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[作者簡介]楊行健，集美大學(xué)政法學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，福建廈門361021
[中圖分類號]G115 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672－2728(2010)05－0113－06
改革開放后，在兩岸20多年的交流中，閩臺之間的文化交流一直扮演著重要角色。這些交流利用共同的文化源流，為兩岸開啟了寶貴的溝通之門?？梢哉f，兩岸關(guān)系能有今日之成就，閩臺文化交流功不可沒。就淵源看，閩臺血脈相承、文化同根，閩臺文化是中華文化范圍內(nèi)的地域文化，而這種地域文化是立基于海西地方傳統(tǒng)的。閩南傳統(tǒng)文化作為海西地方傳統(tǒng)乃至中華文化的一個(gè)子系統(tǒng)，其內(nèi)涵精深豐厚。
一、關(guān)于閩南傳統(tǒng)文化
(一)閩南傳統(tǒng)文化的含義及內(nèi)容
閩南傳統(tǒng)文化泛指民俗(單民俗方面就包含很多宗族節(jié)日現(xiàn)象)、方言、戲曲、建筑、、民間文藝、手藝等事象。
傳統(tǒng)文化是一種很廣泛的概念。通常所說的傳統(tǒng)文化，是指從古沿襲至今的、具有世代相襲特點(diǎn)的文化事象。一般而言，閩南傳統(tǒng)文化包括兩層含義：其一，這種文化事象必須是從古沿襲至今的。有些產(chǎn)生于近代而不是從古沿襲下來的文化事象，或者對民間社會影響不大的文化事象，便不能算傳統(tǒng)文化，一般不納入閩南傳統(tǒng)文化研究的范疇。其二，傳統(tǒng)文化必須具有族群認(rèn)同感及世代傳承特點(diǎn)。那些雖然從古沿襲下來，但由于中原人南遷閩南、地域及氣候等因素的改變導(dǎo)致迅速解體的文化事象，一般不作為閩南傳統(tǒng)文化研究的內(nèi)容。所以，我們所說的閩南傳統(tǒng)文化，不是指單純中原古漢文化的大量保存及繼承，而是指在此基礎(chǔ)上結(jié)合閩南本地氣候、地形、土著文化等而發(fā)展起來的文化現(xiàn)象。
閩南傳統(tǒng)文化方面：關(guān)帝圣君、玄天上帝、開漳圣王、保生大帝、三平祖師、天上圣母(媽祖)、廣惠圣王、水仙尊王、廣澤尊王、清水祖師三代祖師、惠澤尊王信仰。
戲曲方面：泉州代表戲曲南音、高甲戲、漳州竹馬戲、廈門歌仔戲、潮汕與漳州云宵、東山、詔安一帶戲種潮劇等閩南地區(qū)各類木偶戲。
民間手藝：木版年畫、八寶印泥、剪紙手藝、木雕、石雕手藝、漆工、扎燈、染布等。
民俗方面：送王船、拾福分、普度、尾牙、端午、中秋、搶頭香、割香、做功德、巡鏡、鎮(zhèn)五營、巡安等。
閩南民間文藝：舞獅、龍藝、踩高蹺、大鼓涼傘、拍胸舞、漳州木偶、泉州高甲戲、同安宋江陣、小坪褒歌等。
(二)閩南傳統(tǒng)文化與中華文化
閩南傳統(tǒng)文化是中華文化這一母體文化中的重要分支之一，是中華文化不可分割的組成部分，這種不可分割性具體表現(xiàn)在如下幾方面：其一，全世界使用閩南方言的人口達(dá)4000萬人以上。閩南方言的形成與中原漢人在歷史上三次大舉南遷緊密相聯(lián)?，F(xiàn)泉州、漳州等地使用的閩南語中的“十五音系統(tǒng)”即源于東晉中原漢語。中原漢人的第二次大舉南遷是在唐末年間，帶來了唐朝的中原漢語。中原漢人第三次大舉南遷大約在宋高宗年間，帶來的是唐宋時(shí)期的北方方言。這種北方方言就是現(xiàn)在流行于閩臺等地的閩南方言前身。由于歷史與地理方面的原因，閩南方言至今基本保留唐宋時(shí)期中原漢族北方方言的風(fēng)貌。其二，閩南的經(jīng)濟(jì)文化和風(fēng)土習(xí)俗源于中原文化?，F(xiàn)在的泉州地區(qū)，包括惠安、南安、晉江、石獅等縣市，其工商文化和風(fēng)土習(xí)俗保留著與中原文化非常密切的鄉(xiāng)土遺跡。泉州、惠安、晉江的梨園戲、高甲戲、南音南曲等戲曲藝術(shù)，至今仍保留著晉唐時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)韻。閩南文化在其歷史變遷中，歷經(jīng)滄桑，但始終保留和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)。無論土木建筑還是石雕木刻，無論是造船打鐵還是漁獵農(nóng)耕，也無論是婚喪禮儀還是節(jié)日慶典等，至今仍可以從中領(lǐng)略到中華民族文化的余韻。其三，閩南沿海地區(qū)有著悠久的造船歷史。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，福建的先民就“以船為車，以楫為馬”。隋唐時(shí)期，泉州地區(qū)是當(dāng)時(shí)全國主要的造船基地之一。宋元時(shí)期是泉州海外交通鼎盛時(shí)期，也是泉州地區(qū)造船業(yè)最發(fā)達(dá)的時(shí)期，惠安的洛陽、白沙、西方、百崎、秀涂、崇武，石獅的坩江、祥芝，晉江的永寧、金井、深滬、東石、安海，泉州的烏嶼、埔等地遍布船廠。其四，閩南地區(qū)自古以來海外交通貿(mào)易發(fā)達(dá)。在宋元時(shí)期，閩南作為福建南部的一個(gè)重要地區(qū)，也是進(jìn)行海外交通貿(mào)易的重要港口。兩宋時(shí)期，泉州、晉江、惠安等地的海外交通貿(mào)易非常發(fā)達(dá)。其五，閩南沿海地區(qū)的人民，自古以來以海為生，世世代代以海為家，奮斗不息。閩南沿海由于其土地貧瘠、海岸線長，老百姓大多以海為家以海為生。深海捕撈、遠(yuǎn)洋運(yùn)輸、近海養(yǎng)殖。戰(zhàn)狂風(fēng)、斗惡浪，以海為生，成為閩南漁區(qū)人民世世代代奮斗不息的歷史畫卷與現(xiàn)實(shí)寫照。
二、深入研究閩南傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)作用
(一)有利于加強(qiáng)閩臺交流、促進(jìn)祖國統(tǒng)一
總書記2006年元月視察福建時(shí)指出，80％以上的臺灣居民祖籍福建，閩南話也是臺灣的重要方言，閩南文化深深地扎根在臺灣民眾精神生活中，福建要運(yùn)用這些豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流合作中更好地發(fā)揮作用。因此，我們要站在全局和戰(zhàn)略的高度，充分發(fā)揮閩南文化資源優(yōu)勢，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，進(jìn)一步深化閩臺文化交流，促進(jìn)祖國統(tǒng)一。
閩南地區(qū)地理位置得天獨(dú)厚，廈門、漳州、泉州與臺灣一衣帶水，是臺灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺之間地緣相近、血緣相親、文緣相承、商緣相連、法緣相循的“五緣”優(yōu)勢也在這里充分展現(xiàn)。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，是由不同歷史時(shí)期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發(fā)展起來的。宋元時(shí)期，海外交通貿(mào)易發(fā)達(dá)，泉州刺桐港成為東方第一大港，閩南文化隨著“海上絲綢之路”，源源不斷地傳播到臺灣地區(qū)和東南亞各地落地生根、發(fā)萌滋長。特別是作為共同文化區(qū)域的閩南和臺灣，盡管歷史風(fēng)云變幻，但閩南的文化習(xí)俗和文化精神至今仍然深深地扎根在兩岸和世界各地的閩南人的生活方式之中?！伴}南”這兩個(gè)字，在海峽兩岸，在一代又一代同胞的心底，始終是一個(gè)難以割舍的理念和向往。
泉州、漳州、廈門三地，也是閩南文化的發(fā)祥地和保存地。閩南文化與臺灣地方文化之間，可謂“一脈相承、相互交融、你中有我、我中有你”，中華民族優(yōu)秀文化之基因處處可尋，構(gòu)成了閩臺文化之間多彩的景觀。2005年福建省人民政府公布的101項(xiàng)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，有40多項(xiàng)與臺灣地區(qū)有著緊密關(guān)系，有許多至今仍在臺島廣為流衍傳播。福建地方戲曲中，在閩南一帶盛行的梨園戲，素有“宋元古南戲遺響”的美稱，彌足珍貴，
在臺灣都擁有熱心的觀眾；歌仔戲(也稱“薌劇”)既是福建的五大地方劇種之一，也是臺灣的主要地方劇種，它發(fā)萌于閩南，成形于臺灣，返流入閩南，至今盛行兩岸，成為閩臺文化同根同源的鮮活見證；精美精細(xì)的木偶雕刻、雅致幽婉的南音、膾炙人口的閩南歌謠等無不傳載著兩岸的文化關(guān)懷和訴求。
近年來，持續(xù)不衰的“閩南文化熱”吸引了兩岸各界的關(guān)注。海西文化論壇、閩南文化節(jié)、閩南語歌曲大賽、兩岸姓氏譜牒展暨學(xué)術(shù)研討會等文化活動和學(xué)術(shù)活動，使閩臺文化交流更加主題鮮明、深入廣泛?！伴}南文化熱”，也推動了以“閩南文化”為主題的閩臺文化交流進(jìn)一步密切與豐富，成為維系兩岸人民情感的重要紐帶。我們可以期待，隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，必將使“五緣”的優(yōu)勢得到充分的發(fā)揮，“六求”(經(jīng)貿(mào)、交通、旅游、農(nóng)業(yè)、文化交流和載體建設(shè))進(jìn)一步拓展、合作，也必將為閩臺關(guān)系的良性互動和發(fā)展提供重大的物質(zhì)和精神支持。
(二)有利于傳承文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化繁榮
閩南地區(qū)文化積淀深厚，傳統(tǒng)文化生態(tài)充滿著生機(jī)和活力。泉州市是國務(wù)院首批公布的24個(gè)國家歷史文化名城之一，是中國民族民間文化保護(hù)工程6個(gè)綜合性試點(diǎn)之一。泉州擁有20處國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位、60處省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位、11項(xiàng)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、20項(xiàng)省級非遺保護(hù)項(xiàng)目，數(shù)量列省內(nèi)各設(shè)區(qū)市之首。漳州是1986年公布的第二批國家歷史文化名城?，F(xiàn)有國保單位15處、省保單位58處、6個(gè)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、16個(gè)省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。廈門市現(xiàn)有7處國保單位、19處省保單位、5項(xiàng)首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目、8項(xiàng)省級非遺保護(hù)項(xiàng)目。閩南三地的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目分別占福建省目前擁有的國家級和省級保護(hù)名錄項(xiàng)目總數(shù)的51％和43％。同時(shí)，全省26個(gè)國家級民間藝術(shù)之鄉(xiāng)中，有18個(gè)聚集于此；同時(shí)還聚集了眾多成規(guī)模、成建制的民間職業(yè)劇團(tuán)；民間南音、北管吹奏、吟誦等民間社團(tuán)更是近2000個(gè)。流布于閩南民間的鄉(xiāng)土文化，燦若星海，美不勝收。
海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商，是保護(hù)和弘揚(yáng)閩南文化的重要力量。熱心文教、回饋桑梓，是海內(nèi)外閩南鄉(xiāng)親和閩南籍閩商的共同心愿和實(shí)際行動。在閩南，許多文化設(shè)施場館、民間信仰場所的建設(shè)，民俗文化活動的舉行，都是在閩南鄉(xiāng)親、閩南籍閩商捐資捐贈下而成；在閩南，無論是政府、社會、民眾，還是臺胞、僑胞，無不希望閩南文化代代相傳、薪火不熄。閩南還是全省經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快、最活躍、基礎(chǔ)最扎實(shí)的地區(qū)，當(dāng)?shù)攸h委、政府亦高度重視社會經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展及其閩南文化生態(tài)的整體性保護(hù)。隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，有利于傳承以閩南文化為主的優(yōu)秀民族文化和地域文化，以地域文化的繁榮推動海西以及全省文化的繁榮。
(三)有利于促進(jìn)文化強(qiáng)省建設(shè)
福建省委、省政府高度重視福建文化強(qiáng)省建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，十分強(qiáng)調(diào)文化是根、是主題，文化是軟實(shí)力、是生產(chǎn)力。2006年3月，在廈門閩南文化生態(tài)保護(hù)研討會上，黃小晶省長出席會議并發(fā)表重要講話，提出加快閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的具體要求和目標(biāo)任務(wù)。2008年，福建省人大開展了“一法一例”(《文物保護(hù)法》《福建省民族民間文化保護(hù)條例》)的執(zhí)法檢查，主題是文化遺產(chǎn)保護(hù)。省委、省政府分管領(lǐng)導(dǎo)還多次深入閩南地區(qū)調(diào)查研究，提出了閩南文化整體保護(hù)的措施和辦法。同時(shí)，組織專家學(xué)者進(jìn)行周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針、原則、保護(hù)目標(biāo)，到保護(hù)范圍和對象、保護(hù)方法、步驟和計(jì)劃、保障措施和政策等方面進(jìn)行了全面規(guī)劃。強(qiáng)調(diào)對閩南地區(qū)文化生態(tài)的整體性保護(hù)，要堅(jiān)持試點(diǎn)先行、總結(jié)鞏固、規(guī)范交流并推廣；堅(jiān)持政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力；堅(jiān)持重在持續(xù)、重在提升、重在運(yùn)用、重在實(shí)效。有省委、省政府的高度重視，有文化部的精心指導(dǎo)，有國家一批專家學(xué)者的關(guān)心幫助，有省直各部門的大力支持，有閩南三地的通力合作和共同努力，隨著閩南文化生態(tài)保護(hù)和發(fā)掘、整理、交流的加強(qiáng)，一定會不斷取得新成果，從而對全國和全省其他有代表性區(qū)域文化的整體保護(hù)起到示范和推動作用，從而有效地促進(jìn)福建文化事業(yè)繁榮、文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化強(qiáng)省建設(shè)。
