首頁(yè) > 優(yōu)秀范文 > 藝術(shù)感悟論文
時(shí)間：2023-03-13 11:27:12
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗(yàn)，特別為您篩選了11篇藝術(shù)感悟論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時(shí)與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識(shí)！
中圖分類號(hào)：D923.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、什么是一物數(shù)賣
一物數(shù)賣，是指出賣人就同一標(biāo)的物訂立數(shù)個(gè)買賣合同，分別出售給數(shù)個(gè)買受人的行為。一物數(shù)賣主要有三種物權(quán)變動(dòng)模式：債權(quán)意思主義的物權(quán)變動(dòng)模式；物權(quán)形式主義的物權(quán)變動(dòng)模式；債權(quán)形式主義的物權(quán)變動(dòng)模式。我國(guó)《物權(quán)法》明確以債權(quán)形式主義為物權(quán)變動(dòng)模式，規(guī)定了物權(quán)變動(dòng)原因與結(jié)果區(qū)分原則。
二、合同法司法解釋三相關(guān)規(guī)定評(píng)析
由最高人民法院審判委員會(huì)于2012年3月31日第1545次會(huì)議通過(guò)了《最高人民法院關(guān)于審理買賣合同糾紛案件適用法律問(wèn)題的解釋》（合同法司法解釋三）。其中，第九條針對(duì)動(dòng)產(chǎn)，第十條針對(duì)特殊動(dòng)產(chǎn)對(duì)一物數(shù)賣問(wèn)題做出了詳細(xì)規(guī)定。
這兩條分列出不同的情況，較詳細(xì)的規(guī)定了動(dòng)產(chǎn)和特殊動(dòng)產(chǎn)一物數(shù)賣問(wèn)題的處理方式，可以說(shuō)為我國(guó)成文法的完善又增添了一抹新綠，但是筆者認(rèn)為這兩條規(guī)定并不周全，背離了一些民法原則。
（一）該規(guī)定違背了債的平等原則。
傳統(tǒng)民法認(rèn)為債權(quán)屬于相對(duì)權(quán)，并不具有排他效力。因此數(shù)個(gè)債權(quán)，不論其發(fā)生先后，均以同等地位并存，沒(méi)有誰(shuí)優(yōu)先于誰(shuí)之說(shuō)。當(dāng)債務(wù)人的財(cái)產(chǎn)不足以清償全部債務(wù)時(shí)，各債權(quán)人按債務(wù)比例受償。這一理論是民法最為基礎(chǔ)的理論，但是這兩條規(guī)定對(duì)這一傳統(tǒng)理論提出了挑戰(zhàn)。就第九條第二項(xiàng)來(lái)說(shuō)，如果買受人均未受領(lǐng)交付，那么各買受人都沒(méi)有取得物權(quán)，各買受人的債權(quán)是平等的，每個(gè)人都有將自己的債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利。但該項(xiàng)明確規(guī)定先支付價(jià)款的買受人能得到法院的支持，這就打破了債的平等原則，剝奪了其他買受人將債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利。
（二）該規(guī)定違背了私法自治原則。
私法自治原則是民法的基本原則，其基本內(nèi)涵為民事主體在法律規(guī)定的范圍內(nèi)享有廣泛的行為自由。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為一物數(shù)賣不僅違法，而且不道德，應(yīng)該給一物數(shù)賣出賣人嚴(yán)厲的懲罰。但是這種傳統(tǒng)觀念并沒(méi)有全面的看待事物，而且也已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀。一物數(shù)賣雖然破壞了交易秩序，妨礙了交易安全，損害了買受人的合法權(quán)益，但另一方面，在交易活動(dòng)中追求利益最大化乃是買賣的應(yīng)有之義,它對(duì)社會(huì)資源的優(yōu)化配置發(fā)揮著一定的作用。
經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派認(rèn)為世界上的資源是有限且稀缺的，因此應(yīng)該最大限度的利用資源，發(fā)揮資源的經(jīng)濟(jì)效用。所以，如果一方當(dāng)事人能在違約中得到比實(shí)際履行更多的經(jīng)濟(jì)利益，則應(yīng)該鼓勵(lì)這種違約，因?yàn)檫@種違約是有效率的。
效率違約的情況確實(shí)存在，而且比較常見(jiàn)。筆者認(rèn)為，法律可以不鼓勵(lì)這種違約行為，但也不應(yīng)在法律層面對(duì)民事主體的道德水準(zhǔn)要求過(guò)高。在知道違約的后果之后，若行為人依然愿意實(shí)施違約行為并承擔(dān)違約后果，那么違約就不該再是一種被打壓的行為，而是行為人的一項(xiàng)權(quán)利，這種權(quán)利是在私法自治環(huán)境下民事主體所應(yīng)享有的。
就這兩條司法解釋來(lái)講，不僅各買受人都應(yīng)有將自己的債權(quán)轉(zhuǎn)化為物權(quán)的權(quán)利，出賣人也有權(quán)利決定將物實(shí)際交付給誰(shuí)，有權(quán)利決定違反與誰(shuí)的約定。只有雙方自愿完成交付，債權(quán)才真正轉(zhuǎn)化為物權(quán)。但該規(guī)定剝奪了出賣人選擇交付對(duì)象的權(quán)利，能造成出賣人承擔(dān)更多的違約責(zé)任。例如，出賣人先后將一物出賣與三個(gè)買受人，價(jià)款以及支付順序?yàn)?000、2000、3000元。根據(jù)規(guī)定，出賣人需要與出價(jià)1000元的買受人完成交付，并對(duì)后兩位買受人承擔(dān)違約責(zé)任。顯然，出賣人出于利己考慮，會(huì)與出價(jià)3000元的買受人完成交付，并承擔(dān)出價(jià)1000、2000元買受人的違約責(zé)任。所以該規(guī)定非常不利于出賣人，是對(duì)私法自治原則的違背。筆者認(rèn)為要對(duì)出賣人一物數(shù)賣的行為進(jìn)行懲罰，可克以更高的違約金，而這種剝奪出賣人選擇權(quán)利的方式并不可取。
三、第三人侵犯?jìng)鶛?quán)
總體來(lái)講，在一物數(shù)賣問(wèn)題上，買受人可主張出賣人違約，依據(jù)合同法行使撤銷權(quán)，或者主張出賣人與其他買受人的合同無(wú)效。雖然救濟(jì)方式較多，但是不排除以上方式都不能彌補(bǔ)買受人的損失。那么前買受人能不能以侵犯?jìng)鶛?quán)為由，讓后買受人承擔(dān)損害賠償責(zé)任？這就涉及到侵犯?jìng)鶛?quán)能否構(gòu)成侵權(quán)的問(wèn)題。
我們都知道債權(quán)與物權(quán)的主要區(qū)別在于物權(quán)是絕對(duì)權(quán)，而債權(quán)是相對(duì)權(quán)，只能對(duì)抗特定的主體?；趥鶛?quán)的相對(duì)性特征，要求第三人侵害債權(quán)承擔(dān)民事責(zé)任顯然是不合理的，但是第三人侵害債權(quán)完全不進(jìn)行規(guī)制是否合理呢？筆者認(rèn)為也不合理。
日本學(xué)者我妻榮教授從理論上對(duì)債權(quán)的相對(duì)性提出質(zhì)疑。他認(rèn)為物權(quán)作為絕對(duì)權(quán)，要求權(quán)利人以外的任何人都有不侵犯權(quán)利人物權(quán)的義務(wù)。而對(duì)于債權(quán)來(lái)講，債權(quán)人對(duì)債務(wù)人請(qǐng)求給付或受領(lǐng)給付的權(quán)利受法律保護(hù)，也就是說(shuō)，任何人都有義務(wù)不侵犯?jìng)鶛?quán)人向債務(wù)人請(qǐng)求給付或受領(lǐng)給付的義務(wù)。但是他也承認(rèn)物權(quán)的絕對(duì)性是絕對(duì)的，而債權(quán)的絕對(duì)性不是絕對(duì)的。但債權(quán)作為一種實(shí)實(shí)在在的權(quán)利，若受到第三人的侵犯而不予過(guò)問(wèn)的話，債權(quán)將失去作為權(quán)利的基本性質(zhì)。
就第三人侵犯?jìng)鶛?quán)在何種情況下應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的問(wèn)題，臺(tái)灣的當(dāng)前立法有明確規(guī)定：“故意以悖于善良風(fēng)俗之方法，加損害于他人者，應(yīng)付損害賠償責(zé)任?！?/p>
筆者認(rèn)為這種規(guī)定是合理的。該規(guī)定既限制了債權(quán)的絕對(duì)性，也讓債權(quán)作為一種實(shí)際權(quán)力得到應(yīng)有的保護(hù)。對(duì)債權(quán)的侵犯，歸責(zé)原則應(yīng)該限定在故意上，而不包括過(guò)失。因此，筆者認(rèn)為后買受人與出賣人訂立買賣合同，受讓標(biāo)的物的所有權(quán)，如果是出于故意以悖于善良風(fēng)俗之方法，加損害于他人者，應(yīng)付損害賠償責(zé)任。我們應(yīng)該引入這種制度，以最大程度的保護(hù)權(quán)利人的合法權(quán)益。
高中教育可以說(shuō)是現(xiàn)代教育最重要的組成部分,而高中數(shù)學(xué)教學(xué)是高中教育的重中之重。高中數(shù)學(xué)教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題,筆者在多年的高中數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)做好高中數(shù)學(xué)教學(xué)其實(shí)是比較困難的,高中數(shù)學(xué)的教學(xué)工作過(guò)程中筆者也產(chǎn)生了一些感悟。
隨著新課改的不時(shí)推進(jìn)和深化，新的教育理念順勢(shì)不得人心；新教材在運(yùn)用過(guò)程中得到考證；教員的教育方式和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式正在發(fā)作變化；課程資源得到進(jìn)一步的拓寬和開(kāi)發(fā)等.同時(shí)，我們?cè)诮庾x新課標(biāo)、觀摩新課改下的課堂教學(xué)以及在平常的教學(xué)理論中，經(jīng)常也能聽(tīng)到、看到、遇到課改的一些問(wèn)題，對(duì)其中的一些問(wèn)題也存在著一些困惑，下面我就新課標(biāo)的施行談?wù)劚救说膸c(diǎn)感悟.
