生，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為人師表，但還是有極少數(shù)違背師德的教師，他們不但沒能樹立“好的榜樣”，卻成為了“壞的典型”。如果讓這些缺乏師德的人承擔(dān)教書育人的責(zé)任，對國家和民族的危害可想而知。綜合分析當(dāng)今師德存在的問題，筆者認(rèn)為主要包括以下幾個方面。
1.關(guān)愛學(xué)生不夠，甚至體罰。愛是滴滴甘露，即使沉睡的心靈也能蘇醒；愛是融融春風(fēng)，即使冰凍的感情也會消融。教育如果沒有情愛，就如無水之池。陶行知先生曾說過，沒有愛，就沒有教育?？梢?，關(guān)愛對一個孩子的成長是多么的重要。然而，我們的一些教師似乎太“吝嗇”，很少給予學(xué)生關(guān)愛。他們認(rèn)為，自己的任務(wù)就是教授書本知識，至于其他事情，不在自己的職責(zé)范圍之內(nèi)，僅僅把教師工作當(dāng)作是混飯吃的工具，全然忘記了教師的育人本職。在這種錯誤思想的導(dǎo)向之下，個別教師不僅沒有給予學(xué)生一定的關(guān)愛，而且往往以簡單粗暴的方式對待學(xué)生。在他們眼里，學(xué)生與自己永遠(yuǎn)都是不平等的，與學(xué)生成為朋友只是一種理想，根本不會付諸實踐。對于一些表現(xiàn)好的學(xué)生，尚能以禮待之，而對于一些表現(xiàn)不好的所謂的“差生”則經(jīng)常拳腳相加，因為教師體罰學(xué)生而使學(xué)生受到傷害的事情時常發(fā)生，屢見報端。
2.利欲熏心，只想謀私利。在一般人看來，教學(xué)才應(yīng)該是教師的本職任務(wù)，這也是師德最基本的要求。但是，一些教師根本不以為然，不僅守不住教師職業(yè)的底線，甚至觸碰了教師職業(yè)的底線。他們不把教學(xué)當(dāng)回事，而是整天想著賺錢或者評職稱等，在這種功利心的牽引之下，教師的心思自然不會放到學(xué)生的身上。本來應(yīng)該是教師“主業(yè)”的教學(xué)工作卻被當(dāng)成了“副業(yè)”，而一些校外兼職工作卻成為某些教師盈利的工具，并逐漸變成他們真正的“主業(yè)”。如此一來，教師不能將自己的全部精力投入到教學(xué)工作中來，對教學(xué)應(yīng)付了事，根本不顧及學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，明顯觸碰了師德的底線。為了謀取更多的利益，讓學(xué)生成為自己賺錢的工具，有的教師在校外大辦輔導(dǎo)班，以此來收取高額的輔導(dǎo)費用。對于一些應(yīng)該在課堂上講授的知識，某些教師故意不講，只有參加教師校外輔導(dǎo)班的學(xué)生才能獲得更多的教學(xué)資源，也才更能得到教師的照顧。更有甚者，有的教師會通過給自己過生日的方式向?qū)W生暗示有所“表示”，如果沒有“表示”，就會被教師冷落。
3.責(zé)任心不強，缺乏敬業(yè)精神。有些教師知識觀念陳舊，不思進(jìn)取，只想守著“老本”，缺乏理想和進(jìn)取精神。他們備課不認(rèn)真，教學(xué)手段單一，上課馬馬虎虎，經(jīng)常出錯，教學(xué)效果不理想。還有的教師，從教學(xué)起講稿就沒“換過樣”，知識不更新，沒有新觀點，更談不上新方法。隨著時代的進(jìn)步，教師這些傳統(tǒng)的舊觀念已經(jīng)跟不上社會發(fā)展的步伐了。還有一些教師參加教研、科研、教改等活動的積極性較差，整天一副“事不關(guān)己，高高掛起”的姿態(tài)，對教師的本職工作敷衍了事，事業(yè)心不強，職業(yè)情感淡薄。他們只求完成教學(xué)任務(wù)，而不求提高教學(xué)質(zhì)量，不改革教學(xué)方法，一味地滿堂灌。填鴨式的教育，與學(xué)生缺乏互動，沒有啟發(fā)，更不用說采用現(xiàn)代的教學(xué)手段。此外，也有許多教師在辦公室里，除了閑聊就是“偷菜”、炒股，而不是批改作業(yè)、專研學(xué)問。
4.言行不一，沒有做到為人師表。在現(xiàn)實生活中，我們可以看到，為人師表說起來容易，做起來卻比較難。甚至在一些教師看來，那簡直是天方夜譚。因為在他們看來，教師也是普通的人，在各方面的壓力之下言行不一有時候也是不得已的，而將某些裸的謊言卻硬說成是“善意的謊言”。比如說，教育學(xué)生要互相尊重，自己卻對學(xué)生極盡挖苦諷刺之詞；要求學(xué)生“好好學(xué)習(xí)，天天向上”，自己卻整天無所事事，不思進(jìn)??；要求學(xué)生要有社會公德，自己卻將公德拋之腦后；要求學(xué)生遠(yuǎn)離賭博，自己卻通宵打麻將；要求學(xué)生要有愛心，自己卻比誰都冷漠；要求學(xué)生敬愛老師，自己卻未曾想過疼愛學(xué)生；要求學(xué)生孝敬父母，卻對自己的父母不管不問。教師是學(xué)生的表率，其一言一行對學(xué)生都有著潛移默化的影響，這樣的教師失去了應(yīng)有的表率作用，失去了學(xué)生信任，沒有做到為人師表。
5.道德敗壞，甚至觸犯法律。一些教師道德品質(zhì)低下，臟話連篇，對學(xué)生極盡侮辱之詞，肆意踐踏學(xué)生尊嚴(yán)，甚至還有一些教師道德極其敗壞，抓住學(xué)生膽小怕事的心理，通過各種卑鄙手段猥褻甚至女學(xué)生，這種事情近年來也是屢見報端，造成了極其惡劣的社會影響，嚴(yán)重影響了教師的社會形象。以上行為不僅給學(xué)生的身心造成了嚴(yán)重的傷害，敗壞了社會風(fēng)氣，玷污了學(xué)生純潔的心靈，污染了育人環(huán)境，使學(xué)生無法獲得健康的成長，而且嚴(yán)重違反了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護法》等法律，群眾反映極為強烈。從深層上來看，也不利于我國生態(tài)文明社會的構(gòu)建。
三、生態(tài)文明社會對師德建設(shè)的新訴求
關(guān)于什么是生態(tài)文明，學(xué)術(shù)界沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。比如，前中國環(huán)境保護部部長周生賢認(rèn)為：“生態(tài)文明是人們在利用自然界的同時，又主動保護自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關(guān)系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和?！庇直热?，學(xué)者于海波認(rèn)為：“生態(tài)文明就是用文明的方式對待生態(tài)，而且其背后是經(jīng)濟生態(tài)的文明，是文化生態(tài)的文明，還有政治生態(tài)的文明等，要從整體上把握生態(tài)文明，不能僅僅談對自然生態(tài)的保護?！币陨细魑粚＜覍τ谏鷳B(tài)文明的表述雖然不盡相同，但內(nèi)涵基本一致，都強調(diào)要從整體上去理解生態(tài)文明，強調(diào)處理好人與自然、人與社會和人與人之間的關(guān)系。從對生態(tài)文明的描述中，我們可以看出，生態(tài)文明社會更多的是強調(diào)一種和諧關(guān)系的建立，強調(diào)生態(tài)倫理的構(gòu)建，與冰冷的工業(yè)文明社會相比，生態(tài)文明社會少了幾分“冷漠”，多了幾分“溫情”，更加強調(diào)人文關(guān)懷以及人性化的交往。具體來說，在生態(tài)文明社會中，物質(zhì)文明倡導(dǎo)與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費方式的形成，強調(diào)經(jīng)濟活動的開展不對大自然的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響；精神文明更加倡導(dǎo)從人性的角度出發(fā)去尊重自然，建立一種自然化的人生價值觀，認(rèn)可自然的價值，達(dá)到轉(zhuǎn)移人們對物欲過分強調(diào)與關(guān)注的目的。與此相比，政治文明則更加強調(diào)尊重利益和需求多元化，注重社會中各種利益關(guān)系的維護，以免因為政治權(quán)力斗爭等對生態(tài)造成嚴(yán)重的破壞。如此看來，我們有理由相信，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，也更加符合世界潮流的發(fā)展趨勢。中華民族是工業(yè)文明的遲到者，決不能再成為生態(tài)文明的遲到者，這就要求我們必須大力建設(shè)生態(tài)文明社會。師德建設(shè)問題對國家教育事業(yè)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，自然也對生態(tài)文明的構(gòu)建產(chǎn)生著影響。如果不能解決好師德建設(shè)問題，最終會阻礙生態(tài)文明社會的整體建構(gòu)。那么，生態(tài)文明社會對師德建設(shè)有哪些新訴求呢？換句話說，生態(tài)文明社會要求我們建設(shè)什么樣的師德？怎樣才能通過師德建設(shè)促進(jìn)生態(tài)文明社會的發(fā)展？從生態(tài)倫理學(xué)的角度看，筆者認(rèn)為，主要有以下幾個方面：
1.生態(tài)文明社會要求教師對學(xué)生進(jìn)行“生態(tài)”教育。所謂“生態(tài)教育”，就是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為宗旨，引導(dǎo)學(xué)生處理好人與自然、人與社會和人與人之間的動態(tài)和諧關(guān)系，進(jìn)而從根本上影響自然和社會的生態(tài)平衡。與傳統(tǒng)教育不同的是，生態(tài)教育更加強調(diào)師生之間的平等對話，主張建立和諧的師生交往關(guān)系，在教育方法上，不再局限于課本知識的傳授，而是更加貼近實際、貼近自然。
