序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇壓花藝術(shù)論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！

篇1

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0151-02

一、網(wǎng)絡(luò)傳媒與網(wǎng)絡(luò)文化

大眾傳媒正在一個從傳統(tǒng)印刷傳播方式向電子網(wǎng)絡(luò)傳播方式過渡的轉(zhuǎn)折點上，并且我們可以大膽預(yù)言網(wǎng)絡(luò)傳媒取代傳統(tǒng)傳媒將指日可待。網(wǎng)絡(luò)傳媒相比于傳統(tǒng)媒介的優(yōu)勢無疑在于它的載體技術(shù)上的先進(jìn)性，這些特征主要包括：“以高科技為基礎(chǔ)，傳受空間成為虛擬，傳受雙方具有交互性，開放和無中心的全球性等。[1]”

正因為這些特征使得網(wǎng)絡(luò)傳媒不僅在逐漸取代傳統(tǒng)的傳媒傳播方式，更在某種意義上改變著我們的生活――手機(jī)、平板和電腦等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備已成為了人們生活工作的必需品。在中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的《第29次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中顯示：截至2011年底中國網(wǎng)民達(dá)到5.13億，普及率達(dá)到38.3%。并且這僅僅是一個保守的統(tǒng)計，實際運用網(wǎng)絡(luò)的人數(shù)遠(yuǎn)大于調(diào)查數(shù)目。網(wǎng)絡(luò)已成為人們?nèi)粘Ｉ罟ぷ鞅貍涞墓ぞ?。在網(wǎng)絡(luò)傳媒的基礎(chǔ)上更是產(chǎn)生了代表著當(dāng)今大眾文化趨勢走向的網(wǎng)絡(luò)文化。

網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生得益于計算機(jī)科學(xué)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、電子信息產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化是一種以“信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)資源為支點的網(wǎng)絡(luò)活動而創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和[2]”，有兩層意思，一是說網(wǎng)絡(luò)文化必須依賴于技術(shù)的發(fā)展（如計算機(jī)科學(xué)）和硬件的支撐（萬維網(wǎng)平臺）才得以產(chǎn)生。二是說網(wǎng)絡(luò)文化是現(xiàn)實與虛擬的交匯，它不只是精神層面上的，也是物質(zhì)層面上的，虛擬的精神產(chǎn)物必然有其現(xiàn)實的社會層面的依托。根據(jù)，我們以為精神屬性的文化歸根到底是受物質(zhì)生產(chǎn)規(guī)律隨支配的特殊生產(chǎn)活動：“宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。[3]”網(wǎng)絡(luò)文化的精神層面或者說虛擬性的部分歸根結(jié)底受到物質(zhì)生產(chǎn)層面或者說現(xiàn)實社會的實在性的部分的制約的。

但是網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實的社會背景之間的關(guān)系又不簡簡單單是一句“物質(zhì)生產(chǎn)決定上層建筑”所能概括的，它們之間有著復(fù)雜的作用與反作用。我們必須細(xì)致具體地去分析網(wǎng)絡(luò)文化的具體特征，才能更好地把握網(wǎng)絡(luò)文化的走向。

二、從藝術(shù)生產(chǎn)理論看網(wǎng)絡(luò)文化的特點

瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）像其他法蘭克福學(xué)派成員一樣，對大眾文化予以特別關(guān)注。但他與其他法蘭克福學(xué)派成員（如阿多諾、馬爾庫塞等）對大眾文化的持尖利批判的態(tài)度不同，他是從技術(shù)層面角度分析著手，論證了古典藝術(shù)“光暈”的消失以及對用先進(jìn)現(xiàn)代化技術(shù)為手段進(jìn)行大量復(fù)制的現(xiàn)代藝術(shù)的肯定和支持。因此他獨特的藝術(shù)生產(chǎn)理論無疑可以很好地說明當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文化的全新特征。

