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（2）政治經(jīng)濟類功能：通過傳播民族民間體育文化可以促進(jìn)人們參加民族民間體育活動，促進(jìn)特色體育產(chǎn)業(yè)的開拓。在許多民族民間體育活動中同時進(jìn)行著技能交流與貿(mào)易活動。例如，傣族的“潑水節(jié)”是一個傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日期間，有許多外族的商人、旅客參與，為該地區(qū)的貿(mào)易、旅游業(yè)等提供了強有力的發(fā)展土壤，在此過程中也加強了民族交往交流，促進(jìn)了民族地區(qū)與周邊地區(qū)的經(jīng)濟繁榮。
2民族民間體育文化研究與傳播過程優(yōu)化
2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優(yōu)化是通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序來體現(xiàn)的
在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實現(xiàn)，是通過系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)來實現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。
2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達(dá)到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。
2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系
2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會相對會抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾所現(xiàn)有水平，則循序漸進(jìn)的向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動中人們充分認(rèn)識到了風(fēng)箏的文化價值，審美價值，健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。
2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進(jìn)行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。
2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項傳播媒介都對該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會”、“武林風(fēng)”。這兩個節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會”中就沒有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強健、樸實簡練。
2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式
2.2.1創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境保障促使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成統(tǒng)觀民族民間體育文化研究與傳播過程的現(xiàn)狀，其外界環(huán)境并不十分理想，尤其在學(xué)校教育中，各教育都比較重視體育動作的傳播，而對于其中所包含的文化內(nèi)涵則只字不提，即使在文化課上講解，但由于考試重心在動作方面，文化自然也被學(xué)生所忽視，這樣就間接地阻斷了文化的傳承與傳播。在民族民間體育文化研究與傳播這一系統(tǒng)中亟待解決的問題有：
（1）加強政府的主導(dǎo)作用以及組織的開發(fā)，建立健全各級負(fù)責(zé)機構(gòu)和組織，例如民族民間體育文化調(diào)研部、整合部，民族民間體育文化傳播組織，民族民間體育文化傳播公司等等。
（2）建立民族民間體育文化交流站，使研究者更好的開拓眼界，豐富自己的方法、視域等，構(gòu)建起政府與研究者的良好橋梁。在學(xué)校中應(yīng)重視相關(guān)人才的培養(yǎng)，使其能達(dá)到政府與大眾的要求。
（3）在民族民間體育文化傳播中，缺少傳播手段與途徑，在現(xiàn)階段應(yīng)有效利用電視、電影、娛樂節(jié)目，如云南白藥廣告可以彝族的“打磨秋”體育文化進(jìn)行創(chuàng)意，也應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維，進(jìn)行網(wǎng)站設(shè)計、網(wǎng)上交流站的開發(fā)等。
（4）加強民眾的主動傳播意識，喚醒大眾的文化自覺，增加民眾反饋渠道，致使政府、研究者與大眾文化主體之間可以有效循環(huán)。
2.2.2民族民間體育文化研究與傳承系統(tǒng)各要素的質(zhì)的提高
（1）研究者研究者應(yīng)該熱愛自己所研究的內(nèi)容，具有自我調(diào)節(jié)和自我更新的能力，不能固守己見?，F(xiàn)在研究者的情況為研究力量比較零散，單兵作戰(zhàn)，研究方法較比較單一，視域狹窄，專業(yè)性較差，在今后的培養(yǎng)中，應(yīng)針對這些問題作出相應(yīng)的培育措施，如：定期舉行學(xué)術(shù)交流會、讀書報告會等。
（2）大眾大眾應(yīng)具備一定的文化自覺性，具有積極參與民族民間體育活動的愿望、動機和興趣，并具備一定的好奇心，一定的運動經(jīng)驗、能力和運動技能儲備，使民族民間體育文化具有穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)，促進(jìn)民族民間體育文化的傳播與傳承。
（3）研究目的研究目的要明確、清晰以及具體，以傳承民族民間體育文化傳播民族民間體育活動為最終的目的，在研究過程中應(yīng)根據(jù)實際情況來制訂相對區(qū)間和時期的目的。
（4）傳播內(nèi)容傳播內(nèi)容要寬泛，不能僅局限于身體活動，應(yīng)當(dāng)全面地進(jìn)行傳輸，在以身體活動為重心的情況下，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化引導(dǎo)，發(fā)揮民族民間體育文化的整體功能。
二、踩高蹺在學(xué)校體育教學(xué)上的運用
踩高蹺捕魚，是京族在漫長的500多年當(dāng)中，通過京族人民的辛勤勞動、生產(chǎn)與實踐，逐步形成現(xiàn)在撲魚的一種技能，他通過自己技能與力量和鋪助工具完成撲魚的一種手段，發(fā)展到今天?，F(xiàn)在由于大型的先進(jìn)的撲魚工具的普及，踩高蹺撲魚現(xiàn)在只當(dāng)做一種娛樂活動。其實最初只是一種生存手段，現(xiàn)在已成為一種在大型節(jié)日作為比賽娛樂欣賞的活動。例如：每年農(nóng)歷的六月初九的“哈節(jié)”京族人就在哈亭前載歌載舞，進(jìn)行各種傳統(tǒng)體育項目的比賽，踩高蹺就是其中一種，還有頂杠、搶花炮等。人們在參與這些傳統(tǒng)的體育活動時，不僅發(fā)展了體能，增進(jìn)了健康，而且精神上得到滿足，娛樂上增進(jìn)情感，同時也可以鍛煉自己的意志。在教研教育作用方面有，
1、可以培養(yǎng)學(xué)生思維能力、創(chuàng)造能力和競爭能力。因為有競爭性，人生同樣有競爭性，而且體育運動的最終勝負(fù)，不僅包括體力方面的競爭，同時也包含了智力方面的競爭。這些既需要學(xué)生靠積極的思維、敏捷的判斷力，又能在關(guān)鍵時刻迅速選擇最有效的方法。而踩高蹺捕魚，本身就產(chǎn)生于生產(chǎn)、生活當(dāng)中，但在體育課堂活動中比在水中更難把握尺度，很容易摔傷，具有相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)性和危險性，教師在傳授技能也要承擔(dān)很多的風(fēng)險，就像侗族、苗族的搶花炮、上刀山下火海、瑤族的爬花桿等，都具有生存能力教育的作用；
2、能提高學(xué)生心理素質(zhì)。每個學(xué)生的心理素質(zhì)是具有差異性的，心理素質(zhì)較差對學(xué)習(xí)和生活都是相對不利的。踩高蹺作為娛樂活動，也有其的競爭性，利用其不斷產(chǎn)生的勝負(fù)結(jié)果，讓每個學(xué)生都能利用自己的能力去取得勝利，并感受勝利帶來的自信和失敗帶來的遺憾，從而逐漸提高學(xué)生的自信心，最終改善學(xué)生的心態(tài)，達(dá)到改善其心理素質(zhì)的作用。現(xiàn)在我們學(xué)校把踩高蹺捕魚融入到中、小學(xué)的體育課教學(xué)中，一方面既可以弘揚民族體育文化，又豐富了教學(xué)內(nèi)容，另一方面既增強了學(xué)生身心健康，培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)，又豐富的民族文化特征。在整個九年義務(wù)教育過程中，踩高蹺傳統(tǒng)體育運動給予學(xué)生們意想不到的效果，他們精神飽滿，體魄強壯，情緒愉快，這是少民族傳統(tǒng)體育項目不斷豐富和發(fā)展的結(jié)果。隨著京族傳統(tǒng)體育項目的推進(jìn)和普及，他們包含的挑戰(zhàn)性、娛樂性、傳統(tǒng)性的特點更具有吸引力；
3、提高學(xué)生身體素質(zhì)。體育運動的最終目的是為了配合完成一套完整的動作技巧，因此踩高蹺技巧動作主要還是通過身體活動來表現(xiàn)的。這些可以發(fā)展學(xué)生的力量和身體的協(xié)調(diào)能力，還可以增強學(xué)生的心肺能力，增強學(xué)生肺活量以及其他運動器官的功能，最終達(dá)到增強學(xué)生身體素質(zhì)、增強學(xué)生體質(zhì)的目的。