2.生態(tài)文明社會要求教師做到“學(xué)高為師”。所謂“學(xué)高為師”，就是要求教師博學(xué)多思，做一個專而不器的人。在傳統(tǒng)意義上，人們僅僅把博學(xué)多思看作是知識淵博的表現(xiàn)，而忽視了博學(xué)多思對教師修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)全面自由和諧的精神人格的生態(tài)學(xué)意義及其對學(xué)生生態(tài)存在的影響。在博學(xué)多思、完善知識結(jié)構(gòu)的同時，實現(xiàn)自我反省，并促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，以達(dá)到本真意義上的“學(xué)高為師”。
3.生態(tài)文明社會要求教師做到“為人師表”。所謂“為人師表”，就是要求教師培養(yǎng)自身“真善美”的完美人格，自覺培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)。具體來說，“真”就是要求教師具有科學(xué)精神，“善”就是要求教師要有道德精神，“美”就是要求教師要有審美精神。另外，由于教師對學(xué)生的特殊示范作用，所以教師的道德品質(zhì)和行為作風(fēng)也直接關(guān)系到學(xué)生人生觀、價值觀的養(yǎng)成和完善。
四、生態(tài)視野下的師德建設(shè)新策略
生態(tài)文明概念的引入，能夠使我們站在人與自然和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展的高度，從生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，考察師德的現(xiàn)狀，從而認(rèn)識和把握生態(tài)視野下的師德建設(shè)問題。以生態(tài)倫理觀為導(dǎo)向，我們可以從以下幾個方面進(jìn)行師德建設(shè)。
1.從經(jīng)濟生態(tài)的角度看，要為教師提供公平合理的薪酬，營造平衡的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境。近些年來，隨著我國教育改革的深入進(jìn)行，對教育的投入越來越大，教師的物質(zhì)環(huán)境得到了很大的改善。但是教師群體的收入差距越來越大，比如任課教師與學(xué)校管理人員，助教與教授之間都有較大的收入差距。根據(jù)霍曼斯的公平理論，員工發(fā)現(xiàn)自己投入與收益的比例與別人投入收益比例不平等時，便會產(chǎn)生不公平感。作為收入方面的“弱勢群體”，教師為了滿足生存需要，就會從事一定的副業(yè)。因此，我們應(yīng)該努力為教師提供公平合理的薪酬，讓教師感覺到自我價值得到了認(rèn)可，才會對教師職業(yè)有歸屬感。通過物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的改善，解決了教師的生存問題，教師才有更多的精力去專研學(xué)問，教書育人。
2.從政治生態(tài)的角度看，要對教師實施人性化的管理評價，營造人文關(guān)懷的制度生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)學(xué)的角度看，教師首先是一個自然的正常的“人”，然后才是“教師”，所以對教師的管理決不能忽視對教師自然生命的尊重與關(guān)注，應(yīng)該遵循教師發(fā)展的自然規(guī)律。人的本性是崇尚自由的，而制度會在一定程度上限制人的自由，這就需要我們建立適當(dāng)?shù)闹贫?，實施人性化的管理，才能激發(fā)教師對工作的熱情與激情。此外，還要建立合理有效的評價機制，杜絕統(tǒng)一化的評價制度，尤其要把師德行為納入評價考核內(nèi)容之中，并作為教師評優(yōu)、評職稱的重要參照標(biāo)準(zhǔn)。
3.從文化生態(tài)的角度看，要為教師營造良好的文化生態(tài)環(huán)境。對于師德建設(shè)而言，文化生態(tài)環(huán)境至關(guān)重要，因為它可以在潛移默化之中促進(jìn)教師良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。在師德建設(shè)的過程中，學(xué)校要按照教師的實際情況，在尊重教師個性的前提下，分層次有所側(cè)重地開展師德教育。學(xué)校可以積極地發(fā)動起廣大學(xué)生，在教師之中評選師德標(biāo)兵，從而激勵教師努力工作，為學(xué)生樹立道德典范。此外，學(xué)校在每個學(xué)期還可以確定一個德育主題，德育主題要盡量與教師的教學(xué)工作生活相關(guān)，并圍繞這個德育的主題開展一系列宣傳教育活動，并讓教師親身參與到德育建設(shè)中來，發(fā)揮教師主體在德育建設(shè)中的積極性。通過這種師德教育，讓教師建立崇高的職業(yè)理想，培養(yǎng)其敬業(yè)精神。
2 當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的時代特點
2.1 農(nóng)民對精神文化生活的渴求更加強烈。今日農(nóng)民，大部分不再是那種“面朝黃土背朝天”，“日出而作，日落而息”的莊稼人了。他們在勞作之余，有的參加自發(fā)組織的文化娛樂活動；有的揣著書本或一頭扎進(jìn)圖書室看書學(xué)科技；有的看電視，聽音樂；還有的打開電腦遨游于網(wǎng)絡(luò)世界，表現(xiàn)出對文化生活的強烈渴求。
2．2 農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展迅速加快。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民的娛樂工具也跟進(jìn)了時代步伐。彩電、音響等家電已進(jìn)入了農(nóng)村干家萬戶，各種群眾文化活動遍地開花，一些偏僻的農(nóng)村也日漸熱鬧起來了。不僅縣市有電視差轉(zhuǎn)臺，而且很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也建起了電視差轉(zhuǎn)臺，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視入戶率達(dá)到1帆，絲毫不亞于城市?？ɡ璒K歌廳、電子游戲機、錄相、桌球等原來屬于城市的文化娛樂設(shè)施快速向農(nóng)村延伸、普及。
2．3 群眾性文化活動更加豐富多彩。農(nóng)村文化事業(yè)的加速發(fā)展，娛樂項目的不斷增加，極大豐富了農(nóng)民的文化生活。節(jié)假日，“送文化下鄉(xiāng)”活動給農(nóng)民送來了文化大餐，在接受現(xiàn)代文化熏陶的同時，沉寂多年的傳統(tǒng)文化也被挖掘出來，并被賦予新的內(nèi)容。以不同的藝術(shù)形式給予了農(nóng)民精神享受，深受農(nóng)民群眾的喜愛。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的并舉，滿足了不同層次農(nóng)民群眾對文化生活的不同需求，陶冶了農(nóng)民的思想情操，推動了新農(nóng)村建設(shè)。
3 社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的特殊作用
3．1 促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)形成的主導(dǎo)力量。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村社會經(jīng)過長期的積淀形成的，并隨著時代的變化而不斷推陳出新。其內(nèi)容或是優(yōu)秀傳統(tǒng)的積累，或是現(xiàn)代時尚的體現(xiàn)，是在農(nóng)村弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)和倡導(dǎo)時代新風(fēng)的有效載體，不僅具有很高的文學(xué)、藝術(shù)和歷史價值，還有著深刻的思想內(nèi)涵，它往往引領(lǐng)農(nóng)村社會某一時期思想和精神領(lǐng)域所崇尚的主流，這一主流主導(dǎo)著在同一文化背景下的農(nóng)民的群體性格，對農(nóng)民價值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、審美意識的形成有著重要的影響?？梢哉f，有什么樣的鄉(xiāng)村文化，就會有什么樣的農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)。
3.2 增強農(nóng)民素質(zhì)的重要因素。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，提高農(nóng)民的素質(zhì)是最為關(guān)鍵的，因為只有農(nóng)民的素質(zhì)提高了，農(nóng)民才會自覺地按照自己的意愿，積極地、能動地參與到社會變革和生產(chǎn)發(fā)展的實踐中去，從而為建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供長遠(yuǎn)而根本的保證。而農(nóng)民素質(zhì)的提高，除了通過政策引導(dǎo)、法律規(guī)范、思想教育之外，農(nóng)村當(dāng)?shù)厮N涵的文化底蘊對農(nóng)民潛移默化的熏陶，包括對農(nóng)民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)，往往能起到更為有效和深遠(yuǎn)的作用。
3．3 改變農(nóng)村面貌的智力支持。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須通過發(fā)展生產(chǎn)來提高農(nóng)民的生活水平，必須通過擴大民主來改進(jìn)農(nóng)村社會的管理。當(dāng)前，生產(chǎn)效率較低、管理體制滯后，是我國農(nóng)村存在的不爭事實，造成這一狀況的主要原因，是落后的生產(chǎn)力和落后的觀念。要改變這一狀況，一要增長農(nóng)民知識，二要更新農(nóng)民觀念。為此，除了著力發(fā)展農(nóng)村教育之外，鄉(xiāng)村文化在內(nèi)容和形式上所具有的喜聞樂見、寓教于樂的優(yōu)勢，更容易受到農(nóng)民歡迎、吸引農(nóng)民參與，有利于推廣科普知識、宣傳時代新風(fēng)，從而增長農(nóng)民見識、開闊農(nóng)民視野，幫助農(nóng)民認(rèn)渺》部世界，激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，接受新事物、新思想。