本雅明在《作為生產(chǎn)者的作者》（the Author as Producer）一文中首次明確闡述了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，并討論了藝術(shù)生產(chǎn)中作者與讀者的關(guān)系問題。本雅明認(rèn)為，同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，文化藝術(shù)也是由生產(chǎn)者、消費者、生產(chǎn)技術(shù)、產(chǎn)品等因素所構(gòu)成的。在這里，藝術(shù)作品的作者就是生產(chǎn)者，他通過一定的生產(chǎn)技術(shù)（藝術(shù)技巧）產(chǎn)出藝術(shù)作品（產(chǎn)品），以此來滿足作為消費者的讀者群體的需要。而文化藝術(shù)不斷向前進(jìn)步就是文化藝術(shù)生產(chǎn)力與其生產(chǎn)關(guān)系二者矛盾作用的結(jié)果?！爱?dāng)藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系與藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，就會出現(xiàn)藝術(shù)上的革命，新的藝術(shù)技巧就會產(chǎn)生，打破舊的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系，把藝術(shù)推向前進(jìn)。[4]”所以，文化藝術(shù)生產(chǎn)中的藝術(shù)技巧（相當(dāng)于生產(chǎn)技術(shù)）就是藝術(shù)生產(chǎn)理論中的決定性因素。而網(wǎng)絡(luò)之所以能取代傳統(tǒng)報紙電視等媒體，就是因為網(wǎng)絡(luò)文化中的藝術(shù)生產(chǎn)技巧要先進(jìn)于傳統(tǒng)媒介。下面筆者試用藝術(shù)生產(chǎn)理論來具體分析網(wǎng)絡(luò)文化所展現(xiàn)出的新特征。

得益于網(wǎng)絡(luò)媒介作為其基礎(chǔ)性的藝術(shù)生產(chǎn)技巧，網(wǎng)絡(luò)文化實現(xiàn)了藝術(shù)的生產(chǎn)與消費的融合、作者與讀者的統(tǒng)一。如果沒有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化就不可能出現(xiàn)，而沒有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，網(wǎng)絡(luò)文化也不可能區(qū)別于傳統(tǒng)文化。像傳統(tǒng)的報紙、雜志、電視等媒介其中的藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系是作為生產(chǎn)者的作者與作為消費者的讀者的互相分離為模式的：我們回想在不久之前，我們還是通過報紙雜志，電視廣播等進(jìn)行文化交流的。那時，作者只負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，集中精力從事于精神生產(chǎn)。然后媒體工作者如記者編輯等去聯(lián)系作者，得到作者的作品，再通過印刷、錄制等方式將作者的精神生產(chǎn)凝固為一種得以傳播的作品。最后讀者通過閱讀報紙雜志，觀看電視等手段來“消費”這些藝術(shù)產(chǎn)品。整個文化藝術(shù)的生產(chǎn)在時間和空間上是割裂為三部分的，即作者的創(chuàng)作階段、媒體的傳播階段和讀者的接受階段。三個階段相對的各自獨立，互相之間少有影響或聯(lián)系。這就說明在過去，作者是生產(chǎn)者，讀者是消費者，二者的地位是固定不變的，因此他們之間的生產(chǎn)關(guān)系也是固定不變的。

但是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)打破了這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系模式，正如本雅明所說：“如果這個工具能使更多的消費者轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)者，即把讀者和觀察者轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作的合作者，這個工具就越佳。[5]”網(wǎng)絡(luò)正是這樣的一個工具，它使得讀者群體開始從消費者慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者，最終實現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文化中生產(chǎn)與消費的融合。在網(wǎng)絡(luò)中讀者亦不單單是被動的作品接受者，讀者可以直接同作者探討作品甚至參與到創(chuàng)作之中，讀者也可以成為作者?？梢哉f此時作者也是讀者，讀者也是作者，二者關(guān)系真正成為了一種互為主體性的關(guān)系。這種互為主體性的關(guān)系可以從兩個方面做以解讀：