三、建立傳承人梯隊弘揚民族文化精神
一、民族節(jié)日文化概述
節(jié)日文化是以文化活動，文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣為深層底蘊，以特定時間、特定區(qū)域為時空布局，以特定主題為活動內(nèi)容的一種社會文化現(xiàn)象[1]。我國55個少數(shù)民族都有自己的民族節(jié)日，很多節(jié)日已經(jīng)成為各民族共同交流的平臺，如蒙古族的那達(dá)慕大會、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、傣族的潑水節(jié)、土家族的女兒會等，這些民族節(jié)日的主題和內(nèi)容也是各不相同，有祭祀神靈和祖先的節(jié)日、有歌舞戲曲搭臺的社交節(jié)日、有歡慶豐收的節(jié)日等，各民族的節(jié)日由于其異質(zhì)性吸引著越來越多的外族人的關(guān)注與參與。如今的民族節(jié)日也發(fā)生了很大的變化，在去其糟粕取其精華的原則基礎(chǔ)上，原來宣傳迷信封建色彩的一些活動內(nèi)容已經(jīng)被淘汰，如今的節(jié)日文化不僅在于娛樂大眾更重要的是弘揚本民族文化。
二、 民族節(jié)日文化與民族傳統(tǒng)體育的淵源
一個民族之所以區(qū)別于其他民族的最本質(zhì)的在于它有其獨特的文化，即每個民族都有自己的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性不僅在本民族內(nèi)部世代相傳，更是吸引其它民族進(jìn)行文化交流的基調(diào)，民族傳統(tǒng)體育文化和民族節(jié)日文化到底是誰成全了誰，這恐怕很難界定，因為在民族發(fā)展的過程中民族節(jié)日一直貫穿其中，民族傳統(tǒng)體育更是本民族人民的一種生活方式，兩者的淵源很難述說清楚，但我們可以肯定的是民族節(jié)日和民族傳統(tǒng)體育是在一個相互影響過程中不斷向前邁進(jìn)的，如在白族的三月街中我們可以看到賽馬、繞三靈等民族傳統(tǒng)體育、在彝族的火把節(jié)中我們可以看到各種形式的彝族跳樂、在土家族的舍巴節(jié)中我們可以看到擺手舞、搶紅燈等民族傳統(tǒng)體育，所以民族節(jié)日文化和民族傳統(tǒng)體育文化是分不開的，兩者是一個交融的過程。
而在新的時期民族節(jié)日文化成為展現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的窗口，不僅是娛樂人的方式，更發(fā)展成為物質(zhì)交流、文化傳播、滿足地方經(jīng)濟發(fā)展的一個重要途徑。
三、恩施土家族女兒會的起源與發(fā)展
相傳，土家“女兒會”源于明朝末年，清雍正13年(1735年)，實行“改土歸流”，“女兒會”被禁止。后，“女兒會”又盛行起來。20世紀(jì)80年代后，恩施州年年都要舉辦展示民族風(fēng)情的盛大女兒會，使其成為了恩施民族文化的象征和令山外人心動目眩的藝術(shù)奇葩。最初流行于恩施石灰窯、大山頂一帶，如今已發(fā)展成全州性的民族節(jié)日。土家族的女兒會被譽為“東方情人節(jié)”，保存著古代巴人原始婚俗的遺風(fēng)，是偏僻的土家山寨中與封建包辦婚姻相對立的一種戀愛方式，是恩施土家族青年在追求自由婚姻的過程中，自發(fā)形成的以集體擇偶為主要目的的節(jié)日盛會。傳統(tǒng)的女兒會這天，姑娘們把用背簍背來的土產(chǎn)山貨擺在街道兩旁，自己則穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈诘狗诺谋澈t上，等待意中人來買東西。小伙子則在肩上斜挎一只背簍，形如漫不經(jīng)心的游子，在姑娘面前搭訕，雙方話語融洽，機緣相投時，就到街外的叢林中去趕“女兒會”，通過女問男答的對歌形式，互通心曲，以定終身[2]。通過喜慶繁華而又樸素典雅的“女兒會”，能讓人感受遠(yuǎn)古巴人真、善、美的脈搏與靈魂，看到土家人追求幸福、積極向上的民族精神。
恩施土家族的女兒會發(fā)展至今已經(jīng)有四百多年的歷史了，過程中實現(xiàn)了由鄉(xiāng)村――城市――風(fēng)景區(qū)――城市這樣一個空間轉(zhuǎn)換的過程，使越來越多的人知道了土家女兒會，從內(nèi)容來看，女兒會己由單純的以物資交流為媒尋找意中人發(fā)展到文藝表演、體育競技、旅游觀光、招商引資、促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的多功能集會。
四、土家女兒會與土家族民族傳統(tǒng)體育的歷史淵源
六十年代，土家族的女兒會主要以文藝匯演和體育比賽為主要項目，到了農(nóng)歷7月12這天，各鄉(xiāng)村以及邊區(qū)鄉(xiāng)村組織的嗩吶隊、花鑼鼓隊、擺手舞隊、板凳龍隊依次上場獻(xiàn)藝，還有老藝人演出的被窩戲、猴把戲，有幾十號人演出的儺戲，真是應(yīng)有盡有，異彩紛呈[2]。而后的一段時期，由于政治的不穩(wěn)定使得土家族的女兒會也慢慢凋零，一直到以后，民族政策的實施以來，對民族文化的重視力度加大，鄂西在改名為恩施以后，土家女兒會也慢慢開始了復(fù)蘇。1979年，紅土鄉(xiāng)開始恢復(fù)“”中斷的石灰窯女兒會，四縣邊區(qū)農(nóng)民組織文娛體育代表隊，開展傳統(tǒng)比賽活動。主要文藝活動是吹鑼鼓、儺戲和自編自演節(jié)目，體育比賽加入了扳手勁、抵下巴勁、舉杠鈴、踢毽子，集體項目有拔河、籃球比賽[2]。從以上歷史中我們不難看出，在歷史中的女兒會中，擺手舞、板凳龍這些土家族傳統(tǒng)體育項目也一直伴隨著女兒會的發(fā)展來發(fā)展。如今為了保護(hù)土家女兒會這一文化遺產(chǎn)，在恩施州政府和各級部門的大力支持下，女兒會已經(jīng)正式注冊商標(biāo)，成為繼恩施大峽谷、恩施玉露之后的又一恩施土家新名片。
五、新時期下恩施土家女兒會與民族傳統(tǒng)體育的共同繁榮之路
2010年農(nóng)歷七月十二，又一屆的恩施土家女兒會拉開了序幕，吸引了州內(nèi)外15000人來參與相親，還有武漢、重慶旅游團(tuán)組成的相親團(tuán)，規(guī)模是歷屆最大。在早上的開幕式表演中，具有濃郁特色的土家文化被拉上舞臺，有原生態(tài)唱法撒葉爾荷，恩施曲藝竹琴，大型舞蹈歡樂女兒會，還有土家族極具代表性的民族傳統(tǒng)體育擺手舞，讓本地人感受著歡快濃烈的節(jié)日氣氛，讓外地人大飽眼福，過足了一把東方情人節(jié)的癮。在這次女兒會上還舉辦了少數(shù)民族工藝展，和土家文化論壇，內(nèi)容多樣，把土家族的優(yōu)秀文化展現(xiàn)在了人們面前。
（一）傾力打造女兒會名片
在2010年恩施女兒會開幕式上，市長秦斌說到：恩施三張名片之一女兒會的打造有效的提高了恩施知名度，促進(jìn)了恩施的經(jīng)濟社會發(fā)展。也只有做好女兒會的宣傳工作，把外地游客吸引到女兒會，我們的少數(shù)民族體育展演等一系列的民族文化才有廣泛的受眾，才有向外推介的窗口?，F(xiàn)在恩施每年農(nóng)歷7月12的女兒會已經(jīng)初具規(guī)模，但在宣傳力度上還應(yīng)該加大，活動內(nèi)容上應(yīng)該繼續(xù)豐富，吸引國內(nèi)外各界人士借女兒會契機來觀光旅游、考察、洽談貿(mào)易，為恩施地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和商貿(mào)發(fā)展打開一條新出路。同時體育旅游是一個新的朝陽產(chǎn)業(yè)，民族傳統(tǒng)體育憑借它的趣味性、參與性、娛樂性強等特點越來越被更多的現(xiàn)代人所接受。民族體育多彩的民族特色，神奇的文化魅力，將會吸引國內(nèi)外更多的游客前來游覽參觀，推進(jìn)民族文化的向外傳播，推動民族體育旅游業(yè)的迅速發(fā)展[3]。在女兒會的宣傳工作中民族體育即是為女兒會提供新的看點，而女兒會即為民族體育提高展示的平臺，二者共同發(fā)展
（二）加大民族傳統(tǒng)體育的展演
目前恩施土家族地區(qū)開展推廣較好的民族傳統(tǒng)體育有擺手舞、高腳馬、肉蓮響、綿竹球等，而在女兒會上有所展示的就只有擺手舞一項，雖然早在六十年代女兒會就與土家民族傳統(tǒng)體育聯(lián)姻，但是近年來民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容并不多，主要以舞蹈文化居多，然而土家族的民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的一部分，應(yīng)該有其相對獨立的展示平臺。如在2009年的春晚上，來自湖北民族學(xué)院的20名男生在土家粗狂、靈動的音樂聲中將高腳馬進(jìn)行了完美的演繹，而高腳馬也同樣也是全國少數(shù)民族體育會上湖北代表團(tuán)的囊金項目，而這些選手也多出自恩施。從這些成績來看恩施值得展示的民族傳統(tǒng)體育項目遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止擺手舞這一項，只是擺手舞是被外界所知最多的土家族體育，但是在全年的女兒會上我們也只是看到了簡單的舞臺式的表演，在土家人的傳統(tǒng)生活中擺手舞不是用來表演的，是要親身參與的一種生活方式，為了更好的傳承擺手舞，我們不應(yīng)該讓她停留在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的舞臺上，而應(yīng)該真切的讓人們參與進(jìn)來。
所以在女兒會上特設(shè)一個民族體育展演和參與平臺是十分有必要的。不僅可以吸引讓人們的眼球，特別是外地人，增加女兒會的看點和趣味性，更是對民族體育的弘揚和推廣途徑之一。
（三）與學(xué)院聯(lián)手加大民族體育人才培養(yǎng)