群眾文化不僅是是一種社會歷史現(xiàn)象，而且是一N社會性文化，具有自我參與性、娛樂性和自我開發(fā)性。顧名思義，群眾文化中的主體是人民群眾，客體為各種文化活動，形式包含群眾文化活動、工作、事業(yè)和隊伍。所處歷史時期不同，群眾文化的內(nèi)容也不盡相同，并且具有動態(tài)性，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而變化。在我國大力倡導(dǎo)和諧社會的背景下，群眾文化是作為一個內(nèi)涵豐富的體系存在著的，是在新形勢下對傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚。因此，在現(xiàn)階段要使群眾文化大放異彩，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的文化形式和內(nèi)容與現(xiàn)代文化有機結(jié)合，與科技文化、商業(yè)文化和網(wǎng)絡(luò)文化交相輝映。
一、當(dāng)前我國群眾文化的發(fā)展困境
（一）思想觀念落后
我國各項事業(yè)正處于改革深水期，市場在資源配置中的作用由過去的基礎(chǔ)性逐漸向決定性轉(zhuǎn)變這是我國建設(shè)和諧社會和文化的應(yīng)有之義和必然要求。不僅是中國，世界許多國家也正在經(jīng)歷著這一變革。我國在很長一段時間之內(nèi)，將發(fā)展重心放在經(jīng)濟建設(shè)上，忽視了文化，尤其是基層群眾文化的建設(shè)，盡管改革開放后，有關(guān)部門將群眾文化建設(shè)上升到政治高度，但僅僅停留于口號與文件，并沒有真正落實到位。很長一段時間內(nèi)，群藝館、文化館、博物館等文化設(shè)施和場所的管理思路停留在過去，不能滿足群眾日益高漲的精神文化需求。因此，我國有關(guān)部門急需摒棄這種落后觀念、樹立社會主義文化改革創(chuàng)新精神、探索出一條群眾文化工作新路子。
（二）管理體制僵化
現(xiàn)階段，我國文化管理存在權(quán)限分散、體制僵化、市場監(jiān)管缺失、人員配置不足等短板，導(dǎo)致相關(guān)文化工作開展困難。與此同時，受制于廣場等公共基礎(chǔ)文化設(shè)施的管理權(quán)限分散，組織相關(guān)文化活動時須有關(guān)部門協(xié)同配合，工作中多由掣肘，現(xiàn)有文化資源也難以得到充分開發(fā)和利用。在文化活動內(nèi)容與形式方面較為枯燥和單一，甚至形同虛設(shè)，例如我國某些地區(qū)的基層群眾文化部門，每年僅僅舉辦一、兩次演出活動，群眾藝術(shù)館、文化館等文化設(shè)施和場所也淪為了盈利性場所，群眾的精神文化生活未得到充分滿足，文化的傳承性、教育性等功能也未能充分發(fā)揮出來，文化活動只是機械地走過場，缺乏應(yīng)有的活動與吸引力，使得文化有關(guān)部門在群眾中的公信力大打折扣。
（三）設(shè)施建設(shè)滯后
我國對群眾文化建設(shè)在資金、政策、人力等方面的投入明顯不足，文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。文化經(jīng)費的支出占整個財政支出的比例明顯偏小，文化經(jīng)費支出的增長率要遠(yuǎn)低于同期同級政府財政支出的增長率，所以很多地方的文化建設(shè)由于缺乏有力的經(jīng)濟保障而不能滿足當(dāng)?shù)厝罕娢幕裥枨蟆?/p>
二、和諧社會視角下群眾文化建設(shè)的路徑探討
（一）加強制度建設(shè)，落實政府發(fā)展群眾文化的公共責(zé)任
我國現(xiàn)階段，基層群眾文化建設(shè)滯后的原因是多樣的，有來自于部分地方政府重經(jīng)濟、輕文化的錯誤認(rèn)識方面的原因，這種錯誤與短視的觀念導(dǎo)致了對群眾文化建設(shè)長期忽視，對政績的考核指標(biāo)停留于容易量化和具體化的地方GDP，一套與政績掛鉤及責(zé)任追究機制相關(guān)聯(lián)的文化成就考核體系未建立，使基層群眾文化的建設(shè)和發(fā)展缺乏約束機制和發(fā)展動力。所以，各級有關(guān)部門要充分認(rèn)識到基層群眾文化的重要價值與意義，制定出一套具有本地特色的具有針對性的方針政策。
（二）堅持“軟”“硬”兼施，構(gòu)建群眾文化服務(wù)體系
目前制約我國文化建設(shè)和發(fā)展的瓶頸是地域之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展的不平衡性，東部地區(qū)群眾需要文化，廣大中西部地區(qū)也需要文化生活，城市人民需要精神熏陶，廣大農(nóng)村群眾同樣也需要文化滋潤。文化理應(yīng)是向所有社會成員開放的，貧窮與富裕、先進(jìn)與落后在所不問。盡管現(xiàn)階段，我國多已經(jīng)逐漸形成了覆蓋全體人民的文化網(wǎng)絡(luò)，但地域之間不平衡、城鄉(xiāng)文化資源分配不均的現(xiàn)象依然普遍存在，嚴(yán)重影響了群眾的文化“獲得感”。所以，各級政府在文化建設(shè)過程中，必須秉持“以人為本”理念，建設(shè)惠及全體人民的文化系統(tǒng)。在廣大農(nóng)村等文化基礎(chǔ)薄弱地區(qū)，大力建設(shè)學(xué)校、農(nóng)村文化室等硬件設(shè)施的同時，還要打造優(yōu)質(zhì)的軟件配套設(shè)施，保障這些地區(qū)群眾的文化權(quán)益。
（三）發(fā)揚傳承與創(chuàng)新，推動群眾文化多樣化發(fā)展
打造優(yōu)良的基層群眾文化設(shè)施和場所，開展群眾喜聞樂見的文化形式，文化內(nèi)容要緊密貼近廣大群眾現(xiàn)實生活。文化建設(shè)要充分其積極性和主動性。在繼承與弘揚傳統(tǒng)文化的同時，創(chuàng)新和發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)文化，并組織主體多元的各級群眾積極參與的主題文化、娛樂活動，消除群眾之間的陌生感與隔閡，打造和諧的社區(qū)文化。
群眾文化是社會主義和諧社會的精神保障，和諧社會為群眾文化建設(shè)提供良好的社會環(huán)境，二者相互依存。正確認(rèn)識和把握基層群眾文化和建設(shè)社會主義和諧社會之間的關(guān)系，對其相關(guān)工作的開展具有深遠(yuǎn)意義與價值。
參考文獻(xiàn)：
立德樹人工作是項系統(tǒng)工程，需要高校、各級黨委、政府與社會組織的密切合作，形成立德樹人工作的強大合力。營造全社會共同關(guān)注大學(xué)生成長成才的良好環(huán)境，構(gòu)建學(xué)校、社會緊密協(xié)作的德育網(wǎng)絡(luò)是高校實現(xiàn)立德樹人目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。社會實踐活動是拓展高校社會服務(wù)與人才培養(yǎng)功能的具體體現(xiàn)，是高校尋求與社會組織交流合作的關(guān)鍵平臺，有助于高校引進(jìn)豐富的社會資源。首先，既然高校立德樹人是項系統(tǒng)工程，那么光靠學(xué)校教師、學(xué)生等人力資源遠(yuǎn)不足夠。這時，家長和社區(qū)名人能人的作用則凸顯出來。學(xué)校需要家長的支持，學(xué)生需要稱職的家長?！吧鐓^(qū)名人能人是社區(qū)精神的代表，集中體現(xiàn)了所在社區(qū)的精神面貌、價值觀和信仰”。通過實踐活動，高校與社會的聯(lián)系加強，進(jìn)而吸引社會知名人士來校講學(xué)或任教，為學(xué)校增添更多的一流大師，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，產(chǎn)生高質(zhì)量的教育。其次，社會實踐活動能吸收社會文化、家庭文化與校園文化相融合，為高校德育工作提供豐富的文化資源，最終促進(jìn)全員育人、全方位育人、全過程育人局面的形成，增強高校立德樹人工作的吸引力、感染力、實效性，為立德樹人根本任務(wù)的落實奠定堅實的基礎(chǔ)。
2.優(yōu)化高校德育工作者素養(yǎng)的需要。
社會實踐活動是以教師指導(dǎo)，學(xué)生為主體，社會為支撐的聯(lián)合活動。中青聯(lián)發(fā)[2005]3號文件指出：“把大學(xué)生社會實踐與教師社會實踐結(jié)合起來，組織高校干部教師參加、指導(dǎo)社會實踐。學(xué)校黨政干部和共青團干部、思想政治理論課和哲學(xué)社會科學(xué)課教師、輔導(dǎo)員和班主任都要參加大學(xué)生社會實踐活動。鼓勵專業(yè)教師參與、指導(dǎo)大學(xué)生社會實踐。”教師參與社會實踐活動利于他們創(chuàng)造性地分析和解決實際問題，提高教研創(chuàng)新水平，強化教學(xué)技能，提升管理素質(zhì)。學(xué)高為師，身正為范。師德興則育人興，育人興則教育興。教師是高校德育工作的骨干力量，教師綜合素質(zhì)的高低在很大程度上決定了高校德育工作的質(zhì)量和水平。通過社會實踐活動，教師與學(xué)生之間的交流更順暢，走出課堂的討論讓學(xué)生沒有壓抑感，更容易吐露心聲，教師也可了解學(xué)生的不足與優(yōu)勢，進(jìn)而發(fā)掘潛力股；通過活動效果的反饋，教師能根據(jù)學(xué)生的需要有針對性地開展教學(xué)活動，推動高校德育工作取得更大實效。另外，社會實踐也有助于鍛煉教師的隱性教育能力，升華個人魅力。如在社會調(diào)查實踐活動中，師生共同開展調(diào)查研究，提出解決問題的意見和建議，形成調(diào)研成果，開設(shè)社會調(diào)查課程或講座，幫助大學(xué)生提高分析和解決問題的能力的同時，教師的調(diào)查研究能力和科研水平也得以提高。
二、社會實踐活動是踐行實踐育人理念和做好立德樹人工作的有形載體
“實踐育人”和“立德樹人”是相輔相成的，提出“實踐育人”是為了更好地“立德樹人”。但是兩者之間的銜接還需要一座橋梁——社會實踐。為此，高校應(yīng)充分挖掘社會實踐活動所蘊含的德育效應(yīng)，踐行實踐育人理念，落實立德樹人任務(wù)。