三、閩南文化傳統(tǒng)傳承研究現(xiàn)狀及舉措
(一)在全國首創(chuàng)文化遺產(chǎn)學(xué)校教學(xué)機(jī)制
早在上世紀(jì)90年代，泉州市政府就把南音納入到了中小學(xué)校音樂教學(xué)課程。泉州師院開設(shè)南音專業(yè)，招收本科生。廈門在幼兒園開展“閩南民間藝術(shù)教育的課改實(shí)踐”，在小學(xué)建立“閩南童謠基地”，在中學(xué)開設(shè)“閩南文化基礎(chǔ)課程知識”，先后編輯出版了8本鄉(xiāng)土教材。而漳州則在小學(xué)開展了木偶戲、錦歌、燈謎等教學(xué)課程，還成立了相關(guān)的少兒藝術(shù)表演團(tuán)體。
如今，這一成功的實(shí)踐已為國家政策所借鑒，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》指出：“教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護(hù)知識納入教學(xué)計(jì)劃，編入教材?！?/p>
(二)建立文化遺產(chǎn)社會普及機(jī)制。讓專業(yè)傳承與社會普及相結(jié)合
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，泉州、廈門、漳州三市的南音、北管、詠誦等民間社團(tuán)近2000個(gè)，民間職業(yè)劇團(tuán)250多個(gè)。泉州專門成立了拍胸舞俱樂部，廈門舉辦各類打嘴鼓培訓(xùn)班等。2005年1月，《福建省民族民間文化保護(hù)條例》正式頒布實(shí)施，福建成為全國最早以省級立法形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三個(gè)省份之一。這將更好地保持閩南傳統(tǒng)藝術(shù)多樣性、完整性和獨(dú)特性風(fēng)貌。
(三)開展基礎(chǔ)性的調(diào)研工作
近年來，福建省文化部門已經(jīng)作了兩項(xiàng)基礎(chǔ)性的調(diào)研工作：一是“非遺”項(xiàng)目保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查。調(diào)研的福建“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人共計(jì)232人。調(diào)查結(jié)果顯示，“非遺”項(xiàng)目中自我造血能力較強(qiáng)、有一定產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和市場規(guī)模的約占10％，這部分傳承人既有藝術(shù)基礎(chǔ)又善于經(jīng)營，有適度的市場規(guī)模，已探索出一條適應(yīng)市場規(guī)律的經(jīng)營機(jī)制、實(shí)現(xiàn)新型的傳承發(fā)展之路?！胺沁z”項(xiàng)目中自給自足式的局限型約占55％，這部分傳承人有一定的市場意識，基本解決生存的問題，小有盈余。但經(jīng)營模式傳統(tǒng)、觀念相對保守。“非遺”項(xiàng)目中自生自滅式的瀕危型約占35％，這些非物質(zhì)文化面臨著老藝人相繼去世、年輕人轉(zhuǎn)業(yè)，得不到及時(shí)幫救與扶持，市場萎縮乃至瀕臨消亡的境地。在保護(hù)、扶持的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識到每個(gè)“非遺”項(xiàng)目的個(gè)性特點(diǎn)和真實(shí)需求，采取相應(yīng)的切實(shí)有效的方式和措施。另外，為了記錄、保存、搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廈門、泉州、漳州三市全面開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，并建立了國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。在此基礎(chǔ)上，福建出版了《福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，這是中國第一部雙語版非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖典，也是福建省第一部完整、系統(tǒng)地介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的工具書。
(四)設(shè)立我國第一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
2007年6月9日，文化部批準(zhǔn)設(shè)立了我國第一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)――閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，在廈門、漳州、泉州先行開展區(qū)域文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)工作。2008年5月，福建省文化廳組織專家學(xué)者經(jīng)過周密研究和多方論證，制定了《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》，從保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想、方針、原則、保護(hù)目標(biāo)，到保護(hù)范圍和對象、保護(hù)方法、步驟和計(jì)劃、保障措施和政策等方面進(jìn)行了全面規(guī)劃。堅(jiān)持“試點(diǎn)先行、整體保護(hù)、政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力”的實(shí)施原則和“重在持續(xù)、重在提升、重在運(yùn)用、重在實(shí)效”實(shí)踐要領(lǐng)。閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)立后，省文化廳正協(xié)調(diào)廈門、漳州、泉州三地按照《閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)規(guī)劃綱要》的要求，分步實(shí)施，協(xié)同建設(shè)，整體保護(hù)，力爭在規(guī)劃的時(shí)間內(nèi)。在全國率先建成區(qū)域性文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，取得經(jīng)驗(yàn)并推廣。“文化遺產(chǎn)日”期間，省文化廳會同有關(guān)部門和單位組織了部分文化遺產(chǎn)項(xiàng)目晉京展演展示；部分文化遺產(chǎn)項(xiàng)目展演、展覽和講座；文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇；公益性文化場館和“世遺”項(xiàng)目免費(fèi)開放；地方戲展演；閩臺傳統(tǒng)文化交流項(xiàng)目；文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、社區(qū)、農(nóng)村展覽等，呼應(yīng)了閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立。
(五)兩岸文化交流活動方興未艾
近年來，“閩臺對渡文化節(jié)暨蚶江海上潑水節(jié)”、“海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)”、“海峽兩岸民間文化藝術(shù)節(jié)”、“海峽兩岸三平祖師文化旅游節(jié)”、“漳臺族譜對接和民俗展覽”等兩岸文化交流活動持續(xù)開展。
2008年，在泉州舉辦的主題為“弘揚(yáng)閩南文化，增進(jìn)交流合作，推動海西先行，加快泉州發(fā)展”的首屆海峽兩岸閩南文化節(jié)，就有閩南文化論壇、第九屆國際南音大會唱、海峽兩岸戲劇展演與交流、南少林武術(shù)系列活動等15項(xiàng)閩南特色文化活動亮相。
2006年以來，廈門海滄每年舉辦文化節(jié)，并先后多次成功組織了保生大帝神像赴金門、澎湖巡游，有力地促進(jìn)了兩岸文化交流，擴(kuò)大了海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的知名度和閩南祖地文化的影響力。
2010年，剛剛落幕的為期12天的“庚寅年保生大帝神像赴臺灣巡游暨海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)”活動由臺北保安宮(臺灣保生大帝信仰總會)承辦，此次活動是廈門海滄青礁慈濟(jì)宮、漳州龍海白礁慈濟(jì)宮和臺灣保生大帝信仰總會三地合辦并輪流承辦保生慈濟(jì)文化節(jié)的第一年。活動主題仍為“健康、慈濟(jì)、和諧”、“弘揚(yáng)閩南文化、促進(jìn)兩岸交流”，分巡游活動和文化節(jié)活動，主要活動有過境踩街、儀陣表演、家姓戲、養(yǎng)生藥膳及藥材展、古跡藝術(shù)展覽等。全國政協(xié)常委黃志賢和臺北市長郝龍斌為啟動儀式開鑼。來自廈門海滄青礁慈濟(jì)祖宮的保生大帝神像自北向南，巡經(jīng)島內(nèi)18個(gè)縣市，巡游包括保安宮在內(nèi)的9座保生大帝宮廟，這是保生大帝神像巡游時(shí)間最長、路程最遠(yuǎn)、巡游宮廟最多、參與人數(shù)最眾的一次。大陸第一部公開赴臺拍攝的電視劇《神醫(yī)大道公――保生大帝》也在文化節(jié)期間在臺北首映。大陸方面組織巡游交流團(tuán)100多人、旅游團(tuán)400多人前往參加開鑼儀式等活動，隨后赴臺中、南投、嘉義、臺南、高雄等地8座宮廟開展巡游，5月6日從高雄走“小三通”返回廈門。這些活動，既是對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是展示文化遺產(chǎn)和促進(jìn)對臺對外文化交流的重要載體。閩南文化生態(tài)保護(hù)，對促進(jìn)兩岸同胞深層次的文化交流、文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華文化的凝聚力，維護(hù)祖國的和平和民族的共同利益，具有其他地域文化不可替代的意義和作用。
四、今后閩南傳統(tǒng)文化研究的著力點(diǎn)
(一)進(jìn)一步理解認(rèn)識閩南文化
閩南通常是指廈、漳、泉。不過，從語言上看，則有一個(gè)閩南文化圈，講閩南話的基本上都是，如福建的龍巖、漳平，臺灣地區(qū)(臺灣同胞的祖籍地主要是泉州和漳州)，廣東的潮汕地區(qū)，海南，浙江的平陽，江西的上饒等等。
閩南保存了很多古老的節(jié)日，如普渡節(jié)、中原節(jié)等保留得很完整。從宗教、習(xí)俗、語言等看，閩南確實(shí)保存了許多古代的東西。最有趣的是《世說新語》里面的許多六朝口語詞，至今還可以在泉州、莆田一帶聽到。
閩南的確實(shí)相當(dāng)普遍，這也是閩南文化的一個(gè)特點(diǎn)。內(nèi)地其他地方，各個(gè)地區(qū)有各個(gè)地區(qū)的，但是像閩南這里，每個(gè)地方，每個(gè)村，甚至泉州市區(qū)每條街道，每個(gè)鋪境，都有其信奉的神。另外一個(gè)特征，就是和生活密切相關(guān)，如生病有醫(yī)藥神，生孩子有保生大帝。老百姓某方面生活比較困難，他就會在某方面造出相關(guān)的神，如“床母”、“灶神”等。
閩南的宗教文化也很有意思。宗教本來是封閉的，排他性也最強(qiáng)，可在閩南地區(qū)，各種宗教卻能共存兼容、和諧相處，不同宗教間的沖突斗爭基本沒有，這種奇觀在外地難得一見。
宗教和海洋文化關(guān)系很大。傳統(tǒng)認(rèn)為“坐船跑馬三分命”，所以凡能保護(hù)自己的神都相信。閩南人地區(qū)差別很大，觀念也有很大不同。像惠安人鄉(xiāng)土觀念就很重，同樣是靠海，但遠(yuǎn)渡重洋經(jīng)商?；莅踩司吞貏e少，而晉江人卻大量往外跑。兩個(gè)地方靠得這樣近，就是沒有互相影響。
閩南的歷史文化積淀是非常深厚的。從歷史淵源來說，是中原傳進(jìn)來的，但傳進(jìn)來以后。出現(xiàn)了這樣一個(gè)情況，它在閩南地區(qū)生根、開花、結(jié)果以后，就形成一個(gè)相對穩(wěn)定的文化子系統(tǒng)――閩南文化。而中原文化本身發(fā)生變化以后，它卻很少與中原文化再進(jìn)行交流。
閩南文化的形成可能有這么幾個(gè)因素：第一，源于農(nóng)耕社會。當(dāng)時(shí)的中原是農(nóng)耕社會，所以，閩南文化是農(nóng)耕社會的產(chǎn)物。第二，夷夏之辯，中原中心主義很突出。當(dāng)時(shí)凡不是閩南人，都被稱為“阿北仔”(閩南話，北方佬)。第三是海洋的影響。從一千多年前的唐代開始，閩南人就越海渡洋，形成了新的和中原人不一樣的品格。第四，宋代以后，理學(xué)在福建的特殊影響。后來到了明代，西方文化傳進(jìn)來，閩南得風(fēng)氣之先，多種因素綜合起來，就形成一個(gè)很奇特的閩南文化。可以說，閩南華僑經(jīng)歷這么長時(shí)間，卻基本沒有受西方的價(jià)值觀影響，比中原人、東北人更古老。這說明了文化根深蒂固，不容易變化。而華僑來認(rèn)祖，實(shí)際上認(rèn)的就是文化。
(二)處理好存古與創(chuàng)新的關(guān)系
這實(shí)際上是閩南文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系處理問題。閩南人最引以為驕傲的是文化積淀豐厚。方言、南音、南戲都有“活化石”的美譽(yù)。但是另一方面，也面臨一個(gè)問題：對慢節(jié)奏的南音、南戲，現(xiàn)代的許多年輕人適應(yīng)不了、接受不了。怎么辦?就拿閩南非常盛行的南音來說。廈門主張以革新來吸引觀眾。目前，在地處廈門文化藝術(shù)中心的廈門夏商好清香美食坊新設(shè)的荷音軒，可邊品美食邊欣賞從演唱到表演方式都令人耳目一新的南音表演，食客如織?？捎行┤萑丝戳?，卻說這怎么行啊，這還叫南音嗎?認(rèn)為全變味啦。再如現(xiàn)在的女子十二樂坊，爭議也很大，但是年輕人喜歡。這有個(gè)見仁見智的問題。申報(bào)聯(lián)合國人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要這樣的東西，越古老越好；但是因?yàn)楹?/p>
古老，除了那些忠實(shí)的老觀眾外。年輕一代都敬而遠(yuǎn)之，它又怎么生存?