（一）感悟之一：關(guān)于“情形的創(chuàng)設(shè)”
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)：“要讓學(xué)生在理想的情形中和已有學(xué)問(wèn)的根底上體驗(yàn)和了解數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn).”于是乎在這種課改潛能的感化下，越來(lái)越多的教員非常注重“情形的創(chuàng)設(shè)”，不論是習(xí)題課、概念課、應(yīng)用題課還是理論活動(dòng)課都有一個(gè)“情形的創(chuàng)設(shè)”，上課一開(kāi)端常常呈現(xiàn)這樣一種教學(xué)流程：教員創(chuàng)設(shè)情形――引導(dǎo)學(xué)生考慮――探究學(xué)習(xí)新課……為此，不少教員都要絞盡腦汁、煞費(fèi)苦心腸想方設(shè)法去創(chuàng)設(shè)一個(gè)“情形”.當(dāng)然一個(gè)好的“情形”，有利于激起學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望和參與動(dòng)機(jī)，能使學(xué)生主動(dòng)地融入問(wèn)題中，積極主動(dòng)地投入到自主探究、協(xié)作交流的氣氛中，也可以化解教學(xué)中的一些重難點(diǎn).但是我們?cè)诔渑嬲J(rèn)識(shí)“情形”在教學(xué)中的作用的同時(shí)，要避免認(rèn)識(shí)上的偏向，并非是一切的課的導(dǎo)入都必需有一個(gè)“情形的創(chuàng)設(shè)”.《數(shù)學(xué)課程規(guī)范》中強(qiáng)調(diào)的“要提供豐厚的理想背景”，這個(gè)理想背景既能夠來(lái)源于生活，也可來(lái)源于數(shù)學(xué)自身.數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)與理想生活相聯(lián)絡(luò)，絕不是一切的教學(xué)都必需從生活中找“原型”.
因而我們?cè)凇扒樾蔚膭?chuàng)設(shè)”中，首先要留意：情形的內(nèi)容和方式應(yīng)依據(jù)課的內(nèi)容和不同的學(xué)段來(lái)創(chuàng)設(shè)，切忌牽強(qiáng)附會(huì)，讓情形成為課堂的“擺設(shè)”或使情形牽強(qiáng)化、庸俗化.其次，“情形的創(chuàng)設(shè)”必需目的明白，切忌在情形中“兜圈子”“繞遠(yuǎn)路”.
（二）感悟之二：關(guān)于“小組協(xié)作學(xué)習(xí)”
協(xié)作學(xué)習(xí)是新課程實(shí)驗(yàn)中運(yùn)用頻率極高的一個(gè)名詞，倡導(dǎo)協(xié)作學(xué)習(xí)簡(jiǎn)直成了課堂教學(xué)變革的代名詞.但在理論中，我們發(fā)現(xiàn)協(xié)作學(xué)習(xí)方式的施行存在著誤區(qū).
在大多數(shù)的教員觀念中，協(xié)作學(xué)習(xí)主要適合比擬簡(jiǎn)單的學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，因此課堂中呈現(xiàn)出來(lái)的協(xié)作學(xué)習(xí)常常只是同窗們“協(xié)作”找出教師布置的問(wèn)題的答案在課本中的哪一頁(yè)然后派一個(gè)代表停止答復(fù).這顯然是一個(gè)誤區(qū).由于這樣簡(jiǎn)單的任務(wù)基本無(wú)須協(xié)作學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)方式更多的應(yīng)該是在當(dāng)學(xué)生個(gè)人遇到難以獨(dú)立處理的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)應(yīng)用，經(jīng)過(guò)協(xié)作學(xué)習(xí)到達(dá)處理問(wèn)題的目的.所以，“國(guó)外已有的研討以為，協(xié)作學(xué)習(xí)方式適合于較為復(fù)雜或較高層次的認(rèn)知學(xué)習(xí)任務(wù)，適合于絕大多數(shù)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的學(xué)習(xí)任務(wù).另外，假如教學(xué)目的自身包含了人際交往質(zhì)量與才能培育的話，那么，就更需求采用協(xié)作學(xué)習(xí)的方式，在協(xié)作中學(xué)會(huì)協(xié)作”.