1.把握好社會實踐活動是踐行實踐育人的直接路徑這一關(guān)。
袁貴仁部長在2013年全國教育工作會議上指出，“堅持立德樹人，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展”，“強化實踐育人環(huán)節(jié)，加強學(xué)生實習(xí)實驗、參與公益活動和志愿服務(wù)，在實踐中增強動手能力，了解國情民情，學(xué)會做人做事，培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀”。實踐育人是高校實施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量的必然要求，其中“系統(tǒng)地開展各種社會實踐活動”是關(guān)鍵。如今，這一主張已在全國各高校陸續(xù)得到落實。以華中師范大學(xué)為例，學(xué)校秉承實踐育人理念，堅持以“百名學(xué)生訪百村、百名學(xué)生訪百校、百名學(xué)生訪百企”為主要內(nèi)容的“三個一百”實踐育人活動為切入點，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中成長。學(xué)校結(jié)合農(nóng)村學(xué)生多的實際，開展“百名學(xué)生訪百村”活動，主要包括農(nóng)村水利設(shè)施建設(shè)、惠農(nóng)政策、農(nóng)民工返鄉(xiāng)就業(yè)等內(nèi)容；結(jié)合免費師范生的培養(yǎng)，開展“百名學(xué)生訪百?！被顒?，就我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀、師資均衡發(fā)展、教師能力建設(shè)等問題開展調(diào)研，并在偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校開展支教活動；結(jié)合非師范生的培養(yǎng)，開展“百名學(xué)生訪百企”活動，以企業(yè)對人才的要求、企業(yè)創(chuàng)業(yè)歷程、市場定位等為主要內(nèi)容。參與活動的師生提交的調(diào)查報告、訪談報告，為學(xué)校改革教育教學(xué)、提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和為學(xué)校研究機構(gòu)撰寫政府部門咨詢報告等提供參考。通過走訪調(diào)研，使學(xué)生對國情社情民情有了更加切身、理性的感受，增進(jìn)了對黨和國家相關(guān)政策的認(rèn)同，增強了服務(wù)社會、報效祖國的責(zé)任感和使命感。類似于華中師范大學(xué)的做法，在全國各地還有很多，在此不一一列舉。但需要明確的是，社會實踐活動既是實踐育人的直接途徑，更是高校開展立德樹人工作的有形載體。
2.發(fā)揮好社會實踐活動在高校立德樹人中的載體作用。
社會實踐活動具有素質(zhì)教育功能，對高校立德樹人目標(biāo)的實現(xiàn)起關(guān)鍵作用。具體來講，應(yīng)充分發(fā)揮好社會實踐活動以下幾方面的特殊作用。一是提高大學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新精神。提高大學(xué)生的實踐能力是高校立德樹人的具體目標(biāo)之一?！叭绻掠繕?biāo)僅定位于認(rèn)知維度，那么德育只能解決‘知善’‘知惡’的問題”，“不能把‘知’轉(zhuǎn)化為‘行’，個體所接受的知識就沒有真正內(nèi)化為個體的品質(zhì)，忽視實踐能力培養(yǎng)的德育觀只能是一種僅把受教育者看作德育過程中的客體，忽略其主體地位的片面德育觀，必然會削弱學(xué)校德育的有效性”。為此，高校應(yīng)“堅持能力為重，著力培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力，教會學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事。要堅持把理論學(xué)習(xí)和實踐鍛煉統(tǒng)一起來”。創(chuàng)新精神是創(chuàng)新型人才的必要因素，其培養(yǎng)歸根到底依賴于社會實踐。社會實踐活動的開放性決定了大學(xué)生面對多變情形時，需要充分發(fā)揮自主性，獨立面對和解決各種問題，在解決問題過程中活躍思維，為培育創(chuàng)新精神奠定基礎(chǔ)。二是提升大學(xué)生自我認(rèn)知力和身心健康水平。自我認(rèn)知力強，身心健康水平高是衡量合格人才的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是立德樹人的具體要求。社會實踐活動能幫助大學(xué)生感知社會變化，加深對黨和國家重大方針政策的理解，體認(rèn)自身在社會中的作用和地位，激發(fā)學(xué)習(xí)動力，養(yǎng)成“客觀思考問題”“少說多做”的良好習(xí)慣。大學(xué)生參加社會實踐活動，走出校園，走出個人小天地，進(jìn)入社會，既鍛煉了身體素質(zhì)，也磨練了心理素質(zhì)。這既能減少大學(xué)生“宅宿舍”“迷網(wǎng)絡(luò)”等現(xiàn)象，又能增強其抗挫心理和抗壓能力。三是增強大學(xué)生社會責(zé)任感。宣傳黨和國家的方針路線政策的實踐活動，利于提高自身的思想素質(zhì)和政治素質(zhì)；大學(xué)生義務(wù)支教，利于提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，提高農(nóng)村學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量；“模擬法庭進(jìn)基層”“法律咨詢進(jìn)社區(qū)”等服務(wù)活動，既豐富了知識又鍛煉了能力。如此一來，大學(xué)生對國情、市情、民情、社情的認(rèn)知得到提升，促使他們將社會理想與個人理想相結(jié)合，最終實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。四是幫助大學(xué)生科學(xué)規(guī)劃職業(yè)生涯。大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃是高校順利完成立德樹人工作不容忽視的一項指標(biāo)。同時社會實踐活動又是大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的前奏，能給大學(xué)生創(chuàng)設(shè)未來即將面臨的應(yīng)聘情境、崗位選擇、團隊合作、職場反應(yīng)等方面的實景訓(xùn)練。在此期間，“大學(xué)生構(gòu)建自我角色，反思總結(jié)自身，發(fā)掘出自我潛能和個性特質(zhì)，從而對自己的綜合優(yōu)勢與劣勢進(jìn)行科學(xué)分析，明確自己的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)與理想”。
（一）地方高校轉(zhuǎn)型的必然要求
隨著我國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，特別是高等教育資源日益豐富，大學(xué)教育已經(jīng)從精英教育轉(zhuǎn)為大眾教育，復(fù)合型應(yīng)用型人才成為社會需求的主體。應(yīng)用型高校是我國高等院校的基本組成部分，地方高校大部分屬于應(yīng)用型高校，定位面向地方輸送高素質(zhì)應(yīng)用型人才。應(yīng)用型人才既需要豐富的專業(yè)知識，又要有熟練的操作能力。這就要求地方高校轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的精英型人才培養(yǎng)理念，改革人才培養(yǎng)模式，在深化學(xué)生理論基礎(chǔ)的同時培養(yǎng)其扎實的實踐技能，更好地將產(chǎn)學(xué)研結(jié)合起來。
（二）高校素質(zhì)教育的重要手段
高等教育的最終目標(biāo)是為社會培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，與目前應(yīng)試教育的體制機制存在一定錯位。高校作為集中培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的最后一站，具有其他教育單位無可比擬的責(zé)任與義務(wù)。在當(dāng)今社會崇尚能力本位的大環(huán)境下，高等院校需要通過課堂教育與社會實踐雙重手段，一方面提高學(xué)生理論涵養(yǎng)，豐富頭腦；另一方面提高學(xué)生操作能力，掌握本領(lǐng)。在社會實踐過程中，大學(xué)生可將課堂中所學(xué)知識運用到生產(chǎn)生活中，以親身經(jīng)歷磨煉意志，有意識地鍛煉自己的社交能力、組織能力、表達(dá)能力，學(xué)會科學(xué)地處理各種危急情況，學(xué)會如何與人協(xié)作，端正自己的人生觀、世界觀和價值觀。
（三）學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的現(xiàn)實需要加強
大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練是當(dāng)前我國高校面臨的艱巨任務(wù)，關(guān)系到我國建設(shè)創(chuàng)新型社會的成敗。地方高校在就業(yè)機會、就業(yè)質(zhì)量、就業(yè)范圍等方面與重點院校相比還有一定差距。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力，鼓勵大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，對解決地方高校畢業(yè)生就業(yè)問題具有重要意義。實際上，學(xué)生在校期間主要通過書本、媒體及教師講授了解創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識，對企業(yè)創(chuàng)立的實際程序及其中遇到的諸多問題認(rèn)識不清。加之高校缺乏創(chuàng)業(yè)環(huán)境，學(xué)生的懶惰心理嚴(yán)重，部分學(xué)生貪圖享樂而不愿吃苦，未經(jīng)糾正走向社會后極易迷失自己。[1]因此，地方高校必須通過推動社會實踐活動，以政策引導(dǎo)、教師指導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)為框架，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、學(xué)生微型企業(yè)為平臺，鞭策學(xué)生積極主動學(xué)習(xí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識，鼓勵學(xué)生在與企業(yè)接觸中學(xué)習(xí)更多實戰(zhàn)技巧。