首先是作者與讀者層面上的，表現(xiàn)為二者圍繞著作品所顯現(xiàn)出的參與性。這種參與性是圍繞著作品而展開的。因為在過去，作品并非是一個溝通作者與讀者的橋梁（僅有的溝通就是極少數(shù)讀者有幸與作者進(jìn)行書信往來），在作者創(chuàng)作作品時，作品對于讀者來說是缺席的，讀者不可能知道作者的創(chuàng)作計劃；而等作品到了讀者手里，作品對于作者來說就成了缺席的，作者不能及時了解到讀者對作品的反響。而在網(wǎng)絡(luò)世界里，圍繞著作品，讀者與作者共同參與構(gòu)建，二者以參與性的方式去進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)。例如現(xiàn)在許多導(dǎo)演都喜歡將自己的拍片計劃與進(jìn)度放在主頁上與粉絲分享，并通過與粉絲交流而發(fā)現(xiàn)新的靈感重新運用到拍攝之中。另外，現(xiàn)在很多作者的作品也有一種開放式的結(jié)局，充分地讓讀者自行決定作品的走向。這些都是網(wǎng)絡(luò)使得作者與讀者圍繞著作品而積極參與的體現(xiàn)。

其次是讀者與讀者層面上的，表現(xiàn)為讀者群體之間的互動性。例如，過去任何一種媒介從來沒有像網(wǎng)絡(luò)這樣快捷便利地將各式各樣的愛好者不分國度的聚集在一起。在過去，如果你喜歡讀書，或許你可以參加某出版社的讀者俱樂部，定期領(lǐng)取讀物以及參加交流會。

但是現(xiàn)在，你只需在搜索引擎上鍵入你感興趣的關(guān)鍵字，就可以迅速鍵入任何一個興趣小組，同組員們進(jìn)行交流討論。而這種讀者與讀者在貼吧、論壇或者小組之間的互動性也不是簡簡單單的交流心得體驗，它更具有一種創(chuàng)造性，例如小說愛好者之間不僅交流關(guān)于某作品的感想，他們也會創(chuàng)作同人小說。因此這種互動性的過程和結(jié)果也是進(jìn)行藝術(shù)生產(chǎn)的一種方式，同樣會產(chǎn)出文化藝術(shù)作品。

正是以上這些新特征使得網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出一種欣欣向榮的景象，也是我們更加確信未來網(wǎng)絡(luò)文化必然會發(fā)展成為具有主導(dǎo)地位的文化意識形態(tài)。但是在網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展中，我們還應(yīng)該注意一些問題。

三、蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)注意的問題

本雅明在其《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中認(rèn)為：隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，社會文化發(fā)生了巨大的變化，以電影為代表的現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制藝術(shù)迅速取代了以“光暈”為標(biāo)志的傳統(tǒng)藝術(shù)[6]。這種新技術(shù)下藝術(shù)的可復(fù)制性，使得藝術(shù)的接受方式發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。“從傳統(tǒng)藝術(shù)‘光暈’的消失到機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的出現(xiàn)，藝術(shù)經(jīng)歷了從本真的獨一無二性向復(fù)制性、可修改性，從膜拜價值向展示價值，從個體性凝神關(guān)照向?qū)φ故緝r值的群體性消遣性接受等一系列的轉(zhuǎn)變。[7]”本雅明的意思實際上就是支持當(dāng)代的大眾文化對精英文化的取代。同樣地，我們也可以在網(wǎng)絡(luò)媒介上看到代表著精英文化的“光暈”的消失，這是大眾文化在網(wǎng)絡(luò)平臺對精英文化的一次勝利。至此，網(wǎng)絡(luò)平臺成為一個人人可以暢所欲言，發(fā)表見解的場所，而非像過去一樣由精英人士把持著發(fā)言權(quán)。網(wǎng)絡(luò)媒介無疑在這方面為實現(xiàn)自由民主、言論自由等提供了很好的條件。但如同龐勒在《烏合之眾》里所批判的那樣，充滿個性的個體融入群體之后就容易變成一個“無名氏”，這個集體也容易成為烏合之眾。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)上，大眾文化一味地對精英文化的批判與排斥，很容易像葛蘭西所批判的那樣，形成一種在單一群體操縱下所形成的一種廣為公眾接受的主宰性的價值觀。而這種價值觀往往是非理性的和排他性的。因此我們要警惕這種新的“文化霸權(quán)”的產(chǎn)生。另一方面，就是在看似自由，開放的網(wǎng)絡(luò)世界，我們普通民眾似乎是獲得自與發(fā)言權(quán)?？墒菍嶋H上這種大眾文化自由自在的背后早已被消費主義所浸染。無孔不入的消費主義已經(jīng)同大眾文化相結(jié)合起來，使得大眾的價值觀變得更容易物質(zhì)化和非理性化。消費主義的無孔不入的隱藏性廣告會不知不覺間在網(wǎng)絡(luò)上以自由發(fā)言的模式去標(biāo)榜一種以物質(zhì)至上為基礎(chǔ)的“幸福的”生活模式，以此來操控大眾的價值觀，從而達(dá)到資本家為了在新的平臺上更好的兜售自己的商品，使大眾沉浸在消費的狂歡之中的真實目的。這無疑是在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過程中值得我們警醒的地方。