藝術(shù)真實(shí)是中西方文學(xué)理論中的一個(gè)基本問(wèn)題。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)真實(shí)理論還在不斷發(fā)展。在人們過(guò)多的關(guān)注西方文學(xué)藝術(shù)真實(shí)觀的同時(shí)，筆者認(rèn)為我們也應(yīng)關(guān)注到中國(guó)藝術(shù)真實(shí)理論的變化發(fā)展。筆者對(duì)國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。碩博論文類文獻(xiàn)，以關(guān)鍵詞“藝術(shù)真實(shí)”在知網(wǎng)搜尋碩博論文情況，截止2015年5月，共計(jì)279篇論文。由于藝術(shù)真實(shí)一直是關(guān)注的熱點(diǎn)，期刊較多，根據(jù)本文研究的范圍，所以只選取了文學(xué)理論核心期刊類具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》有6篇，《文藝報(bào)》有5篇，《文學(xué)評(píng)論》有8篇，《外國(guó)文學(xué)研究》有4篇，《文藝?yán)碚撗芯俊酚?6篇。
根據(jù)專著類書目的介紹及評(píng)述，筆者發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著多集中于20世紀(jì)80年代左右。本文主要列舉的藝術(shù)真實(shí)論專著有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。
再者，經(jīng)過(guò)國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究的整理，從古代文論中梳理出藝術(shù)真實(shí)理論線索的文獻(xiàn)不多。筆者發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代文論中的藝術(shù)真實(shí)理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關(guān)于藝術(shù)真實(shí)理論的專論，但是其中關(guān)聯(lián)性的線索是有跡可循的。筆者的問(wèn)題是，中古國(guó)代文論中能否通過(guò)這種源頭性線索的梳理來(lái)建立起中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關(guān)線索以驗(yàn)證其探尋其可能性。
2.國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論研究概況
筆者基于國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論研究的問(wèn)題及特點(diǎn)概括如下：一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。
2.1藝術(shù)真實(shí)論文獻(xiàn)專著主要集中于80年代
圍繞藝術(shù)真實(shí)論進(jìn)行探討的專著主要集中于20世紀(jì)80年代。藝術(shù)真實(shí)論專著主要有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。這些著作有著鮮明的時(shí)代特色，深受思想及現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響。這些藝術(shù)真實(shí)的觀點(diǎn)主要圍繞生活真實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系，藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系等。
陸貴山的《藝術(shù)真實(shí)論》首先在概述部分梳理了中西方藝術(shù)真實(shí)理論的歷史發(fā)展。《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》是蕭殷收錄的個(gè)人論文集子，主要論述了生活、藝術(shù)和真實(shí)的關(guān)系。此外，在文學(xué)寫作實(shí)踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見(jiàn)。朱立元、王文英《真的感悟》一書首先梳理了西方藝術(shù)真實(shí)觀的演變和中國(guó)藝術(shù)真實(shí)觀的演變，并比較了中西方的藝術(shù)真實(shí)論，建構(gòu)了藝術(shù)真實(shí)論的動(dòng)態(tài)模型。張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》一書共分為五輯。在本書中，張炯指出“作家的職責(zé)在于暴露”，他認(rèn)為作家應(yīng)該“全面地辯證地反映生活真實(shí)的問(wèn)題”，弄清楚“藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別問(wèn)題”，并要“準(zhǔn)確地描寫人物和關(guān)鍵的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>
2.2藝術(shù)真實(shí)概念的模糊不清
藝術(shù)真實(shí)的概念含混不清首先則體現(xiàn)于用法的混亂。如“藝術(shù)的真實(shí)”、“文學(xué)真實(shí)”、“文學(xué)的真實(shí)性”等。理論家們?cè)谶\(yùn)用此術(shù)語(yǔ)時(shí)則呈現(xiàn)自說(shuō)自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術(shù)真實(shí)的概念在文藝界的討論中眾說(shuō)紛紜。眾多理論家關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的概念也并沒(méi)有清晰的界定，反而從藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系中間接闡明觀點(diǎn)。再者，藝術(shù)真實(shí)的概念界定也出現(xiàn)了變化，熱衷于探討藝術(shù)真實(shí)的性質(zhì)，由以往的二元關(guān)系模式(如文學(xué)與生活的關(guān)系等)走入了多元?jiǎng)討B(tài)的關(guān)系模式(如朱立元提出的藝術(shù)真實(shí)“創(chuàng)作—作品—鑒賞”的動(dòng)態(tài)模型)。
2.3藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力
國(guó)內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)了極強(qiáng)的自省意識(shí)及融合力。當(dāng)理論發(fā)展到一定階段不能普及性的運(yùn)用并解決問(wèn)題時(shí)，研究者會(huì)開(kāi)始審視理論的更新與發(fā)展。如趙炎秋在《“藝術(shù)真實(shí)”辨析》一文中通過(guò)三類教材藝術(shù)真實(shí)觀的比較，他指出了藝術(shù)真實(shí)研究的局限。顏翔林在《藝術(shù)：“真實(shí)”與“真理”的缺席》一文中運(yùn)用懷疑論美學(xué)質(zhì)疑“藝術(shù)真實(shí)乃文學(xué)之生命”的命題葉茂康在《“真實(shí)是藝術(shù)的生命”再認(rèn)識(shí)》一文則主張推到“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題;他將“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題界定于現(xiàn)實(shí)主義范圍之內(nèi)。生琳，黃浩在《對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)真實(shí)論的歷史告別—新時(shí)期以來(lái)藝術(shù)真實(shí)問(wèn)題討論的基本思考與批判》一文中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，武俠，科幻小說(shuō)以及網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，質(zhì)疑已有的藝術(shù)真實(shí)論命題。
2.4中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間
中國(guó)古代藝術(shù)這是論還有很大的發(fā)展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關(guān)線索的文獻(xiàn)較少。在此只列舉部分文獻(xiàn)，以咨參考。除了陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》(見(jiàn)本書21-24頁(yè))和朱立元《真的感悟》中對(duì)于中國(guó)古代藝術(shù)真實(shí)理論的相關(guān)梳理外，還有以下文獻(xiàn)做出了相應(yīng)的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術(shù)真實(shí)之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學(xué)思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實(shí)論的統(tǒng)一。此外，王汝梅《白居易的文學(xué)真實(shí)論——談小說(shuō)理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學(xué)藝術(shù)真實(shí)論并指出“我國(guó)古典詩(shī)論，從詩(shī)的主客、形神、虛實(shí)、有無(wú)、真魘兩方面的對(duì)立、融合關(guān)系探求藝術(shù)真實(shí)，大道了極其精妙的程度，表現(xiàn)了特有的民族風(fēng)采?！笔Y述卓在《佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響。
3.小結(jié)
隨著高校研究生招生數(shù)量的不斷增加，研究生的培養(yǎng)質(zhì)量亟待提高。各高校都要求研究生畢業(yè)時(shí)要在相關(guān)雜志，但是現(xiàn)實(shí)表明研究生學(xué)位論文質(zhì)量普遍不高，其原因有：①由于研究生指導(dǎo)教師的增長(zhǎng)速度遠(yuǎn)低于招生人數(shù)的增長(zhǎng)速度［2］，擴(kuò)招后研究生師生比嚴(yán)重失調(diào)，有的導(dǎo)師兼職太多，沒(méi)有足夠的時(shí)間和精力指導(dǎo)研究生的論文寫作。②研究生學(xué)習(xí)心態(tài)不正確：學(xué)生忙于醫(yī)學(xué)專業(yè)課，只關(guān)心計(jì)算機(jī)考試和英語(yǔ)考級(jí)，與之形成鮮明對(duì)照的是中文水平如何沒(méi)人重視，很少有人下工夫?qū)W習(xí)中文，或?qū)W術(shù)研究心態(tài)浮躁，簡(jiǎn)單重復(fù)、模仿別人，導(dǎo)致學(xué)術(shù)論文質(zhì)量問(wèn)題很多。③研究生應(yīng)用寫作基本功差：一些人缺乏文科基礎(chǔ)，文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)及文字的基本功較差，語(yǔ)言文字表達(dá)欠佳，在論文寫作時(shí)表現(xiàn)為論點(diǎn)不明，語(yǔ)句不通，邏輯混亂，錯(cuò)別字多，人文素質(zhì)亟待提高。
2醫(yī)學(xué)研究生提高論文寫作意識(shí)的途徑
2．1廣泛閱讀寫作和閱讀是緊密相連的。書籍和雜志中閃爍著人類智慧的光芒，貯存著人類寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。閱讀是通向科學(xué)圣殿的階梯，可以使人開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，增長(zhǎng)智慧，感悟人生道理，了解時(shí)代信息。古人云：“厚積而薄發(fā)”，持之以恒的閱讀，必能集腋成裘，積沙成塔。閱讀也是研究生積累寫作素材的一個(gè)重要途徑，對(duì)科技寫作能力的提高很有必要。尤其是閱讀與自己寫作有關(guān)的本專業(yè)的文章和書籍，從其選題、取材、論證等方面認(rèn)真學(xué)習(xí)、思考，分析其文章好在何處，有何特點(diǎn)，有何規(guī)律，可以使自己在業(yè)務(wù)能力和寫作水平上快速提高。如果是初學(xué)者不知如何下筆，還可參考其格式，寫入自己的材料、觀點(diǎn)，逐步規(guī)范整理成文。很多人并沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)寫作培訓(xùn)卻能將文章寫得很好，即源于平時(shí)的廣泛閱讀。