存古是優(yōu)勢，也可能變劣勢；是優(yōu)點(diǎn)，也可能成缺點(diǎn)，特別是當(dāng)它成為創(chuàng)新的包袱和絆腳石的時(shí)候。要存古最好不要動，一切都原汁原味地保存下來。但這又不符合時(shí)代潮流，社會總是在不斷地前進(jìn)發(fā)展，人的思想和欣賞習(xí)慣也在跟著發(fā)展。你要永遠(yuǎn)停留在那個(gè)地方是不現(xiàn)實(shí)的。因此，如何保護(hù)繼承又與時(shí)俱進(jìn)是關(guān)鍵，值得深入研究。
(三)研究視角要革新擴(kuò)展
閩南文化面臨著這么一種尷尬――說起來，閩南文化是正統(tǒng)的中原文化，閩南人經(jīng)常以自己的文化來源于中原文化而自豪。但它又很封閉，所以造成人們把它當(dāng)作一個(gè)古董，尤其是閩南人，沒有自覺地把它放在中華文化背景上來看，經(jīng)常無奈地面對曲高和寡、后繼乏人這么一種尷尬的局面。這是非常嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。一種地方文化若不向前發(fā)展，終究是會消亡的。這可能是閩南文化怎么生存下去要首先解決的一個(gè)很大的問題。
怎樣把閩南文化同中原文化有機(jī)地聯(lián)系起來?保存的許多東西怎么讓它顯露出來?這一定要有一種前瞻的意識。首先，作為主體的閩南人，思想觀念要開放、革新。其次，客家文化、潮汕文化，這些都要聯(lián)系起來。再進(jìn)一步，可能還要聯(lián)系東南亞華文文化圈。這些都是一個(gè)大背景下的產(chǎn)物。
(四)政府要持續(xù)加大投入
對閩南文化的保護(hù)，政府重視很重要。政府關(guān)注了，有一定的資金投入，很多事情就有條件去做。其實(shí)，從事這方面整理、研究工作的還是大有人在。這個(gè)工作不做，再過一二十年，有些材料可能就會消亡。因此，搶救是很有必要的。這些年，泉州對這方面的工作比較重視，如南音、南戲方面的搶救和保護(hù)措施就很得力。最近，泉州又啟動了編撰《泉州文庫》的工程，準(zhǔn)備每年拿出100萬元來整理出版泉州的地方歷史文獻(xiàn)。這是功德無量的大工程。但還有很多實(shí)質(zhì)性的搶救工作需要去做。搶救的力度若能加大，損失就會減少。盡管從理論上講。有些文化現(xiàn)象的消失是不可避免的，但每一種文化現(xiàn)象的消亡，都是人類社會的一種損失。聯(lián)合國之所以要提倡保護(hù)人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正是基于這種認(rèn)識。如果我們能盡早采取些有效的保護(hù)措施，起碼可以起到減少損失或減緩消亡的作用。何況現(xiàn)在還可以用各種先進(jìn)的現(xiàn)代科學(xué)手段把它相對完整地保存下來，這未嘗不是對人類文化的一種貢獻(xiàn)。
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、交通的便捷和人們生活消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，越來越多的人對民俗文化發(fā)生濃厚的興趣，客觀上在促進(jìn)民俗旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時(shí)，對以豐富的民俗資源著稱的云南進(jìn)行有關(guān)市場化的研究也有了很大的進(jìn)展，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等多方面，現(xiàn)將其研究成果綜述如下。
一、國內(nèi)的研究狀況綜述
(一)文獻(xiàn)典籍中的記載
民俗文化市場化是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，故國內(nèi)早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關(guān)注商品市場與民俗文化之間關(guān)系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進(jìn)程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個(gè)商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區(qū)域性民俗特點(diǎn)作為該傳的基本框架。把各地物產(chǎn)概括為山東、山西、江南和江北四區(qū)，然后結(jié)合各地的民俗來闡述當(dāng)時(shí)的商業(yè)活動規(guī)律，認(rèn)為古代風(fēng)土人情對區(qū)域貿(mào)易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價(jià)，他認(rèn)為，如果經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)或民俗經(jīng)濟(jì)學(xué)能正式成為一門應(yīng)用科學(xué)的話，那么這一學(xué)科的先驅(qū)者應(yīng)該是中國的司馬遷。此后的《風(fēng)俗通義》、《荊楚歲時(shí)記》等文獻(xiàn)也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結(jié)合進(jìn)行敘述的內(nèi)容。
(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度的研究
目前，關(guān)于民俗文化市場化有系統(tǒng)研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學(xué)威所著的《經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)》，圍繞物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐的問題，從經(jīng)濟(jì)開發(fā)角度系統(tǒng)地研究民俗文化，將民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)掛鉤。民俗文化與文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系實(shí)質(zhì)為民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，民俗文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系相輔相成，作者提出以經(jīng)濟(jì)騰飛帶動民族民俗文化發(fā)展，以傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)揚(yáng)光大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮的觀點(diǎn)。該著對民俗文化在經(jīng)濟(jì)的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業(yè)貿(mào)易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調(diào)查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運(yùn)用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿(mào)易之間關(guān)系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時(shí)與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實(shí)例論證的方式，闡釋了民俗在商業(yè)貿(mào)易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實(shí)具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業(yè)化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。
(三)人類學(xué)角度的研究
20世紀(jì)80年代，旅游經(jīng)濟(jì)正式納人國民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，作為旅游資源當(dāng)中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發(fā)展，漸漸走向產(chǎn)業(yè)化道路。目前，真正對民俗文化市場化進(jìn)行的研究，也著重從民俗旅游和產(chǎn)業(yè)化角度進(jìn)行研究與分析。
從民俗旅游角度對文化資源開發(fā)進(jìn)行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發(fā)模式研究—基于實(shí)踐的民俗資源開發(fā)利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)研究，總結(jié)出了民俗旅游開發(fā)的六種模式:品牌經(jīng)營模式、社區(qū)一歷史(傳統(tǒng))街區(qū)模式、鄉(xiāng)村模式、“生態(tài)博物館”模式、主題公園模式、節(jié)慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關(guān)注民俗文化的形式，常常導(dǎo)致民俗文化精神內(nèi)核的喪失;偽民俗大量涌現(xiàn)，破壞了旅游地民俗文化的
和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現(xiàn)代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內(nèi)涵，并力圖尋求二者之間的內(nèi)在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠(yuǎn)水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內(nèi)在張力》(載于《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào))，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(載于《寧夏社會科學(xué)》，2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發(fā)過程中產(chǎn)生的問題作了探討與研究。
從產(chǎn)業(yè)開發(fā)角度進(jìn)行研究的，主要有何學(xué)威的《民俗文化產(chǎn)業(yè)與振興民族經(jīng)濟(jì)》，(載于《中南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當(dāng)作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產(chǎn)業(yè)在振興民族經(jīng)濟(jì)中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)的相互融合》(載于《河北職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經(jīng)濟(jì)相互融合的實(shí)踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經(jīng)濟(jì)的生長點(diǎn)的問題。此外，張來芳的《民俗文化產(chǎn)業(yè)化的構(gòu)想》(《江西社會科學(xué)》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》(《寧夏社會科學(xué)》，2007年第4期)等論文都相應(yīng)分析了民俗文化產(chǎn)業(yè)化中存在的問題，提出了相應(yīng)的對策，具有很強(qiáng)的專業(yè)性和可實(shí)踐性。
(二)國外的研究狀況綜述
國外旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學(xué)家格林伍德(Greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關(guān)注。他認(rèn)為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進(jìn)行包裝，就會帶來極大的消極意義，因?yàn)檫@實(shí)際上“剝奪了文化的內(nèi)涵”，同時(shí)也剝奪了構(gòu)成文化的方方面面。商品化使文化失去真實(shí)性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發(fā)過程中將民俗事項(xiàng)商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態(tài)度。但是，也有學(xué)者從另外一個(gè)方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學(xué)家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認(rèn)為，民俗文化商品化、市場化使其真實(shí)性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時(shí)被接受為是真實(shí)的，哪怕僅僅只是市場化了的真實(shí)，同時(shí)這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內(nèi)涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經(jīng)濟(jì)效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)更加完善和進(jìn)步，進(jìn)而促進(jìn)民俗文化的推廣和發(fā)展。
1 圖書館云南民族文化資源開發(fā)的重要意義
來云南視察民族工作后曾指示：“要深入民族地區(qū)做調(diào)查征集工作，要研究少數(shù)民族的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)；要反映少數(shù)民族在黨的民族政策光輝下取得的成就，還要通過文物工作研究云南與中原地區(qū)的關(guān)系與東南亞鄰國的文化交流和貿(mào)易往來”。少數(shù)民族在邊疆云南歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、邊防和多元文化舞臺上都扮演過重要角色。少數(shù)民族地方文獻(xiàn)資源是民族文化的結(jié)晶，是整個(gè)中華民族文化知識寶庫的重要組成部分。圖書館的民族古籍中包容了大量的民族文化信息資料，如云南少數(shù)民族自創(chuàng)的文字及用民族文字刻寫的碑銘、前文字形態(tài)的樹葉信及刻木紀(jì)事、及云南各地的崖畫等等，從這些文化遺產(chǎn)中后人可以深入了解、研究云南少數(shù)民族生存的社會現(xiàn)狀、服飾節(jié)慶、生態(tài)生業(yè)、民間美術(shù)、文字古籍等各個(gè)層面的內(nèi)容，通過不同側(cè)面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴還原歷史，反映云南少數(shù)民族的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)云南少數(shù)民族豐富多彩、個(gè)性鮮明的傳統(tǒng)文化。實(shí)踐證明對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息收集和物質(zhì)收藏，可以促進(jìn)傳承和保護(hù)。進(jìn)一步加強(qiáng)對云南圖書館民族文化資源開發(fā)利用是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，對繁榮我國邊疆少數(shù)民族文化教育事業(yè)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)民族文化交流，，促進(jìn)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)快速增長，具有積極的理論意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2 圖書館云南民族文化資源開發(fā)的現(xiàn)狀和優(yōu)勢
2.1 云娜圖書館民族文化古籍資料收藏的現(xiàn)狀
目前有云南圖書館、云南民族大學(xué)圖書館、云南省民族博物館、昆明圖書館等公共圖書館藏有民族古籍資料，以民族學(xué)及地方民族文獻(xiàn)為收藏重點(diǎn)和收藏特色，圖書館現(xiàn)代化建設(shè)完備，管理手段先進(jìn)，
古籍文獻(xiàn)工作標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，實(shí)現(xiàn)人性化的管理模式，文獻(xiàn)資源借閱及利用率提高，使用效果好。地方少數(shù)民族語言文字的翻譯、出版和民族古籍的收集、整理、出版不斷增多，這些對中外史學(xué)家深入了解和研究民族文化提供了強(qiáng)有力的支撐。
2.2 資源開發(fā)的優(yōu)勢
2.2.1 民族古籍資源開發(fā)的優(yōu)勢
作為人類知識的寶庫，圖書館歷年來累積了豐富系統(tǒng)的人文資料。通過這些古籍史料，我們可以回溯檢索出古代便將云南民族發(fā)展諸多方面的人文信息。這些信息資源極具開發(fā)利用價(jià)值，是一般人教機(jī)構(gòu)所難以具備的。豐富的文獻(xiàn)資源優(yōu)勢，使得圖書館具備了人文資源開發(fā)的基本條件。
2.2.2 人文環(huán)境資源開發(fā)的優(yōu)勢
悠久歷史的圖書館有廣泛的讀者群，有良好的社會聲譽(yù)和獨(dú)立社會地位。圖書館是進(jìn)行民族文化教育良的好課堂，其本身的環(huán)境、建筑、裝飾、藏書就或多或少蘊(yùn)藏民族文化資源，通過豐富多姿的民族元素展示民族靈魂和民俗行為，從而傳播獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化，豐富中國民族大家庭的歷史厚重和文化淵博。
2.2.3 人才、技術(shù)資源開發(fā)的優(yōu)勢
圖書館擁有大批長期從事資料采集、整理、傳播和教育、引導(dǎo)工作的人才，不僅能向讀者提供淺層次的借閱服務(wù)，而且還能開展人文資料的查詢、分析及導(dǎo)讀、解說等深層次的服務(wù)。云南有26個(gè)民族，這些民族文化信息資料的生產(chǎn)是對各類文獻(xiàn)的資料進(jìn)行開發(fā)和加工，涉及到對人文文獻(xiàn)資料的分類、標(biāo)引、查詢、檢索及抽取、組合等各項(xiàng)加工技術(shù)，把傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，是圖書館進(jìn)行民族文化資源開發(fā)的技術(shù)優(yōu)勢。
3 圖書館民族文化資源開發(fā)存在的問題
3.1 對民族文化古籍文獻(xiàn)的開發(fā)的重要性認(rèn)識不足
圖書館對館藏建設(shè)和內(nèi)部管理較為注重，而對民族文化資源開發(fā)的力度不夠，該服務(wù)處于被動狀態(tài)，提供的大多是未經(jīng)加工的原始文獻(xiàn)，造成圖書館民族文化資源的利用率低下。
3.2 缺乏高層次學(xué)者型的人才和專門的民族文化資源開發(fā)機(jī)構(gòu)
傳統(tǒng)圖書館在實(shí)際業(yè)務(wù)活動中，對文獻(xiàn)信息的揭示與加工只停留在淺層，經(jīng)過深加工的人文文獻(xiàn)資料還較少見，其關(guān)鍵在于缺乏高層次的民族文化的專門人才隊(duì)伍。同時(shí)，受傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的影響，學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的研究還主要傾向于文獻(xiàn)的收集、整理和數(shù)字圖書館建設(shè)，沒有形成更開闊的思路，未提出系統(tǒng)的工程建設(shè)。
另外，有的圖書館雖在業(yè)務(wù)活動中，承擔(dān)了一定的開發(fā)民族文化資源的功能，但總體說來在職能部門的構(gòu)建上，尚未建立專門的民族文化資源開發(fā)機(jī)構(gòu)，使得圖書館民族文化資源多處于分散狀態(tài)，未能有效利用，不能發(fā)揮資源的潛在效能。
4 圖書館開發(fā)云南民族文化資源的思路
4.1 強(qiáng)化民族文化的理論建設(shè)，提高圖書館民族文化的整體效能
只有把握圖書館學(xué)、民族學(xué)和人文圖書館學(xué)的平衡發(fā)展，才能體現(xiàn)云南圖書館精神的完整性。從而在宏觀上把握云南圖書館的民族文化精神，促進(jìn)圖書館民族文化古籍資料的資源開發(fā)，為多民族社會的進(jìn)步服務(wù)。
4.2 深層次、全方位地開發(fā)圖書館的各類民族文化資源
