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篇1

每個(gè)人眼前都有一個(gè)目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)至少他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個(gè)目標(biāo)是偉大的，那它實(shí)際上也是偉大的，因?yàn)樯駴Q不會(huì)使世人完全沒有引導(dǎo)的人；神總是輕聲而堅(jiān)定地作啟示。

但是，這聲音很容易被淹沒；我們認(rèn)為是靈感的東西可能須臾而生，同樣可能須臾而逝。也許，我們的幻想沒油然而生，我們的感情激動(dòng)起來，我們的眼前浮想聯(lián)翩，我們狂熱地追求我們以為是神本身給我們指出的目標(biāo)；但是，我們夢(mèng)寐以求的東西很快就使我們厭惡——于是我們的整個(gè)存在也就毀滅了。

因此，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮，所選擇的職業(yè)是不是真正使我們受到鼓舞？我們的內(nèi)心是不是同意？我們常受到的鼓舞是不是一種迷誤？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自欺？但是，不找出鼓舞的來源本身，我們?cè)趺茨苷J(rèn)清這些呢？

偉大的東西是光輝的，光輝則引起虛榮心，而虛榮心容易經(jīng)人以鼓舞或者一種我們覺得是鼓舞的東西；但是，被名利弄得鬼迷心竅的人，理智已經(jīng)無法支配他，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方；他已經(jīng)不再自己選擇他在社會(huì)上的地位，而聽任偶然機(jī)會(huì)和幻想去決定它。

我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N使我們長期從事而始終不會(huì)感到大厭倦、始終不會(huì)松勁、始終不會(huì)情緒低落的職業(yè)，相反，我們很快就會(huì)覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們的理想沒有實(shí)現(xiàn)，我們就將怨天尤人。

但是，不只是虛榮心能免引起對(duì)這種或那種職業(yè)突然的熱情。也許，我們自己也會(huì)用幻想把這種職業(yè)美化，把它美化成人生所能提供的至高無上的東西。我們沒有仔細(xì)分析它，沒有衡量它的全部份量，即它讓我們承擔(dān)的重大責(zé)任；我們只是從遠(yuǎn)處觀察它，而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的。

在這里，我們自己的理智不能給我們充當(dāng)顧問，因?yàn)樗炔皇且揽拷?jīng)驗(yàn)，也不是依靠深入的觀察，而是被感情欺騙，受幻想蒙蔽。然而，我們的目光應(yīng)該投向哪里呢？在我們喪失理智的地方，誰來支持我們呢？

是我們的父母，他們走過了漫長的生活道路，飽嘗了人世辛酸?！覀兊男倪@樣提醒我們。

如果我們通過冷靜的研究，認(rèn)清所選擇的職業(yè)的全部份量，了解它的困難以后，我們?nèi)匀粚?duì)它充滿熱情，我們?nèi)匀粣鬯?，覺得自己適合它，那時(shí)我們就應(yīng)該選擇它，那時(shí)我們既不會(huì)受熱情的欺騙，也不會(huì)倉促從事。

但是，我們并不總是能免選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。

我們的體質(zhì)常常威脅我們，可是任何人也不敢藐視它的權(quán)利。

誠然，我們能夠超越體質(zhì)的限制，但這么一來，我們也就垮得更快；在這種情況下，我們就是冒險(xiǎn)把大廈建筑在松軟的廢墟上，我們的一生也就變成一場(chǎng)精神原則和肉體原則之間的不幸的斗爭(zhēng)。但是，一個(gè)不能克服自身相互斗爭(zhēng)的因素的人，又怎能抗拒生活的猛烈沖擊，怎能安靜地從事活動(dòng)呢？然而只有從安靜中才能產(chǎn)生出偉大壯麗的事業(yè)，安靜是唯一生長出成熟果實(shí)的土壤。