在學(xué)生閱讀文章前，教師先提出幾點(diǎn)要求：一是讓學(xué)生在每一段后用簡(jiǎn)短的話概括出該段大意；二是指出每一段中的觀點(diǎn)句、闡述句、材料句、分析句、總結(jié)句，即議論文段落的五個(gè)構(gòu)成部分，進(jìn)一步明確完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文段落的構(gòu)成要素；三是理清作者的論證思路，寫出提綱，從而把握文章的論證結(jié)構(gòu)。
以2007年廣東省高考題中的論述類文章《創(chuàng)新和想象》（王生平）為例。
首先，讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中，用簡(jiǎn)短的話概括出每一段的內(nèi)容，寫在各段后的空白處。
第一段提出觀點(diǎn)：藝術(shù)上的創(chuàng)造與科學(xué)上的創(chuàng)新都離不開(kāi)想象力，二者相互滲透和補(bǔ)充。
第二段指出藝術(shù)雖不是科學(xué)，卻具有科學(xué)的品格。
第三段指出科學(xué)雖不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)常有藝術(shù)創(chuàng)造的品格。
第四段指出藝術(shù)與科學(xué)是想象思維與理性思維的統(tǒng)一。
第五段指出藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系帶給我們的啟示，進(jìn)一步深化觀點(diǎn)。
接著，讓學(xué)生通過(guò)上述的概括，找出文章的論證角度，并寫出文章結(jié)構(gòu)示意圖。
不難發(fā)現(xiàn)，這篇文章是從“為什么”的角度進(jìn)行論證的。結(jié)構(gòu)如下：
第一部分（1段）提出觀點(diǎn)。
第二部分（2、3、4段）從“為什么”的角度論證觀點(diǎn)。
具體為：因?yàn)椤八囆g(shù)雖不是科學(xué)，卻具有科學(xué)的品格”。（分論點(diǎn)一）
因?yàn)椤翱茖W(xué)雖不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)常有藝術(shù)創(chuàng)造的品格”。（分論點(diǎn)二）
因?yàn)椤八囆g(shù)與科學(xué)是想象思維與理性思維的統(tǒng)一”。（分論點(diǎn)三）
第三部分（5段）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，重申觀點(diǎn)。
教師可據(jù)此歸納出議論文非常清晰的一種結(jié)構(gòu)，即分論點(diǎn)式。常見(jiàn)的是從“為什么”的角度提出分論點(diǎn)，以此證明中心論點(diǎn)。
同時(shí)，讓學(xué)生找出每一段的觀點(diǎn)句、闡述句、材料句、分析句、總結(jié)句。當(dāng)然，有的段落可能沒(méi)有包含完整的五個(gè)部分。
例如第3段，段首給出了觀點(diǎn)句“科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格”，接著對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了解釋：“即使有了新的突破……還是不能說(shuō)清楚、道明白?！痹摻忉尲礊殛U釋句。隨后列舉楊振寧、電報(bào)的發(fā)明者美國(guó)人莫爾斯、美國(guó)發(fā)明家赫奧、德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒、鋼筋混凝土的發(fā)明者法國(guó)園藝家約瑟夫·莫尼埃的事例來(lái)證明觀點(diǎn)，最后結(jié)合事例進(jìn)行議論分析，回扣觀點(diǎn)。
在學(xué)生對(duì)于議論文的分論點(diǎn)式結(jié)構(gòu)及議論文段落有了清晰的認(rèn)識(shí)后，教師可設(shè)題進(jìn)行鞏固和檢驗(yàn)。例如：
題一：請(qǐng)從“為什么”的角度提出至少三個(gè)分論點(diǎn)來(lái)證明觀點(diǎn)“細(xì)節(jié)決定成敗”。
學(xué)生寫作示例：
（1）古人專注于細(xì)節(jié)維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。
（2）今天的科技工作者專注于細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)了我國(guó)科學(xué)技術(shù)的飛度發(fā)展。
（3）古今中外的藝術(shù)家正因?yàn)殛P(guān)注細(xì)節(jié)才實(shí)現(xiàn)了人生的輝煌。
題二：請(qǐng)選擇以上三個(gè)分論點(diǎn)中的任何一個(gè)作為觀點(diǎn)句，寫一個(gè)議論文段落，至少使用兩個(gè)事例，不少于200字。
文學(xué)作品是語(yǔ)文教材中的一個(gè)重要組成部分，文學(xué)教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一。文學(xué)作品融入了世態(tài)百相，凝聚了人間真情，囊括了大地滄桑，沉淀著歷史的精華。文學(xué)教育在陶冶情操、塑造人格、傳承文化、感悟人生方面有無(wú)法替代的作用。
然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的影響下，文學(xué)教育完全從屬于語(yǔ)言文字教學(xué)和應(yīng)試能力培養(yǎng)而變得蒼白無(wú)力，“語(yǔ)文教學(xué)陷于‘支離破碎的分析’和‘題海戰(zhàn)役’之中，功利化傾向使學(xué)生成為應(yīng)試機(jī)器，文學(xué)教育呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、機(jī)械化、弱化的趨勢(shì)。Ⅲ”著名教育家認(rèn)為：文學(xué)教育的目的就在于能給予人以心靈的慰藉，拓展人的精神空間。而這些，都不是簡(jiǎn)單的講析與訓(xùn)練所能夠達(dá)到的，文學(xué)作品的美是難以講出來(lái)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言總是比心靈枯澀，即使能講出來(lái)，也不如學(xué)生自己用心體昧出來(lái)的東西深刻。結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，我對(duì)作品閱讀由如下幾點(diǎn)啟示以饗讀者。
一、淡化分析性操作，強(qiáng)化朗讀、涵泳
古人早就有“朗讀”“涵泳”的習(xí)慣，蒙學(xué)教育、經(jīng)學(xué)教育都相當(dāng)重視學(xué)生的反復(fù)誦讀，老師基本不作解釋，讓學(xué)生大聲朗讀經(jīng)文，在抑揚(yáng)頓挫之中領(lǐng)悟經(jīng)文中無(wú)法言傳的神韻。“一遍一遍的誦讀，把傳統(tǒng)文化中的一些基本概念，像釘子一樣地鍥入學(xué)童幾乎空白的腦子里，實(shí)際上就已經(jīng)潛移默化地融入了讀書人的心靈深處?！薄?/p>
然而，現(xiàn)在的閱讀教學(xué)，大多注重內(nèi)容與章法的分析，學(xué)生吟誦的時(shí)間太少，甚至只是“看看”書而已。程式化的繁瑣分析，把作品肢解得支離破碎，損害了學(xué)生對(duì)作品整體的藝術(shù)感受，影響了學(xué)生知識(shí)與思想的收益。
在這種情況下，我們需以“讀”代“講”，發(fā)揚(yáng)“朗讀”“涵泳”的優(yōu)電傳統(tǒng)，對(duì)作品進(jìn)行朗讀。“吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了?！薄皩W(xué)生在朗讀的過(guò)程中，品賞作品的動(dòng)人情節(jié)，領(lǐng)略人物的品格、風(fēng)采，感受藝術(shù)作品的完美形象，領(lǐng)會(huì)文章深蘊(yùn)的思想意義。通過(guò)朗讀，文本的脈理、文本的情懷，不可抗拒地涌入讀者的大腦，成為閱讀者內(nèi)在的東西。這是形式主義的課文分析所鞭長(zhǎng)莫及的。
二、掙脫權(quán)威的束縛。讓學(xué)生自己感悟
文學(xué)不應(yīng)有標(biāo)準(zhǔn)答案，康德說(shuō)過(guò)：“模糊的觀念比清晰的觀念更富有表現(xiàn)力。”這正是文學(xué)形象的魅力所在。目前在語(yǔ)文課堂教，學(xué)中，教師運(yùn)用各種教學(xué)手段，或暗示，或引導(dǎo)，希望學(xué)生的理解能與某一觀點(diǎn)相吻合。而這一觀點(diǎn)往往是《教參》上的，并且在很大程度上受意識(shí)形態(tài)的支配，刻板而乏味。教師必須尊重并認(rèn)可學(xué)生解讀課文的自主性，允許他們對(duì)課文有不同于教參或教師的見(jiàn)解。教師的啟發(fā)和誘導(dǎo)應(yīng)允許學(xué)生的思維和情感有一個(gè)極度張揚(yáng)的空間，而不是設(shè)置僵化的框子來(lái)框定學(xué)生的思維。對(duì)于任何文學(xué)作品，都必須讓學(xué)生深入作品，堅(jiān)持獨(dú)立思考，通過(guò)自己的分析，理解其中的感情，從而自然地受到真善美的熏陶，獲得藝術(shù)的陶冶。
三、破除功利思想，弘揚(yáng)人文精神
文學(xué)作品之于讀者，無(wú)論是情感的熏陶、審美的體驗(yàn)或思想的啟迪，都是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。閱讀不宜求短期效應(yīng)。然而，目前的文學(xué)教育卻表現(xiàn)得有些急功近利。在許多老師眼里，文學(xué)教材不過(guò)是傳授知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)言能力的“例子”，不過(guò)是考試范圍內(nèi)的內(nèi)容而已。教師更多想到的是各種考試可能從哪個(gè)方面、哪一段出題，怎樣才能使學(xué)生不丟分。誠(chéng)然，明確的閱讀目的，對(duì)集中注意力、喚起意志行動(dòng)、增強(qiáng)記憶力都有好處，然而，它也造就了一種因外在需要而逼使的被動(dòng)閱讀，一種急功近利的短期閱讀。在這種閱讀中，教師對(duì)文章的分析講解影響甚而取代了學(xué)生真實(shí)生動(dòng)的閱讀感受：完美的文體被忽視了，渾然的結(jié)構(gòu)被肢解了，和諧的語(yǔ)境被破壞了：學(xué)生感受不到藝術(shù)的魅力和沉醉其中的樂(lè)趣。
閱讀，尤其是對(duì)文學(xué)作品的閱讀，不適合有太大的外界壓力，有明確的功利目的。我們應(yīng)該給學(xué)生充分的時(shí)間，進(jìn)行“主動(dòng)的生動(dòng)活潑的真實(shí)的閱讀”?！皼](méi)有直接功利目的的主動(dòng)閱讀是快樂(lè)的，“讀書做學(xué)問(wèn)尤其不能講功利主義。追求和發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程就是一種自我完善自我滿足的過(guò)程，快樂(lè)就在這過(guò)程中?！敝挥谐两谧x書的樂(lè)趣中，才能由“閉目塞耳”到“耳聰目明”，才能走進(jìn)欣賞作品的勝境。這時(shí)候閱讀過(guò)程也就成為一種不知不覺(jué)被熏陶浸潤(rùn)的過(guò)程。所以，對(duì)于文學(xué)作品的教學(xué)，應(yīng)力求讓學(xué)生占有文本，在教師指導(dǎo)下讀得更投入一些，更有情趣一些，更自由一些。在感受語(yǔ)言藝術(shù)之美的同時(shí)，發(fā)展思想，涵育情感，以提高文學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]臧博平.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)[J]，北京.首都師范大學(xué)2001年第2001.期.