圖書館雖具有民族古籍資源的優(yōu)勢，但如何深層次、全方位地開發(fā)資源，提高其古籍資源的利用效能，應(yīng)做好：一是在藏書建設(shè)中把普及與提高結(jié)合起來，完善藏書結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮讀者民族文化的知識積累、創(chuàng)新能力和心理素質(zhì)全面提高的作用特點(diǎn)。二是在文化遺產(chǎn)展示活動中把專業(yè)知識與素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來，既有民族服飾、民間美術(shù)、文字古籍、生態(tài)生業(yè)器皿等實(shí)物展示，也有層次較高的專業(yè)學(xué)術(shù)講座、報(bào)告會、知識竟賽等活動。三是在服務(wù)統(tǒng)籌中把宏觀職能與具體目標(biāo)結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)圖書館宏觀作用的同時(shí)，更注重提高傳統(tǒng)圖書館工作的技術(shù)內(nèi)涵和智力內(nèi)涵，加強(qiáng)信息化、資源化服務(wù)。
4.3 充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，廣泛地開發(fā)民族文化文獻(xiàn)資源
民族文化文獻(xiàn)信息的開發(fā)是云南轄區(qū)圖書館開展人文教育活動的核心工作。一方面圖書館應(yīng)加強(qiáng)硬件建設(shè)，充分利用計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)通訊等現(xiàn)代技術(shù)，更新文獻(xiàn)采集與加工的模式方法，調(diào)整館藏結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)民族文化信息的采集、處理、存儲、檢索和傳播的自動化與電子化，提高文獻(xiàn)資源的整體效能，促進(jìn)古籍文獻(xiàn)資源的共享。另一方面，圖書館應(yīng)注意系統(tǒng)的民族文化信息的整合加工，利用圖書館豐富的民族民俗資源優(yōu)勢和專業(yè)技術(shù)特色，開發(fā)出適合人們需求的產(chǎn)品，幫助讀者掌握多民族社會科學(xué)發(fā)展的動態(tài)變化。同時(shí)，圖書館還應(yīng)主動與相關(guān)領(lǐng)域的科研機(jī)構(gòu)、學(xué)校等建立廣泛的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，使云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)由低層次向高層次發(fā)展。
4.4 建設(shè)一支學(xué)者型的專業(yè)隊(duì)伍，建立民族民俗開發(fā)的組織機(jī)構(gòu)
一方面要吸引凝聚一批高層次的專門人才從事人文資源的開發(fā)工作，另一方面要培養(yǎng)圖書館館員具有較強(qiáng)的管理水平、應(yīng)變能力、分析能力和人際溝通能力，使圖書館服務(wù)人員成為業(yè)務(wù)素質(zhì)與人文素質(zhì)集于一身的學(xué)者型人才，讓民族文化普及的服務(wù)工作融和在圖書館工作的各個(gè)環(huán)節(jié)上，努力做好民族文化教育產(chǎn)品的宣傳推廣。
為了深層次開發(fā)人文資源，使圖書館走上健康持續(xù)的發(fā)展道路，有必要建立或健全統(tǒng)一的民族文化資源開發(fā)部門，建立少數(shù)民族紙質(zhì)文獻(xiàn)中心、數(shù)字文獻(xiàn)中心，建設(shè)少數(shù)民族實(shí)物資料數(shù)據(jù)庫，以便集中人力、財(cái)力使民族文化古籍資源的開發(fā)得以深入持久。
中圖分類號：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04
所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學(xué)一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們在與自然界相互適應(yīng)和抗?fàn)幍倪^程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關(guān)的民俗活動，積累了豐富的中醫(yī)藥知識和防病治病的方法。可以說，中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時(shí)節(jié)日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風(fēng)俗習(xí)慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應(yīng)自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時(shí)，生長收藏的變化相對應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。
1春季歲時(shí)節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月。《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也[1]?！贝杭練鉁鼗厣?，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應(yīng)該助長這種“萌生”的氣息，應(yīng)該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達(dá)，從而增強(qiáng)身體活力，以適應(yīng)春季生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。
1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習(xí)俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習(xí)俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機(jī)體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節(jié)慶活動，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那椋哂辛己玫恼{(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運(yùn)動可以改善人的心肺功能，能起到強(qiáng)身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡易體操等運(yùn)動項(xiàng)目的內(nèi)容，舞獅的兩個(gè)人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。
1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時(shí)間上相近，又都有踏青的習(xí)俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡(luò)，改善機(jī)體新陳代謝，增強(qiáng)心肺功能，防止關(guān)節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當(dāng)?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進(jìn)行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。
民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山?！鄙纤裙?jié)是各種昆蟲比較活躍的時(shí)候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進(jìn)行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護(hù)生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關(guān)，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時(shí)驅(qū)蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實(shí)踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時(shí)間大概在農(nóng)歷二月份，但各個(gè)地方叫法不一，時(shí)間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當(dāng)?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻(xiàn)鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利。”中醫(yī)認(rèn)為一個(gè)人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機(jī)體自然處于健康狀態(tài)[3]?；ǔ?jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預(yù)防疾病是有積極的作用的。
大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時(shí)間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動。云南通海在清明節(jié)時(shí)還會舉行蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動，比賽時(shí)，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進(jìn)，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進(jìn)代謝，排除毒素。中醫(yī)認(rèn)為放風(fēng)箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡(luò)”[4]，在春天放風(fēng)箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡(luò)，增進(jìn)食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習(xí)俗都是有益身心的運(yùn)動，可以強(qiáng)身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。
2夏季歲時(shí)節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也?！毕娜轮傅氖寝r(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時(shí)也是人體新陳代謝最旺盛的時(shí)期。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應(yīng)的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應(yīng)五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话?，脾氣暴躁，這就是因?yàn)樾幕疬^旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。
2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時(shí)毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時(shí)。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅(qū)蟲的習(xí)俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。
2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認(rèn)為此時(shí)邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習(xí)俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習(xí)俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時(shí)令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時(shí)候，而此時(shí)也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實(shí)這就是一種季節(jié)性預(yù)防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。
2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時(shí)分便要點(diǎn)起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災(zāi)蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時(shí)還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫(yī)學(xué)角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進(jìn)代謝、排除毒素，達(dá)到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)，因此中醫(yī)在預(yù)防疾病發(fā)生時(shí)會考慮到不同節(jié)氣的致病特點(diǎn)，順時(shí)、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時(shí)間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災(zāi)病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災(zāi)的習(xí)俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。
3秋季歲時(shí)節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進(jìn)入秋收之時(shí)，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉(zhuǎn)為陰盛的關(guān)鍵時(shí)期?！端貑?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也?！鼻锛救藗儜?yīng)該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。
秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請?jiān)律窆?jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習(xí)俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項(xiàng)娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時(shí)，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責(zé)怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時(shí)，民間還有登高的習(xí)俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進(jìn)行爬山或攀登高峰的活動。中醫(yī)認(rèn)為秋應(yīng)于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時(shí)候應(yīng)該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠?zhàn)Ｔ~。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進(jìn)入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。
4冬季歲時(shí)節(jié)日民俗活動及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵
《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！倍轮傅氖寝r(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補(bǔ)充陽氣。
冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴(yán)冬就要到來，此時(shí)陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會宰豬腌肉，以備過年時(shí)享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補(bǔ)養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補(bǔ)品。
農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個(gè)月，主要活動是為過年做準(zhǔn)備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進(jìn)行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個(gè)角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進(jìn)行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預(yù)防春季傳染病的傳播，這種習(xí)俗對于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。
5小結(jié)
中醫(yī)認(rèn)為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會對人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時(shí)節(jié)日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點(diǎn)而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風(fēng)俗習(xí)慣。按季節(jié)氣候進(jìn)行戶外活動和體育鍛煉可以增強(qiáng)體質(zhì)，提高抗病能力；順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時(shí)節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補(bǔ)充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導(dǎo)當(dāng)?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>
參考文獻(xiàn)：
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一、相關(guān)概念的闡述
（一）情感理論的概念
“情感旅游”是一個(gè)新穎的概念，李金早局長在論述旅游業(yè)“新六要素”時(shí)指出，“情感旅游”包括婚慶、婚戀、紀(jì)念日旅游、宗教朝覲、民俗文化等各類精神和情感的旅游新業(yè)態(tài)、新要素。根據(jù)這一表述，“情感旅游”既指旅游活動的構(gòu)成要素，也指以情感消費(fèi)為主要標(biāo)志的旅游業(yè)態(tài)，還可以指情感含量高的專項(xiàng)旅游產(chǎn)品（如蜜月旅游、民俗風(fēng)情游、孝親敬老游、緬懷游）。其中的“情感”既涉及人的愛情、親情、友情等世俗情感，又包括以崇高、神圣為根本特征的精神信仰。
（二）民俗文化概念
民俗文化是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣，由歷史沿襲而來，又在現(xiàn)實(shí)生活中生生不息，體現(xiàn)為具有鮮明地方特色的風(fēng)俗、習(xí)慣、心態(tài)和制度等。
二、渝東南民俗文化旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀分析
情感旅游是旅游者的主觀態(tài)度，是游客在整個(gè)旅游過程中通過所看、所聽、所聞、所嘗、所觸獲得的旅游心理體驗(yàn)。情感旅游一方面帶有明顯的個(gè)人情感因素，另一方面又與旅游目的地呈現(xiàn)的旅游資源息息相關(guān)。渝東南地區(qū)民俗文化旅游資源豐富，全市百分之九十以上的少數(shù)民族生活在這里，既有原生態(tài)的民族風(fēng)情，又有眾多的歷史文化古跡；既有遠(yuǎn)古巴渝文化的歷史印記，又有近代紅色革命的遺跡遺址…秀山花燈、酉陽民歌、石柱土家兒調(diào)、黔江南溪號子等多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被列為國家、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（一）呈“點(diǎn)”狀分布