盡管我們由于體質(zhì)不適合我們的職業(yè)，不能持久地工作，而且工作起來也很少樂趣，但是，為了克盡職守而犧牲自己幸福的思想激勵(lì)著我們不顧體弱去努力工作。如果我們選擇了力不勝任的職業(yè)，那么我們決不能把它做好，我們很快就會(huì)自愧無能，并對(duì)自己說，我們是無用的人，是不能完成自己使命的社會(huì)成員。由此產(chǎn)生的必然結(jié)果就是妄自菲薄。還有比這更痛苦的感情嗎？還有比這更難于靠外界的賜予來補(bǔ)嘗的感情嗎？妄自菲薄是一條毒蛇，它永遠(yuǎn)嚙噬著我們的心靈，吮吸著其中滋潤生命的血液，注入?yún)捠篮徒^望的毒液。

如果我們錯(cuò)誤地估計(jì)了自己的能力，以為能夠勝任經(jīng)過周密考慮而選定的職業(yè)，那么這種錯(cuò)誤將使我們受到懲罰。即使不受到外界指責(zé)，我們也會(huì)感到比外界指責(zé)更為可怕的痛苦。

如果我們把這一切都考慮過了，如果我們生活的條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們最有尊嚴(yán)的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場(chǎng)所來為人類進(jìn)行活動(dòng)、接近共同目標(biāo)（對(duì)于這個(gè)目標(biāo)來說，一切職業(yè)只不過是手段）即完美境地的職業(yè)。

尊嚴(yán)就是最能使人高尚起來、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有崇高品質(zhì)的東西，就是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西。

但是，能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造；這種職業(yè)不需要有不體面的行動(dòng)（哪怕只是表面上不體面的行動(dòng)），甚至最優(yōu)秀的人物也會(huì)懷著崇高的自豪感去從事它。最合乎這些要求的職業(yè)，并不一定是最高的職業(yè)，但總是最可取的職業(yè)。

但是，正如有失尊嚴(yán)的職業(yè)會(huì)貶低我們一樣，那種建立在我們后來認(rèn)為是錯(cuò)誤的思想上的職業(yè)也一定使我們感到壓抑。

這里，我們除了自我欺騙，別無解救辦法，而以自我欺騙來解救又是多么糟糕！

那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對(duì)于還沒有堅(jiān)定的原則和牢固、不可動(dòng)搖的信念的青年是最危險(xiǎn)的。同時(shí)，如果這些職業(yè)在我們心里深深地扎下了根，如果我們能夠?yàn)樗鼈兊闹渌枷霠奚⒔弑M全力，這些職業(yè)看來似乎還是最高尚的。

這些職業(yè)能夠使才能適合的人幸福，但也必定使那些不經(jīng)考慮、憑一時(shí)沖動(dòng)就倉促從事的人毀滅。

相反，重視作為我們職業(yè)的基礎(chǔ)的思想，會(huì)使我們?cè)谏鐣?huì)上占有較高的地位，提高我們本身的尊嚴(yán)，使我們的行為不可動(dòng)搖。

一個(gè)選擇了自己所珍視的職業(yè)的人，一想到他可能不稱職時(shí)就會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢——這種人單是因?yàn)樗谏鐣?huì)上所居地位是高尚的，他也就會(huì)使自己的行為保待高尚。

篇2

【關(guān)鍵詞】馬克思/按生產(chǎn)要素分配/按勞分配

【正文】

中圖分類號(hào)：F244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-2848（2004）01-0054-06

按生產(chǎn)要素分配，是我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展的合乎邏輯的必然要求；而按勞分配，又是多年來公認(rèn)的社會(huì)主義分配原則。這樣，按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系，就成為現(xiàn)階段社會(huì)主義分配理論中一個(gè)基本問題。周為民、陸寧二位在《按勞分配與按要素分配從馬克思的邏輯來看》（載《中國社會(huì)科學(xué)》2002年第4期，《新華文摘》2002年第11期全文轉(zhuǎn)載，以下簡(jiǎn)稱“周文”），對(duì)此問題進(jìn)行了有益的探索，但其最終結(jié)論“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系，按勞分配因市場(chǎng)關(guān)系而轉(zhuǎn)化為按要素分配”的基本觀點(diǎn)，是頗值得研究的。