在歷屆的女兒會上我們看到的民族傳統(tǒng)體育的表演多是有恩施文工團(tuán)和恩施民族歌舞團(tuán)的演員們進(jìn)行表演的，趨向舞蹈化，而體育方面的人才參與進(jìn)來的寥寥無幾，但是恩施土家族的民族體育有自己的優(yōu)勢也有能力承擔(dān)得起展演和傳承民族體育的重?fù)?dān)，應(yīng)該讓更多的體育人才參與進(jìn)來，特別是土家族是古代巴人的后裔，歷來就是一個尚武的民族，擺手舞這些具有健身休閑的民族體育如果只是一味的舞蹈化未免會失去原來的面貌，擺手舞也多是由古代巴人的巴渝舞所演變而來，是一種戰(zhàn)舞，尚武精神的缺失必會帶來民族體育文化的缺失。讓更多的體育人才參與進(jìn)來的優(yōu)勢就是相對于舞蹈演員來說可以更好的展現(xiàn)這種尚武的精神。
國家體育總局在《2001-2010年體育改革發(fā)展和發(fā)展綱要》中提出：“要率先抓住西部大開發(fā)的有力時機，積極扶持中西部地區(qū)和民族地區(qū)發(fā)展體育。”并規(guī)定“對西部地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)承辦賽事、體育設(shè)施建設(shè)、體育人才培養(yǎng)等方面給予積極支持?！爆F(xiàn)在湖北民族學(xué)院有設(shè)立民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，但是這個專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)以后還是和其他體育教育專業(yè)的學(xué)生一樣，一味的從事中小學(xué)的體育教學(xué)工作，而往民族相關(guān)單位方向發(fā)展的學(xué)生少之又少，這就給我們恩施在舉行這樣的民族節(jié)日時，由于民族體育專業(yè)相關(guān)人員的缺失必定帶來在節(jié)日活動中對民族傳統(tǒng)體育的重視不夠，就會出現(xiàn)偏舞輕體得現(xiàn)象。因此在人才培養(yǎng)方面我們應(yīng)該鼓勵更多的土家學(xué)子特別是民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學(xué)生向民族工作方向的其它事業(yè)單位發(fā)展，不僅發(fā)揮自己的專業(yè)特長，更是進(jìn)一步的為本民族體育文化傳播服務(wù)，真正實現(xiàn)我們作為一個土家人的民族文化認(rèn)同感。
參考文獻(xiàn)：
2民族民間體育文化研究與傳播過程優(yōu)化
2.1民族民間體育文化研究與傳播過程的優(yōu)化是通過系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的漲落有序體現(xiàn)的在民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)優(yōu)化過程中最重要的是整體優(yōu)化，盡可能發(fā)揮該系統(tǒng)的最大功能，取得最佳效果。系統(tǒng)優(yōu)化的實現(xiàn)，是通過系統(tǒng)組織、結(jié)構(gòu)和功能的改進(jìn)來實現(xiàn)的。在民族民間體育文化傳播過程中，由于沒有有效的建立國內(nèi)各地的傳播環(huán)境，政府主導(dǎo)與民間開發(fā)不能有效結(jié)合等多種原因，致使民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)不能發(fā)揮整體功能。
2.1.1民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)要保持自身的穩(wěn)定性，就必須保障傳播途徑的通暢性必須保證大眾反饋的有效性，只有這樣才能有效地達(dá)到該文化傳播與傳承的效果。在現(xiàn)有民族民間體育文化的傳播中，如武術(shù)的傳播，包括學(xué)校、電視等都只重視動作本身的華麗，忽視了文化本身，這樣就破壞了武術(shù)傳播與傳承的整體性，致使武術(shù)文化缺失，必然導(dǎo)致其穩(wěn)定性被破壞。
2.1.2民族民間體育文化研究與傳播過程各影響因素之間相互作用的協(xié)同關(guān)系
2.1.2.1研究目的與大眾的需求之間的協(xié)同在民族民間體育文化傳播中受傳播的對象是廣大人民群眾，若是研究的內(nèi)容不能滿足大眾的好奇心與需求度，便會相對會抑制這一系統(tǒng)的有序發(fā)展，便會否定該系統(tǒng)的穩(wěn)定性。若是所研究的內(nèi)容超出大眾的現(xiàn)有水平，則循序漸進(jìn)地向人們灌輸這一文化。從現(xiàn)階段的研究來看，這一文化還沒有形成完整的理論體系，在一定程度上阻礙了大眾的接受效果，阻礙了民族民間體育文化的傳播與傳承。在此方面發(fā)展較好的是濰坊風(fēng)箏，在該活動中人們充分認(rèn)識到了風(fēng)箏的文化價值、審美價值、健身與娛樂功能，喚醒了人們的文化自覺，增強了人們的文化自信，這些就反應(yīng)出了研究目的與大眾需求完美協(xié)同的效果。
2.1.2.2政府、研究者、大眾三者心理層次的協(xié)同這里指三者精神層面的高度一致性。在傳播與研究過程中，政府與研究者只有抓住了大眾的心理、了解了大眾的現(xiàn)有精神層次，才能更好地進(jìn)行研究與制定相應(yīng)的措施。三者之間要形成良好的循環(huán)關(guān)系，這樣可以更好地挖掘該文化所擁有的多方面內(nèi)容，更利于其傳播與傳承。
2.1.2.3政府、研究者、傳播媒介與大眾之間的協(xié)同政府與研究者向大眾輸出該文化信息或大眾向二者反饋信息都需要一定的傳播媒介，例如措施、電視，電影、物質(zhì)設(shè)備等。但是并不是哪一項傳播媒介都對該系統(tǒng)有效，應(yīng)依據(jù)大眾需求、文化傳播需求、研究目的、傳播目的等選擇相應(yīng)的傳播媒介。以傳統(tǒng)武術(shù)文化節(jié)目為例，有影響的是“武林大會”、“武林風(fēng)”。這兩個節(jié)目都是技擊武術(shù)打斗的“真人秀”類型，完全撇開了傳統(tǒng)武術(shù)文化“形意相合”的“精、氣、神”內(nèi)核，缺少對民族民間體育文化資源的針對性傳播。如“武林大會”中就沒有充分體現(xiàn)北少林的剛猛強健、樸實簡練。
2.2民族民間體育文化研究與傳播系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形式
在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會和諧等都有不可替代的現(xiàn)實意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財富轉(zhuǎn)化為精神財富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，我國有56個民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認(rèn)識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵.
2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題
2.1民族文化意識薄弱
隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會責(zé)任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展.
2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象
我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時也不利于民族文化的發(fā)揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.
2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異
縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚存在較大阻力.
3民族理論教學(xué)中強化民族文化教育的策略
3.1增強民族文化意識
增強民族文化意識是加強民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)民族文化的意識.
3.2尊重多樣化文化教育
增強民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚某個少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進(jìn)修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會主義民主發(fā)展觀[4].
3.3改善民族文化教育環(huán)境
改善民族文化教育環(huán)境是強化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會、文化特色等方面，加強學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強學(xué)生民族責(zé)任感和社會責(zé)任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認(rèn)識，才能促進(jìn)學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚光大，促進(jìn)我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大崛起.
4結(jié)論
綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時也促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.
作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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〔2〕張謀.二十年,中國民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會綜述[J].民族團(tuán)結(jié)，2015,10(01):190-191.