[2]張吉武.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考[J].西安.陜西師范大學(xué)2001年第4期0第8-9期，第6期，1998年第6期.
公共藝術(shù)選修課主要是在專業(yè)教師的指導(dǎo)下，初步了解與我們?nèi)粘Ｉ罹哂芯o密聯(lián)系幾種主要的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，例如音樂(lè)、美術(shù)、書法等，對(duì)古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)和欣賞，把握不同藝術(shù)類型的特點(diǎn)和審美要求，從而達(dá)到提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的目的。所以教育學(xué)論文，目前全國(guó)高校普遍都開(kāi)設(shè)了公共藝術(shù)選修課，把開(kāi)展藝術(shù)教育作為深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要舉措之一，并且取得了很好的效果，藝術(shù)教育的重要性正逐步被全社會(huì)認(rèn)可和接受。
但是，我們同時(shí)看到，目前高校中開(kāi)設(shè)的選修課還存在一系列問(wèn)題，需要進(jìn)行深入研究和認(rèn)真探索。例如，相關(guān)教材缺乏，教學(xué)難易程度很難把握；教學(xué)手段單一，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；教學(xué)監(jiān)控體系不完善，教學(xué)效果難以保證等核心期刊。尤其是對(duì)于地方性高校來(lái)說(shuō)，除了面臨上述問(wèn)題之外，還存在著教材缺乏針對(duì)性、藝術(shù)教學(xué)中的地域性內(nèi)容不突出等問(wèn)題。而課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，也是教育教學(xué)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的主要陣地。要想解決目前地方高校公共藝術(shù)選修課中存在的問(wèn)題教育學(xué)論文，我們認(rèn)為，可以從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑。
我們認(rèn)為，地方高校公共藝術(shù)選修課的課堂教學(xué)，應(yīng)該從以下環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行改革：
1．努力改變專業(yè)課課堂教學(xué)中以傳授知識(shí)和技巧訓(xùn)練為中心的教學(xué)目的，引導(dǎo)學(xué)生在輕松自由愉悅的狀態(tài)下感受藝術(shù)的魅力，提高審美修養(yǎng)。
選修課與專業(yè)課的教學(xué)目的不同，選修課主要是針對(duì)非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)設(shè)的，是通識(shí)教育，不注重專業(yè)技能的提高和訓(xùn)練，主要為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，滿足部分非專業(yè)學(xué)生的興趣愛(ài)好，或者發(fā)展他們某一方面的才能等。在現(xiàn)階段，很多高校公共藝術(shù)選修課的教學(xué)，普遍使用的是藝術(shù)史論方面的教材教育學(xué)論文，這就造成了過(guò)于專業(yè)化而忽視了非專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，影響到選修課的教學(xué)效果。所以，我們認(rèn)為，公共藝術(shù)選修課應(yīng)當(dāng)以欣賞具體的中外經(jīng)典藝術(shù)作品為主要內(nèi)容，在老師的引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解藝術(shù)作品的興趣，使學(xué)生在輕松自由的狀態(tài)下深入領(lǐng)會(huì)藝術(shù)作品內(nèi)在的文化精神和人文思想，獲得美的享受和感悟，提高審美修養(yǎng)。
2．廣泛運(yùn)用現(xiàn)代多媒體手段，包括聲像資料和影視藝術(shù)等形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。公共藝術(shù)選修課的教學(xué)活動(dòng)，必須要兼顧不同專業(yè)學(xué)生的心理特點(diǎn)，要切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，吸引學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程核心期刊。在這一過(guò)程中，僅憑老師枯燥的講解顯然無(wú)法實(shí)現(xiàn)上述目的教育學(xué)論文，這就需要借助聲像資料等多媒體手段的優(yōu)勢(shì)，對(duì)藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行全面而精準(zhǔn)的展示和解讀，加深學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的理解。例如，在中國(guó)繪畫作品鑒賞中，采用幻燈片的形式進(jìn)行講解，可以極大拉近學(xué)生與美術(shù)作品的距離，提高學(xué)生對(duì)于繪畫作品的興趣。
3．加強(qiáng)具有地方特色的民間文化藝術(shù)的普及和教育活動(dòng)。目前，國(guó)摘要舉措?？梢圆扇∨c本地政府文化部門、博物館、展覽館、文化藝術(shù)院（團(tuán)）、風(fēng)景名勝區(qū)等機(jī)構(gòu)共建審美（藝術(shù)）教育基地，實(shí)行多樣化的開(kāi)放式的實(shí)地教學(xué)，采取實(shí)地參觀、考察、研究、賞析等方式，加強(qiáng)本地民間文化藝術(shù)的普及和教育活動(dòng)，豐富和擴(kuò)大學(xué)生的視野。
4．通過(guò)撰寫論文、課堂討論等形式，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。為保證教學(xué)效果，應(yīng)重視對(duì)藝術(shù)作品欣賞的實(shí)踐能力的培養(yǎng)教育學(xué)論文，注重對(duì)藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象的個(gè)性化解讀，充分激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造活力，要嘗試借助布置平時(shí)作業(yè)或者安排課堂討論等形式，努力調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。在論文寫作和集體討論過(guò)程中，不追求標(biāo)準(zhǔn)答案，通過(guò)學(xué)生自己在課后收集相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)討論、辯論等形式，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力。
5．注重學(xué)生想象力與創(chuàng)造力的培養(yǎng)，加強(qiáng)課堂教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和專業(yè)技能等之間的聯(lián)系核心期刊。要引導(dǎo)學(xué)生從不同角度分析藝術(shù)作品，尤其是從自身所學(xué)專業(yè)的角度來(lái)理解藝術(shù)和藝術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造思維。作為跨專業(yè)選修課，上課的學(xué)生都分別來(lái)自不同的專業(yè)，在課堂上要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生把選修課知識(shí)與日常生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是專業(yè)技能結(jié)合起來(lái)教育學(xué)論文，使學(xué)生從不同的角度來(lái)欣賞藝術(shù)和藝術(shù)作品，鍛煉和提高他們的思維能力。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)院專業(yè)的同學(xué)可以從經(jīng)濟(jì)的角度對(duì)于清代中期“揚(yáng)州畫派”進(jìn)行解讀，進(jìn)而進(jìn)一步明確政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件與藝術(shù)市場(chǎng)之間的緊密聯(lián)系。
所以，公共藝術(shù)選修課對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，樹(shù)立正確的審美觀念，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力具有十分重要的意義。但是，目前地方性高校開(kāi)設(shè)的相關(guān)課程還存在著不可忽視的問(wèn)題，因此必須從課堂教學(xué)改革這一角度入手，積極探索提高公共藝術(shù)選修課的有效途徑，努力提升廣大學(xué)生的審美能力及鑒賞水平，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭原.高校美術(shù)教育現(xiàn)狀與改革的思考[J].藝術(shù)教育,2009,(04):46-47.