一、馬克思按生產(chǎn)要素分配的基本觀點(diǎn)

我們要討論按生產(chǎn)要素分配問題，首先就要明確什么是生產(chǎn)要素、什么是分配、什么是按生產(chǎn)要素分配。既然周文是“從馬克思的邏輯來看”的，相關(guān)討論也都是從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“范式”展開的，我們就從馬克思的有關(guān)基本觀點(diǎn)入手展開分析。

（一）馬克思對(duì)分配概念給予的科學(xué)說明。馬克思在《資本論》中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的剖析，并在此基礎(chǔ)上對(duì)作為社會(huì)再生產(chǎn)四環(huán)節(jié)之一的“分配”給出了嚴(yán)密而明快的定義：“由每年新追加的勞動(dòng)新加進(jìn)的價(jià)值，……分成三部分，它們采取三種不同的收入形式，這些形式表明，這個(gè)價(jià)值的一部分屬于或歸于勞動(dòng)力的所有者，另一部分屬于或歸于資本的所有者，第三部分屬于或歸于土地所有權(quán)的占有者。因此，這就是分配的關(guān)系和形式，因?yàn)樗鼈儽硎境鲂律a(chǎn)的總價(jià)值在不同生產(chǎn)要素的所有者中間進(jìn)行分配的關(guān)系?！保ㄗⅲ厚R克思，資本論（M），北京，人民出版社，1957。）這個(gè)定義告訴我們，分配的客體，是產(chǎn)品中新生產(chǎn)的總價(jià)值；參與分配的主體，是各種生產(chǎn)要素的所有者，既包括勞動(dòng)力的所有者，也包括資本的所有者和土地的所有者。

（二）馬克思所揭示的產(chǎn)品分配與生產(chǎn)條件（要素）分配之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)肌體的深刻解剖中，科學(xué)地揭示出了生產(chǎn)對(duì)分配的決定作用。他指出，生產(chǎn)條件（要素）的分配關(guān)系，“賦予生產(chǎn)條件本身及其代表以特別的社會(huì)性質(zhì)。它們決定著生產(chǎn)的全部性質(zhì)和全部運(yùn)動(dòng)?！保ㄗⅲ厚R克思，資本論（M），北京，人民出版社，1957。）所謂“生產(chǎn)決定分配”，其實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)條件（要素）的分配關(guān)系，決定產(chǎn)品的分配關(guān)系。生產(chǎn)條件（要素）的所有權(quán)，就是分配產(chǎn)品的索取權(quán)。任何一種產(chǎn)品分配，都是由生產(chǎn)條件（要素）的一定分配（占有）狀況決定的。這就科學(xué)地論證了按生產(chǎn)條件（要素）分配的客觀必然性。

（三）馬克思所指出的按生產(chǎn)條件（要素）分配規(guī)律的普遍適用性。馬克思經(jīng)過多年的研究，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)肌體的內(nèi)在構(gòu)造有了更為深入的了解。在他的晚年曾毫不猶豫地指出：“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果。”（注：馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯選集[M]，人民出版社，1966。）這就是說，任何一種產(chǎn)品分配，都是由生產(chǎn)條件（要素）的分配所決定的。生產(chǎn)條件（要素）的分配決定產(chǎn)品的分配，從而按生產(chǎn)條件（要素）分配產(chǎn)品，適用于“任何一種分配”，適用于一切社會(huì)形態(tài)。把這一規(guī)律局限于某個(gè)特定條件之下，既不符合歷史事實(shí)，也不符合這一規(guī)律發(fā)現(xiàn)者的原意。

因此，雖然馬克思沒有明確提出“按生產(chǎn)條件（要素）分配規(guī)律”這樣一個(gè)概念，但他是這一規(guī)律的真正發(fā)現(xiàn)者和論述者。我們要“從馬克思的邏輯來看”按生產(chǎn)要素分配，來討論按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系，就不能不對(duì)馬克思的上述思想作一說明，這應(yīng)該是我們展開討論的共同的理論基礎(chǔ)。