民族體育作為特殊的體育形式具有顯著的民族特色，展現(xiàn)著地域文化風(fēng)情。民族體育從產(chǎn)生到發(fā)展經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程。然而，要想保護(hù)好民族體育文化，推動民族體育的傳承與發(fā)展，就必須加強民族體育教育，將民族體育納入體育科目教育教學(xué)體系，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)民族體育，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握民族體育的技巧和精髓，從而推動民族體育教育教學(xué)的開展。
一、民族體育的內(nèi)涵與特征分析
“民族體育”是少數(shù)民族體育的簡稱。我國是一個多民族國家，有55個少數(shù)民族，各個民族分布在祖國遼闊疆域的各個地域，有著不同的生活環(huán)境、文化歷史、自然環(huán)境等，個別地區(qū)少數(shù)民族甚至形成了屬于本民族的生產(chǎn)、生活方式。在長期的勞動生產(chǎn)與社會實踐中，少數(shù)民族逐漸形成了具有本民族特色的體育運行形式，也就是人們所說的民族體育。由此可見，民族體育主要來自民間，具有顯著的民間文化特征與民俗文化性質(zhì)，不同地域的民族有著自身獨特的體育運行形式，可能是民族歌舞，也可能是體育比賽、獨特的運動項目等。例如，蒙古族的摔跤、射箭、賽馬等，朝鮮族的秋千、踏板等，以及有效融合了中華民族多種體育形式的武術(shù)、太極拳等?？偟膩砜?，我國的民族體育類型豐富多彩，體育運動形式也獨具特色，個別的民族體育項目已經(jīng)成為民俗節(jié)日中必備的慶祝方式。民族體育是民族文化的體現(xiàn)，也應(yīng)該為我國國民體育教育提供素材，我國需要重視民族體育，將其納入現(xiàn)代教育教學(xué)體系，當(dāng)作一門科目融入課堂體系，從而弘揚民族文化，鍛煉國民強健的身體素質(zhì)。
二、廣西技工學(xué)校民族體育教育現(xiàn)狀
為了真實地掌握廣西技工學(xué)校民族體育教育的開展現(xiàn)狀，筆者主要選擇了廣西地區(qū)的8所技工學(xué)校進(jìn)行問卷調(diào)查，分別為廣西南寧技師學(xué)院、廣西交通技師學(xué)院、廣西工業(yè)技師學(xué)院、廣西商貿(mào)高級技工學(xué)校、廣西機電技師學(xué)院、廣西賀州高級技工學(xué)校、桂林技師學(xué)院、廣西玉林技師學(xué)院。問卷分兩次進(jìn)行，第一次發(fā)放教師問卷30份，回收有效問卷30份；第二次發(fā)放學(xué)生問卷250份，回收有效文件250份。第一次調(diào)查問卷主要是關(guān)于學(xué)校體育基礎(chǔ)設(shè)施的調(diào)查，第二次問卷則主要是關(guān)于學(xué)生對民族體育了解情況、民族體育在學(xué)校體育教學(xué)課中開展情況的調(diào)查。經(jīng)過對問卷的總結(jié)與梳理，得出廣西技工學(xué)校民族體育教學(xué)現(xiàn)狀。（一）民族體育基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。健全完善的體育基礎(chǔ)設(shè)施是支持體育活動開展的最基礎(chǔ)條件，本次調(diào)查顯示，8所技工學(xué)校的體育基礎(chǔ)設(shè)施依然有待健全與完善，例如，第一次調(diào)查中僅有40%的教師認(rèn)為學(xué)校的運動場地能滿足體育教學(xué)與課外體育活動，只有50%的教師認(rèn)為學(xué)校所提供的運動器材能夠基本滿足體育教學(xué)。由此可以初步判斷，目前廣西技工學(xué)校的體育基礎(chǔ)設(shè)施條件依然有待改進(jìn)，部分基礎(chǔ)設(shè)施依然欠缺，無法有效滿足多種民族體育運動項目的開設(shè)，不能達(dá)到民族體育活動的需要。（二）體育項目無法滿足師生需求。廣西多數(shù)技工學(xué)校的體育項目未能真正意義上實現(xiàn)民族體育項目的開設(shè)與開發(fā)，同師生強烈的體育項目多元化訴求構(gòu)成反差。例如，第一次問卷調(diào)查中有70%的教師對民族體育有所了解，而且有56.7%的教師認(rèn)為開展民族體育項目能夠培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的積極性，增強學(xué)生的體質(zhì)，這顯示出教師對開設(shè)民族體育項目的需求和愿望。然而，學(xué)校體育課教學(xué)內(nèi)容中民族體育只占53.3%，其中傳統(tǒng)競技項目占據(jù)100%比重。第二次調(diào)查問卷中有將近52.4%的學(xué)生不了解民族體育，但有66%的學(xué)生表示愿意參加民族體育項目，有32%的學(xué)生認(rèn)為體育課上課內(nèi)容同初中相似，單調(diào)、不新鮮。兩次調(diào)查問卷表明：民族體育在廣西技工學(xué)校的普及程度有限，師生有著強烈的民族體育教育訴求。然而，由于有限的基礎(chǔ)設(shè)施資源以及課程項目結(jié)構(gòu)不合理等，影響了民族體育教育的開設(shè)，現(xiàn)有的民族體育教育無法滿足師生的需要。（三）設(shè)施與資金欠缺成為民族體育發(fā)展的瓶頸。民族體育教育之所以無法開展，是因為受到一些因素的影響與制約，其中最主要的硬件因素是體育基礎(chǔ)設(shè)施資源的匱乏，因為學(xué)生問卷中有23.6%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校體育場地、器材少，體育教學(xué)資源質(zhì)量差，同時，有32.4%的學(xué)生認(rèn)為場地器材匱乏是影響體育課質(zhì)量的最嚴(yán)重因素。與此同時，缺少政策與資金的大力支持也成為影響學(xué)校民族體育項目開設(shè)的一大因素，因為有80%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校和上級部門政策與資金支持的短缺成為影響民族體育發(fā)展的關(guān)鍵性因素。
（二）學(xué)生入學(xué)分?jǐn)?shù)較低，文化基礎(chǔ)整體較差，缺乏良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣三本院校少數(shù)民族預(yù)科教育招收的學(xué)生大多數(shù)是我國邊疆地區(qū)、或內(nèi)地山區(qū)的少數(shù)民族考生，由于諸多原因，學(xué)生在知識方面普遍存在“底子薄、基礎(chǔ)差”的問題。三本院校的預(yù)科本科生和?？粕母呖间浫》?jǐn)?shù)線在相應(yīng)的層次分別比三本線低80分，比二專線低60分。另外，少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生與其他公辦本科院校的預(yù)科新生相比，他們還有一些突出的特點：如學(xué)習(xí)方法不科學(xué)，學(xué)習(xí)態(tài)度較差，容易妄自菲薄，自暴自棄；生活自理能力較差，生活習(xí)慣不健康，如酗酒、吸煙、沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲等。
（三）培養(yǎng)模式不夠完善，離“預(yù)“”補”的課程目標(biāo)尚有一定的差距目前，一些少數(shù)民族預(yù)科教育的模式基本上采用高中階段的教育模式，缺少科學(xué)的、有針對性的培養(yǎng)模式。三本院校少數(shù)民族預(yù)科教育的目的是為本校培養(yǎng)合格的大一新生。只要學(xué)生沒有嚴(yán)重的違紀(jì)問題，一般都能升入其所在學(xué)校的二級學(xué)院。近年來，通過多種渠道得來的反饋信息表明，有相當(dāng)一部分預(yù)科學(xué)生在升科以后，還是很難適應(yīng)他們的大學(xué)階段的專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)起來比較吃勁，這大大挫傷了他們學(xué)習(xí)的積極性，他們在進(jìn)入預(yù)科學(xué)習(xí)階段前的一些不良學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣往往重新表現(xiàn)出來，厭學(xué)棄學(xué)的現(xiàn)象時有發(fā)生。
（四）教師結(jié)構(gòu)不合理，待遇偏低，影響了民族預(yù)科教育教學(xué)的健康發(fā)展三本院校少數(shù)民族預(yù)科教育的教師的年齡結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)和學(xué)歷結(jié)構(gòu)不太合理，后繼乏人。這嚴(yán)重制約了其民族預(yù)科教育的縱深發(fā)展。而且，三本院校的預(yù)科教育教師往往未能享受一些特殊的政策，待遇普遍較低，也很少有進(jìn)修和獲得課題研究、教材編寫的機會。這些因素直接影響了他們開展教育教學(xué)工作的積極性，也導(dǎo)致民族預(yù)科教育的青年教師的流失，不利于穩(wěn)定教師隊伍，不利于培養(yǎng)高水平的師資力量。
（五）教學(xué)方法陳舊，沿襲過去傳統(tǒng)的教學(xué)方法，較少做到因材施教目前，預(yù)科教育的教學(xué)方法主要采用“老師講，學(xué)生聽；老師寫，學(xué)生記”的傳統(tǒng)的灌輸方式。注重知識的傳授，輕思維能力的培養(yǎng)；強調(diào)學(xué)生的共性，忽視學(xué)生的個性，忽視了研究學(xué)生獨立獲得知識的過程，使一些學(xué)生處于被動聽、消極學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)之中。
（六）課程設(shè)置單一，不利于學(xué)生的身心長遠(yuǎn)發(fā)展，也缺乏對學(xué)生的科學(xué)、嚴(yán)格、系統(tǒng)的考評制度。在各種因素的影響下，存在“低分入學(xué)，低分升科”的現(xiàn)象上述種種現(xiàn)象已經(jīng)成為了三本學(xué)院少數(shù)民族預(yù)科教育進(jìn)一步發(fā)展的“瓶頸”，這就需要有一套適合少數(shù)民族預(yù)科教育的行之有效的培養(yǎng)模式，才能為民族預(yù)科教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
二、建立科學(xué)合理的少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的培養(yǎng)模