[2]吳金銘.美術(shù)鑒賞教學(xué)之我見(jiàn)[J].教育探索,2007(8):72-73.
[3]韋靜濤.論高校美術(shù)鑒賞課創(chuàng)新教學(xué)[J].中國(guó)成人教育,2007(20):132-133.
1、文體是體驗(yàn)課文文本的契機(jī)。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行了特殊的強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)于體驗(yàn)是陌生的。如何進(jìn)行體驗(yàn)需要摸索，而文體意識(shí)為我們進(jìn)行閱讀中的體驗(yàn)提供了契機(jī)。首先，文體意識(shí)的形成是以體驗(yàn)做為基礎(chǔ)的。文體意識(shí)形成中“體驗(yàn)”的經(jīng)歷，正是為閱讀教學(xué)中的體驗(yàn)提供了范本。其次，文體意識(shí)是迅速根據(jù)文體特點(diǎn)進(jìn)入文章行文情境的保障。面對(duì)具體文體的課文，文體意識(shí)能夠迅速的確認(rèn)體驗(yàn)的方向和主旨。如小說(shuō)是原于生活高于生活的虛構(gòu)，是用典型環(huán)境和細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物。散文，在真實(shí)的基礎(chǔ)上可采用藝術(shù)手法，形散而神凝等等。這種體裁上的特點(diǎn)為具體進(jìn)入作品，提供了具體體驗(yàn)的契機(jī)和方案。
“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，但不管怎樣結(jié)果仍然還是哈姆雷特，在學(xué)生對(duì)課文的體驗(yàn)中很多人游離課文內(nèi)容，感悟的結(jié)果不再是“哈姆雷特”而成為某一個(gè)生活中的具體人。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)不僅混稀了文學(xué)作品與生活的關(guān)系，而且也沒(méi)有搞清文學(xué)文體和普通寫作文體的關(guān)系，從這個(gè)角度講，文體意識(shí)是對(duì)感悟具有引導(dǎo)作用，不僅不會(huì)將生活與作品混浠，也會(huì)分清文學(xué)作品和普通寫作文體的內(nèi)容，使感悟優(yōu)秀課文文本時(shí)，即能深入其內(nèi)，又能出乎其外，從而引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)文體特點(diǎn)實(shí)施感悟策略。
2、文體意識(shí)是對(duì)文本的理解規(guī)范。對(duì)作者來(lái)說(shuō)，他會(huì)根據(jù)具體的主題思想和表達(dá)內(nèi)容，去恰當(dāng)選擇從大量文本中抽象出來(lái)的、存儲(chǔ)在大腦信息庫(kù)中的某種文體模式，去建構(gòu)自己的作品，以實(shí)現(xiàn)特定的寫作意圖和審美理想。他以這種文體模式為坐標(biāo)和參照系，一方面遵循它的基本框架和規(guī)格，一方面又進(jìn)行自由擴(kuò)張和變異，從而形成自己的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。對(duì)讀者而言，他會(huì)按照文本所提供的具體內(nèi)容或形象，運(yùn)用頭腦中先于閱讀的某種體裁類型，去解讀、接受文本所攜帶的某種語(yǔ)言的、思想的或?qū)徝赖男畔?，同時(shí)又在它的未定空白處賦予新的含義。
同樣是小說(shuō)，如果從民族文化背景看，中國(guó)小說(shuō)應(yīng)該是最早具有強(qiáng)烈的文體意識(shí)，因?yàn)閺男≌f(shuō)表現(xiàn)手法――敘事這一基本形式來(lái)審度，中國(guó)向有著史傳統(tǒng)，而且能被委以著史者大都為文化修養(yǎng)高、博學(xué)多識(shí)之士。從春秋的《左傳》到后來(lái)的《史記》，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的敘事體意識(shí)。而西方小說(shuō)的文體意識(shí)則是世界現(xiàn)代小說(shuō)觀念的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)樗a(chǎn)生時(shí)間要滯后于中國(guó)，但它正值西方小說(shuō)觀念變革時(shí)期。眾所周知，西方現(xiàn)代主義文學(xué)的出現(xiàn)同戰(zhàn)后的社會(huì)思潮、哲學(xué)觀念是相對(duì)應(yīng)的，所以說(shuō)，它的小說(shuō)文體意識(shí)的發(fā)展具有強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)因。無(wú)論中西，從小說(shuō)發(fā)展的最初階段，所創(chuàng)造的記錄史實(shí)、模擬客觀世界的主題看，本質(zhì)上都深具批判性的。例如拉伯雷的《巨人傳》、吳承恩的《西游記》，所產(chǎn)生的時(shí)間相似，都在16世紀(jì)?！段饔斡洝分刑粕ノ鞣綐O樂(lè)世界取經(jīng)；《巨人傳》中的法國(guó)巨人到東方尋求智慧的神壺。無(wú)論前者去西方，還是后者來(lái)東方，兩部小說(shuō)都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的否定，對(duì)另一種關(guān)于宇宙和人生的追求和探索。。因此，在閱讀中必須根據(jù)文體去理解。
二、作文教學(xué)中的文體意識(shí)
1、對(duì)文體的喜好情況及駕馭能力。結(jié)合自己的寫作習(xí)慣、愛(ài)好，或思維方式。如有些同學(xué)邏輯性較強(qiáng)，可考慮選擇議論文；有些同學(xué)情感豐富，形象思維能力較強(qiáng)，可采用記敘文體，或?qū)懗龈哂形膶W(xué)性的抒情散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、寓言故事等。對(duì)于自己比較喜歡的文體，平時(shí)一定要吃透該文體的特點(diǎn)；幾經(jīng)努力仍難駕御的，不要勉為其難，諸如“詩(shī)歌”這種文體，僅憑喜好是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還要求作者有深厚的文學(xué)功底，獨(dú)到的審美視角，高超的表達(dá)技巧等等。.選擇某一文體，不能強(qiáng)求，自己沒(méi)有把握、不熟悉的文體或格式不要采用。
《大舞臺(tái)》藝術(shù)雙月刊2007年第5期藝術(shù)研究蘇珊?格朗認(rèn)為,戲劇應(yīng)該是“一首可以上演的詩(shī)”。別林斯基認(rèn)為,“戲劇是詩(shī)歌發(fā)展的最高階段,藝術(shù)的皇冠”。戲劇藝術(shù)的審美核心是“詩(shī)化”。“詩(shī)化”不僅是戲劇結(jié)構(gòu)、節(jié)奏韻律、文學(xué)形式的審美核心,更是戲劇舞美的審美核心。詩(shī)化的舞美極力彰顯戲劇的現(xiàn)代審美意識(shí),張揚(yáng)戲劇的現(xiàn)代性審美訴求,為戲劇的舞臺(tái)呈現(xiàn)傾力營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)空間,營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)意境,營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)意象,營(yíng)造詩(shī)化的舞臺(tái)意蘊(yùn),讓詩(shī)性在戲劇人物與舞臺(tái)空間碰撞與綻放。營(yíng)造詩(shī)意的舞臺(tái)空間舞臺(tái)空間,旨在為戲劇人物提供表演空間與支點(diǎn),渲染戲劇氣氛,表現(xiàn)人物主觀意向,呈現(xiàn)戲劇意境,升華戲劇思想內(nèi)涵。舞臺(tái)空間不僅單純描寫表象的生活環(huán)境,更重要的是表現(xiàn)劇情內(nèi)容的深層思想蘊(yùn)含,升化主題,通過(guò)隱喻或象征,揭示劇本的思想內(nèi)容論文。