二、按生產(chǎn)要素分配的科學(xué)含義

按生產(chǎn)要素分配的討論，學(xué)者們雖然發(fā)表了很多的見解，但是，什么叫“按生產(chǎn)要素分配”？對(duì)于這樣一個(gè)討論中最基本的問題，卻未見較為科學(xué)而完整的說明，更未形成共識(shí)。有的學(xué)者認(rèn)為，按生產(chǎn)要素分配，就是按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配。也有的學(xué)者提出，按生產(chǎn)要素分配，就是按生產(chǎn)要素的“貢獻(xiàn)”分配。（注：余陶生，評(píng)物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和按生產(chǎn)要素分配[J]，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（2）。）講清楚“按生產(chǎn)要素分配”的準(zhǔn)確含義，是一個(gè)討論中首先要明確的問題。

我認(rèn)為，要確定“按生產(chǎn)要素分配”的本來含義，與確定其他所有的事情一樣，都要從質(zhì)和量兩個(gè)方面來研究。

從“質(zhì)”的方面來講，分配關(guān)系總是人與人的關(guān)系。是生產(chǎn)要素所有者之間的關(guān)系。之所以要“按生產(chǎn)要素分配”，是由于進(jìn)入生產(chǎn)過程的生產(chǎn)要素，是分屬不同的所有者的。生產(chǎn)要素所有者為生產(chǎn)過程提供了生產(chǎn)要素，在生產(chǎn)過程結(jié)束時(shí)，就要求從生產(chǎn)過程的結(jié)果中分得與自己所提供的生產(chǎn)要素相適應(yīng)的一部分生產(chǎn)成果。他之所以有權(quán)提出這樣的要求，是因?yàn)樗哂袑?duì)自己所提供的那部分生產(chǎn)要素的所有權(quán)，如果進(jìn)入生產(chǎn)過程的是無主土地、自然森林、空氣、陽光或海水等生產(chǎn)要素，也就不存在按這些生產(chǎn)要素分配的問題了?？梢?，生產(chǎn)要素參與分配的權(quán)利，直接來自于生產(chǎn)要素的所有權(quán)。生產(chǎn)要素所有權(quán)，是對(duì)生產(chǎn)成果索取的權(quán)利依據(jù)。所以，從性質(zhì)來說，所謂“按生產(chǎn)要素分配”，準(zhǔn)確地說，是“按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配”，即按土地所有權(quán)、資本所有權(quán)，勞動(dòng)力所有權(quán)、專利技術(shù)所有權(quán)等進(jìn)行分配。這是“按生產(chǎn)要素分配”的最本質(zhì)的規(guī)定。是“按生產(chǎn)要素分配”的最基本的含義。如果離開了這一點(diǎn)，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)“按生產(chǎn)要素分配”的誤解。

從“量”的方面來看，每一種生產(chǎn)要素參與分配時(shí)，究竟是按照它的數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行分配，還是按照它對(duì)生產(chǎn)過程的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配？對(duì)此，我認(rèn)為，既不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定就是前者，也不能武斷地判定就是后者，更不能絕對(duì)地把兩者分割開來。

其一，在一般情況下，按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，與按生產(chǎn)要素的質(zhì)量和數(shù)量分配，是統(tǒng)一的。例如，土地這種生產(chǎn)要素，它的數(shù)量越多，對(duì)生產(chǎn)過程的貢獻(xiàn)當(dāng)然也就越大；它的質(zhì)量越高，即土壤越肥沃，位置越優(yōu)越，對(duì)生產(chǎn)過程的貢獻(xiàn)當(dāng)然也就越大。所以，在這里，按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，與按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，并不矛盾。我們不能簡(jiǎn)單地把按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配割裂開來，更不能把兩者對(duì)立起來。