總體言之，網(wǎng)絡(luò)文化還是具有蓬勃發(fā)展的生命力，主要還是積極向上的，只要我們能夠克服其在發(fā)展過程中所遇到的“陷阱”，那么網(wǎng)絡(luò)文化無疑將會是體現(xiàn)普通民眾智慧的絢爛多彩的一種先進(jìn)性的文化。

參考文獻(xiàn)：

[1] 詹恂.網(wǎng)絡(luò)文化的主要特征研究[J].社會科學(xué)研究，2005（2）.

[2] 陸俊，重建巴比塔――文化視野中的網(wǎng)絡(luò)[M].北京：北京出版社，1999.

[3] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1975.

[4] 暢廣元，李西建.文學(xué)理論研讀[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013.

篇2

一個從希臘海濱小鎮(zhèn)卡拉瑪塔來的窮孩子，一個不識譜卻在8歲的時候教會自己彈鋼琴的窮孩子，一個不會跳舞，不會唱歌，不會寫詞，不歸屬任何一種音樂風(fēng)格，不愿附和流行風(fēng)潮的窮孩子，能夠有多少成功的機(jī)會？又能夠有多少為世界所廣知的可能？這種問題聽起來就可笑，因為這種機(jī)會和可能性太小太想吃了，然而，可能性的確存在，而且它發(fā)生了！他就是NEW AGE MUSIC大師--雅尼。

一、雅尼NEW AGE MUSIC音樂的概括介紹

NEW AGE MUSIC音樂作為20世紀(jì)純音樂的最大發(fā)現(xiàn)，其特點具有時代感，貼近自然，貼近生活，它既不像交響樂那樣高高在上，又不像流行音樂那么平庸浮躁，它既有古典音樂的風(fēng)骨氣派；又有流行音樂的通俗平易的特點，古典時寧靜，激情時奔放，很容易走進(jìn)生活，和我們親近，它是真正的平民音樂，大眾音樂。通常來說，它們來自于一種可以帶來內(nèi)在平靜的審美觀點，是一些帶著新世紀(jì)哲學(xué)理念的和諧與非破壞概念的音樂，它們可以鼓舞精神上的超脫和生理上的治療，其中一些唱片既能給我們以藝術(shù)上的享受，又能給我們以精神上的恢復(fù)，更有一些音樂家，通過他們特別設(shè)計的音波和"無污染構(gòu)思"音樂理念來使聽者的精神境界升華。雅尼便是這樣一個偉大的音樂家，他是用音樂講述生活的人，他既可以用樂符營造優(yōu)雅恬適的氛圍引領(lǐng)你陶醉其間，又可以用電聲樂器的強(qiáng)烈的節(jié)奏和樂感帶動你的心靈產(chǎn)生共振，讓你情緒激揚，熱血沸騰，產(chǎn)生一種振奮向上的感覺。