京劇《襄陽(yáng)米顛》以書家印章、《清明上河圖》、碑刻拓片、王羲之《蘭亭序》、米芾《研山銘》構(gòu)成舞臺(tái)空間背景,以國(guó)粹表現(xiàn)書法藝術(shù),以舞臺(tái)空間營(yíng)造富有意味的文人空間,以意象構(gòu)造適宜書圣米顛生存的戲劇空間,以情表現(xiàn)書法大師的精神世界,讓觀眾虔誠(chéng)地走向米芾,感悟書圣的精神與氣質(zhì),感悟書家院體之風(fēng)雅與獨(dú)有的人文意境。《襄陽(yáng)米顛》運(yùn)用現(xiàn)代意識(shí)審視傳統(tǒng)文化,將其物化為戲劇空間;用現(xiàn)代藝術(shù)手法,(從結(jié)構(gòu)到重構(gòu))表現(xiàn)傳統(tǒng)文化空間;以詩(shī)詞畫書的悠悠意境,構(gòu)建戲劇人物的文化空間。舞臺(tái)構(gòu)圖意在張揚(yáng)書法文化,凸現(xiàn)人物生存空間。借《清明上河圖》為景,以書法作天幕條屏,運(yùn)用點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、提、彎鉤的書法筆畫造形,營(yíng)造書法天地氛圍。以米芾《蜀素帖》、《苕溪帖》和王羲之《蘭亭序》為藍(lán)本,放大剪裁為條屏。邊幕用金文、隸書、楷書、行書四種文字條幅,作為整臺(tái)戲之背景,體現(xiàn)書法文化藝術(shù)之演變與更替,體現(xiàn)文化與歷史的更迭?！断尻?yáng)米顛》解構(gòu)古人文字圖式,將書法作品支解為富有形式感的塊狀論文。
《書院》一場(chǎng)將名帖《蘭亭序》支解為四塊,組成矩形,使舞美與表演相呼應(yīng)?！抖捶俊芬粓?chǎng)同樣將書法名作支解為條屏,通過(guò)光的造型,構(gòu)成既具有書法文化又富有喜慶色彩的洞房?！侗O(jiān)牢》一場(chǎng)則把書法作品撕成碎片,使之構(gòu)成牢籠的感覺(jué),給觀眾以視覺(jué)隱喻與視覺(jué)聯(lián)想。整個(gè)舞臺(tái)空間錯(cuò)落有致,富有詩(shī)意韻味。其間點(diǎn)綴以宋人的山水畫、花鳥畫,或城門一角,或重彩芙蓉出水,配之以金石之寶,同時(shí)將邊幕以書法碑林裝飾文化,構(gòu)成書法文化空間?！断尻?yáng)米顛》以時(shí)代與社會(huì)的開(kāi)闊視野關(guān)照文本內(nèi)涵,以現(xiàn)代手法對(duì)書法文字進(jìn)行結(jié)構(gòu)與重構(gòu),創(chuàng)造行云流水般的自由變換空間;以獨(dú)特語(yǔ)匯創(chuàng)造揭示人物精神風(fēng)貌的空間形象;注重舞臺(tái)空間拓展,使之顯得既大氣又高雅,既富有文化神韻,又富有詩(shī)化氣度。靜態(tài)的書法作品、靈動(dòng)的書法筆畫,傳情寫意;著色造型,凝重而悲壯,活脫脫地營(yíng)造出一種詩(shī)化的翰墨飄香的書法天地氛圍。呂劇《補(bǔ)天》出于對(duì)生命的敬重和對(duì)人性的理解,著力表現(xiàn)生命在巨大壓力下的不屈,在艱難處境中的頑強(qiáng),在沉重抉擇前的尊嚴(yán)與壯美,表現(xiàn)人類在晦暗陰冷的處境中始終高揚(yáng)明亮溫暖的理想詩(shī)意。正是這種著力表現(xiàn),使《補(bǔ)天》舞臺(tái)呈現(xiàn)洋溢著濃郁的詩(shī)情?！堆a(bǔ)天》的舞臺(tái)用一個(gè)大轉(zhuǎn)臺(tái),富有詩(shī)意化的話劇舞臺(tái)意味論文。
《補(bǔ)天》注重傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)接與融合,極力創(chuàng)造舞臺(tái)上的詩(shī)意,使舞臺(tái)呈現(xiàn)雄渾氣派,猶如樂(lè)詩(shī)般的詩(shī)意形象讓人久久難以忘懷,從而使全劇之美得到升華,生發(fā)出震撼人心的藝術(shù)魅力。諸如盲流女生孩子一場(chǎng)的舞臺(tái)處理就令人撕心裂肺:在一個(gè)沙堆旁,四個(gè)抬擔(dān)架的男兵放下因即將分娩而哭喊的盲流女,一一脫去軍大衣、棉衣甚至單衣為盲流女蓋上。四個(gè)上身的男兵用軀體和衣衫組成一道擋風(fēng)的人墻,保護(hù)盲流女生產(chǎn)。一聲嬰兒的啼哭聲劃過(guò)雪原和寒風(fēng)。頓時(shí),狂風(fēng)大作,人墻巋然挺立無(wú)語(yǔ)。突然,一聲巨響,四具冰凍的尸體轟然倒下。女兵們聲嘶力竭地呼喚倒下的男兵。這時(shí),主題音樂(lè)驟起。猛然間,沙包坍裂,赫然升起一座巨大的冰雕造型。那是四個(gè)男兵軀體鑄成的一堵?lián)跹┑娜藟υ煨?不,鑄成的是一道文秘站:血肉長(zhǎng)城,一座共和國(guó)軍人保衛(wèi)人民的不朽豐碑。
在王天民先生創(chuàng)作的長(zhǎng)卷、立軸、對(duì)聯(lián)和小品書法作品中，都能清楚地看到他非常注重書法古樸、飄逸的美學(xué)思想，即在每一個(gè)字和整幅作品中力求把大篆、漢隸、章草和魏碑、今草行書書法的古樸、稚拙的用筆、氣勢(shì)和這些字體的結(jié)構(gòu)美、線條的韻味等糅合起來(lái)，力追古意。使其書法藝術(shù)既古樸、雄渾、凝重，又不失活潑、飄逸、流動(dòng)之美感。
王天民先生的《清如水》、《山水情》、《心經(jīng)》、《廬山謠》等作品，無(wú)論是字的本身結(jié)體、用筆用墨，還是題款、鈐印等章法、布局方面的處理，都很清楚地體現(xiàn)出了他率真的性格與追求雅趣的品質(zhì)。
王天民先生的書法藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格的產(chǎn)生是與他的刻苦鉆研、淵博的學(xué)識(shí)、活躍的學(xué)術(shù)思想和忠厚、正直的品格，以及豁達(dá)、率真的性格密切相連的。
王天民先生的書法藝術(shù)成就與他淵博的學(xué)識(shí)是分不開(kāi)的，他深入研究了文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、書畫藝術(shù)理論，有深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。他先后發(fā)表了幾十篇美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、書畫藝術(shù)方面高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，經(jīng)常參加國(guó)內(nèi)外書畫藝術(shù)研討會(huì)。他的《藝術(shù)概論》濃縮了他在文藝學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、書畫藝術(shù)等方面研究的精華。因此，在天民先生的書畫藝術(shù)作品中不僅有堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)書法功底，而且是他淵博學(xué)識(shí)的顯現(xiàn)。他常說(shuō)：“只有進(jìn)入傳統(tǒng)才能進(jìn)入現(xiàn)代，丟棄傳統(tǒng)就等于丟棄現(xiàn)代”。書法藝術(shù)要有“天人合一的審美追求。書法藝術(shù)的象征性表現(xiàn)為宇宙萬(wàn)象的大我和個(gè)體的小我之聯(lián)系?！斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一’（莊子）”。 應(yīng)該在“中西方美學(xué)思想比較中尋找中國(guó)書法藝術(shù)的基本語(yǔ)匯”，“中國(guó)的書法藝術(shù)，特別是現(xiàn)代書法藝術(shù)是開(kāi)放的，各種書體可以雜交在一起”，學(xué)習(xí)時(shí)“各種書體都要領(lǐng)會(huì)，要通曉百家，百花釀蜜”?！案鞣N書體的學(xué)習(xí)一定要放在各種書體的語(yǔ)境中理解感悟。比如甲骨文、金文的學(xué)習(xí)，必須進(jìn)入那種時(shí)代的語(yǔ)境中才能理解它們的審美價(jià)值，敬畏神靈是那時(shí)代的語(yǔ)境。因此，不了解那時(shí)代的語(yǔ)境就無(wú)法解讀那時(shí)代書體的審美價(jià)值”等。所以，正是因?yàn)橛兄詈竦奈幕摒B(yǎng)與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)，也才使得他研讀臨習(xí)篆書、漢隸、魏碑等傳統(tǒng)書法藝術(shù)時(shí)，通過(guò)書法的能指符號(hào)，深入地感悟、理解它們的所指，以至把握住中國(guó)書法藝術(shù)的精髓。也因此他經(jīng)常告誡學(xué)生：學(xué)習(xí)書法藝術(shù)既要刻苦自學(xué)，又要善于求師訪友。同時(shí)要把藝術(shù)理論與實(shí)踐相結(jié)合，用藝術(shù)理論指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，用藝術(shù)實(shí)踐體會(huì)、理解、感悟藝術(shù)理論。尤其是學(xué)習(xí)中國(guó)書法、繪畫藝術(shù)要廣泛、深入地研究哲學(xué)、美學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、民俗學(xué)等，才能真正把握住中國(guó)書法、繪畫藝術(shù)的精神所在。