其二，在許多情況下，按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，與按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，又會(huì)出現(xiàn)不一致。例如，勞動(dòng)力這種要素，有的人，體力、智力和技能可能都很高，但是工作態(tài)度不好，貢獻(xiàn)并不大。這就形成了二者的脫節(jié)。在這種情況下，作為分配依據(jù)的，應(yīng)該是生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)，而不是生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量。因?yàn)?，進(jìn)入生產(chǎn)過程的每一種生產(chǎn)要素，正是因?yàn)樗鼘?duì)生產(chǎn)過程有用，對(duì)生產(chǎn)結(jié)果的形成作出了貢獻(xiàn)，它才有權(quán)取得生產(chǎn)成果的一部分。所以，當(dāng)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配一致時(shí)，堅(jiān)持按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配是科學(xué)的；當(dāng)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配不一致時(shí)，堅(jiān)持按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，仍然是科學(xué)的。在按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配中，已經(jīng)包含著按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配的理由。但是，在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活中，每一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過程以及生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)，往往是很難估算的。

其三，由于一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過程的貢獻(xiàn)及生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)很難準(zhǔn)確地判斷，所以，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活中，按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，與按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，往往是同時(shí)并存的。例如，土地所有者出租土地而得到地租，資本所有者出借資本而得到利息，這時(shí)的土地和資本等生產(chǎn)要素，都是按其數(shù)量和質(zhì)量參與分配的。只要雙方達(dá)成了出租土地或借貸資本的協(xié)議，不管這些生產(chǎn)要素在生產(chǎn)過程中的實(shí)際貢獻(xiàn)如何，生產(chǎn)要素所有者都要按已經(jīng)達(dá)成的協(xié)議參與分配。而勞者的計(jì)件工資、銷售人員按銷售額提取個(gè)人收入等等，則是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)參與分配的典型形式。有些生產(chǎn)要素，是既可以按數(shù)量和質(zhì)量參與分配，也可以按貢獻(xiàn)分配。如技術(shù)專利，既可以按其數(shù)量和質(zhì)量進(jìn)行買斷性轉(zhuǎn)讓或一般性轉(zhuǎn)讓；也可以按采用這一專利技術(shù)后企業(yè)利潤增加額的一定比例提成。前者是按數(shù)量和質(zhì)量分配；后者是按貢獻(xiàn)分配。這兩種參與分配的形式，在實(shí)踐中都是存在的。

在這里，按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配形式的存在，并不是對(duì)按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配原則的否定。生產(chǎn)要素的數(shù)量多，質(zhì)量高，對(duì)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)，自然就大。只是在生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)無法準(zhǔn)確計(jì)量的情況下，不得不按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量來參與分配。而這種分配數(shù)額的確定，也是基于生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果的貢獻(xiàn)，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)和概率來加以確定的。其表現(xiàn)形式是按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配，但其基礎(chǔ)是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配。

所以，按生產(chǎn)要素分配的準(zhǔn)確含義，從質(zhì)的規(guī)定性上，是按生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配；從量的規(guī)定性上，是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)分配，同時(shí)也可以按生產(chǎn)要素的數(shù)量和質(zhì)量分配。

三、按生產(chǎn)要素分配的存在條件

“周文”得出其“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系”的基本結(jié)論的主要論據(jù)是，他們認(rèn)為“按要素分配如等價(jià)交換一樣是一種市場(chǎng)現(xiàn)象，是與市場(chǎng)配置資源的過程相聯(lián)系、相統(tǒng)一的具體分配方式”。這也就是說，按生產(chǎn)要素分配的存在條件是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。持這種觀點(diǎn)的，在我國還是大有人在。我所特別尊敬的一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為：“按生產(chǎn)要素分配是由市場(chǎng)配置資源這種特定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所決定的”，“是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所共有的分配方式”。（注：湯在新，論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的分配方式[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1997，（2）.）說按生產(chǎn)要素分配不只限于資本主義，不為資本主義所獨(dú)有，無疑是正確的。但是，認(rèn)為按生產(chǎn)要素分配存在的條件是“由市場(chǎng)配置資源這種特定的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式所決定的”，顯然還有進(jìn)一步探討的必要。