二、地方高校大學(xué)生社會實踐存在的問題
（一）認(rèn)知不足導(dǎo)致社會實踐流于形式
雖然目前政府、社會、高校都在倡導(dǎo)大學(xué)生深入社會開展實踐活動，各項支持鼓勵政策層出不窮，大學(xué)生社會實踐活動表面風(fēng)光火爆，但實際上仍有很多院校和學(xué)生對社會實踐的價值與意義認(rèn)知不清，活動組織要么形式呆板、內(nèi)容陳舊，要么敷衍應(yīng)付、缺乏深度，甚至有高校將大學(xué)生社會實踐變相為組織師生旅游觀光，嚴(yán)重影響了社會實踐的實施成效。
（二）社會實踐與理論學(xué)習(xí)脫節(jié)
地方院校在師資培訓(xùn)和引進(jìn)力度上弱于傳統(tǒng)的重點大學(xué)，對行業(yè)專家的吸引力不高，其教學(xué)主力有年輕化傾向，教師普遍缺乏社會經(jīng)驗和企業(yè)一線生產(chǎn)經(jīng)歷。這一現(xiàn)象導(dǎo)致學(xué)生在校期間過于偏重理論學(xué)習(xí)，輕視實踐操作。由于知識系統(tǒng)更新較慢，學(xué)生的理論學(xué)習(xí)與社會需求存在一定脫節(jié)，導(dǎo)致學(xué)生在社會實踐過程中缺乏正確的理論指導(dǎo)，減弱了社會實踐對學(xué)生專業(yè)技能和素質(zhì)的提升效用。
（三）社會實踐方式與內(nèi)容單一
由于資金、人力等方面的限制，現(xiàn)階段地方高校組織的社會實踐仍主要以短期的參觀、調(diào)研和考察為主，組織方式和活動內(nèi)容較為單一，社會實踐的深度、廣度和力度不大。就目前來看，大部分地方高校的社會實踐活動覆蓋面不寬，真正深入鄉(xiāng)村、社區(qū)和生產(chǎn)一線的較少，這與政府、社會及學(xué)生對社會實踐的期望存在較大差距。
（四）缺乏專業(yè)指導(dǎo)與社會組織支持
在有限的人力物力條件下，地方高校組織大學(xué)生社會實踐往往是由管理人員帶隊，而非專業(yè)教師，學(xué)生在社會實踐過程中難以得到教師的專業(yè)指導(dǎo)，影響社會實踐效果。此外，社會組織在大學(xué)生社會實踐中的作用發(fā)揮不完善，各類行業(yè)協(xié)會、社會公益組織等并未給予實踐活動應(yīng)有的支持。
（五）實踐基地數(shù)量不足
據(jù)統(tǒng)計，目前我國高校所需實習(xí)崗位與企業(yè)提供崗位的比例為2∶1，大多數(shù)學(xué)生在校期間無法通過學(xué)校集體組織進(jìn)入企業(yè)開展社會實踐活動。這一方面與近年來高校擴招及專業(yè)設(shè)置等因素有關(guān)，更主要的原因是作為市場經(jīng)濟主體的中小企業(yè)不愿接受學(xué)生前往實習(xí)，[2]數(shù)量有限的國企、央企及大型民營企業(yè)成為高校社會實踐的主要輸送地。然而在學(xué)校影響力、學(xué)生素質(zhì)、校友資源等方面地方高校均無法與重點高?？购猓谂c重點高校爭奪實踐基地過程中往往處于劣勢。實踐基地數(shù)量不足導(dǎo)致的學(xué)生實習(xí)難問題在未來仍將困擾我國地方高校大學(xué)生社會實踐工作。
三、地方高校大學(xué)生社會實踐的操作模式與特征
（一）地方高校大學(xué)生社會實踐的操作模式
在國家政策引導(dǎo)、社會需求變化等外部刺激下，地方高校也在不斷摸索符合自身特征的社會實踐操作模式，目前已基本形成“學(xué)校主導(dǎo)模式”、“學(xué)生自主模式”、“政府引導(dǎo)模式”及“社會主體模式”四種。1.學(xué)校主導(dǎo)模式學(xué)校主導(dǎo)模式是地方高校發(fā)展最早、應(yīng)用最廣泛、操作最成熟的大學(xué)生社會實踐模式。這一模式以高校為組織主體整合校內(nèi)外資源，根本目的是通過組織社會實踐活動完成特定的教學(xué)任務(wù)，滿足學(xué)生成長成才需要，其社會實踐形式包括課程演示實踐、團隊合作實踐和實習(xí)基地操作實踐等。2.學(xué)生自主模式學(xué)生自主模式是高校未能滿足學(xué)生實踐需要，或?qū)W生主動申請開展的社會實踐模式，是目前最靈活、最多樣、最具針對性的社會實踐模式。這一模式以學(xué)生個人、學(xué)生集體或?qū)W生家庭為協(xié)調(diào)組織主體，通過自身尋求或社會關(guān)系尋找社會實踐機會，根本目的是滿足自身發(fā)展需要，其社會實踐形式包括個人的企業(yè)崗位實習(xí)實踐、家族企業(yè)實習(xí)實踐、自組小團隊的項目實踐及家庭親友協(xié)作項目實踐等。3.政府引導(dǎo)模式政府引導(dǎo)模式以政府職能部門為行為主體，特點是宏觀性、高平臺及高要求。這一模式其根本目的是幫助企業(yè)選拔人才，以及吸引媒體及相關(guān)機構(gòu)關(guān)注，營造良好的社會輿論氛圍，社會實踐形式包括搭建各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺、組織各類科技競賽、開展社會實踐宣講活動等。4.社會主體模式社會主體模式以用人單位及中介機構(gòu)為主體，特點是主體龐雜、市場化程度高，其根本目的是在為大學(xué)生提供社會實踐機會的同時，降低企業(yè)成本、滿足用工需求、遴選專業(yè)人才，社會實踐形式包括認(rèn)知實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)、勤工儉學(xué)等。
（二）地方高校大學(xué)生社會實踐的特征
1.功能的三重性按照不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容和培養(yǎng)重點，地方高校的教育教學(xué)體系可劃分為理論課程、實訓(xùn)課程和實踐課程三大主體，其中理論課程主要講授理論知識；實訓(xùn)課程為校內(nèi)實驗室或?qū)嵱?xùn)室課程，初步鍛煉學(xué)生的操作能力；實踐課程則是將學(xué)習(xí)場所放到企業(yè)生產(chǎn)一線，是對學(xué)生操作能力的進(jìn)一步提升。大學(xué)生社會實踐屬于實踐課程范疇，是課堂教育和學(xué)校教育面向社會的延伸部分，能夠幫助學(xué)生將在校進(jìn)行的理論學(xué)習(xí)和實驗室訓(xùn)練進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為社會體驗和企業(yè)實戰(zhàn)經(jīng)驗。2.內(nèi)容的綜合性社會實踐是對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉，其目標(biāo)是深化學(xué)生基礎(chǔ)理論，提升學(xué)生身心素質(zhì)，提高學(xué)生熟練運用所學(xué)知識的能力。[4]同時，社會實踐要達(dá)到認(rèn)知修正、技能鍛煉、品行修養(yǎng)和生活態(tài)度等多種教育目的。大學(xué)生社會實踐的內(nèi)容涵蓋從課堂到社會的各個環(huán)節(jié)，涉及面寬，實踐組織、考核評價、學(xué)生管理等均需考慮周到。3.體系的開放性高校社會實踐體系是面向社會、面向行業(yè)、面向崗位的，因此其運行體系具有明顯的開放性特征。任何愿意承擔(dān)大學(xué)生社會實踐的企業(yè)單位均可通過協(xié)商合作為大學(xué)生社會實踐提供便利。高校通過廣泛接觸社會各行業(yè)，構(gòu)建層次多樣、活動豐富的社會實踐體系，為大學(xué)生進(jìn)入社會和企業(yè)一線提供機會。
四、地方高校大學(xué)生社會實踐優(yōu)化策略
（一）加強輿論引導(dǎo)，重視宣傳教育，提高社會認(rèn)知
政府、高校、企業(yè)是大學(xué)生社會實踐的三大參與主體，參與主體的認(rèn)知程度決定了社會實踐活動開展的質(zhì)量和效率。首先，政府部門應(yīng)加強社會輿論引導(dǎo)，為大學(xué)生社會實踐創(chuàng)造良好的社會氛圍，同時政府部門要積極利用政策導(dǎo)向，鼓勵企業(yè)積極參與。其次，高校相關(guān)部門要統(tǒng)一思想，高度重視，充分認(rèn)識實踐教育在人才培養(yǎng)中的重要作用，認(rèn)真組織和實施大學(xué)生社會實踐活動。同時，還需加強宣傳教育，提高大學(xué)生及家長對社會實踐活動的認(rèn)知，提高大學(xué)生參與社會實踐的積極性。最后，企業(yè)作為大學(xué)生社會實踐的承擔(dān)者，應(yīng)全力發(fā)揮應(yīng)盡的社會義務(wù)，對大學(xué)生社會實踐活動給予相應(yīng)的人力、物力和智力支持，為大學(xué)生社會實踐活動提供更多機會。
（二）擴大視野，集思廣益，豐富社會實踐的內(nèi)容和形式
高校的專業(yè)設(shè)置、企業(yè)的崗位特點和學(xué)生的個性心理都要求更新和豐富社會實踐教育的內(nèi)容和形式。高校作為社會實踐活動的組織者，應(yīng)充分發(fā)揚民主精神，廣泛征求參與主體的意見和建議，充分發(fā)揮學(xué)生、教師和企業(yè)的主觀能動性，以便更有針對性地設(shè)計社會實踐的組織方式、活動形式、評價機制、提升方案等內(nèi)容。在社會實踐的內(nèi)容和形式上，可根據(jù)實際需要開展社會調(diào)查、志愿者服務(wù)、公益活動、生產(chǎn)實習(xí)、文化傳播、科技咨詢、衛(wèi)生保健等，也可讓學(xué)生自我組織團隊調(diào)研、模擬創(chuàng)業(yè)、發(fā)明創(chuàng)造等創(chuàng)新活動。