式和管理機制是解決三本院校少數(shù)民族預(yù)科教育發(fā)展中存在問題的有效途徑西南大學(xué)育才學(xué)院少數(shù)民族預(yù)科部自2005年下半年成立以來，就針對以上問題進(jìn)行了有益的探討和研究，努力探索適合三本學(xué)院少數(shù)民族預(yù)科教育的科學(xué)而有效的培養(yǎng)途徑。我校經(jīng)過近六年的預(yù)科民族教育教學(xué)實踐證明，大大提高了少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的教育教學(xué)質(zhì)量，更好的為本校各二級學(xué)院培養(yǎng)合格的本、專科的大一新生。西南大學(xué)育才學(xué)院民族預(yù)科教育成就主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）高度重視對少數(shù)民族預(yù)科教育在我校的重要地位和作用
自2005年秋季，西南大學(xué)育才學(xué)院就開辦了少數(shù)民族預(yù)科教育，并專門成立了預(yù)科教育管理機構(gòu)，雖然學(xué)校根據(jù)教學(xué)實際幾經(jīng)調(diào)整辦學(xué)思路，但是始終保留預(yù)科部，現(xiàn)預(yù)科部與管理學(xué)院合并，有預(yù)科學(xué)生400多人。預(yù)科教育招生根據(jù)國家教育部下達(dá)的招生計劃，招收新疆、內(nèi)蒙、云南、貴州等邊遠(yuǎn)農(nóng)村、高寒地區(qū)、山區(qū)、牧區(qū)的少數(shù)民族考生，也可適量招收了散雜居各邊遠(yuǎn)省區(qū)城鎮(zhèn)的少數(shù)民族考生，錄取分?jǐn)?shù)線在同批線下降60-80分。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)制為一年，少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在本校學(xué)習(xí)一年后，通過結(jié)業(yè)考試，就可以順利的升入我校的各個二級院系。通過近六年的少數(shù)民族預(yù)科教育，我院為各二級學(xué)院輸送了數(shù)以千計的少數(shù)民族預(yù)科結(jié)業(yè)的大一新生，這成為了那些由于某些歷史原因而無法上大學(xué)的少數(shù)民族地區(qū)考生通往大學(xué)的“金色橋梁”，大大的緩解這些地區(qū)的升學(xué)壓力，同時豐富了我院的辦學(xué)層次，擴大了我院的辦學(xué)規(guī)模，也加快了我國高等教育大眾化的進(jìn)程。
（二）建立了科學(xué)合理的少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的培養(yǎng)模式和管理機制，成為解決三本院校少數(shù)民族預(yù)科教育發(fā)展中存在問題的有效途徑
鑒于當(dāng)前三本院校在少數(shù)民族預(yù)科教育中存在的一些問題，我們一致認(rèn)為，三本院校少數(shù)民族預(yù)科教育要辦出特色，辦出質(zhì)量，就應(yīng)該要推進(jìn)少數(shù)民族預(yù)科教育培養(yǎng)模式的改革，從理論到實踐逐步建立預(yù)彭立平：三本院校少數(shù)民族預(yù)科教育存在的問題及解決途徑科課程結(jié)構(gòu)體系，建立和健全符合少數(shù)民族預(yù)科教育培養(yǎng)的模式，才能為獨立學(xué)院各二級學(xué)院培養(yǎng)合格的大一新生，以滿足三本院校未來生存與發(fā)展的需要。據(jù)此，西南大學(xué)育才學(xué)院少數(shù)民族預(yù)科部做了如下有益的探索。
1.建立和健全規(guī)章制度，依章依法辦學(xué)俗話說，辦學(xué)要取得卓有成效，制度要先行。自2005年秋季辦學(xué)以來，預(yù)科部根據(jù)教育部民族教育司頒布的有關(guān)加快發(fā)展民族教育的法律法規(guī)，建立和健全了少數(shù)民族預(yù)科教育的各項規(guī)章制度。如編印了《西南大學(xué)育才學(xué)院預(yù)科部規(guī)章制度與崗位職責(zé)匯編》和《西南大學(xué)育才學(xué)院預(yù)科部學(xué)生日常行為規(guī)范》等文件。扎實而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄕ铝⒅疲行У赝七M(jìn)了少數(shù)民族預(yù)科部管理工作朝制度化、規(guī)范化方向發(fā)展，有力地促進(jìn)了整個學(xué)院的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)的建設(shè)。
2.分層組織教學(xué)，改革課程體系，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)課程體系的構(gòu)成應(yīng)能促進(jìn)學(xué)生的多元智力發(fā)展，面向全體學(xué)生，適應(yīng)不同學(xué)生發(fā)展的需求，充分挖掘?qū)W生的潛能，并能結(jié)合社會需求和個體自身的狀況，對學(xué)生的成長做出最佳的選擇，力爭為每一位學(xué)生找到最佳成長的模式。在這一方面，我們也做了一些有益的探索。首先，我們根據(jù)招收的少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的實際情況，在新生入學(xué)后，就按升科志愿分類來編排文理班級。根據(jù)不同的班級情況分別制定了一系列的教學(xué)計劃、課程目標(biāo)、培養(yǎng)方案和考試要求，以便因材施教，實行分層次教學(xué)。其次，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)方面，我們首先強化語數(shù)外三門主干課程，同時按照文理分科的教學(xué)實際需要，開設(shè)了應(yīng)用文寫作、物理、計算機、民族理論、思想政治等課程。采用以點帶面的形式，夯實基礎(chǔ)，突出重點，并堅持兼顧專業(yè)學(xué)習(xí)的原則，對課程設(shè)置和課程結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，讓課程教學(xué)進(jìn)一步趨于合理化、科學(xué)化。
3.改革傳統(tǒng)教學(xué)方法，倡導(dǎo)自主合作的學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性少數(shù)民族預(yù)科教育既不是高中教育的簡單重復(fù)，也不是完全的大學(xué)教育，它應(yīng)體現(xiàn)在“補”、“預(yù)”相結(jié)合的特點?！把a”是對少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)教育和基本技能的強化訓(xùn)練“；預(yù)”是指根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生心理特點和素質(zhì)，培養(yǎng)其適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的意識、能力、方法和方式，養(yǎng)成健康的心理特征和行為習(xí)慣。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，我校預(yù)科部在2005年秋季成立以來，就組建了語文、數(shù)學(xué)、外語三個教研室，在各教研室主任的帶領(lǐng)下，合理制定各學(xué)科的教學(xué)計劃，滿足不同層次學(xué)生的需求，為他們順利升入本、?？茖W(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。還進(jìn)行了一系列的教學(xué)方法的改革，充分發(fā)揮課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊合作的精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。我們根據(jù)不同學(xué)科采用相應(yīng)的科學(xué)、有效的教學(xué)方法，改變過去傳統(tǒng)的“灌輸式”、“填鴨式”的教學(xué)模式，提高學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體意識和民主意識，讓課堂真正成為學(xué)生獲得知識、愉悅身心的場所，同時又培養(yǎng)了學(xué)生健康的情感態(tài)度、價值觀、審美情趣。
4.加強預(yù)科教育管理的改革力度第一，加強對學(xué)生的管理，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)、生活等行為方式。首先，我們根據(jù)預(yù)科教育的“預(yù)”“補”的培養(yǎng)目標(biāo)，加強對學(xué)生的管理，讓他們能逐漸適應(yīng)大學(xué)的學(xué)習(xí)生活，堅持“嚴(yán)教風(fēng)、抓班風(fēng)、促學(xué)風(fēng)、細(xì)管理”的管理辦法，努力營造出“人人講責(zé)任、人人講效率、人人重學(xué)習(xí)、人人抓質(zhì)量”的良好學(xué)習(xí)氛圍。每周周一到周五，組織學(xué)生進(jìn)行晚、早自習(xí)，要求各科任教師加強對學(xué)生自習(xí)課的輔導(dǎo)。其次，我們在抓出勤這環(huán)節(jié)上，除任課老師在課前必須對學(xué)生的出勤情況進(jìn)行詳細(xì)登記外，還專門組織學(xué)生會干部對學(xué)生上課的到課率進(jìn)行統(tǒng)計，一旦發(fā)現(xiàn)問題及時解決。再次，我們還成立了園區(qū)宿舍自律管理委員會，加強對學(xué)生各個寢室紀(jì)律的管理，定期組織有關(guān)人員對宿舍的安全進(jìn)行檢查，定期組織學(xué)生做好消防、防盜等安全保衛(wèi)工作，定期評出文明寢室。通過以上措施，絕大多數(shù)的預(yù)科生能實現(xiàn)在學(xué)習(xí)上由被動到主動、在生活上由他理到自理、在紀(jì)律上由他律到自律態(tài)度上的改變。第二，不斷加強和改進(jìn)對教師教育教學(xué)工作的管理。要完成預(yù)科教育的教學(xué)目標(biāo)，關(guān)鍵在教師。因此，不斷加強和改進(jìn)對教師的管理工作就顯得尤其重要。為此，我們做了大量的工作。首先，為了加強對教育教學(xué)工作的管理，我們鼓勵教師改變教學(xué)觀念，解放思想。嚴(yán)格了教師教案編寫的管理工作，使教師教案的編寫規(guī)范化、科學(xué)化。我們制定了一套有針對性的、規(guī)范的而又不失靈活的備課案模板和供學(xué)生使用的導(dǎo)學(xué)案模板，并認(rèn)真研究制定基層課堂教學(xué)評價表，定時對教師的教案進(jìn)行檢查和評比。其次，加強對教學(xué)過程的動態(tài)管理。設(shè)立預(yù)科部教學(xué)督導(dǎo)組。教學(xué)督導(dǎo)組堅持以集體聽課和個別聽課相結(jié)合的方式，每次聽課后及時召開評議會，與科任教師共同探討教學(xué)中的得與失，并在每學(xué)期發(fā)放學(xué)生評教表格，組織學(xué)生評教，發(fā)現(xiàn)問題及時解決，有效地保證教學(xué)效益的的最大化。