我們先來看市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前的封建社會(huì)。在封建社會(huì)中，土地是基本的生產(chǎn)要素。誰占有了土地，誰就具有了憑借土地所有權(quán)占有土地產(chǎn)品的權(quán)利。誰要租用土地所有者的土地，不管你是將土地用于何種用途，都必須按租用的期限支付地租。勞動(dòng)力，是封建社會(huì)的另一基本的生產(chǎn)要素。封建社會(huì)勞動(dòng)者已經(jīng)不再是奴隸社會(huì)的奴隸，雖然還存在著不同程度的人身依附關(guān)系，但勞動(dòng)者已經(jīng)具有了基本獨(dú)立的人格，對(duì)自身的勞動(dòng)力，勞動(dòng)者具有了基本的所有權(quán)。土地所有者要雇傭勞動(dòng)者來投入他的生產(chǎn)過程，就必須讓被雇傭的勞動(dòng)者參與這個(gè)生產(chǎn)過程生產(chǎn)成果的分配——為勞動(dòng)者支付工錢，也就是使用勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的報(bào)酬。在勞動(dòng)者租用土地所有者土地的情況下，勞動(dòng)者也可以采用勞役地租的形式，以勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的使用權(quán)來交換土地這一生產(chǎn)要素的使用權(quán)。在這里，按生產(chǎn)要素分配——既按土地這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配、也按勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)分配，都是明明白白、實(shí)實(shí)在在的存在著的。

我們?cè)賮砜磁`社會(huì)。在奴隸社會(huì)中，勞動(dòng)者沒有獨(dú)立的人格，只是“會(huì)說話的工具”。奴隸主既占有物質(zhì)的生產(chǎn)資料，又占有勞動(dòng)者（當(dāng)然就占有勞動(dòng)者身上的勞動(dòng)力）。全部生產(chǎn)資料的所有權(quán)都屬于奴隸主所有，在整個(gè)奴隸社會(huì)，只有奴隸主這一種生產(chǎn)要素的所有者，因而能夠作為分配主體的，只有奴隸主這一個(gè)階級(jí)。奴隸只是“會(huì)說話的工具”，與牲畜和其他生產(chǎn)資料一樣，沒有生產(chǎn)要素的所有權(quán)，因而沒有參與分配的權(quán)利。在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，哪個(gè)奴隸主占有的土地和奴隸等生產(chǎn)要素?cái)?shù)量多、質(zhì)量好，哪個(gè)奴隸主就會(huì)得到更多的生產(chǎn)成果；那個(gè)奴隸主占有的土地和奴隸等生產(chǎn)要素?cái)?shù)量少、質(zhì)量差，那個(gè)奴隸主得到的生產(chǎn)成果就會(huì)少一些。整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)成果在生產(chǎn)要素所有者之間的分配，依然遵循著按生產(chǎn)要素分配的規(guī)律。

奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，都是以土地等生產(chǎn)要素的私有制為突出特征的社會(huì)。如果對(duì)此來一個(gè)反向思維，一個(gè)十分簡(jiǎn)單的道理就更為明確了：假如這兩個(gè)社會(huì)不存在按生產(chǎn)要素分配規(guī)律，那么，生產(chǎn)要素的私有制，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程還有什么經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義呢？

顯然，按生產(chǎn)要素分配規(guī)律，在封建社會(huì)明明白白、實(shí)實(shí)在在的存在著，在奴隸社會(huì)也明明白白、實(shí)實(shí)在在地存在著。這足以說明，按生產(chǎn)要素分配絕不只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所特有的現(xiàn)象，它另有其存在的條件。按生產(chǎn)要素分配存在的條件是什么呢？

生產(chǎn)要素，也稱生產(chǎn)條件，過去講生產(chǎn)要素，包括土地、勞動(dòng)、資本三個(gè)方面?，F(xiàn)在講生產(chǎn)要素，除了土地、勞動(dòng)、資本之外，還有技術(shù)專利，企業(yè)家才能等。生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件，是進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富所必不可少的。威廉·配第說，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。沒有財(cái)富之父母，也就沒有財(cái)富。生產(chǎn)要素是財(cái)富的源泉，它對(duì)于人類的生存，其重要性是不言而喻的。