（三）鞏固合作，積極拓展，多方開拓社會實踐基地
實踐基地是大學(xué)生社會實踐的主要場所之一。地方高校應(yīng)在現(xiàn)有合作關(guān)系基礎(chǔ)上，積極聯(lián)系、拓展和整合各類資源，注重深化與實體單位的合作關(guān)系，強化校地合作、校企合作、校校合作，建立穩(wěn)定、完善、結(jié)構(gòu)合理的社會實踐基地體系，如大學(xué)生志愿服務(wù)基地、校企協(xié)同創(chuàng)新基地、科技推廣基地、文化發(fā)展基地、革命傳統(tǒng)教育基地等。[5]同時，社會各方也應(yīng)給予高校應(yīng)有支持。
（四）完善組織環(huán)節(jié)，創(chuàng)新管理機制，提升社會實踐價值
組織領(lǐng)導(dǎo)決定社會實踐的成敗。在大學(xué)生社會實踐組織過程中，地方高校應(yīng)逐級落實責(zé)任，規(guī)范組織形式和環(huán)節(jié)，狠抓前期策劃、過程管理和考核評價，使社會實踐活動的組織更加嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范。在教學(xué)設(shè)計方面，需將社會實踐活動納入人才培養(yǎng)方案，開設(shè)社會實踐理論課程，給予一定學(xué)時和學(xué)分。[6]在制度建設(shè)方面，需盡快制定科學(xué)的管理制度，實施層級式管理模式（見圖1），明確科室責(zé)任，保障社會實踐活動有序開展。
（五）加大培訓(xùn)力度，提高雙師型教師比例，優(yōu)化教師隊伍結(jié)構(gòu)
專業(yè)教師在大學(xué)生社會實踐活動中既是組織者、參與者，又是引導(dǎo)者，教師在課堂上潛移默化的影響力遠(yuǎn)大于學(xué)校的各種政策宣傳。因此高校要加大對專業(yè)教師的培訓(xùn)力度，提高教師對社會實踐工作的認(rèn)知水平和思想意識。為更好地指導(dǎo)學(xué)生參與社會實踐，地方高校需突破困難，在積極引進(jìn)行業(yè)人士進(jìn)課堂的同時，鼓勵本校教師深入企業(yè)掛職鍛煉，提高教師隊伍中雙師型教師比例，為大學(xué)生社會實踐提供良好的專業(yè)指導(dǎo)。
醫(yī)院文化是在醫(yī)院發(fā)展過程中，逐漸形成并得到全體職工認(rèn)同的信念與價值觀。它不僅包括各種文體活動的開展、思想政治工作的落實，也包括醫(yī)院和職工在從事醫(yī)療、教學(xué)、科學(xué)和管理工作時，所養(yǎng)成的一種思想素質(zhì)和身體素質(zhì)，體現(xiàn)了醫(yī)院的主流意識。醫(yī)院文化是具有多樣性的，也具有非常重要的社會效益的，在社會文化體系中，醫(yī)院文化發(fā)揮著十分積極的意義，在醫(yī)院的運作過程中這一群體有著巨大的發(fā)展?jié)撃?，對醫(yī)院自身的發(fā)展起著十分重要的作用，所以，醫(yī)院文化建設(shè)必須受到高度重視。
二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容
（1）管理文化：為了保證醫(yī)療活動的協(xié)調(diào)和醫(yī)療的質(zhì)量，管理文化需要涵蓋管理模式、管理理論和管理制度等方面，只有具備良好的管理文化，才能夠使醫(yī)院的人力、物資等達(dá)到最大的效益。（2）制度文化：通過相關(guān)的規(guī)章制度和條例規(guī)定，才能夠?qū)︶t(yī)院更好地進(jìn)行管理，加強落實醫(yī)院的制度文化的建設(shè)，制定出更能夠使醫(yī)院快速發(fā)展的制度，最終才能使醫(yī)院的管理體系更為科學(xué)合理。（3）環(huán)境文化：在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，環(huán)境文化是最為基本的院風(fēng)院貌、醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)療技術(shù)等等硬件，都是屬于醫(yī)院的環(huán)境文化環(huán)境的文化，能夠給醫(yī)務(wù)人員和病人提供一個舒適、健康的醫(yī)療環(huán)境。（4）精神文化：在醫(yī)院眾多的文化之中，醫(yī)院的精神文化屬于醫(yī)院文化建設(shè)的精華所在，醫(yī)院的精神文化是醫(yī)院賴以生存的精神支柱，它涵蓋了職工的人生觀和價值觀，這種精神能夠推動醫(yī)院的不斷發(fā)展。
三、工會在醫(yī)院文化建設(shè)中的地位
高層建筑設(shè)計時，不能只單單重視建筑本身的立面造型的創(chuàng)造，而應(yīng)以人的尺度為參考系數(shù)，充分考慮人觀察視點、視距、視角，和高層建筑使用親近度，從宏觀的城市環(huán)境到微觀的材料質(zhì)感的設(shè)計都要創(chuàng)造良好的尺度感，把高層建筑的外部尺度分為五種主要尺度：城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細(xì)部尺度。
首先定義一下尺度，所謂的尺度就是在不同空間范圍內(nèi)，建筑的整體及各構(gòu)成要素使人產(chǎn)生的感覺，是建筑物的整體或局部給人的大小印象與其真實大小之間的關(guān)系問題。它包括建筑形體的長度、寬度、整體與城市、整體與整體、整體與部分、部分與部分之間的比例關(guān)系，及對行為主體人產(chǎn)生的心理影響。講到尺度時應(yīng)注意它與尺寸之間的區(qū)別，尺度一般不是指建筑物或要素的真實尺寸，而是表達(dá)一種關(guān)系及其給人的感覺，尺寸是用度量單位，如：公里、米、尺、厘米等對建筑物或要素的度量，是在量上反映建筑及各構(gòu)成要素的大小。不同的尺度帶來的感覺是不一樣的，有的尺度使高層建筑顯得挺拔或厚重，有的則使高層建筑顯得龐大或輕飄，它直接影響人的心理感受，由此可見，尺度在高層建筑設(shè)計中處于一個至關(guān)重要的位置。
1、高層建筑設(shè)計中的外部尺度
當(dāng)前，我國的高層建筑外部造型設(shè)計多以追求建筑形象的新、奇、特為目標(biāo)，每棟高層都想表現(xiàn)自己，突出自我，而這樣做的結(jié)果只能使整個城市顯得紛繁無序、生硬，建筑個體外部體量失衡，缺乏親近感，拒人于千里之外。造成這種現(xiàn)象的主要原因是缺乏對高層建筑的外部尺度的認(rèn)真仔細(xì)推敲，因此，對高層建筑的外部尺度的研究是很有必要的。
1.1城市尺度
高層建筑對城市各構(gòu)成要素也產(chǎn)生重大的影響，高層建筑的位置、高度的確定，也應(yīng)充分地考慮該城市尺度、傳統(tǒng)文化，不當(dāng)?shù)某叨葧Τ鞘挟a(chǎn)生不良的影響，改變了城市傳統(tǒng)的歷史文化，也改變了原來城市各構(gòu)成要素之間有機協(xié)調(diào)的比例關(guān)系，如：上海市，黃浦江可謂是城市一條重要水系，原先具有寬大、雄壯的氣勢。但由于東方明珠塔的建成，又過于*近黃浦江，其他高層建筑也跟著*近黃浦江建設(shè)，使黃浦江的尺度感變小了，失去了原有的雄壯，而改變了老上海的歷史與文化，從這一角度講，東方明珠塔的建成又是一件憾事。
1.2整體尺度
整體尺度是指高層建筑各構(gòu)成部分，如：裙房、主體和頂部等主要體塊之間的相互關(guān)系及給人的感覺。整體尺度是設(shè)計師十分注重的，關(guān)于建筑的整體尺度的均衡理論有許多種，但都強調(diào)整體尺度均衡的重要性。面對一棟建筑物時，人的本能渴望是能把握該棟建筑物的秩序或規(guī)律，如果得到這一點，就會認(rèn)為這一建筑物容易理解和掌握，若不能得到這一點，人對該建筑物的感知就會是一些毫無意義的混亂和不安。因此，建筑物的整體尺度的掌握是十分重要的，在設(shè)計時要注意下面的兩點：
1.2.1各部分尺度比例的協(xié)調(diào)
高層建筑一般由三個部分組成的——裙房、主體和頂部，也有些建筑在設(shè)計中加入了活躍元，以使整棟建筑造型生動活躍起來。一個造型美的高層建筑是建立在很好地處理了這幾個部分之間的尺度關(guān)系，而這三個部分尺度的確定，應(yīng)有一個統(tǒng)一的尺度參考系（如把建筑的一層或幾層的高度作為參考系），不能每一部分的尺度參考系都不同，這樣易使整個建筑含糊、難以把握。
1.2.2高層建筑中各部分細(xì)部尺度應(yīng)有層次性
高層建筑各部分細(xì)部尺度的劃分是建立在整體尺度的基礎(chǔ)上的，各個主要部分應(yīng)有更細(xì)的劃分，尺度具有等級性，才能使各個部分造型構(gòu)成豐富。尺度等級最高部分為高層建筑的某一整個部分（裙房、主體和頂部），最低部分通常采用層高、開間的尺寸、窗戶、陽臺等這些為人們所熟知的尺寸，使人們觀察該建筑時很容易把握該部分的尺度大小。一般在最高和最低等級之間還有1～2個尺度等級，也不易過多，太多易使建筑造型復(fù)雜而難以把握。
1.3街道尺度
街道尺度是指高層建筑臨街面的尺度對街道行人的視覺影響。這是人對高層建筑近距離的感知，也是高層建筑設(shè)計中重要的一環(huán)。臨近街道的高層建筑部分的尺度確定，主要考慮到街道行人的舒適度，高層建筑主體因為尺度過大，易向后退，使底層的裙房置于沿街部分，減少了高層建筑對街道的壓迫感。例如：上海南京路兩邊的高層建筑置于后面，裙房置于前使兩側(cè)的建筑高度與街道的寬度的比例為1∶12，形成良好的購物環(huán)境。
為了保持街道空間及視覺的連續(xù)性，高層建筑臨街面應(yīng)與沿街的其他建筑相一致，宜有所呼應(yīng)。如：在新加坡老區(qū)和改建后的一條干道的兩側(cè)，為了不致造成新區(qū)高層和老區(qū)低層截然分開，沿新區(qū)一側(cè)作了和老區(qū)房屋高度相同中相似的裙房，高層稍后退，形態(tài)效果良好的對話關(guān)系。
1.4近人尺度
近人尺度是指高層建筑最底部分及建筑物的出入口的尺寸給人的感覺。這部分經(jīng)常為使用者所接觸，也易被人們仔細(xì)觀察，也是人們對建筑直接感觸的重要部分。其尺度設(shè)計應(yīng)以人的尺度為參考系，不宜過大或過小，過大易使建筑缺少親近性，過小則減小了建筑的尺度感，使建筑猶如玩具。