5.拓寬育人渠道，實施特色教育，發(fā)揮少數(shù)民族預(yù)科教育的特色加強開辟第二課堂活動形式的創(chuàng)新之路，開展豐富多彩的第二課堂活動，這是我們對少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生進(jìn)行全方位的素質(zhì)教育的重要途徑之一。我校預(yù)科部自2005年下半年成立以來，就已成功地舉辦了六屆少數(shù)民族文化藝術(shù)節(jié)，少數(shù)民族書法展，開展了紅色革命歌曲合唱大賽，各種主題的演講賽。預(yù)科部通過這樣的課外活動，突出了少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生的民族特色，豐富了他們的業(yè)余生活，提高了他們民族自尊心和責(zé)任感。
6.建立科學(xué)合理的學(xué)生綜合測評機制，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為立足點，確立發(fā)展性評價在建立科學(xué)合理的考評機制方面，我們將評價主體納入對學(xué)生的評價過程。其主體包括學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、輔導(dǎo)員、家長和學(xué)生，還擴大了評價的內(nèi)容，增加了評價的靈活性、實用性和透明度。引入了“寬進(jìn)嚴(yán)出、優(yōu)勝劣汰”的競爭機制，對升科標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格把關(guān)，以增強學(xué)生的危機感和競爭意識，提高他們學(xué)習(xí)的自覺性。另外，還制定了一系列的獎懲措施，促使學(xué)生自覺養(yǎng)成遵守學(xué)校的各項規(guī)章制度，激勵他們自覺養(yǎng)成勤學(xué)好問的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)他們積極向上、樂觀豁達(dá)的處世態(tài)度、健康的心理，樹立正確的人生觀和價值觀，并形成“你追我趕”的競爭氛圍。
體驗式教學(xué)模式是在21世紀(jì)新的教學(xué)理念指導(dǎo)下發(fā)展起來的一種新的教學(xué)模式。它主要強調(diào)教學(xué)過程應(yīng)以學(xué)生為中心，學(xué)生通過實踐來掌握知識，實現(xiàn)自我教育。體驗式教學(xué)模式包括三部分：授課內(nèi)容、教師和學(xué)生。這三部分相互作用，推動教學(xué)的完成。教師通過研究教學(xué)內(nèi)容，借助一些再現(xiàn)與傳遞的手段，如：設(shè)置任務(wù)、組織多樣的活動，使學(xué)生在探究體驗中學(xué)習(xí)知識。整個教學(xué)過程中，學(xué)生通過積極參與課堂活動，培養(yǎng)了學(xué)習(xí)情感、創(chuàng)造精神和實踐能力。這種教學(xué)模式使學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂趣，從而促進(jìn)了學(xué)生的自主發(fā)展。
（2）理論基礎(chǔ)
體驗式英語教學(xué)直接來源于體驗式學(xué)習(xí)理論。體驗式學(xué)習(xí)理論指的是學(xué)生可通過自主學(xué)習(xí)研究，利用自己的經(jīng)驗來進(jìn)行觀察判斷，把所學(xué)知識運用于實踐，不斷地更新自己的知識或經(jīng)驗。Kolb把學(xué)習(xí)解釋為“經(jīng)驗轉(zhuǎn)換以及經(jīng)驗的獲得和轉(zhuǎn)換結(jié)合中產(chǎn)生知識的過程”。該過程由四個環(huán)節(jié)組成，即具體經(jīng)歷、思維觀察、抽象概念和主動實踐。體驗式英語教學(xué)的另一理論基礎(chǔ)是建構(gòu)主義。建構(gòu)主義是認(rèn)知理論的一個主要分支。建構(gòu)主義強調(diào)，在整個學(xué)習(xí)過程中，始終以學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)生是認(rèn)知的主體，教師可通過多種方式對學(xué)生加以指導(dǎo)，幫助學(xué)生進(jìn)行意義構(gòu)建。體驗式英語教學(xué)的各環(huán)節(jié)都突出學(xué)生“體驗”的地位，教師盡可能運用多種體驗教學(xué)方式，把抽象的知識轉(zhuǎn)換成事實，讓學(xué)生去體驗事實、體驗過程，使學(xué)生真正感受到感情與思想的萌生，感受到引人入勝的探索過程。
2民族預(yù)科英語教學(xué)現(xiàn)狀
少數(shù)民族預(yù)科教育是高等教育的一個特殊層次。這一層次的學(xué)習(xí)介于高三年級與大學(xué)一年級之間，主要是通過對文化知識的查漏補缺，使少數(shù)民族學(xué)生成為合格的大學(xué)入學(xué)者。近年來，我國高等教育改革的步伐在不斷加快，大學(xué)英語教學(xué)取得了可喜的成就。然而，相比之下，內(nèi)蒙古地區(qū)的大學(xué)英語教學(xué)仍然相對落后，民族預(yù)科的英語教學(xué)更是不容樂觀。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但主要原因是文化教育水平偏低，而且對大學(xué)民族預(yù)科的英語教學(xué)研究不足。筆者多年來一直從事大學(xué)民族預(yù)科的英語教學(xué)，對大學(xué)民族預(yù)科的英語教學(xué)了解很深，下文詳細(xì)談?wù)勀壳暗拇髮W(xué)民族預(yù)科英語教學(xué)現(xiàn)狀。
（1）教師教學(xué)現(xiàn)狀
大學(xué)英語教學(xué)目前主要采用傳統(tǒng)教學(xué)模式，即“老師講，學(xué)生聽，記筆記”。在整個課堂上，教師是知識信息的主動傳授者，學(xué)生被動地接受教師傳授的知識。學(xué)生始終處于被動地位，難以發(fā)揮其主觀能動性，課堂教學(xué)也難以調(diào)動每個學(xué)生的潛能。這種教學(xué)模式導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的交際缺失癥。
（2）學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
我區(qū)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟相對落后，辦公條件差，而且這些地區(qū)的中小學(xué)英語教學(xué)水平普遍偏低。加上蒙古族學(xué)生對英語學(xué)習(xí)重視不夠，因為英語在他們高考中只按照較小的比例計入總分。所以，大部分蒙古族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，英語基礎(chǔ)較差，大學(xué)民族預(yù)科學(xué)生更是如此。另外，少數(shù)蒙古族學(xué)生在考入預(yù)科后，存在一種自卑心理，這些不良心理也影響著他們的學(xué)習(xí)動機和態(tài)度，使他們失去了英語學(xué)習(xí)的積極性。
3體驗式英語教學(xué)在民族預(yù)科的實施途徑
針對上述大學(xué)民族預(yù)科的英語教學(xué)現(xiàn)狀，基于體驗式教學(xué)模式的特點，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個方面在民族預(yù)科中開展體驗式英語教學(xué)。
（1）創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生實際生活的語言體驗情境
貼近的語言體驗情境不但有利于學(xué)生建立原有經(jīng)驗與新知識間的聯(lián)系，而且易于激發(fā)學(xué)生去感知、體會的興趣。教師首先在課堂上要善于利用學(xué)生日常生活的話題和語言交際形式，以便讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。其次，教師可以通過各種途徑收集語言材料，例如，網(wǎng)絡(luò)資源、報紙雜志、廣告標(biāo)語等。也可以引入學(xué)生自己觀察到的語言情境。這些語言材料應(yīng)有一定的新穎性和趣味性，確保能夠吸引大多數(shù)學(xué)生，進(jìn)而培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)積極性。
（2）開展形式多樣的課堂互動活動
在課堂教學(xué)上，學(xué)生是教學(xué)活動的主體。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生實際，運用恰當(dāng)?shù)恼n堂互動活動，如模擬討論、角色表演、游戲等，使學(xué)生們體驗到語言使用的過程。恰當(dāng)?shù)恼n堂互動是預(yù)科學(xué)生們有效體驗的基礎(chǔ)。課堂活動應(yīng)具有如下特征：
1）互動性和真實性。互動是交際的核心，互動可以在學(xué)生間、教師間，或是機器和學(xué)生之間進(jìn)行。另外，語言必須體現(xiàn)真實性。只有在真實的交際活動中，學(xué)生才會有真實的體驗。
2）自主性和合作性。教師應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力。小組活動是自主合作學(xué)習(xí)的常用形式。通過合作學(xué)習(xí)，不但有助于不同水平學(xué)生的自主體驗，而且也有利于創(chuàng)造互動合作的氣氛。
3）多樣性和連續(xù)性。教學(xué)活動的安排應(yīng)該多樣化，要將讀寫活動與聽說活動、基礎(chǔ)活動與拓展活動結(jié)合起來，這樣有助于滿足學(xué)生個體差異的需要，并且綜合發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。同時，多樣性的活動應(yīng)保持連續(xù)性，不能只求形式熱鬧，忽視教學(xué)目標(biāo)的承接。