渝東南六區(qū)縣同屬于武陵山區(qū)，都在強(qiáng)調(diào)把旅游業(yè)作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，武隆依托良好的自然生態(tài)優(yōu)勢和成熟的旅游商業(yè)推廣走在前列，彭水依托阿依河發(fā)展境內(nèi)旅游產(chǎn)業(yè)鏈，石柱注重打造黃水森林公園，黔江重推古鎮(zhèn)建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游，酉陽打造世界桃源，秀山圍繞“武陵之心，邊城示范”的目標(biāo)發(fā)展建設(shè)。
（二）存在原真性衰退并進(jìn)一步加速跡象
渝東南作為少數(shù)民族的聚集地，受國外文化、漢族文化的沖擊，原有的特色文化逐漸被替代和流失。在民族服飾方面體現(xiàn)的最為明顯，另有像節(jié)慶、游藝、民族戲曲、雕刻、建筑等部分已經(jīng)被破壞和流失。流失的不僅是這些顯性文化，更多的是“隱性文化”如各民俗文化中的審美觀念、倫理觀念、價(jià)值觀念、等。
（三）民俗文化深度開發(fā)和整合開發(fā)亟需加強(qiáng)
目前，渝東南地區(qū)民俗文化旅游產(chǎn)品整合化程度低。作為重慶東南民俗旅游帶，各區(qū)縣都在爭先推出各自的精品，卻沒有一條主線將六區(qū)縣的旅游發(fā)展串聯(lián)起來形成有機(jī)整體，沒有形成渝東南一條明晰的旅游形象，進(jìn)而導(dǎo)致區(qū)域競爭優(yōu)勢不明顯，如區(qū)域內(nèi)協(xié)作體系不完善，沒有建立共同打造同一個(gè)旅游市場的利益補(bǔ)償機(jī)制；旅游景點(diǎn)宣傳各自為戰(zhàn)，沒有形成渝東南地區(qū)民俗生態(tài)旅游資源的聯(lián)合、統(tǒng)一營銷推介方式等。六區(qū)縣的旅游業(yè)大多都是依靠天生的自然優(yōu)勢在發(fā)展，像武隆的天生三橋、彭水的阿依河、黔江的小南海、酉陽的桃花源等都是自然的結(jié)果，真正打造民族民俗文化特色的景點(diǎn)卻比較少。
三、基于情感理論開發(fā)渝東南民俗文化旅游的基本思路
根據(jù)《重慶市渝東南地區(qū)旅游發(fā)展規(guī)劃（2008―2020）》和渝東南區(qū)域功能定位，渝東南地區(qū)以“地文景觀”為主的自然資源、以“建筑與設(shè)施”為主的人文資源構(gòu)成了以生態(tài)山水峽谷為基調(diào)、民族民俗風(fēng)情為內(nèi)涵、巖溶地質(zhì)奇觀為亮點(diǎn)的旅游資源基礎(chǔ)。要將渝東南“整體打造成國內(nèi)重要的民俗生態(tài)旅游目的地，加快推進(jìn)國家旅游度假區(qū)、國家生態(tài)旅游示范區(qū)、國家旅游扶貧試驗(yàn)區(qū)‘三區(qū)’建設(shè)”。
（一）堅(jiān)持政府主導(dǎo)、多方聯(lián)動，加快構(gòu)建區(qū)域大旅游格局
政府支持，塑造民俗文化品牌意識，形成成熟的旅游產(chǎn)業(yè)鏈規(guī)模運(yùn)作，具體如下：
1、點(diǎn)――面――鏈的發(fā)展模式，統(tǒng)合黔江、彭水、秀山、酉陽、石柱、武隆六地的民俗文化旅游資源，選取有代表性的自然稟賦較好、基礎(chǔ)設(shè)施相對完善、交通比較發(fā)達(dá)的景區(qū)景點(diǎn)優(yōu)先打造、包裝、宣傳，進(jìn)而帶動動其他景區(qū)開發(fā)。優(yōu)化整體布局，由一個(gè)點(diǎn)到周邊面的旅游發(fā)展，最后形成民俗文化旅游鏈的發(fā)展，形成渝東南黃金旅游線路來帶動旅游的發(fā)展。像是可以把桃花源、烏江畫廊等地進(jìn)行旅游資源的整合。
2、以游客需求為主導(dǎo)，開發(fā)體驗(yàn)創(chuàng)新的旅游市場。通過市場調(diào)研，對每一個(gè)景點(diǎn)、景區(qū)進(jìn)行可行性分析，找準(zhǔn)游客的需求和定位，整合民俗文化旅游市場，并邀請相關(guān)領(lǐng)域的專家進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃、合理布局。
（二）科學(xué)設(shè)計(jì)旅游主體（旅游產(chǎn)品）
“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。區(qū)域差異性是民俗文化的顯著特征。當(dāng)前，社會化進(jìn)程和現(xiàn)代文明正在逐步消減各地區(qū)的文化差異，傳統(tǒng)民俗文化在急需保護(hù)的同時(shí)，也蘊(yùn)藏著巨大的旅游開發(fā)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化資源的合理開發(fā)、有效保護(hù)，首先需要科學(xué)設(shè)計(jì)旅游產(chǎn)品和商業(yè)經(jīng)營模式。
渝東南民俗文化具有集中、豐富、相對保存完好的特點(diǎn)。根據(jù)民俗旅游產(chǎn)品通常所劃分的三大類：物質(zhì)民俗旅游資源、精神民俗旅游資源和社會民俗旅游資源，設(shè)計(jì)渝東南民俗文化旅游產(chǎn)品需要綜合考量旅游者的民俗文化旅游動機(jī)，情感旅游中的直接動機(jī)源于人們對于另一文化的體驗(yàn)向往，因此開發(fā)出體驗(yàn)型、娛樂型、度假型或觀光型等多種功能有機(jī)組合的區(qū)域民俗旅游產(chǎn)品。比如立足民族性和地區(qū)性，可以開發(fā)土家族的白虎、巴蛇等圖騰文化，焚山神、五谷神等宗教神靈文化，苗族的禮俗歌文化等；立足參與性和體驗(yàn)性，可以開發(fā)土家族、苗族的民俗生活如土家織錦的制作、苗族酒歌等；立足觀賞性，可以重點(diǎn)打造土家苗族的歌舞詩、后河古戲等。同時(shí)，渝東南民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)必須要堅(jiān)持其文化內(nèi)涵。特色是呈現(xiàn)給游客的旅游體驗(yàn)，文化特征則是保持長久生命力的命脈和根基。渝東南民俗文化的靜態(tài)元素如建筑特色、民族服飾、民間工藝品等需要保留推廣；動態(tài)元素如民族歌舞、民族禮俗需要提煉傳承；具有民族特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗商品需要開發(fā)宣傳。利用和挖掘有價(jià)值的特色文化符號，營造濃郁的民族民俗文化內(nèi)涵，加之得天獨(dú)厚的良好生態(tài)環(huán)境，科學(xué)設(shè)計(jì)渝東南民族地區(qū)歷史文化旅游資源產(chǎn)品是必要之舉。
（三）合理開感旅游線路
1、情感漫旅游線路
羅爾夫?詹森（Jensen）提出“情感漫步”的名詞，指人們“不必太當(dāng)真地展示情感”。它允許人們無拘無束地表達(dá)熱情或失望；事件過后，人們又恢復(fù)到正常狀態(tài)。他指出，人們想鍛煉情感生活，就像鍛煉身體和頭腦一樣。像是一些感情的宣泄就是情感漫步的體現(xiàn)。在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式上，情感漫步與情感宣泄、情感教育和戴恩提出的“情感梳理”有密切關(guān)聯(lián)。渝東南的彭水，三山相擁，二水環(huán)繞，歷史悠久，文化多彩，孕育了這里大美的山、湛藍(lán)的水、深邃的史、濃郁的情，被人稱為充滿詩情畫意的地方，同時(shí)也是一塊圣潔的愛情治愈圣地，旅游線路開發(fā)可以開展情感旅游系列活動，打造重慶彭水愛情圣地體驗(yàn)系列主題旅游線路――圍繞摩圍山“ 吶喊谷”、鞍子“ 愛情磐石”、保家“ 桃花山”，千古情歌絕唱《嬌阿依》等開展…… 讓游客走進(jìn)彭水，總能在自然山水、歷史文化和民族風(fēng)情中，讓疲憊的心靈獲得凈化，讓倦意的情感得到升華。
2、親子游旅游線路
武隆是個(gè)特別受大片、電視、電影青睞的地方。不僅《滿城盡帶黃金甲》將武隆作為主要取景地，還有《變形金剛4》、《爸爸去哪兒》等多部經(jīng)典之作在武隆取景。在這里，山、水、瀑、峽、橋構(gòu)成一幅完美的山水畫卷。情感旅游中的親子游，是以家長為決策者、出資者和監(jiān)護(hù)人，以兒童為主角，以親子互動、寓教于樂、體驗(yàn)式教育為重要形式，以增強(qiáng)情感關(guān)系、開闊視野、豐富知識、提升能力為目標(biāo)的旅游活動類型。武隆可以開發(fā)“爸爸去武隆”的親子游旅游產(chǎn)品，讓日常忙碌的父母與孩子有親密互動的溝通時(shí)間和機(jī)會，增進(jìn)彼此間的感情，通過三至五天的行程安排，打造親子互動游戲等，讓小家庭體驗(yàn)城市生活中所體會不到的別樣生活。
中圖分類號：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0361-02
南方地區(qū)居住著壯、傣、藏、瑤、苗等10多個(gè)少數(shù)民族，有悠久燦爛的文化，其戲劇、音樂、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)具有強(qiáng)烈的地域特征和民族特征，構(gòu)建成一個(gè)具有民族特色的文化品牌。這些豐厚的民族文化的素材一直是動漫創(chuàng)作的巨大源泉，值得深入的挖掘和梳理。動漫產(chǎn)業(yè)被稱為是21世紀(jì)文化經(jīng)濟(jì)最具有潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)，目前正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。近年來國產(chǎn)動漫發(fā)展迅速，展示了中國民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛在優(yōu)勢，為世界動漫增添了絢麗多姿的奇葩[1]。
動漫作者創(chuàng)作的價(jià)值取向及思想觀念，往往會直接或間接地影響著受眾。中國早期的絕大部分動漫作品都具有單一說教式的特征，用非常簡單直白的形式傳達(dá)著對美德的贊頌和對邪惡的抨擊，不注重動漫的趣味性，也直接導(dǎo)致了中國動漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)意。動漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該結(jié)合少數(shù)民族文化的元素，創(chuàng)造具有民族特色的動漫產(chǎn)業(yè)才能更具競爭力，同時(shí)以動漫作為載體，用以傳播我國的少數(shù)民族文化，更有利于文化的傳承和弘揚(yáng)。動漫影視作品在這些民族資源的提取時(shí)，首要任務(wù)是探求路徑，使南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代的動漫元素有機(jī)的結(jié)合。
一、南方少數(shù)民族文化資源植入動漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性
南方少數(shù)民族文化資源植入動漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（一）能有效填補(bǔ)我國動畫市場的需求缺口。南方少數(shù)民族文化資源孵化動漫影視作品，能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整和國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)遞增。我國動畫產(chǎn)業(yè)面前的一項(xiàng)重大課題，當(dāng)務(wù)之急是要盡快開發(fā)各地區(qū)優(yōu)秀的民間文化資源，進(jìn)行再次孵化與研創(chuàng)。南方地區(qū)有著豐富的民族文化資源，要使其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，就要理解民族文化內(nèi)涵，展示民族文化原生態(tài)，在涵育文化的基礎(chǔ)上，將豐厚的文化元素滲透在市場活躍的因子中，實(shí)現(xiàn)歷史文脈與市場經(jīng)絡(luò)的承接[2]。
（二）南方少數(shù)民族文化資源浩瀚無窮，為動漫原創(chuàng)提供豐富的素材。 1.歌謠。包含生活習(xí)俗歌、兒歌童謠、諺語猜謎歌、情歌等。獨(dú)具特色的音樂可以被用作動漫影視的主題曲和插曲，例如壯族民間《傳揚(yáng)歌》，是經(jīng)過壯族人民長期勞動生活中積累編寫，歌中教誨夫妻共同努力使婚姻美滿幸福、家庭關(guān)系和諧。其歌唱道：夫妻千千萬，牢記在心間；花山成伴侶，結(jié)又長[3]。2.神話傳說。涵蓋了南方少數(shù)民族的長期流傳而產(chǎn)生的自然神話故事，包括反壓迫、傳奇英雄人物、民族和睦，歷史事件，傳承生態(tài)學(xué)和倫理道德的習(xí)俗傳說，其中最著名的《劉三姐》等等。3.故事。主要包括生活故事，體現(xiàn)人和人之間的真善美以及人際關(guān)系。4.長詩。以敘事詩為主，如通過長期積累而寫“傳播歌”，描述夫婦的共同努力，教導(dǎo)婚姻美滿，和諧的家庭關(guān)系。5.舞蹈。南方少數(shù)民族能歌善舞，據(jù)記載的舞蹈就有2000多種之多，《印象?劉三姐》就是采用了壯族的民間舞蹈而創(chuàng)作完成的，享譽(yù)中外。6.戲劇。 包括壯族、白族、傣族、侗族、布依族、彝族、苗族等具有代表性南方民族的戲曲文化，主要有戲和各種劇種。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入動漫創(chuàng)作對動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分必要。
（三）能弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓我國受眾的社會文化心理得到滿足。民族傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年生活中的種種經(jīng)歷體驗(yàn)，在國人心靈深處形成的一種積淀。不論我們是否意識到它的存在，它都會伴隨著我們的成長而日益豐富，并逐漸融入到我們的記憶痕結(jié)構(gòu)之中，潛移默化著我們的情感和情結(jié)，影響著我們的思維結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向，操縱著我們的意識行為和非意識行為。諾德認(rèn)為，文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分，是“一種對完美的研究”，是“人類所思所知的最佳之物”。[4]由此可見，國產(chǎn)動漫植入南方少數(shù)民族文化，可以讓受眾體會到比現(xiàn)實(shí)生活更為美好或者在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的生活，從而得到情感上的慰藉和心理上的滿足。
二、南方少數(shù)民族文化資源植入國產(chǎn)動漫的路徑
南方少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的開發(fā)，研究、創(chuàng)新并植入動漫的需要已經(jīng)迫在眉睫。我們必須了解和學(xué)習(xí)民族文化以及各類的文化資源，在世界工業(yè)化進(jìn)程研究各民族將在活性因子的市場滲透率豐富的文化元素的基礎(chǔ)上，加大力度培植民族文化。充分調(diào)研與理解青少年的獨(dú)特語言。才能利用動漫實(shí)現(xiàn)展示民族文化原生態(tài)。加大對我國南方少數(shù)民族民間傳說的收集開發(fā)力度，并孵化成原創(chuàng)動漫的，才能有效填補(bǔ)中國動漫市場需求缺口。
（一）政策加以引導(dǎo)和扶持，增加民族自強(qiáng)意識。 為了深度挖掘少數(shù)民族動漫資源，國家文化部已經(jīng)出臺了一系列的措施推動動漫事業(yè)發(fā)展，用政策扶持傳統(tǒng)文化，以深厚中華民族文化底蘊(yùn)和鮮明民族風(fēng)格為源泉，打造的國產(chǎn)動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競爭力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和相結(jié)合，提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力加大力度投入民族文化。從政治上指導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)上扶持本土的動漫企業(yè)的發(fā)展，充分挖掘少數(shù)民族語言融入到動漫作品。同時(shí)動漫畫也應(yīng)針少數(shù)民族文化語言的特點(diǎn)，二者之間的互相滲透影響，動漫從業(yè)者不僅要對傳統(tǒng)少數(shù)民族文化藝術(shù)有相當(dāng)程度的認(rèn)知，還要使作品被青少年觀眾喜愛、認(rèn)可。迪尼斯動漫利用我國的長篇敘事詩《花木蘭》，創(chuàng)作出好萊塢版的《花木蘭》，震驚國人。迪尼斯動漫深入挖掘世界各國的傳統(tǒng)漫畫資源值得我們效仿。我國南方少數(shù)民族資源具有深厚的資源，可融入動漫創(chuàng)作中，使青少年從小就感受到本民族文化在社會發(fā)展中的作用和國家對民族文化的重視與保護(hù)，以提高少數(shù)民族傳承本民族文化的自覺性，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來增強(qiáng)少數(shù)民族群眾的民族自信心和自豪感，推動少數(shù)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。[5]
（二）大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，熟練運(yùn)用軟件技術(shù)。首先加強(qiáng)管理培訓(xùn)，挖掘民族動漫專業(yè)技術(shù)的精英人才。隨著電腦時(shí)代的來臨，現(xiàn)在的動漫制作主要依靠軟件來完成。動漫原創(chuàng)作者必須具備三個(gè)基本技能：一是動漫編劇能力培養(yǎng)。必須具有豐富的理論知識、能利用民族文化資源來二次創(chuàng)作；二是必須具備基本的電腦知識、動漫制作軟件要普及，從原創(chuàng)到漫畫制作都要熟練應(yīng)用Flash、Photoshop、3DMax等軟件，還要熟練掌握圖形線條軟Combustion，專業(yè)動畫制作軟件合成器軟件的Houdini，三維計(jì)算機(jī)圖形軟件Aftereffects，非線性編輯軟件Premiere，攝像機(jī)跟蹤軟件、后期制作合成跟蹤軟件、影視特效、真實(shí)場景合成到動漫影片，及bijous 、Commo-tion的運(yùn)用。三是對動漫的特效熟練掌握。對剪輯原理及影視后期合成的綜合能力、三維、動漫場景制作，立體攝像頭應(yīng)用程序，動畫導(dǎo)演和基本訓(xùn)練的基本素質(zhì)。我過南部的大部分高校沒有建立系統(tǒng)性的動漫專業(yè)。如廣西大學(xué)、大學(xué)、云南民族大學(xué)均設(shè)立相關(guān)學(xué)科。[5]只有積極探索有效的方法，因地制宜的對動漫人才的培養(yǎng)，循序漸進(jìn)的投入物資和資金。是研發(fā)孵化我國南方少數(shù)民族文化資源植入國產(chǎn)動漫的有效路徑。[6]
（三）突出區(qū)域民族文化特色，打造地方馳名品牌。用地方品牌來突出南方少數(shù)民族的文化特點(diǎn)。從國際成功的個(gè)案看：如美國的米老鼠、日本的阿童木、香港的麥兜取得巨大的影響。南方少數(shù)民族不缺乏地方品牌，例如“劉三姐”的形象，完全可打造成經(jīng)典的動漫形象，打造品牌動漫產(chǎn)品，擴(kuò)大輻射的傳播，并推動書籍、玩具等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，最終通過動畫影視推動民族品牌文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。打造的國產(chǎn)動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競爭力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和相結(jié)合，把握少數(shù)民族動漫產(chǎn)業(yè)鏈戰(zhàn)略定位，是未來動漫產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的主要目標(biāo)。
三、結(jié)語
南方少數(shù)民族文化資源植入原創(chuàng)動漫，雖然起步較晚，但只要我們根據(jù)民族地區(qū)實(shí)際情況審時(shí)度勢，通過對南方少數(shù)民族文化資源的研發(fā)與推廣，堅(jiān)持和而不同的原創(chuàng)、多元互補(bǔ)，創(chuàng)作具有時(shí)代亮點(diǎn)、自主產(chǎn)權(quán)的民族動漫影視。并積極開發(fā)其相關(guān)衍生產(chǎn)品，打造“民族原創(chuàng)特色品牌”。這種內(nèi)在和外在南方少數(shù)民族所具有的悠久文化藝術(shù)傳統(tǒng)不僅是藝術(shù)瑰寶，也能牢牢把握動漫創(chuàng)作的正確方向促進(jìn)本地區(qū)旅游文化產(chǎn)品的消費(fèi)，使本土的民族文化得以一種具象的形態(tài)表行出來，成為弘揚(yáng)民族文化、推動社會經(jīng)濟(jì)。充分挖掘獨(dú)特的民族地域動漫素材，提高原創(chuàng)比重，認(rèn)真按照導(dǎo)向正確、結(jié)構(gòu)合理、題材多樣、質(zhì)量上乘的發(fā)展規(guī)劃，為動漫藝術(shù)在擴(kuò)大它的接受群體方面所做出的不懈努力。
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[6]《2011-2015年中國動漫產(chǎn)業(yè)投資分析及前景預(yù)測》報(bào)告.