在近人尺度處理中，應(yīng)特別注意建筑底層及入口的柱子、墻面的尺度劃分，檐口、門、窗及裝飾的處理，使其尺度感比以上幾個部分更細(xì)。對入口部分及建筑周邊空間加以限定，創(chuàng)造一個由街道到建筑的過渡緩沖的空間，使人的心理有一個逐漸變化的過程。如：上海圖書館門前采用柱廊的形式，使出入館的人有一個過渡區(qū)，這樣使建筑更具有近人及親人性。
1.5細(xì)部尺度
細(xì)部尺度是指高層建筑更細(xì)的尺度，它主要是指材料的質(zhì)感。在生活中，有的事物我們喜歡觸摸，有的事物我們不喜歡觸摸——我們通過說“美妙”或“可怕”來對這些事物做出反應(yīng)，形成人的視覺質(zhì)感，建筑設(shè)計師在設(shè)計過程中要充分運用不同材料的質(zhì)感，來塑造建筑物，吸引人們親手去觸摸或至少取得同我們的眼睛親近感，或者換言之，通過質(zhì)感產(chǎn)生一種視覺上優(yōu)美的感覺。勒?？虏嘉靼Ｔ诶袪柼峤ㄔ斓男薜涝菏沁\用或者確切地說是留下大自然“印下”的質(zhì)感的優(yōu)秀典范，這里的質(zhì)感，也就是用斜撐制作在混凝土上留的木紋。
2、高層建筑外部尺度設(shè)計的原則
2.1建筑與城市環(huán)境在尺度上的統(tǒng)一
注意高層建筑布置對城市輪廓線的影響，因為在城市輪廓線的組織中，起最大作用的是建筑物，特別是高層建筑，因而它的布置應(yīng)遵行有機統(tǒng)一的原則進(jìn)行布置：（1）高層建筑聚集在一起布置，可以形成城市的“冠”，但為避免其相互干擾，可以采用一系列不同的高度，或雖采用相仿高度，但彼此間距適當(dāng)，組成有關(guān)的構(gòu)圖。也可以單棟高層建筑布置在道路轉(zhuǎn)彎處，以豐富行人的視覺觀賞。（2）若高層建筑彼此間毫無關(guān)系，隨處隨地而起不到向心的凝聚感，則不會產(chǎn)生令人滿意的和諧整體。（3）高層建筑的頂部不應(yīng)雷同或減少雷同，因為這會極大影響輪廓線的優(yōu)美感。超級秘書網(wǎng)
2.2同一高層建筑形象中，尺度要有序
高層建筑設(shè)計時，應(yīng)充分考慮建筑的城市尺度、整體尺度、街道尺度、近人尺度、細(xì)部尺度這一尺度的序列，在某一尺度設(shè)計中要遵守尺度的統(tǒng)一性，不能把幾種尺度混淆使用，才能保證高層建筑物與城市之間、整體與局部之間、局部與局部之間及與人之間保持良好的有機統(tǒng)一。
2.3高層建筑形象在尺度上須有可識別性
一、培育獨具個性的企業(yè)精神，為企業(yè)發(fā)展提供強大的精神動力
所謂企業(yè)精神，是一個企業(yè)基于自身特定的性質(zhì)、宗旨、時代要求和發(fā)展方向，為謀求生存、發(fā)展而在長期生產(chǎn)經(jīng)營實踐基礎(chǔ)上，精心培育而逐步形成的，并為整個員工群體所認(rèn)同的正向心理定勢、價值取向和主導(dǎo)意識。培育企業(yè)精神可以從以下幾方面進(jìn)行：
輿論營造氛圍。就是通過互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、廠報、宣傳欄、宣傳品等媒體和輿論工具及報告、演講、座談等宣傳方式加以宣傳、傳播，使企業(yè)精神深入人心，為企業(yè)營造良好的文化氛圍。
領(lǐng)導(dǎo)帶頭示范。企業(yè)家應(yīng)是企業(yè)精神的第一設(shè)計者，第一宣傳者，第一踐行者。海爾集團CEO張瑞敏就充當(dāng)了這樣的角色，他不僅是海爾企業(yè)精神的主要創(chuàng)立者，還是一位鍥而不舍的“布道者”，更是一位“如履薄冰”的率先示范者和實踐者。他的精神境界對海爾“敬業(yè)報國，追求卓越”的企業(yè)精神的形成起到了巨大的推動作用。因此，企業(yè)家要注重自我修煉、自我珍重、自我提高，以人格魅力彰顯企業(yè)精神，使企業(yè)精神在員工中扎下根來。
員工實踐錘煉。培育企業(yè)精神要把它落實到從事生產(chǎn)經(jīng)營的每一個人、每一個環(huán)節(jié)、每一項
具體工作中去；把它融入企業(yè)管理制度、行為規(guī)范、職業(yè)道德中去；把它融入員工在企業(yè)內(nèi)外的日常言行中去?？傊?，要讓員工從小事做起，于細(xì)微處“育”精神。
強化形象塑造。形象塑造是把企業(yè)精神物化為外顯形態(tài)的一種方法。企業(yè)精神是企業(yè)文化的內(nèi)隱部分，是無形的、抽象的，但可以通過一定的載體把它物化為有形的、具體的東西，如通過廠旗、廠徽、廠服等，展現(xiàn)企業(yè)精神內(nèi)涵，反映企業(yè)員工的精神風(fēng)貌，促進(jìn)企業(yè)精神的培育和升華。
二、樹立“以人為本”的管理理念，為企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)秀的人力資源
企業(yè)文化的根本在于以人為本，什么是以人為本？就是強調(diào)人的地位，人的素質(zhì)，人的作用，一切為了人，一切依靠人。那么，如何實現(xiàn)“以人為本”的管理模式呢？
首先，加強企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)。拿破侖曾經(jīng)說過，一頭獅子率領(lǐng)的一群綿羊，可以打敗一頭綿羊率領(lǐng)的一群獅子。這充分說明了企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的重要性。有了一支素質(zhì)高、業(yè)務(wù)強、作風(fēng)硬的領(lǐng)導(dǎo)班子，一個企業(yè)才會制定出運作高效、體系完整、操作性強、具有較強的適應(yīng)性和應(yīng)變力的管理制度，制定出立足長遠(yuǎn)的高水準(zhǔn)的企業(yè)戰(zhàn)略，才會創(chuàng)造出優(yōu)秀的企業(yè)文化，為企業(yè)的經(jīng)營管理活動奠定良好的基礎(chǔ)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要經(jīng)常了解員工的生活狀況，時時刻刻把他們的衣食冷暖放在心上，處處為他們分憂解難。只有這樣，員工心中才會裝著企業(yè)，才會真正關(guān)心企業(yè)的興衰。
其次，改革用人制度，加強民主管理。一個企業(yè)最大的財富就是人才，人才選用公正與否，直接影響著人的積極性，更影響著人心的穩(wěn)定。企業(yè)要想獲得長足發(fā)展，必須破除“任人唯親”的積弊，建立科學(xué)的選人、用人機制，只有如此，才能及時發(fā)現(xiàn)人才，合理選拔人才，正確使用人才，真正尊重人才，最終為企業(yè)打造人才高地，為促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。企業(yè)要充分相信和依靠員工，讓廣大員工直接參與企業(yè)的管理與決策，這樣做有助于使全體員工認(rèn)識到自己在企業(yè)中的重要性，有助于把企業(yè)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為員工的努力方向和自覺的行為取向，有助于激發(fā)員工的想象力、創(chuàng)造力和聰明才智，使員工產(chǎn)生歸屬感和自豪感，自覺與企業(yè)同呼吸、共命運，榮辱與共，風(fēng)險同擔(dān)，使企業(yè)的凝聚力大大增強。
三是，建立健全各種規(guī)章制度，加大管理、監(jiān)督力度，全方位提高員工的整體素質(zhì)。企業(yè)文化建設(shè)涉及多種層次，有內(nèi)在素質(zhì)的要求，有外在形象的塑造，是一個長期積累的過程。制度建設(shè)屬于中間層次，在企業(yè)文化建設(shè)的初期具有重要作用。因此，企業(yè)要認(rèn)真制定積極有效的制度措施，嚴(yán)格規(guī)范、調(diào)整、引導(dǎo)人們的思維模式、行為方式，使人們在長期的制度制約下，逐漸形成一種自覺和習(xí)慣，逐漸內(nèi)化為一種企業(yè)價值觀和企業(yè)精神，進(jìn)而形成自覺的行為方式。員工整體素質(zhì)的提高充分提升了企業(yè)的競爭力。他們的世界觀、價值觀、職業(yè)道德、文化修養(yǎng)、科學(xué)知識、生產(chǎn)技能等，不是與生俱來的，企業(yè)提高員工的整體素質(zhì)，必須樹立“學(xué)習(xí)與超越”的價值觀，建立學(xué)習(xí)型企業(yè)。然后在這種價值導(dǎo)向指引下，使員工通過自主學(xué)習(xí)和接受系統(tǒng)培訓(xùn)提高素質(zhì)，開發(fā)能力與智慧，提高適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，從而超越自我，超越平庸。
三、塑造良好的企業(yè)形象，為企業(yè)發(fā)展提供豐厚的無形資產(chǎn)
企業(yè)形象是社會公眾和企業(yè)員工對企業(yè)的整體印象和評價。一個企業(yè)的形象如何，不僅表現(xiàn)為它在社會公眾心目中的地位和依賴程度，而且表現(xiàn)為它在本企業(yè)員工心目中的地位即尊重程度。要塑造良好的企業(yè)形象，主要應(yīng)做到以下幾點：
第一，以優(yōu)質(zhì)品牌樹企業(yè)形象。品牌是產(chǎn)品與消費者認(rèn)知的綜合，它是名稱、商標(biāo)、包裝、價格、歷史、信譽、文化、風(fēng)格等的總和。企業(yè)文化建設(shè)，要挖掘和培育名牌產(chǎn)品，以優(yōu)質(zhì)創(chuàng)效益，以信譽爭市場。市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，沒有信用，不講信譽，缺少游戲規(guī)則，市場經(jīng)濟就沒有良好的秩序，也不會有高效率的運轉(zhuǎn)。嚴(yán)格地說，信用是企業(yè)文化的底線，是根基；信譽是信用的積累，構(gòu)成企業(yè)的無形資產(chǎn)。
第二，以多種宣傳樹企業(yè)形象。企業(yè)生存于社會之中，企業(yè)發(fā)展離不開社會，因此，企業(yè)要善于通過多種形式的宣傳手段來樹立企業(yè)良好的社會形象，使企業(yè)良好的社會效益轉(zhuǎn)化為可觀的經(jīng)濟效益。日本大金工業(yè)株式會社是全球著名的商用空調(diào)和氟化工產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)，在亞洲金融危機中，該企業(yè)依然保持旺盛的活力，一方面是靠過硬的產(chǎn)品質(zhì)量和根深蒂固的“人和”理念，另一方面則是靠它在企業(yè)宣傳上的巨額投入，在嚴(yán)峻的經(jīng)濟形勢下，大金株式會社利用名人、廣告以及贊助等多種形式，在報紙等新聞媒體上掀起一股“大金”旋風(fēng)，企業(yè)形象傳入千家萬戶，幾乎盡人皆知，取得了非凡的社會效益和經(jīng)濟效益。