雅尼創(chuàng)作的作品現(xiàn)在已經(jīng)有200余首，這些眾多音樂作品之中，既有以"Aria"（《詠嘆調(diào)·擁抱春天》，改編之作）、"Twilight"（《黎明》）等為代表的贊美大自然、贊頌生命的怡情之作，又有以"Tribute"（《致敬》）、"Love is all"（《愛是一切》）等為代表的贊頌人間真善美，歌頌人類偉大精神的用情之作。然而筆者認(rèn)為更能代表雅尼的音樂精神是"Niki Nana (We're One)"（《我們是一家》）、"World Dance"（《世界共舞》）等為代表的表達(dá)天下如一家，四海皆兄弟這一高尚主題的熱情之作，以及他那聯(lián)合國成員般的樂隊組合，無不表現(xiàn)出多元文化的豐富多彩和敬重同一個世界不同民俗的世界大同感，令人們感到我們都是共同生活在一個地球村的不同人類，其作品的藝術(shù)感染力直達(dá)人們的內(nèi)心深處，使我們的心弦為之深深的共鳴。

二、雅尼反映多元文化的部分代表作的藝術(shù)感染力

1986年當(dāng)?shù)弥枢l(xiāng)發(fā)生地震后，雅尼的腦海中不由自主地閃現(xiàn)一個念頭，他感到冥冥之中卡拉馬塔城一直對他有所期待，為此他感慨萬端，特地創(chuàng)作了一首樂曲--"Standing in Motion",以紀(jì)念地震中這座哺育了他的美麗城市，歌頌它生生不息，不屈不撓的偉大精神。急促的鼓點和貝斯的低音營造出強(qiáng)烈的不安定因素，仿佛是地震波由遠(yuǎn)及近逐步向地面襲來，銅管樂齊奏出地震主題，接著弦樂的短促撥弦，無不向人們展現(xiàn)出大震來臨時的緊張氣氛，正當(dāng)人們的心弦被這些音樂元素越繃越緊之時，一聲響亮鼓聲終于到來，象征著大震終于發(fā)生，一個短暫的休止符代表了大地一片沉寂，隨之而來是全體齊奏出勝利主題，雄偉而壯闊，展現(xiàn)出勇敢的卡拉馬塔人民不屈不撓，與自然災(zāi)害抗?fàn)幍挠⑿蹥飧?，也使聽眾們壓抑許久的陰霾一掃而空，盡情釋放出人們重建家園的豪邁之情······這首樂曲曲名直譯為《在動蕩中站立》，按照雅尼的上述意圖，亦可譯為《巍然屹立》，作為對故鄉(xiāng)卡拉馬塔的獻(xiàn)禮。

在雅尼的1993年希臘雅典衛(wèi)城音樂會里，第一首開場曲便是他的成名曲《圣托里尼》，該曲整個樂章段落清晰，層次分明，借助希臘風(fēng)情濃郁的7/8拍節(jié)奏，逐一推出圣托里尼小島一天里旭日東升、海天寥廓、生機(jī)盎然的風(fēng)情畫卷。這首氣勢磅礴、場景恢弘，寄托了雅尼對祖國無限深情的"Santorini"，奠定了雅尼音樂的基石，被公認(rèn)為雅尼的成名之作、傳世之作，雅尼經(jīng)典音樂之中的一曲經(jīng)典。多年來一直作為美網(wǎng)公開賽電視轉(zhuǎn)播的主題曲，還在1996年亞特蘭大奧運會開幕式上作為運動員入場曲，是雅尼音樂中在各種重大慶典場合播出次數(shù)最多的一首。