（3）以網(wǎng)絡(luò)多媒體作為體驗式英語教學(xué)的平臺
多媒體網(wǎng)絡(luò)是有效體驗的重要手段。多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)能實現(xiàn)學(xué)生與計算機、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師之間的多種交流。通過運用文本、圖片、動畫、視頻、音頻、聊天工具、數(shù)據(jù)庫等媒介，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以更好地創(chuàng)設(shè)真實的體驗情境，拓展課堂體驗的時空，并為師生收集到更多的素材和學(xué)習(xí)資源，進(jìn)而提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
（4）積極開展英語第二課堂活動
英語第二課堂是課堂教學(xué)的延伸和補充，是預(yù)科學(xué)生有效體驗的重要途徑，具有靈活性、開放性、綜合性及自主性等特點，它使單一的課堂英語學(xué)習(xí)過程，變成第二課堂里的一種學(xué)生創(chuàng)造性運用語言的體驗過程。第二課堂活動的形式多種多樣，如舉辦英語角、英語晚會或進(jìn)行英語演講、歌曲競賽等。第二課堂的活動要依賴教師的參與和指導(dǎo)，但要突出學(xué)生的主體地位，盡量滿足不同水平、不同興趣的學(xué)生們的要求。
二、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會的關(guān)系
市場經(jīng)濟體制的出現(xiàn)對于烏江流域是一個重要的發(fā)展契機，也正是開發(fā)少數(shù)民族文化資源的突破口，更是隨著信息時代的實現(xiàn)使信息交流不再受到拘束，必然能夠?qū)崿F(xiàn)民族文化的發(fā)揚和區(qū)域經(jīng)濟的崛起。通常開發(fā)少數(shù)民族地區(qū)，多以旅游為核心，旅游也是促進(jìn)地方經(jīng)濟高速發(fā)展的渠道，而在湘西苗族、瑤族，云南傣族和內(nèi)蒙古的蒙古族實踐中能夠發(fā)現(xiàn)，體育文化也是游客主要參與的活動之一，因此由體育文化作為宣傳的突破口，輔以飲食、景點等方式，將有效地帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟的問題上提出了體育文化促進(jìn)旅游經(jīng)濟發(fā)展的措施，將烏江流域貧瘠的資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，再結(jié)合市場經(jīng)濟的自主選擇性，合理的拓寬渠道，推動經(jīng)濟效益提升，也在體育文化受到認(rèn)可的過程中，避免因現(xiàn)代化浪潮而導(dǎo)致體育文化無法達(dá)成可持續(xù)發(fā)展。而經(jīng)濟的發(fā)展也是和諧社會的要求，具體來看體育文化與和諧之間的關(guān)系：
（一）增強民眾身體素質(zhì)，提升勞動生產(chǎn)力
體育最基礎(chǔ)的作用就是增強民眾的身體素質(zhì)。近年來我國一直倡導(dǎo)全民體育健身，提升民眾體育認(rèn)識，樹立健康的終身體育觀念，目的在于提升國民的健康水準(zhǔn)，以此達(dá)成社會主義和諧社會的構(gòu)建。從現(xiàn)展來看，我國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量十分重要，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的機械化和現(xiàn)代化并不普及的狀況下，農(nóng)業(yè)仍然需要人力和畜力的幫助，特別是在貧瘠的烏江流域，勞動力的素質(zhì)是提升生產(chǎn)力的關(guān)鍵。因此，少數(shù)民族的體育運動直接影響著農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力，缺乏體育增強民眾體質(zhì)，更無法推動區(qū)域市場經(jīng)濟的發(fā)展。實踐證明，在酉陽土家族自治縣政府的倡導(dǎo)下，民眾在廣場上一同練習(xí)擺手舞，該舞蹈以土家族傳統(tǒng)特色結(jié)合現(xiàn)代廣場舞的易學(xué)習(xí)特點，使該舞蹈在表演和參與上都能夠得到認(rèn)可，目前僅酉陽縣的參與人數(shù)已占總?cè)丝诘?8%，每日傍晚時分，數(shù)千人集聚廣場，統(tǒng)一的舞蹈動作形成了靚麗的風(fēng)景線，隨著擺手舞的紅火，周邊縣鎮(zhèn)民眾也開始分紛紛效仿，并在當(dāng)?shù)卣膸椭?，已然成為了全面健身運動。另外，彭水縣的苗族民眾，也根據(jù)本民族特色，在當(dāng)?shù)厮囆g(shù)工作者的幫助下，創(chuàng)造了適合苗族文化的廣場舞形式，名為“踩花山”，也在周邊地區(qū)得到了熱捧。隨著此類舞蹈模式的推廣，在農(nóng)村也開始紛紛學(xué)習(xí)，平時忙于耕種的農(nóng)民，終于得到了娛樂而又能夠鍛煉身體的休閑生活方式。在農(nóng)民完成一天的耕種工作之后，以舞蹈的形式放松身心，在娛樂的同時有效地增強體質(zhì)，從根源上提升了區(qū)域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了社會主義新農(nóng)村的建設(shè)。由此也可以發(fā)現(xiàn)，體育文化在農(nóng)業(yè)方面對市場經(jīng)濟有著直接的提升作用，而隨著民族體育文化的推廣，所造成的影響力將不僅是區(qū)域范圍。
（二）增強精神文明建設(shè)，提升精神面貌
烏江所處地區(qū)多為農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是主要的經(jīng)濟來源，而農(nóng)業(yè)有季節(jié)之分，農(nóng)忙季節(jié)民眾終日忙碌在田地之中，而一旦進(jìn)入農(nóng)閑時期，農(nóng)民則無所事事，在外出打工并不流行的時候，一入農(nóng)閑社會治安便會急劇下降，賭博、斗毆、酗酒等問題的發(fā)生對構(gòu)建文明社會有著強烈的抵觸。在苗族“踩花山”舞蹈流行于農(nóng)村之時，有效地減少了上述不良事件的發(fā)生，而體育能夠增進(jìn)參與者的友誼，提升團(tuán)隊配合能力，社會穩(wěn)定程度有了很大的提升。另外，部分農(nóng)村在政府部門的領(lǐng)導(dǎo)下，因地制宜開展了很多運動比賽，如竹鈴球、龍舟比賽等，對于烏江流域的農(nóng)村居民的精神面貌提升產(chǎn)生了很大的作用，隨著各類活動的豐富，民眾認(rèn)識到了團(tuán)結(jié)一致，積極向上的意義，農(nóng)村社會也得到了良好的發(fā)展。
（三）促進(jìn)經(jīng)濟的提升
農(nóng)業(yè)一直是中國經(jīng)濟的命脈，農(nóng)業(yè)戶籍人口占總?cè)丝?9.08%的，其直接決定了我國的綜合國力。因此，提升我國經(jīng)濟實力，首要應(yīng)是加強農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)。農(nóng)村經(jīng)濟的提升，應(yīng)從三個方面入手，一是有效促進(jìn)農(nóng)村民眾體育生活的普及率，增強民眾身體素質(zhì)和團(tuán)結(jié)協(xié)作能力，以加強農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展；二是促進(jìn)經(jīng)濟循環(huán)，提升農(nóng)村活動價值，吸引資金融入；三是開展旅游經(jīng)濟，促進(jìn)生態(tài)、民俗旅游發(fā)展，增強民眾的經(jīng)濟收入。旅游一直是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要一環(huán)，2013年我國旅游人數(shù)高達(dá)3.2億，消費總額多達(dá)2萬億元，而近年來人們對名勝古跡開始出現(xiàn)審美疲勞，大量的旅游愛好者更加傾向于體驗各民族風(fēng)尚，如湘西的鳳凰古城等地受到了熱烈的追捧。對于烏江流域的少數(shù)民族而言，其文化傳承更具民族風(fēng)味，歷史傳承的保留之完整，是已經(jīng)有所開發(fā)的景區(qū)無法比擬的，旅游者也能夠更好體會到土家族、苗族、瑤族的特有傳統(tǒng)文化。對于烏江流域的少數(shù)民族而言，長期的封閉是造成其發(fā)展落后的重要因素，也是保留傳統(tǒng)文化的客觀原因，在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，眾多民族的獨特傳承優(yōu)勢，終于在信息化的大浪潮中被游客熟知，進(jìn)而通過旅游極大地提升了經(jīng)濟發(fā)展。隨著民俗旅游的盛行，也促進(jìn)了周邊產(chǎn)業(yè)的新生，如餐飲、住宿、娛樂，調(diào)節(jié)了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，并幫助農(nóng)民增添了收入。
三、烏江流域少數(shù)民族體育文化與和諧社會關(guān)系的啟示
在烏江流域以民族體育文化大力發(fā)展旅游的同時，也不可避免地加快了現(xiàn)代化的腳步，在大時代的背景之下，烏江少數(shù)民族必須要堅持有效的經(jīng)濟發(fā)展，同時降低其他文化對本民族的干擾，唯有如此民族的體育文化才能長久的傳承。
（一）正確應(yīng)對體育全球化沖擊
全球化的發(fā)展可能造成勢單力薄的少數(shù)民族文化的覆滅，但在人類世界的任何一個民族都不可能抵擋全球化的進(jìn)程，而體育全球化實質(zhì)上是現(xiàn)代體育對傳統(tǒng)體育的侵襲，現(xiàn)代體育的競技性和趣味性對傳統(tǒng)體育都有一定程度的沖擊。另外一個方面來看，每個民族都需要發(fā)展，其實發(fā)展與傳統(tǒng)并不相悖，應(yīng)在發(fā)展中注意兩個方面，以能夠在吸收其他文化的同時保留自身的精華，[6]分別是：一是挖掘和整理民族文化，將民族文化的精華與經(jīng)濟相結(jié)合，合理地利用市場機制，在市場經(jīng)濟時代下，只有在其中高速發(fā)展，才不會被淘汰，以市場替代傳統(tǒng)經(jīng)濟是實現(xiàn)文化長久傳承的關(guān)鍵；二是加強民族文化的宣傳教育工作，加強校園內(nèi)的教育，通過課本和課堂中的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生了解民族傳統(tǒng)文化，以校園內(nèi)的宣傳欄、體育活動、講座等形式，引導(dǎo)學(xué)生對其產(chǎn)生濃厚的興趣。