1.關(guān)于民族學(xué)與人類學(xué)理論與對話。武漢大學(xué)朱炳祥教授提出并闡述了“主體民族志”的新概念?！爸黧w民族志”以對人類前途的終極關(guān)懷為目的，是目的論意義上的民族志范式。云南大學(xué)瞿明安教授從其主持編寫的《中國西部民族文化通志》的角度，討論了中國民族學(xué)西部學(xué)派的問題。重慶大學(xué)彭文斌教授以九寨溝旅游業(yè)為例，反思了旅游人類學(xué)的發(fā)展。大連民族學(xué)院李鴻教授研究了少數(shù)民族文化傳承與科技創(chuàng)新的關(guān)系，探討了推進(jìn)民族地區(qū)文化科技創(chuàng)新的基本路徑。貴州大學(xué)納日碧力戈教授從西江苗族喪葬儀式的元話語的角度，揭示了核心符號與社會變遷的關(guān)系。中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所羅紅光研究員以大瑤山瑤族的親屬制度與“族內(nèi)婚”為案例，討論了人類學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系問題?！睹褡逖芯俊肪庉嫴縿⒑┦繉Χ?zhàn)后ethnohistory（歷史人類學(xué)）在美國學(xué)界的表現(xiàn)作了翔實(shí)的歷史考察，為研究西方歷史人類學(xué)的興起提供了新的視角。
2.關(guān)于“藏彝走廊”與西南民族研究。西南民族大學(xué)趙心愚教授探討了《南詔德化碑》的立碑目的，認(rèn)為南詔立此碑是在為閣羅鳳歌功頌德，同時(shí)向吐蕃示好，表明其繼續(xù)維持與吐蕃結(jié)盟而與唐保持對立的政治態(tài)度。四川大學(xué)石碩教授論述了新時(shí)期藏彝走廊研究對認(rèn)識西南民族格局的啟示與意義。四川省民族研究所袁曉文研究員以藏彝走廊一個(gè)人口較少的族群“多續(xù)人”為研究對象，指出“多續(xù)人”的藏族身份認(rèn)同是具有歷史淵源的。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)陳剛教授以瀘沽湖地區(qū)落水村為例，討論了藏彝走廊民族文化旅游與民族飲食文化的變遷。西南民族大學(xué)郎維偉教授通過對那曲村落社會的調(diào)查，分析了藏北牧民傳統(tǒng)畜牧生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變。云南農(nóng)業(yè)大學(xué)秦瑩教授就云南藏區(qū)維穩(wěn)建設(shè)中比較突出的一些問題提出了相應(yīng)的解決建議。大學(xué)平措教授以《格薩爾》為例，從語言學(xué)角度研究了藏語中的模擬詞。
3.關(guān)于民族認(rèn)同與宗教。四川大學(xué)張澤洪教授介紹了其對西南少數(shù)民族《指路經(jīng)》研究的部分成果，認(rèn)為《指路經(jīng)》反映出西南各族群沿藏彝走廊、南嶺走廊遷徙的真實(shí)歷史。中央民族大學(xué)邢莉教授討論了民族民間節(jié)日的價(jià)值體系與保護(hù)問題。云南省社會科學(xué)院楊福泉教授以東巴教“還樹債”儀式和同名口誦經(jīng)為對象，研究少數(shù)民族文字經(jīng)書與口誦經(jīng)之間的關(guān)系。云南大學(xué)高志英教授通過對傈僳族以王驥崇拜為核心的下火海上刀山儀式的考查，探討其多重認(rèn)同在不同歷史時(shí)期的演變及其動因。廈門大學(xué)王平副教授以甘肅臨夏八坊回族聚居區(qū)為個(gè)案，分析了城鎮(zhèn)回族聚居區(qū)傳統(tǒng)與現(xiàn)代社區(qū)的互動與整合。西南民族大學(xué)李玉琴教授對安多藏區(qū)山神信仰進(jìn)行了考察，探討了山神崇拜所呈現(xiàn)的人與自然、社會、神靈、宗教之間的關(guān)系。
4.關(guān)于民族地區(qū)的流動人口與中國的民族識別。中央民族大學(xué)潘蛟教授討論的是少數(shù)民族人口流動問題，分析了少數(shù)民族人口流動“多態(tài)性”的成因；樸光星副教授基于對朝鮮族城市化進(jìn)程的考察，探討了“壓縮型城市化”下的民族共同體的“離散危機(jī)”與“重構(gòu)運(yùn)動”；張曦副教授研究了了汶川地震后重建的四川邛崍市油榨鄉(xiāng)直臺村移民問題；關(guān)凱副教授作了題為《制度與理性的選擇：不流動的草原牧民》的發(fā)言，關(guān)注的是草原牧民的流動問題。云南民族研究所沈海梅教授從社會性別視角研究了民族識別問題，認(rèn)為民族國家的民族識別工程實(shí)質(zhì)上是歸屬政治的建構(gòu)，歸屬的性別政治重新確定了少數(shù)民族女性與民族國家的關(guān)系。西南民族大學(xué)秦和平教授通過對云南“民族識別”工作的再認(rèn)識，指出56個(gè)民族的來歷并非源于民族識別。海南師范大學(xué)王獻(xiàn)軍教授將貴州黎族與海南黎族進(jìn)行了對比。
一、西部少數(shù) 民族 地區(qū)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾
2003年，我們帶領(lǐng) 哲學(xué) 系應(yīng)屆畢業(yè)生到貴州省雷山縣千家苗寨 實(shí)習(xí) ，這里是世界上最大的一個(gè)苗寨。同學(xué)們帶著體驗(yàn)苗族淳樸民風(fēng)的期望，走進(jìn)苗家。其中幾個(gè)同學(xué)，帶上禮物，到一戶苗家作客。東道主非常好客，擺酒上菜，待同學(xué)們吃完以后，戶主卻出乎意料地要收費(fèi)，同學(xué)們頓覺古風(fēng)無存。在這些崇尚古樸民風(fēng)的學(xué)生眼里，在這些贊賞我國少數(shù)民族豐富多彩文化的學(xué)生眼里，這是一件壞事，是少數(shù)民族文化的衰敗，是勢利的金錢文化腐蝕了少數(shù)民族的樸質(zhì)、豪放和好客的優(yōu)良品質(zhì)。但對當(dāng)?shù)厝藗儊碚f，這是經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步中的一個(gè)必然結(jié)果——接受商品經(jīng)濟(jì)新觀念、接受 市場 經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品交換的形式。當(dāng)?shù)孛缱迦嗣駥W(xué)會了以貨幣為媒介的交易，戶主是在經(jīng)營“農(nóng)家樂”。這只是其中一個(gè)小小的插曲，設(shè)想這世界最大的苗寨，其獨(dú)特風(fēng)格的吊腳樓村寨變成了一般城鎮(zhèn)隨處看見的磚瓦房怎么辦呢？是維護(hù)苗族人民住上現(xiàn)代化磚瓦房的權(quán)利，還是維持他們的安全衛(wèi)生水平落后但獨(dú)具風(fēng)情的山寨生活呢？
我國在西部少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中難以解決的問題就是文化保護(hù)和文化變遷的矛盾。其一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能使得某些少數(shù)民族文化不復(fù)存在。在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈沖擊下，一些弱小的少數(shù)民族文化正在衰退和消逝[2]，文化學(xué)術(shù)界因此極力呼吁在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)[3]，和對少數(shù)民族 語言 的拯救[4]。另一方面，少數(shù)民族文化又嚴(yán)重阻礙著現(xiàn)代化發(fā)展，必須改變少數(shù)民族地區(qū)的舊觀念和舊思想[5]，改變少數(shù)民族的生產(chǎn)方式、交換方式和生活方式，才能使少數(shù)民族地區(qū)由自然經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)[6]。
在民族團(tuán)結(jié)問題上經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的矛盾更加突出。西部少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)落后影響了民族團(tuán)結(jié)和 政治 穩(wěn)定[7]，因此要積極迅速發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，為此要消除“貧困文化”對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“壁壘”[8], 這不可避免地會帶來的宗教和其它文化沖突[9]，而這些沖突又會影響民族團(tuán)結(jié)[10]。但是，我們?nèi)绻３稚贁?shù)民族現(xiàn)有文化，則很難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，因此會使東西部差距繼續(xù)擴(kuò)大，也影響民族團(tuán)結(jié)。保持少數(shù)民族文化而經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展會影響民族團(tuán)結(jié)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)卻又扭曲了少數(shù)民族文化也會從而影響民族團(tuán)結(jié)，這是西部大開發(fā)的一個(gè)兩難困境，這也是本文提出的“文化可延承性經(jīng)濟(jì)發(fā)展”概念的理由之一：沒有文化可延承性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就難以有西部的高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而東部與西部社會和經(jīng)濟(jì)水平的差距也就無法彌合。
二、地區(qū)主體式開發(fā)模式是文化可延承性發(fā)展的必由之路
如果少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)要能夠發(fā)展，文化又能要得以延承，那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就必須以地區(qū)少數(shù)民族為主體。只有以少數(shù)民族為主體的發(fā)展，才能維護(hù)民族文化的整體性，使西部在經(jīng)濟(jì)、社會、政治和文化各方面得到協(xié)調(diào)發(fā)展，并在發(fā)展中增進(jìn)社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)10。要以西部地區(qū)當(dāng)?shù)厝?民主 體進(jìn)行西部開發(fā)，就必須轉(zhuǎn)變目前國家政府作為西部開發(fā)主體的形式，讓國家和政府只是作為提供幫助、扶持和服務(wù)的開發(fā)客體。
民族文化的發(fā)展是一個(gè)重新構(gòu)建的過程，需要對外來文化引發(fā)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)等方面的沖擊，有一個(gè)理解、吸收、消化和轉(zhuǎn)化的過程，這一過程就是一個(gè)開放的社會對外部 環(huán)境 的適應(yīng)過程[11]，是一個(gè)文化社會面對對世界環(huán)境變化的適應(yīng)過程。廣義文化作為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，只有根植于當(dāng)?shù)?地理 環(huán)境，并以特殊的定位與外界環(huán)境交流，才能發(fā)展成獨(dú)特的，有生命力的文化形態(tài)。這種根植于當(dāng)?shù)氐牡乩?、社會和文化環(huán)境的總體發(fā)展，只能由本土內(nèi)源性的創(chuàng)造力來完成，因?yàn)橥庠葱缘陌l(fā)展缺乏地方少數(shù)民族擁有的地方性知識。所以只有以少數(shù)民族為主體開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，才能在吸收現(xiàn)代化先進(jìn)科技的同時(shí)，充分發(fā)揮長期積累的民族文化的智慧與精華，實(shí)現(xiàn)文化可延承性發(fā)展。
“延”有伸展和延拓的意思，用到“ 文化 可延承性”，就是強(qiáng)調(diào)了文化的演進(jìn)、進(jìn)化、進(jìn)步。但是，延也有延續(xù)的意思，就是強(qiáng)調(diào)了文化進(jìn)步的平穩(wěn)連續(xù)地傳承基礎(chǔ)。
人類 歷史 上有許多非延承性的文化進(jìn)步，其路徑是強(qiáng)勢文化以戰(zhàn)爭形式消滅弱勢文化。美索不達(dá)米亞、埃及和克里特文化消逝了，中美洲和安第斯文化也消逝了，因?yàn)樗鼈儽缓髞淼膬?yōu)勢文化所取代了。文化的非延承性進(jìn)步，不單會造成人道主義災(zāi)難，而且會造成 社會 資本的損失和人類文化的損失。以強(qiáng)勢文化替代弱勢文化，或消滅弱勢文化重建優(yōu)勢文化，都要付出沉重的社會 成本 及毀滅歷史悠久的人文資本[12]，都不能為今天的信息時(shí)代所接受。特別是在西部大開發(fā)過程中，在少數(shù) 民族 地區(qū) 經(jīng)濟(jì) 社會發(fā)展中，漸進(jìn)式的文化演變是既能夠縮小東西部差距又能保護(hù)少數(shù)民族文化的唯一選擇，是我們時(shí)代進(jìn)步途徑的 道德 選擇。
在以往人類文化進(jìn)步歷程中，每每以犧牲弱勢文化為代價(jià)，造成許多不必要的社會資本損失，所以，我們必須了解影響文化變遷的各方面因素，以制定出文化可延承性的發(fā)展策略。
馬克思把社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層 建筑 矛盾統(tǒng)一的社會運(yùn)動過程[13]。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是最活躍的因素，我國改革開發(fā)以來，都以發(fā)展生產(chǎn)力為主要政策目標(biāo)，如今，已經(jīng)使生產(chǎn)關(guān)系由公有制經(jīng)由、自負(fù)盈虧等轉(zhuǎn)變到股份制，并促進(jìn)上層建筑發(fā)生相應(yīng)的變化，如 憲法 的修改，法制的健全，精神文明和 政治 文明的建設(shè)等。但西部少數(shù)民族地區(qū)，往往由于舊觀念阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。 其區(qū)域性的本土社會上層建筑，如習(xí)俗、觀念、信仰等，如果不能連續(xù)地從傳統(tǒng)模式演化為現(xiàn)代模式，那么這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)就難以高速發(fā)展，或者其高速發(fā)展以民族文化的毀滅消逝為代價(jià)，兩者必居其一，這是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的 原則所決定的[14]。所以，少數(shù)民族地區(qū)的開發(fā)，必須走文化可延承性發(fā)展道路。
制度 經(jīng)濟(jì)學(xué) 把社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是人類經(jīng)濟(jì)生活中各種制度形態(tài)持續(xù)演進(jìn)的歷史過程。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的正規(guī)制度的產(chǎn)權(quán)、貨幣制度、 合同 權(quán)利等制度實(shí)際上就是理論中生產(chǎn)關(guān)系概念的一部分，而憲法、婚姻等制度是上層建筑概念的一部分[15]；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的非正規(guī)制度，則都屬于理論中的上層建筑概念，如意識形態(tài)、世界觀、習(xí)俗、信仰等[16]。制度變遷理論以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中成本效益分析為工具，認(rèn)為只要制度變化的成本低而收益高，則會誘發(fā)制度變遷。而收益來源又分為四個(gè)方面：規(guī)模經(jīng)濟(jì)、外部性、風(fēng)險(xiǎn)和交易費(fèi)用。就貴州少數(shù)民族地區(qū)而言，如果政府政策和 法律 建設(shè)可以降低貧困 人口 進(jìn)入 市場 經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，降低交易費(fèi)用，那么少數(shù)民族地區(qū)文化就有可能找到現(xiàn)代化的對接口。而為了降低交易成本，政府必須對西部軟 環(huán)境 有較大的投入，對法制建設(shè)有較大的投入，這樣才可以使文化可延承性發(fā)展成為可能。