《致敬》（Tribute）是雅尼音樂"最為交響樂"的經(jīng)典，此類曲目的精華，也是他1997年先后在印度泰姬陵音樂會和北京故宮太廟音樂會上主打曲目。雅尼一直要把他的當(dāng)代器樂打造成管弦樂的雄渾大氣、壯麗輝煌與電聲樂的清澈靈動、絢麗俊俏的結(jié)合體，而這首音樂就是其中當(dāng)之無愧的杰出代表。在弦樂的烘托下，大氣磅礴的樂章從一開始就給人們營造出神圣莊嚴(yán)、恢弘壯闊的情景，有禮地支撐起致敬獻(xiàn)禮這一崇高主題。交響樂般的曲風(fēng)，釋放著愛的力量、信仰的力量，表達(dá)了雅尼對同屬世界文明古國的兩個亞洲國家的敬意和尊崇。這首音樂，在后來他2008年墨西哥阿卡普爾科的"Yanni Voices"(雅尼之聲)演唱會上，被以同樣的題目填詞賦義，變成了一首歌劇般的美聲歌曲。在天才歌手內(nèi)森·帕切克的演繹下，成為又一首經(jīng)典的樂章。在這里，雅尼樂團(tuán)為現(xiàn)場觀眾和全世界樂迷、"雅迷"奉獻(xiàn)了一臺具有濃郁拉丁風(fēng)格，融匯北美和墨西哥本土元素，盡顯雅尼一貫音樂理念和多元文化情懷以及個人寬宏仁善美德的精品音樂會。

在中國廣為傳唱的《夜鶯》（Nightingale）是雅尼專為在中國舉辦"紫禁城個人作品音樂會"而譜寫的，里面融進(jìn)了中國笛子的曲調(diào)，雖然用西洋簫演奏，但也極具中國民樂的神韻。聆聽這首中西合璧的曲子，舒緩的弦樂由遠(yuǎn)及近漸起，西洋簫開始從容地奏出夜鶯的歌聲，鋼琴與弦樂簡略的合奏、時遠(yuǎn)時近的西洋簫模仿夜鶯的鳴叫，共同合奏出一段柔美、悠遠(yuǎn)的旋律。微閉 上雙眼，用心聆聽，那情景，像月夜下漫步在林間小路，聽夜鶯時斷時續(xù)的歌唱。西洋簫在鋼琴奏完一段后再次響起，如同夜鶯在聽到些微的響動后，沉寂片刻，繼而又開始歌唱，而且這次唱得更加嘹亮，動聽。鋼琴間略有致的合奏，慢慢的，弦樂也加入進(jìn)來，和鋼琴匯合成了一道洪流，清晰明亮的西洋簫聲，時斷時續(xù)，如夜鶯在悠然地歌唱。夜鶯的歌聲似乎引來了更多的漫步者，有人還發(fā)出贊美和感嘆。樂曲從高亢嘹亮的峰端突然轉(zhuǎn)入清幽的寂谷，夜鶯暫時停止了歌唱，人們屏息靜聽，心也一下子沉了下來，突然，最華彩的曲子從恬靜轉(zhuǎn)向激越，所有的樂器都加入進(jìn)來，如滾滾洪流，奔涌而來，在奔涌的洪流中似又加入了人聲，形成了人與自然的大合唱。嘹亮的和聲，激揚的旋律，將樂章推向。  

在1997年印度和北京音樂會中的壓軸曲目是《我們是一家》（We＇re  One），這是雅尼根據(jù)自己早年的家庭親情體驗而創(chuàng)作，是雅尼和托米.斯特林共同寫作歌詞的一首火爆熱烈的歌曲，也是雅尼音樂中首個加載唱詞的曲目。應(yīng)該是其家庭的親友歡聚場面，給了雅尼以創(chuàng)作這首歌曲的靈感。這首歌采用了多種語言混合的結(jié)構(gòu)，首先是澳大利亞土著樂器（Didgeridoo）的演奏，然后從希臘語"早上好"( Kalemera)到南非祖魯族語的"你好"(Sawbona)，從南非土著黑人的問候語"你好"(Kunjani)到意大利語的"音樂"(Musica)等等，涵蓋了多種東西方語言。仿佛是成功女神與歡樂女神在邀請、鼓動各種種族各種膚色的人們走進(jìn)狂歡的人群，融入歡樂的海洋。隨著音樂的響起，大家走到一起，一邊互致問候，一邊唱歌跳舞，把"我們就是一大家，我們就是一家人"的音樂主題表現(xiàn)得淋漓盡致。