（二）實現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的和諧發(fā)展
民族文化的傳承和發(fā)展，必須要順從自然發(fā)展的規(guī)律，不能夠因需要保存而盲目的保存，否則其結(jié)果可能適得其反。真正合理的發(fā)展應(yīng)是健康的、和諧的，尊重自然的發(fā)展才能夠得以長久。而在發(fā)展中，應(yīng)用新理念，不能盲目西化，西方國家對其他民族文化有著強烈的侵入性，而全盤西化的行為，也無疑在間接地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，并不可??；而過于順其自然，遵從自然規(guī)律，實際上也是傳統(tǒng)文化所遵從形式，與循規(guī)蹈矩?zé)o異，因此應(yīng)將中國的傳統(tǒng)與西方理性精神相融合。在發(fā)展和保護(hù)的道路上，并沒有優(yōu)劣之間的對比，找到適合的方式，才是實現(xiàn)兩者的關(guān)鍵。
（三）挖掘和整理傳統(tǒng)體育項目
中國少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化精髓，大多是默會知識，并沒有以現(xiàn)代化的方式傳承，特別是烏江流域已不再封閉，極有可能在發(fā)展中出現(xiàn)斷層，因此將體育項目挖掘和整理，找到代替言傳身教的教育方法，將傳統(tǒng)的方式適當(dāng)?shù)母淖儯粌H能夠?qū)⒚褡弩w育文化得到保存，同時也有益于文化的傳播。
（四）利用旅游發(fā)展促進(jìn)文化傳播
旅游不僅能夠帶動經(jīng)濟發(fā)展，對少數(shù)民族文化傳播也有著促進(jìn)意義。通過旅游的方式，能夠讓民族體育文化走向全國乃至世界，如藏族的鍋莊舞、蒙古族的摔跤等，已然得到了良好的推廣。在開發(fā)少數(shù)民族風(fēng)俗旅游時，應(yīng)鼓勵游客參與其中，在本民族的民眾帶領(lǐng)下，一起舞蹈、運動，使游客親身感受到民族文化的魅力，并將體育文化帶回到自己生活的區(qū)域中。
（一）引入豐富多彩的課外知識
一堂課的講述首先是由教師的備課開始。對于老師來說，備課已經(jīng)成為了一件老生常談的事了，把握本單元的任務(wù)目標(biāo)，深入研究閱讀教材是必不可少的。但結(jié)合課外知識這方面卻經(jīng)常被很多人忽略或者馬虎帶過。適當(dāng)引入課外知識對擴充學(xué)生的知識面，引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的價值觀有著重要的意義。
例如在講到杜牧的《赤壁》時，除了要預(yù)備講述簡要的三國歷史外，還需把杜牧年代以前的“盛唐印象”一一道來?！澳菚r候國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮昌盛，國泰民安大顯與世，文化發(fā)達(dá)對法交流頗為頻繁，號稱是當(dāng)時世界上最發(fā)達(dá)，最令人向往的國家。”對盛唐的謳歌并不是無用的，當(dāng)學(xué)生們沉浸于民族文化的自豪感的同時，“中唐”大背景的帶入顯得特別有必要了，杜牧在中唐坎坷的仕途也是非常有必要講述的。這樣“”與“低谷”相結(jié)合，贊美謳歌傳統(tǒng)民族文化的同時，更加貼近了課文教學(xué)的核心。
社戲是人們在敬拜土地神及祭祀土地神的活動，在介紹魯迅《社戲》時，教師可以從詳細(xì)介紹社戲入手，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，把課文和實際生活結(jié)合起來，充分調(diào)動起學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。
（二）做一個自信有趣的演說家
對于很多老師來說，尤其是新老師，演說能力的缺乏或者是演說無趣是影響教師在課堂“完美授課”的兩大攔路虎。在課堂上教師扮演著“主持人”的作用，如何“hold住”你的舞臺，帶動臺下的觀眾，成為教師所要練習(xí)的“必殺技”。在完整的備課后，教師可以在一個小房間或者空曠的地方練習(xí)演說，隨著熟練度的提升可以和親人朋友一起練習(xí)，相信在親人朋友的鼓勵下，你的自信度會邁上一個新臺階。
在提高了自己演說的自信度后，是該想想怎樣使自己的演說風(fēng)格變得更有趣了。在過去有一種職業(yè)叫說書（又叫評書），他們在演說的時候除了語氣音調(diào)的變化外，常常會伴隨著簡單的音樂做輔助。我想我們的教師可以從古代評書家那里找到經(jīng)驗，在授課時除了語氣音調(diào)隨情節(jié)的變化外，有時也可以選用適當(dāng)?shù)亩嗝襟w音樂視頻來輔助自己的演說，二者合一，能更加引人入勝！
二、雙管齊下，做民族文化的傳承人，在教學(xué)中傳承民族文化
理論貫穿于實踐，在語文教學(xué)中理論與實踐也是相互聯(lián)系和推動的。實踐，使我們所學(xué)的知識更具有指導(dǎo)性。而在日常生活中通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，夯實理論和實踐的橋梁，雙管齊下，民族文化的烙印將更加深刻。
（一）理論鑄造思想
理論是思想的指導(dǎo)者，課堂上的理論知識多而雜，老師教授知識滔滔不絕，卻不一定能轉(zhuǎn)化成思想原料灌輸給眾多的學(xué)生。此時位置反轉(zhuǎn)，學(xué)生成了思想爭奪戰(zhàn)的主力軍。檢測學(xué)生對民族文化的認(rèn)同度，教會學(xué)生主宰自己的思維，是我們語文教學(xué)后期的重要任務(wù)。
作文可以體現(xiàn)一個學(xué)生的思想，教師可以通過做一些相關(guān)命題的作文檢測來了解學(xué)生當(dāng)前的思想狀態(tài)，并在之后的教學(xué)中有機會對其采取適當(dāng)?shù)拇胧纳驈奈牡摹抖宋缛铡穯卧l(fā)起對學(xué)生對“端午節(jié)”由來、發(fā)展、意義的討論；從中秋詠月詩三首單元激起學(xué)生對“中秋節(jié)”傳統(tǒng)風(fēng)俗的熱情。
（二）實踐激起民族文化的熱情
2新疆地區(qū)具有少數(shù)民族特色的校園體育文化研究的現(xiàn)狀
(1)理論研究現(xiàn)狀
目前對高校校園體育文化建設(shè)及其相關(guān)問題研究廣泛、深入,取得了不少重要的學(xué)術(shù)成果。但是,針對特定地區(qū)、特定群體研究較少,對民族傳統(tǒng)體育在高校的開展對推動高校校園體育文化的建設(shè)的作用,民族體育元素引入高校校園體育文化建設(shè)的研究較少。而且目前,沒有在新疆高職院校領(lǐng)域進(jìn)行具有新疆少數(shù)民族特色的校園體育文化構(gòu)建整體性研究的。
(2)實際應(yīng)用研究現(xiàn)狀
目前研究有少部分理論型研究,主要集中在民族傳統(tǒng)體育在高校校園體育文化建設(shè)中的作用方面,而動態(tài)地研究調(diào)研新疆本土具有典型特色的5個世居少數(shù)民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)傳統(tǒng)體育文化的調(diào)研并不多見,對把具有本土特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化引入到高校校園體育文化建設(shè)的研究較少。
(3)多領(lǐng)域研究現(xiàn)狀
目前研究領(lǐng)域比較單一,對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究方面主要在民俗學(xué)領(lǐng)域,整體性的研究成果較少,而在與高校體育教育結(jié)合的交叉領(lǐng)域研究更少。
3新疆地區(qū)具有少數(shù)民族特色的校園體育文化的構(gòu)建的研究途徑
(1)分析研究新疆本土具有典型特色的5個世居少數(shù)民族
(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)傳統(tǒng)體育項目、傳統(tǒng)體育文化特點,通過分析整理,形成新疆特色少數(shù)民族體育文化相關(guān)概論性資料。
(2)以校園體育文化、少數(shù)民族體育文化兩者間的結(jié)合為研究對象
以期構(gòu)建具有新疆地域民族特色的高職院校校園體育文化。(3)創(chuàng)造良好的校園體育文化硬環(huán)境,創(chuàng)造學(xué)生能積極參與的校園體育文化軟環(huán)境,創(chuàng)建具有區(qū)域特色的校園體育文化。力求使各院校根據(jù)自己的具體情況發(fā)展具有本身特色的校園體育文化,最終形成自己的傳統(tǒng)特色,對體育資源進(jìn)行挖掘整理,大力開展具有區(qū)域特色的課外體育活動,組織少數(shù)民族體育知識的講座、少數(shù)民族體育文化體育知識競賽,加強學(xué)校民族傳統(tǒng)體育運動隊的建設(shè)。
(4)綜合運用社會學(xué)、心理學(xué)和統(tǒng)計學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論
采用觀察法、測驗法、文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、行動研究法、案例研究法、實驗法等相結(jié)合的方法,通過觀察了解新疆特殊地區(qū)性特點,研究新疆具有典型特征的5個世居少數(shù)民族(維吾爾族、哈薩克族、錫伯族、柯爾克孜族、塔吉克族)具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化,收集、分析、整理材料。形成區(qū)域、民族特色后,對各個定點院校進(jìn)行地域性分析,探究把民族體育文化引入校園體育文化建設(shè)。然后,選定新疆地區(qū)的多所高職院校進(jìn)行定點的實際構(gòu)建研究,做出實際引入民族特色體育文化的具體實施方案。最后,根據(jù)實驗研究結(jié)果,對實踐途徑的有效性、適用性、理論和推廣價值及尚需完善的地方做出進(jìn)一步探討,終將研究成果應(yīng)用到新疆南北疆部分高職院校的實踐教,評估實踐效果。
(5)通過對新疆地區(qū)部分高職院校進(jìn)行試點研究
(選取具有地域性典型性的南北疆院校),構(gòu)建具有新疆地域性少數(shù)民族體育特色的校園體育文化構(gòu)架,探究其實效性,定點實驗,在實踐中檢驗具有新疆特色的、民族特色的、地域特色的校園體育文化建設(shè)效果。