人類學(xué)家把文化系統(tǒng)分為技術(shù)、制度和觀念三個(gè)子系統(tǒng)，而每一個(gè)子系統(tǒng)又各自有三大類。技術(shù)系統(tǒng)被分為以物為操作對象的自然技術(shù)、以人為對象的社會技術(shù)和以概念為對象的思維技術(shù)；制度被分為以信仰為紐帶的宗教制度、以權(quán)利為紐帶的政治制度和以財(cái)產(chǎn)為紐帶的經(jīng)濟(jì)制度；觀念被分為信仰觀念、理性觀念和價(jià)值觀念[17]。政府促進(jìn)西部少數(shù)民族文化進(jìn)步也要從這三方面著手： 傳播 技術(shù)用以促進(jìn)技術(shù)更新、法制的建設(shè)用以促進(jìn)制度變遷， 教育 培訓(xùn)用以增強(qiáng)理性并促進(jìn)觀念更新。為了文化的可延承性，這些工作必須結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，盡量利用少數(shù)民族傳統(tǒng)觀念解釋現(xiàn)代化現(xiàn)象，或以科學(xué)理性重新解釋傳統(tǒng)觀念以使其與現(xiàn)代觀念接軌。政府績效考核，要以調(diào)動當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與的程度為主要績效考核，以地方自身努力取得的成果為最終績效考核。
文化的演變有三種途徑：進(jìn)化、傳播和涵化[18]。人類七個(gè)初始文明中，只有
，順之者昌，逆之者亡，這就是西南弱小少數(shù) 民族 文化 所面臨的日益開放的 環(huán)境 。
五、制度創(chuàng)新內(nèi)生是文化可延承 經(jīng)濟(jì) 發(fā)展的決定因素
從制度 經(jīng)濟(jì)學(xué) 角度來看，造成東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的最主要因素這一，就是東部文化鼓勵更多的制度創(chuàng)新而西部缺乏制度創(chuàng)新機(jī)制[21]。由于東部和西部這一制度創(chuàng)新能力的差距，造成東西部經(jīng)濟(jì) 社會 總體水平日益擴(kuò)大。那種將西部落后的原因，歸咎于西部缺乏資金、缺乏 地理 優(yōu)勢、缺乏基礎(chǔ)設(shè)施的觀點(diǎn)，雖然不能說沒有理由，但至少也可以說是缺乏說服力的。因?yàn)槿绻@些理由都成立的話，那么這些理由也同樣可以成為
西部開發(fā)目標(biāo)之一就是改變落后貧困面貌，為了 文化 可延承性發(fā)展，為了少數(shù) 民族 由開發(fā)客體變?yōu)殚_發(fā)主體，扶貧政策應(yīng)貫徹相應(yīng)的文化可延承性原則。
第一個(gè)原則是把面上扶貧原則改為現(xiàn)代化邊界推進(jìn)式扶貧原則。我國在扶貧工作中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并取得豐碩成果。但大力度扶貧的副作用之一，就是形成了某些地區(qū)等、靠、要的依賴文化[39]，甚至產(chǎn)生“自愿貧困” 人口 [40]。所以，扶貧政策要有相應(yīng)的階段性修正，就是扶貧目標(biāo)不是誰貧扶誰，而是誰有意愿朝現(xiàn)代化多邁進(jìn)一步，政府就應(yīng)該給予合理的幫助扶持。讓我們用一個(gè)簡單的例子來說明這一原則：張三比李四富有，張三想采納新技術(shù)而李四沒有勞動致富意愿。政府僅有有限的扶貧資金，不能同時(shí)扶持張三和李四。按迄今的面上扶貧政策，應(yīng)該先扶李四，因?yàn)槔钏母毟F；但按照現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則，就應(yīng)該扶持張三。應(yīng)用這一原則有以下幾點(diǎn)理由：其一是主體開發(fā)原則，扶助張三是因?yàn)閺埲秊殚_發(fā)主體，扶持李四則主體是政府，客體是李四；其二是示范外溢效應(yīng)，張三的進(jìn)取會促使李四產(chǎn)生對未來的期望，看到勞動致富的奔頭；其三是兼顧效率與公平，維護(hù) 市場 激勵機(jī)制，消除造成返貧的貧困文化；其四是政府有限扶貧資金，扎扎實(shí)實(shí)地產(chǎn)生了區(qū)域 經(jīng)濟(jì) 和 社會 發(fā)展的效果，積累了 人力 資本和社會資本，改變作為貧困根源的“貧困文化”。不按現(xiàn)代化推進(jìn)原則的扶貧，往往會由于缺乏貧困人口本身改變現(xiàn)狀的意愿而失敗，如發(fā)給的良種被吃掉。
第二個(gè)原則是努力與回報(bào)均等原則。 在以往公平與效率爭論中，公平被分為機(jī)會均等的公平權(quán)利和收入均等的公平權(quán)利兩種模式[41]。這兩種模式都不利于西部文化可延承性發(fā)展。對于弱勢文化民族來說，他們在現(xiàn)代化市場中競爭能力不強(qiáng)，機(jī)會均等只會使他們失去機(jī)會，落后于東部。而收入均等抹殺了市場激勵機(jī)制，抑制了少數(shù)民族文化中的創(chuàng)新進(jìn)取精神。故此筆者提出第三種公平原則，就是努力與回報(bào)均等原則。這一原則的應(yīng)用之一就是上文提到的現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則。如果大家都努力勞動致富，按照機(jī)會均等原則，能力強(qiáng)的回報(bào)自然就高；能力弱的如果屢試屢敗，按照 心理 學(xué)操作性條件反射原理[42]，就會逐漸放棄勞動致富行為，最終淪為“自愿貧困”人口。所以政府對于能力弱的有意愿勞動致富的貧困人口，應(yīng)該設(shè)法彌補(bǔ)他們能力的不足，提供技術(shù)培訓(xùn)、 法律 咨詢、信息獲取補(bǔ)貼和小額貸款等等。對于有勞動能力的貧困人口，政府不能用收入均等原則來扶貧，而應(yīng)該給他們以勞動致富的機(jī)會，并幫助他們利用這一機(jī)會。人人都有參與市場經(jīng)濟(jì)的機(jī)會的權(quán)利，而且人人都可以經(jīng)過自身努力致富，無論其能力差別有多大，致富效果要基本與努力程度成正比。致富期望不能高不可攀，必須一步一步小臺階提高，而且每次努力都能有回報(bào)，這就遵循了操作性條件反射原理40，培養(yǎng)少數(shù)民族創(chuàng)新進(jìn)取文化，使他們變?yōu)槲鞑块_發(fā)的主體，使西部得以文化可延承性地發(fā)展。
六、地方政府 電子 政務(wù)的制度供給導(dǎo)向
為了提高西部區(qū)域制度創(chuàng)新的能力，提高地方政府的制度供給能力，就必須建立有效的政府與民間首創(chuàng)精神互動的制度更新機(jī)制，這一機(jī)制的建立，必須在政府職能轉(zhuǎn)變的過程中進(jìn)行。
創(chuàng)新的方式之三，是對于重大案件，尤其是經(jīng)過升級機(jī)制才能解決的案件，案件主要負(fù)責(zé)人必須在結(jié)案后寫出報(bào)告，分析案發(fā)原因，提出避免類似事件發(fā)生的具體建議，提出短期、中期和長期解決類似問題的建議。
“案件注冊追蹤系統(tǒng)”也是政府服務(wù)部門績效考核的有力工具，政府可以根據(jù)案件處理量和處理速度兩個(gè)指標(biāo)，不斷完善和提高政府內(nèi)部 管理 水平。
“案件注冊追蹤系統(tǒng)”是一個(gè)以服務(wù)為導(dǎo)向的系統(tǒng)，它可以用于如何政府服務(wù) 社會 的機(jī)構(gòu)，例如中小企業(yè)服務(wù)中心，甚至直接設(shè)在政府接待室。西部地方政府要在短期內(nèi)趕上東部政府，
七、結(jié)論
西部要縮小與東部的差距，并在發(fā)展中弘揚(yáng)少數(shù) 民族 和地方 文化 ，就得在制度創(chuàng)新競爭中走出自己的模式，要走出自己的模式，就得以當(dāng)?shù)厝嗣駷橹黧w，走文化可延承性的發(fā)展道路。為此，政府政策性 投資 ，要由以往的固定資產(chǎn)投資為目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鐣Y本和 人力 資本投資為目標(biāo)，建設(shè)西部 社會文化 的軟 環(huán)境 ，建設(shè)目標(biāo)就是要扶持少數(shù)民族由開發(fā)客體轉(zhuǎn)變?yōu)殚_發(fā)主體，為此要實(shí)行現(xiàn)代化邊界推進(jìn)原則和努力收益均等原則；軟環(huán)境建設(shè)還要注重產(chǎn)權(quán)建設(shè)和 法律 建設(shè)與宣傳，注重政府職能轉(zhuǎn)變。政府職能轉(zhuǎn)變可以以電子政務(wù)為切入點(diǎn)，尋求跨越式發(fā)展途徑。
cultural evolutionary development of western region:
with argument on the shift of object of adjustment investments to the west
abstract: china’s western development facing a dilemma between economic development and minority ethnic culture preservation. in order to solve the dilemma, the development must be cultural evolutionary. for the culture to be evolutionary, the local people must be the actor of the development, not the subject. accordingly, the government must invest on the buildup of social capital and the accumulation of human capital, these include improving the legal environment, government reform, and education. fighting poverty should follow the principals of pushing the boundary of modernization and equal return on corresponding effort. digital government may be an opportunity to increase the institutionary ability of the government.
keywords: cultural evolutionary development, institution economics, western development, poverty reducing policy, digital government, upper infrastructure
參考文獻(xiàn)：
[1] 貴州省省長基金《借鑒發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)研究貴州省中小企業(yè) 發(fā)展戰(zhàn)略 》科研課題項(xiàng)目階段成果。
[2] 王希恩，《論
，因?yàn)闆]有綜合利用的水電開發(fā)往往破壞了生態(tài)，并造成沉重的移民搬遷 社會 成本 。對于其它自然資源和 文化 資源也一樣，要通過合理產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)和 管理 ，將開發(fā)的負(fù)面外部效應(yīng)內(nèi)部化，才能夠發(fā)揮西部資源優(yōu)勢，能夠有西部開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展。
[36]王炳梅，《試論 水利 經(jīng)濟(jì) 與發(fā)展》，《水利經(jīng)濟(jì)》南京 1998第4期第4～7，13頁。
[37] 章竟，《關(guān)于西部資源產(chǎn)業(yè)化管理的幾點(diǎn)思考》，陳育寧主編 《
學(xué)校的發(fā)展是辦學(xué)思想、教育理念不斷創(chuàng)新和提升的結(jié)果，確定并實(shí)施正確的發(fā)展戰(zhàn)略從根本上決定著學(xué)校的發(fā)展方向、發(fā)展進(jìn)程與發(fā)展品格。
1.樹立核心思想，奠定實(shí)踐基礎(chǔ)
“幸福教育”理念的核心意義，是充分發(fā)揮學(xué)校教育功能，為學(xué)生智慧和人格的同步發(fā)展創(chuàng)設(shè)最佳的環(huán)境與條件，讓學(xué)生從小學(xué)會體驗(yàn)幸福、感受幸福，具有良好的幸福生存與生活狀態(tài)；同時(shí)，讓學(xué)生在教育過程中追求幸福、創(chuàng)造幸福，逐步成為擁有幸福能力素質(zhì)的生命主體，從而在幸福品質(zhì)的不斷提升中為幸福人生奠基。其包含三個(gè)維度，即面向全體受教育者、關(guān)注學(xué)生的終生、崇尚追求人生的幸福。“全體”、“全程”、“全面”三個(gè)特點(diǎn)，可以說是對人性的尊重，對生命的關(guān)懷，社會發(fā)展三者需要的統(tǒng)一和具體體現(xiàn)。
2.轉(zhuǎn)變教師觀念，培育學(xué)校精神
辦學(xué)理念，只有為全體教師內(nèi)化，才能附諸實(shí)踐。我們著力倡導(dǎo)科學(xué)精神和人文精神：“尊重差異”，理解善待學(xué)生，以學(xué)論教，讓每個(gè)孩子得到適切的教育；“學(xué)以致用”，要改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，緊密聯(lián)系生活與社會，注重學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)與互動，給學(xué)生以充裕的自主學(xué)習(xí)時(shí)空；“特色教育”，以愛育愛，創(chuàng)設(shè)民主平等、自由的學(xué)習(xí)氛圍，實(shí)施個(gè)性化教育，確立學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主體地位。學(xué)校創(chuàng)建才短短幾年，可是“愛的教育”已在校園里蔚然成風(fēng)，教師以“愛滿天下”的情懷去傾心培育“真人”，以平凡之中的偉大追求立愛國之志，以平靜之中的滿腔熱情懷愛教之情，以平常之中的極強(qiáng)烈的責(zé)任感傾愛生之心。
3.進(jìn)行態(tài)勢分析，形成共同愿景
學(xué)校組織教師運(yùn)用SWOT分析模式，共同分析發(fā)展內(nèi)部條件的優(yōu)勢和劣勢，外部條件的機(jī)遇和威脅；在此基礎(chǔ)上制定發(fā)展規(guī)劃、確立辦學(xué)目標(biāo)，形成師生的共同愿景。第一個(gè)五年，通過實(shí)施“人才強(qiáng)校、科研創(chuàng)新、形象塑造、特色構(gòu)建、硬件支撐”等五大發(fā)展策略，建設(shè)書香校園、活潑校園、人文校園。在完成了“一年具規(guī)模，三年顯特色，五年創(chuàng)省級示范”的目標(biāo)后，我們確立了三大工作重心：“尊重學(xué)生個(gè)性差異，實(shí)施差異教育策略，促進(jìn)學(xué)生充分發(fā)展；助推教師專業(yè)發(fā)展，建立質(zhì)量保障機(jī)制，提升學(xué)校競爭能力；豐富學(xué)校文化內(nèi)涵，實(shí)施品牌發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)特色學(xué)校建設(shè)。”我們力爭通過五年時(shí)間，把學(xué)校建設(shè)成師生“素質(zhì)提升的學(xué)園”“精神文化的家園”“享受幸福的樂園”。
二、實(shí)施差異教育策略，建構(gòu)幸福的生命課堂
“生命課堂”是以尊重學(xué)生生命成長和個(gè)性差異為前提。陶行知創(chuàng)造教育思想指出重視兒童的個(gè)性發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等，于出頭處謀自由”。因此，承認(rèn)差異，尊重差異，因材施教、利用差異，實(shí)現(xiàn)有差異地發(fā)展，成為我校破解質(zhì)量發(fā)展瓶頸的最佳選擇。
1.因人制宜，實(shí)施差異教學(xué)策略
差異教學(xué)要求在關(guān)注學(xué)生共性的同時(shí)也要照顧其個(gè)性差異，使教學(xué)與每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展最大限度地匹配。因此，我們依托省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題《“尊重學(xué)生個(gè)性差異，實(shí)施差異教育策略”實(shí)踐研究》的實(shí)驗(yàn)，努力建構(gòu)幸福的生命課堂。生命課堂的建構(gòu)，我們強(qiáng)調(diào)：關(guān)注學(xué)生智能、學(xué)習(xí)動機(jī)與興趣的差異，學(xué)習(xí)方式以及認(rèn)知準(zhǔn)備的差異；教學(xué)目標(biāo)既照顧差異但又對每個(gè)學(xué)生都應(yīng)有挑戰(zhàn)性；教學(xué)中既要根據(jù)學(xué)生的差異設(shè)計(jì)一些動態(tài)的分層分類的學(xué)習(xí)活動，又要組織好合作學(xué)習(xí)；實(shí)施彈性、自助餐式作業(yè)和揚(yáng)優(yōu)補(bǔ)缺的輔導(dǎo)與訓(xùn)練策略，努力體現(xiàn)差異教學(xué)“自主選擇、差異共享、動態(tài)生成”的主要特征。
2.動態(tài)全面，建立師生評價(jià)體系