王天民先生的書法藝術(shù)特點(diǎn)與風(fēng)格的形成與他忠厚、正直的品格和豁達(dá)、開(kāi)朗、率真的性格有著密切的關(guān)系。王天民先生自幼秉承著“忠厚傳家久，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的古訓(xùn)，艱苦的童年生活煉鑄了他自強(qiáng)不息、堅(jiān)毅正直的人品，心胸寬廣、開(kāi)朗、率真的天性孕育了他與人為善的處事作風(fēng)。“字如其人，書為心畫”。大氣磅礴，天真淡雅的風(fēng)格，即是他的人格、性情的真實(shí)寫照。正如先生所說(shuō)：“書法作為純審美的藝術(shù)語(yǔ)言，一定要有自我抒情性。書法藝術(shù)創(chuàng)造最終是情感表現(xiàn)”。但這種情感“既是‘天人合一’的情感表現(xiàn)，藝術(shù)家個(gè)體瞬息萬(wàn)變的情緒表現(xiàn)，又是為人為事的包容、理解、寬容、融合的情感表現(xiàn)”，即是他的心聲。
古詩(shī)是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，古詩(shī)文誦讀則是民族文化的根基和典范。為此，在古詩(shī)詞教學(xué)中，從讀題入文到初讀感知、細(xì)讀解文、品讀悟情，誦讀應(yīng)貫穿課堂始終。
“平長(zhǎng)仄短、依字行腔”是古詩(shī)吟誦應(yīng)遵循的規(guī)則。我在執(zhí)教《送元二使安西》時(shí)，我先指導(dǎo)、示范讀“城”，從舒展綿長(zhǎng)中掌握“平長(zhǎng)”的緩；然后再指導(dǎo)讀“渭”，從聲促氣短中明白“仄短”的急。通過(guò)逐字逐句的指導(dǎo)，同學(xué)們讀得有聲有味。古詩(shī)的韻味、韻律、節(jié)奏在朗朗書聲中飄蕩。
“回聲疊讀”，這種誦讀方法適合描寫雄偉壯麗的高山大川的詩(shī)詞。如：李白的《望天門山》，模擬山谷回聲疊讀的方法定能讓學(xué)生在誦讀時(shí)腦海里浮現(xiàn)出“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”的壯觀畫面?！疤扉T中斷楚江開(kāi)——楚江開(kāi)，碧水東流至此回——至此回。兩岸青山相對(duì)出——相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)——日邊來(lái)?！睍曉诮淌依锘厥帲?shī)文的意蘊(yùn)在孩子們心中涌動(dòng)。
朱熹在談古詩(shī)朗讀時(shí)說(shuō)：“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”古詩(shī)詞的誦讀，應(yīng)根據(jù)詩(shī)詞的內(nèi)容采用形式多樣的誦讀方法，如：“吟唱”、“節(jié)奏誦讀”、“配樂(lè)朗讀”、“表演誦讀”等。
古詩(shī)合轍押韻，旋律優(yōu)美，是漢語(yǔ)文本中最具有“歌”性的文本。歌之、舞之、吟之、誦之，方能體驗(yàn)古詩(shī)詞的韻味。
二、想象——借得東風(fēng)好行船
古典詩(shī)詞的語(yǔ)言高度凝練，意境深遠(yuǎn)，賦予了無(wú)限的想象空間?！对?shī)論》道：“詩(shī)與畫同質(zhì)?！庇?guó)詩(shī)人雪萊也曾說(shuō)：“詩(shī)可以界說(shuō)為想象的表現(xiàn)?！毕胂髮⒊橄蟮那樗蓟癁榫唧w的藝術(shù)形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。
《送元二使安西》前兩句詩(shī)不僅意境優(yōu)美，而且美中蘊(yùn)含中深深的情。教學(xué)中我是這樣引導(dǎo)學(xué)生想象的：
師：王維的詩(shī)是悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌，更是精美絕倫的畫。圈一圈前兩句詩(shī)描寫了哪些景物？
生：景物有 “渭城、朝雨、輕塵”。
生：“客舍、柳色新”。
師：在這幅圖中你認(rèn)為最有詩(shī)情畫意的是哪個(gè)景物？
生：輕輕飄落的朝雨。
生：被雨淋后新綠的柳樹(shù)。
……
師：說(shuō)到柳樹(shù)，那可是詩(shī)人們喜愛(ài)的景物之一，你知道哪些詩(shī)句寫到了“柳”？
生：碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。
生：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
生：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
生：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
師：好一個(gè)“柳”字，詩(shī)人王維向我們勾畫出一副色調(diào)清新的圖景。寫 “柳”僅僅是為了突出渭城的景色美嗎？讀整首詩(shī)，想一想“柳”還寄托著作者怎樣的情感？
生：從題目看王維和元二是好朋友，可能是王維希望元二留下來(lái)。
生：哦，“柳”和“留”音相似，王維用“柳”留元二。
……
師：同學(xué)們說(shuō)得很正確。關(guān)于“柳”早在2000多年前我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就出現(xiàn)了。首開(kāi)詠柳寄情的先河。“昔我往矣， 楊柳依依”，這是依依不舍的柳。到了唐朝盛行“折柳送別”，“柳”為“留”。天下千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離”，這是挽留的柳。
我通過(guò)抓住“詩(shī)眼”的方法，引導(dǎo)學(xué)生想象畫面，交流理解圖景，拓展詩(shī)人們筆下柳色，進(jìn)而領(lǐng)悟“柳”實(shí)則為“留”?！傲眰鬟f著王維對(duì)元二的情誼。
在古詩(shī)詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生想象的方法有“意象聯(lián)想法”。古詩(shī)詞較為常用的意象有：“楊柳”、“明月”、“雪”、“酒”、“梅竹蘭菊”……“補(bǔ)白想象法”、“表達(dá)創(chuàng)作法”、“對(duì)（類）比推想法” 等。
高爾基說(shuō)：“藝術(shù)是靠想象而存在的?！保ā对僬撐睦硗槨罚┟鎸?duì)中年級(jí)的孩子，語(yǔ)文老師責(zé)無(wú)旁貸地要幫助孩子們插上想象的翅膀，讓他們真正地領(lǐng)略、欣賞古詩(shī)詞這朵文學(xué)藝術(shù)奇葩。
三、鏈接——知人論世見(jiàn)珠璣
魯迅說(shuō)：“世間有所謂‘就事論事’的辦法，現(xiàn)在就詩(shī)論詩(shī)，或者也可以說(shuō)是無(wú)礙的罷。不過(guò)我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！币虼耍?鏈接全篇作品，鏈接作者本人，鏈接寫作背景才能較為確鑿地體驗(yàn)詩(shī)人的情感，感悟古詩(shī)詞大意。
《送元二使安西》一文，要感同身受地體驗(yàn)詩(shī)人的心情：1.聯(lián)系時(shí)代背景，元二出使安西唐朝正處于非常時(shí)期——“安史之亂”發(fā)生了。一個(gè)混亂的社會(huì)王維對(duì)元二的擔(dān)憂不言而喻。2.聯(lián)系環(huán)境狀況。元二出使西域本是壯舉，可陽(yáng)關(guān)以西卻是飛沙走石，自然環(huán)境極其惡劣?！熬啤钡懒顺鐾蹙S對(duì)元二前行安西的憂慮。3.聯(lián)系王維本人，王維寫這首詩(shī)已是55歲，可以說(shuō)渭城一別就是人生的訣別，無(wú)限凄涼化作“酒”。4.聯(lián)系“陽(yáng)關(guān)遺跡”，感悟人世間可貴的真情。
又如《漁歌子》這首詞，鏈接張志和個(gè)人資料。對(duì)詩(shī)人的“不須歸”便有著進(jìn)一層的理解，鏈接張志和兄弟間一問(wèn)一答，對(duì)詩(shī)人“不須歸”感悟更深刻。