第三，以優(yōu)化環(huán)境樹企業(yè)形象。企業(yè)環(huán)境是人們對企業(yè)外觀的第一印象。良好的企業(yè)環(huán)境會給人一種清新、舒適的感覺，這種感覺不但是本企業(yè)員工的工作動力，也給外來客戶營造出一種親和力。良好的企業(yè)環(huán)境固然需要投入，但其對經(jīng)濟效益的回報率是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于投入的。國內(nèi)外許多著名企業(yè)都把創(chuàng)造良好的企業(yè)環(huán)境作為企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)之一，因為它們懂得，人們在看到它們的企業(yè)環(huán)境的同時，就想去熟悉它們的產(chǎn)品，進(jìn)而了解并喜愛它們的企業(yè)。
第四，以文化活動樹企業(yè)形象。利用多種載體開展豐富多彩、健康向上的文化活動，是傳播企業(yè)文化，展示企業(yè)風(fēng)采的重要途徑，這些文化活動可以通過企業(yè)廣大員工與社會各界的廣泛參與，加強企業(yè)與社會的溝通，增進(jìn)社會對企業(yè)的了解，提高企業(yè)的知名度和美譽度，樹立良好的企業(yè)形象。
企業(yè)工會是企業(yè)內(nèi)部的一個基層群眾性組織，是維護企業(yè)職工合法權(quán)益、協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，促進(jìn)企業(yè)穩(wěn)定、快速發(fā)展的可靠保障，也是企業(yè)黨的工作的重要組成部分。隨著現(xiàn)代企業(yè)制度的不斷發(fā)展和企業(yè)改革的推進(jìn)，企業(yè)的內(nèi)部管理和外部環(huán)境都發(fā)生了重大了變化，新的形勢也給企業(yè)工會的管理及企業(yè)工會文化的建設(shè)帶來了機遇和挑戰(zhàn)。
新形勢下，企業(yè)工會建設(shè)面臨的新問題主要表現(xiàn)為：企業(yè)職工利益群體日益多樣化，工會維穩(wěn)任務(wù)加重，職工和企業(yè)間的矛盾不斷增多。企業(yè)工會作為協(xié)調(diào)職工利益和企業(yè)利益的中間人，必須充分的考慮雙方的利益，采取雙贏互利的解決辦法，充分的化解雙方間的矛盾，從而謀求企業(yè)的整體發(fā)展。創(chuàng)新企業(yè)工會文化建設(shè)，從文化建設(shè)入手，加強企業(yè)職工的整體素質(zhì)和凝聚力，對塑造企業(yè)文化，才能從根本上增強企業(yè)競爭力，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
二、 企業(yè)工會文化建設(shè)對企業(yè)的重要意義
企業(yè)工會文化的具體內(nèi)涵可以概括為工會組織結(jié)合企業(yè)的具體情況，長期以來形成的基本價值觀，工作作風(fēng)及行為規(guī)范等要素的總稱。企業(yè)工會文化是企業(yè)工會建設(shè)的精神支撐，是社會文化和工會工作長期互動的結(jié)果。工會文化的形成是通過企業(yè)文化宣傳、教育、培訓(xùn)及文化娛樂等方式，加強企業(yè)職工間的交流，統(tǒng)一職工意志及行為，凝聚力量，實現(xiàn)工會的總目標(biāo)。企業(yè)工會文化因各個企業(yè)的不同情況而異，因而具有獨特性。工會文化的優(yōu)劣決定著企業(yè)文化的氛圍，及企業(yè)的發(fā)展導(dǎo)向，企業(yè)工會文化的發(fā)展對企業(yè)發(fā)展的重要意義主要有以下幾個方面：
（一） 企業(yè)工會文化作為企業(yè)文化的重要組成部分，對企業(yè)文化的形成和影響起著主動性的作用。企業(yè)文化發(fā)展的目標(biāo)是為了增加企業(yè)的凝聚力和向心力，形成企業(yè)獨具特色的文化屬性，增強競爭力。首先，工會的教育和宣導(dǎo)功能是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)。工會作為企業(yè)和職工間的交流媒介，為企業(yè)和職工提供了交流的平臺和工具，使企業(yè)文化的宣傳，實現(xiàn)職工教育成為可能。具體來講，企業(yè)工會是一個基層的群眾性組織，其可以直接聯(lián)系到群眾，通過同職工的具體接觸，了解其思想和生活狀況，同時做好企業(yè)文化的宣傳和引導(dǎo)，增強凝聚力和號召力，在形成獨特工會文化的同時，做好企業(yè)文化的宣導(dǎo)工作，企業(yè)工會文化是企業(yè)文化形成的前提和基礎(chǔ)。其次，工會作為企業(yè)文化宣傳的主要陣地，是企業(yè)文化建設(shè)和發(fā)展的主要推動力。如前文所述，工會是企業(yè)向職工宣傳企業(yè)文化的重要途徑，同時工會通過對職工的良好教育，培養(yǎng)出高素質(zhì)的職工隊伍，對形成獨有企業(yè)特色且高質(zhì)量的企業(yè)文化有重大意義。
（二） 工會文化的建設(shè)對工會本身的建設(shè)和發(fā)展有重大意義。首先，工會文化是企業(yè)工會的精神支柱，和發(fā)展支撐。工會文化的優(yōu)劣決定了企業(yè)工會發(fā)展的氛圍和潛力，積極向上的工會文化有著強大的凝聚力和努力奮進(jìn)的進(jìn)取精神，不僅表現(xiàn)為職工工作態(tài)度，也影響著職工的生活狀況，從而促進(jìn)工會工作的順利開展和進(jìn)一步發(fā)展；其次，工會文化和企業(yè)工會工作相互作用影響著企業(yè)工會整體發(fā)展?fàn)顩r。積極的工會文化促進(jìn)工會的發(fā)展，工會工作的良好運行也有利于工會文化的進(jìn)一步優(yōu)化和前進(jìn)，二者互相影響，互相促進(jìn)，決定了企業(yè)工會整體的運行和發(fā)展。
三、 如何創(chuàng)新企業(yè)工會文化的建設(shè)
先進(jìn)的思想指導(dǎo)是實踐工作良好運行的前提，如何創(chuàng)新企業(yè)工會文化的建設(shè)，使之適應(yīng)新時期企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的需要，是新時期企業(yè)工會文化建設(shè)的重點。具體從以下幾個方面著手：
（一） 加強對企業(yè)職工先進(jìn)思想的宣導(dǎo)和教育工作，使之確立與時俱進(jìn)的思想，樹立創(chuàng)新意識。職工是企業(yè)發(fā)展的最直接影響因素，也是最重要的決定因素，樹立企業(yè)職工積極的創(chuàng)新意識，才能從根本上保持企業(yè)的時代性和先進(jìn)性。企業(yè)工會文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合企業(yè)的具體情況，從企業(yè)核心價值體系出發(fā)，樹立職工的主人翁意識，同時企業(yè)工會應(yīng)勇于做企業(yè)責(zé)任的承擔(dān)著，從管理層出發(fā)，積極圍繞企業(yè)的行政主體開展工作，為管理者排憂解難，出謀劃策。
（二） 開展“創(chuàng)新爭優(yōu)”活動，制定清晰的獎懲制度，以獎為主，以懲為輔。從企業(yè)的實際情況出發(fā)，制定切實可行的獎懲制度，是充分調(diào)動企業(yè)職工積極性，發(fā)揮其主動性的重要舉措。其次，積極開展創(chuàng)新爭優(yōu)活動，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型、競爭型的工會文化。企業(yè)工會繼續(xù)發(fā)揮其宣導(dǎo)和教育職能，營造全員學(xué)習(xí)、全程學(xué)習(xí)、工學(xué)結(jié)合的企業(yè)發(fā)展氛圍，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的時代性和先進(jìn)性。
（三） 開展崗位技術(shù)競技活動，營造積極競爭，共同進(jìn)步的企業(yè)工會文化氛圍。企業(yè)工會可以對企業(yè)發(fā)展工程中出現(xiàn)的技術(shù)難點、安全重點等問題開展技術(shù)競技活動，增強企業(yè)職工的參與度，確立其創(chuàng)新意識，增強責(zé)任感。崗位競技活動的開展對企業(yè)技術(shù)的革新，企業(yè)凝聚力的增強，良好工會文化及企業(yè)文化的形成具有重要意義。
（四） 積極開展文體活動，增強職工整體文化素質(zhì)。企業(yè)工會可以通過對職工建議的征集，有針對性的開展多項文體活動，不僅豐富了職工的業(yè)余生活，提升職工的工作生活質(zhì)量，同時也有利于激發(fā)職工對先進(jìn)文化的追求，提升職工文化品位和素質(zhì)，從而提升企業(yè)文化建設(shè)的質(zhì)量，促進(jìn)企業(yè)的整體發(fā)展水平的提高。
（五） 增強企業(yè)工會的獨立性，保障工會的維權(quán)性質(zhì)不變。企業(yè)工會是企業(yè)職工維護自身合法權(quán)益的最直接盾牌，企業(yè)工會應(yīng)當(dāng)堅持其獨立性地位，加強對職工合法權(quán)益的維護，實現(xiàn)企業(yè)工會組織的存在的根本價值。
結(jié)語
企業(yè)工會文化的建設(shè)歸根到底是企業(yè)職工文化的建設(shè)，企業(yè)職工是企業(yè)安身立命的根本，充分認(rèn)識到工會文化建設(shè)的重要意義，確立工會的橋梁地位，是促進(jìn)企業(yè)整體穩(wěn)定快速發(fā)展的重要保障。因而，創(chuàng)新企業(yè)工會文化的發(fā)展思路，結(jié)合時代特征，不斷優(yōu)化發(fā)展戰(zhàn)略，必將促進(jìn)企業(yè)飛速發(fā)展。（作者單位：鄭煤集團公司工會）
參考文獻(xiàn)：