對學(xué)生的學(xué)習(xí)評價(jià)，我們試行總分、部分分、進(jìn)步分、等級、評語相結(jié)合，重視對學(xué)生的形成性評價(jià)，鼓勵學(xué)生自我記錄、自我評價(jià)、自我激勵，“樂在其中”。對教師教學(xué)的評價(jià)，重在“了解學(xué)生的程度，引導(dǎo)教師關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、評估他們的學(xué)習(xí)需要”“靈活運(yùn)用差異教學(xué)策略的能力和水平”“全體學(xué)生質(zhì)量的提升，尤其學(xué)困生、也能學(xué)有所得，在原有基礎(chǔ)上充分發(fā)展”等方面；評價(jià)主體和方式，橫向與縱向評價(jià)相結(jié)合、重在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展，以教師自我評價(jià)為主，領(lǐng)導(dǎo)評價(jià)、教師互評，并增加了學(xué)生參評和家長助評環(huán)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)評價(jià)的導(dǎo)向和激勵作用，提升差異教學(xué)水平。
3.發(fā)展個(gè)性，實(shí)施“星光工程”
我們通過開展“星光工程”活動，開發(fā)校本課程和組建社團(tuán)，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇活動，促進(jìn)學(xué)生“德的養(yǎng)成”、“智的開啟”、“體的鍛煉”、“美的熏陶”，為他們提供適宜自主發(fā)展的土壤和空間；通過舉辦校園民俗文化節(jié)、讀書節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)和紅色少年、綠色少年、橙色少年、金色少年、陽光少年等“五彩少年”評選活動，追求生動活潑的校園文化生活，幫助孩子們?nèi)谌爰w，感受大家的尊重，健全了人格，促進(jìn)了個(gè)性的發(fā)展。幾年來，從第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，每個(gè)人至少都有一份獎狀或喜報(bào)，使不同潛質(zhì)的學(xué)生在豐富多彩的校園生活中得到適切的發(fā)展。
三、分層提高特色發(fā)展追求幸福的教育人生
追求幸福是教師從事教育教學(xué)活動的重要取向，符合教師的生命需要和生命本性。幸福源于成功體驗(yàn)，源于不斷成長，源于享受教育。正如葉瀾所說，沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動發(fā)展……
1.組建教師發(fā)展團(tuán)隊(duì)，搭建研訓(xùn)平臺
通過實(shí)施讀書分享制度、備課主講制度、周評課制度、教研沙龍制度、專題論壇制度、校際共建制度，不斷完善學(xué)習(xí)培訓(xùn)、實(shí)踐研究、反思交流平臺。通過“菜單式”的培訓(xùn)服務(wù)，“盤活”校內(nèi)名師資源，讓骨干“亮”起來；多元開放，讓全員“動”起來，動態(tài)管理、分層提高。以“問題研究”為中心，建立“博客”平臺，形成具有團(tuán)隊(duì)個(gè)性特色，培育“實(shí)踐共同體”的校本研究體系；建立學(xué)科教育教學(xué)資源庫，打通日常工作、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、教學(xué)研究相結(jié)合的成長通道，實(shí)現(xiàn)教師教育觀念與教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變，提升了教師實(shí)踐智慧，有效推進(jìn)師資隊(duì)伍的均衡發(fā)展。
2.建立“陶研工作室”，形成影子系統(tǒng)
教師們自愿組合成幾個(gè)微型團(tuán)隊(duì)，“志同道合”。工作室圍繞當(dāng)前教育教學(xué)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和成員的成長經(jīng)歷，注重自主發(fā)展，開展讀書交流、問題反思、經(jīng)驗(yàn)分享，著力研究學(xué)習(xí)陶行知教育思想體系；圍繞工作室及個(gè)人的成長規(guī)劃，立足校本課題研究，通過教育敘事、教學(xué)研討示范、撰寫經(jīng)驗(yàn)論文、成果推廣等形式，提高教育教學(xué)答疑解惑能力和教育科研水平，互助和諧的草根式實(shí)踐研究成為學(xué)校的影子系統(tǒng)?！短招兄逃枷肱c地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究》獲省“十一五”陶研優(yōu)秀課題二等獎，《尊重學(xué)生個(gè)性差異，實(shí)施差異教育策略實(shí)踐研究》被確認(rèn)為省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題，《陶行知教育思想在差異教育中的實(shí)踐與應(yīng)用》被確認(rèn)為省“十二五”陶研重點(diǎn)課題。全省13篇論文在中陶會論文評選中獲獎，我校占4篇……
3.深化特色教師培養(yǎng)，助推專業(yè)成長
特色學(xué)校源自特長師資，某種意義上說，“沒有最好的教師，只有最有特色的教師”。我們以“抓全員，重培訓(xùn)；抓骨干，帶一般；抓優(yōu)秀，樹典型”為工作思路，分三步實(shí)施：一是特色初認(rèn)識，自我申報(bào)，即教師對自己的教育教學(xué)特色的思考與闡述，同時(shí)進(jìn)行過程的自我設(shè)計(jì)；二是特色再思考，通過同備課小組內(nèi)的評議完成對自己教育教學(xué)特色的再思考，主動邀請教師聽課評課，傾聽教師對自己的教育教學(xué)特色作出評價(jià)；三是特色初展示，通過“教育教學(xué)論壇”交流自己的教學(xué)特色和教學(xué)思想，展現(xiàn)自己的教育教學(xué)特色，聽取意見和建議，著手總結(jié)和提煉教育教學(xué)風(fēng)格以形成特色。
四、直面經(jīng)典根植閩南，還原幸福的童年生活
生活是教育的源泉，教育要向兒童的生活回歸。幾年來，我校深入開展“閩南文化進(jìn)校園”行動研究，以其作為“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推展多元藝術(shù)教育”辦學(xué)特色的培植點(diǎn)，還原孩子們幸福的童年生活，實(shí)現(xiàn)了全國“中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?！钡膭?chuàng)建目標(biāo)。
1.薈萃地域文化精品，凸顯校園文化特色
為更直觀、生動地呈現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)文化、獨(dú)具一格的閩南文化，我們不斷完善學(xué)校民俗民間文化館、石雕精品園、民俗文化走廊、民俗文化宣教墻、景觀廊道、景觀小品等校園文化建設(shè)，增添閩南文化元素及本土文化氣息，給孩子們于潛移默化的熏陶和耳濡目染的教育。在這里，孩子們可以和老師一起挖掘、分享民俗文化中的寶藏。每周的校本活動時(shí)間，孩子們一個(gè)個(gè)忙得不亦樂乎，他們可以感知海西文化，品味地方文藝，欣賞民俗風(fēng)情，認(rèn)識惠安雕藝，觀覽風(fēng)景名勝，結(jié)識歷史名人……
2.鏈接閩南文化經(jīng)典，形成校本課程體系
中新網(wǎng)7月1日電 據(jù)印尼《國際日報(bào)》消息，中國華僑大學(xué)在印尼雅加達(dá)和泗水兩地開設(shè)了“學(xué)士”和“碩士”級的招生，至今已培養(yǎng)出一批批華教事業(yè)的人材。6月27日，在雅加達(dá)“智民學(xué)校”第4樓的多功能會議室里，舉行了華僑大學(xué)文學(xué)系研究生碩士學(xué)位論文開題報(bào)告會。
當(dāng)天出席者除有雅加達(dá)的13位男女學(xué)員和來自泗水的3位，還有由華大校方派遣的，由文學(xué)院副院長率領(lǐng)的一行4人及各界來賓。
首先由雅加達(dá)組的付若玫的論文題“漢語，印尼語構(gòu)詞法對比研究”拉開核心的教授們的審閱與輔導(dǎo)。隨后，黃萬秋的“印尼華人馬來文學(xué)中的閩南語言研憲”，鄧金水的“中國傳統(tǒng)文化教育與印尼華文師資培訓(xùn)研究”等相繼展開。教授們在此期間并沒有休息，而是抓緊時(shí)間審閱。
最后才輪到泗水的班長顧長福，他的論文題目是:“海子詩歌的文化解析”。同時(shí)他也寫了一首題為“那棵樹就是您，華僑大學(xué)”的短詩并當(dāng)場朗讀於表達(dá)對“華大和眾多教授們”的感恩。 (顧長福)
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物。簡言之，文物是歷史的遺留物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。簡言之，非遺是以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)。兩相比較，其區(qū)分在于物質(zhì)屬性和非物質(zhì)屬性。
以古建筑為例。位于泉州市洛江區(qū)萬安街道和惠安縣洛陽鎮(zhèn)之間的洛陽橋（宋—明）是全國重點(diǎn)文保單位，“洛陽橋傳說”、“蔡襄與洛陽橋的傳說”列入福建省級非遺保護(hù)名錄。洛江區(qū)留公陂（俗稱陳三壩，南宋）是福建省級文保單位，“陳三五娘傳說”列入國家級非遺保護(hù)名錄。安溪清水巖是全國重點(diǎn)文保單位，“安溪清水祖師信俗”列入國家級非遺保護(hù)名錄。鯉城區(qū)亭店楊氏民居（清）是全國重點(diǎn)文保單位，“楊阿苗民居營造技藝”列入國家級非遺保護(hù)名錄，“閩南傳統(tǒng)民居營造技藝（楊阿苗民居營造技藝）”作為“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝”子項(xiàng)目之一入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
2 文保單位是重要的非遺展示空間
具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值和紀(jì)念意義而必須就原地保護(hù)的文物，經(jīng)縣級以上人民政府按照有關(guān)規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)程序公布為文物保護(hù)單位，列入國家有計(jì)劃的、科學(xué)的管理之中。在文保單位之外劃出一定區(qū)域作為保護(hù)范圍，在保護(hù)范圍外劃定建設(shè)控制地帶，保護(hù)環(huán)境風(fēng)貌。文物保護(hù)單位分為縣級、省級和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位三級，實(shí)行分級管理和原址保護(hù)，對于因建設(shè)工程需要無法實(shí)施原址保護(hù)，必須遷移異地保護(hù)或者拆除的，有嚴(yán)格的審批程序。由于文保單位的不可移動性及其獨(dú)具的社會功能，各級文保單位往往成為當(dāng)?shù)厣鐣蟊姷幕顒訄鏊陀^上也成為常年非遺展示空間。
以宗教建筑為例。有廟有戲臺，這是泉州地區(qū)多數(shù)農(nóng)村和有條件的街區(qū)廟宇的一大特色。泉州涂門街通淮關(guān)岳廟（清—民國）是福建省級文保單位，“關(guān)岳信俗（泉州）”列入福建省級非遺保護(hù)名錄，香火鼎盛。其殿宇為單檐硬山頂，穿斗式木架構(gòu)，裝飾精美的木雕、石雕和泥雕，屋脊剪瓷龍雕，造型各異，其間配有花鳥走獸，體現(xiàn)閩南古建筑的藝術(shù)風(fēng)格。泉州木雕、石雕分別列入各級非遺保護(hù)名錄。通淮關(guān)岳廟每逢關(guān)帝生日，都會搭臺展演地方戲曲，泉州梨園戲、高甲戲、打城戲都列入國家級非遺保護(hù)名錄。洛江區(qū)羅溪鎮(zhèn)龜峰巖建筑群（明—清）是福建省級文保單位，龜峰巖主祀關(guān)圣夫子，埕前辟有戲臺，上演地方戲。戲臺下方中層有南音室，是當(dāng)?shù)貍鞒心弦舻膱鏊Ｄ弦簦▌e稱泉州弦管）入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。在宗教場所安排地方戲曲演出和利用寺廟建筑開展南音傳承活動，類似情況在泉州地區(qū)十分普遍，擴(kuò)大了這些非遺項(xiàng)目的生存發(fā)展空間。
3 文保單位因非遺而增強(qiáng)保護(hù)價(jià)值
文保單位包括古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡和代表性建筑等不可移動文物，之所以成為文保單位，就在于它們的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值。以墓葬為例。位于惠安縣的王潮墓是福建省文保單位，現(xiàn)存王潮墓前的文官、武士、虎、馬、楊等圓雕和蓮花浮雕，宋代雕就，距今1100多年，是現(xiàn)存年代最早的惠安石雕代表作，其風(fēng)格既繼承北派的質(zhì)樸粗獷，又兼有南派的細(xì)膩纖巧，是了解唐末五代惠安石構(gòu)建筑技術(shù)和石雕工藝的重要實(shí)例。王潮（846～897）是唐末五代時(shí)期閩王王審知的兄長，王潮與王審知、王審邽三兄弟合稱“開閩三王”，是福建和泉州重要的歷史人物，“惠安石雕”列入國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目名錄，王潮墓作為古墓葬的文物價(jià)值進(jìn)一步增強(qiáng)。
位于泉州清源山風(fēng)景區(qū)的江加走墓是泉州市文保單位。江加走（1871～1954），著名木偶頭雕刻大師，被譽(yù)為木偶之父，其作品定為國家一級藝術(shù)品。1954年10月，江加走病逝，文化部撥款為其在清源山老君巖前筑基立碑。“江加走木偶頭雕刻”列入國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目名錄，進(jìn)一步凸顯江加走墓作為近現(xiàn)代重要史跡的文物價(jià)值。
4 文物保護(hù)非遺保護(hù)兩者相互促進(jìn)
文化遺產(chǎn)積淀和凝聚著深厚豐富的文化內(nèi)涵，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化多元化和城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，一些文化遺產(chǎn)及其生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作被提到各級政府議事日程，受到全社會關(guān)注。物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針。兩者都有“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用”的要求，差異在于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)管理”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)“傳承發(fā)展”，就保護(hù)工作而言，加強(qiáng)文保管理有助于非遺項(xiàng)目的傳承發(fā)展，非遺項(xiàng)目傳承發(fā)展為文保單位的長效管理提供技術(shù)保障。
以傳統(tǒng)建筑為例。文保單位一定時(shí)間都需要修繕，特殊情況下，還有遷移和重建問題。文保單位的保護(hù)性修繕遵循“修舊如舊”原則，按照法律規(guī)定，文保單位的修繕計(jì)劃、工程設(shè)計(jì)方案和工程資質(zhì)等有嚴(yán)格的報(bào)批程序。閩南傳統(tǒng)建筑的輪廓、造型，特別是磚石混砌、墻面裝飾和色彩紋樣，在中國建筑史上有其獨(dú)特之處。閩南傳統(tǒng)建筑修繕需要運(yùn)用傳統(tǒng)手工藝技能作保證。另一方面，得到妥善保護(hù)的閩南傳統(tǒng)建筑，也成為一些重要非遺項(xiàng)目科研、教育、傳承基地。顯然，保護(hù)文保單位及融為一體的非遺項(xiàng)目，息息相關(guān)。文化遺產(chǎn)是[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專 業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]不可再生的珍貴資源，文保單位的職責(zé)首先在于對具有歷史、文藝和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)。同時(shí)，很多文保單位，尤其是國家級、省級文物保護(hù)單位，都是當(dāng)?shù)刂匾穆糜尉包c(diǎn)，宣傳展示文保單位的非遺項(xiàng)目，使社會大眾對文保單位有更深刻的認(rèn)識，有利于文保單位資源的合理利用，有利于拓展文保單位工作的社會基礎(chǔ)，從而進(jìn)一步做好文保單位的管理工作。
5 結(jié)論
文保工作和非遺保護(hù)作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的兩個(gè)分支，有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。重視文保單位的非遺因素，全面做好文保單位的記錄檔案，修繕、建設(shè)和宣傳、推介，合理利用文物資源，有助于文物保護(hù)和非遺保護(hù)，有助于進(jìn)一步豐富文保單位的歷史內(nèi)涵和藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，進(jìn)一步提升文保單位的職能作用和社會影響力。
參考文獻(xiàn)：