2006年的拉斯維加斯現(xiàn)場演奏會上，雅尼雖然減少了管弦樂團(tuán)成員的數(shù)量，但卻以類似聯(lián)合國組成的天才樂隊成員們精彩的solo表現(xiàn)，給人們奉獻(xiàn)了一場雅尼作品的經(jīng)典之作。其中《For All Seasons》是一首快節(jié)奏的DJ曲目，同時也是一首solo大集合的曲子。委內(nèi)瑞拉笛子演奏家、音樂教育家Pedro Eustache的笛子，美國揚琴演奏家Dan Landrum的揚琴，墨西哥小號演奏家Ramon Flores的小號，波多黎各打擊樂Walter Rodriguez的踢踏舞，亞美尼亞小提琴演奏家Samvel Yervinyan和日本小提琴手香月早矢香的小提琴的高手對決，巴拉圭豎琴演奏家Victor Espinola的激情豎琴演奏，還有兩位美國女歌手的詠嘆都給人們留下了深刻的印象。在這首《萬類合意》樂曲中，鼓樂競秀、吟唱相和，歌之詠之、舞之蹈之，呈現(xiàn)了隨心所欲、和而不同、自由獨立、萬類合宜的美好境界，淋漓盡致地抒發(fā)了對世界的美好祝愿。

還是在這場音樂會中，其最后一首《世界共舞》（World Dance）成為壓軸曲目，可謂"大團(tuán)圓"型曲目，全體樂隊成員在手舞足蹈的演奏中，使觀眾們沉浸在無比歡樂的氣氛中結(jié)束了這場難忘的音樂會。在這首曲子里面Yanni一共使用了七件樂器（四把小提琴、笛子、豎琴、揚琴）作solo，象征著七大洲的和諧共舞。從演奏形式上看也很有趣，每件樂器依次演奏4小節(jié)，就像在相互聊天一樣。這首曲子把整場音樂會的氣氛推向?！妒澜绻参琛罚╓orld Dance）開場即由丹?蘭德魯姆揚琴領(lǐng)奏，各位樂手競秀，最令人嘆為觀止的是Victor Espinola縱情深處竟能把豎琴舉起來彈奏！整個樂隊呈現(xiàn)了舉世歡騰、載歌載舞的歡樂時光。這既是人類友愛正義、萬類合宜的歡慶場景，也是雅尼心中的音樂精靈們在藝術(shù)世界里濟(jì)濟(jì)一堂的歡慶場景，更是雅尼以及雅尼音樂部落精靈們、世界各地雅尼樂迷們的歡慶場景。

三、雅尼對人類音樂的貢獻(xiàn)及其意義

雅尼始終視音樂為其生命，藝術(shù)風(fēng)格堅持尊重人類社會的多樣化。他要讓自己的音樂打破文化隔膜，將世界人民聯(lián)系在一起。他認(rèn)為把自己的藝術(shù)與另一個國家的風(fēng)情傳統(tǒng)結(jié)合起來是自己的職責(zé)。他以接納和寬容的理念構(gòu)建自己的樂隊，讓來自世界各地的樂手共同出現(xiàn)在舞臺上，用他們不同的種族背景、不同的文化信仰和對世界不同的看法來感動觀眾的心靈，傳遞"天下一家親、四海皆兄弟"的理念，演繹世界多元文化萬種風(fēng)情，讓大約與天地和鳴。

雅尼用音樂把個人、祖國和世界融為一體，既奏響了來自世界各地的聲音，也突出了希臘傳統(tǒng)的文化元素。雅尼的音樂造詣已經(jīng)躍升到以全人類共同利益為使命的新高度。他的音樂真正做到了跨越國度和宗教，使不同的國度、不同的宗教、不同的音樂風(fēng)格不可思議的、和諧的融合在一體。如今的雅尼仍靈感不斷地創(chuàng)作新的作品，用它們?nèi)ゴ騽舆@個世界上每一個人的心靈，因為他深深理解自己崇拜的著名分析心理學(xué)家榮格所說的一句話：

世界懸于一線，那根線就是人的心靈。（The world hangs on a thin thread, and that thread is the psyche of man.）

參考文獻(xiàn)：