生產(chǎn)要素是重要的，又是稀缺的。生產(chǎn)要素的極端重要性，決定了財(cái)富的創(chuàng)造非用它不可；生產(chǎn)要素的普遍稀缺性，又決定了它不可能無限地隨意得到。兩方面的結(jié)合導(dǎo)致了人們迫切地占有生產(chǎn)要素的強(qiáng)烈欲望。因?yàn)椋褬O為重要而又極為稀缺的生產(chǎn)要素?fù)?jù)為己有，也就掌握了生產(chǎn)的主導(dǎo)權(quán)，占有了獲得生產(chǎn)成果的權(quán)利。于是，便產(chǎn)生了生產(chǎn)要素的所有制。社會(huì)對(duì)這種所有制關(guān)系的確認(rèn)、調(diào)整和保護(hù)，便形成了所有權(quán)。

生產(chǎn)要素成為人們的所有物之后，再把這些生產(chǎn)要素用于生產(chǎn)過程，必須通過生產(chǎn)要素所有者的允許并把生產(chǎn)成果的一部分分配給這個(gè)生產(chǎn)要素的所有者。否則，生產(chǎn)要素的所有者寧可讓生產(chǎn)要素閑置起來，也不讓你使用。一般說來，任何一種生產(chǎn)過程，都需要各種生產(chǎn)要素的有機(jī)結(jié)合，缺一不可。但各種各樣的生產(chǎn)要素，往往不為同一個(gè)所有者占有。這樣，生產(chǎn)的進(jìn)行，要求不同生產(chǎn)要素的所有者把他們各自占有的生產(chǎn)要素投入一個(gè)共同的生產(chǎn)過程。這個(gè)生產(chǎn)過程的結(jié)果，便歸這些生產(chǎn)要素所有者共同占有，并按照各自投入生產(chǎn)要素的多少或各自投入生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)的大小，在他們之間分配。這種按照生產(chǎn)要素所有者為生產(chǎn)提供的生產(chǎn)要素的質(zhì)和量及其貢獻(xiàn)來相應(yīng)地分配產(chǎn)品的客觀必然性，就是按生產(chǎn)要素分配的規(guī)律。

從上述分析中我們可以得出這樣的結(jié)論：生產(chǎn)要素的重要性和稀缺性，就是按生產(chǎn)要素分配規(guī)律存在的客觀基礎(chǔ)或條件。這一客觀基礎(chǔ)或條件，是與迄今為止的人類社會(huì)共存的，因而，按生產(chǎn)要素分配產(chǎn)品的規(guī)律，是迄今一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

四、按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系

由于按生產(chǎn)要素分配規(guī)律是在迄今為止的一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中都存在的，是為各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所共有的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它不隨人類社會(huì)發(fā)展階段的演進(jìn)而變化，也不隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替而轉(zhuǎn)移。因而，它是本質(zhì)層次極高的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在封建社會(huì)，土地所有者憑借土地所有權(quán)而取得地租；在資本主義社會(huì)，資本家憑借資本所有權(quán)而占有剩余價(jià)值；在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者憑借自己付出勞動(dòng)的貢獻(xiàn)而獲得報(bào)酬，盡管這都是反映其社會(huì)最具本質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是對(duì)決定各自社會(huì)性質(zhì)具有決定性意義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，是本質(zhì)層次很高的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但是，對(duì)于按生產(chǎn)要素分配規(guī)律而言，它們都不過是按生產(chǎn)要素分配規(guī)律在這幾個(gè)社會(huì)的具體表現(xiàn)形式。

“周文”未加任何證明，就簡(jiǎn)單地?cái)喽ā鞍匆胤峙淙绲葍r(jià)交換一樣是一種市場(chǎng)現(xiàn)象，是與市場(chǎng)配置資源的過程相聯(lián)系、相統(tǒng)一的具體分配方式”，不僅是不正確的，也顯得有些武斷?！爸芪摹庇忠赃@樣一個(gè)未加任何證明的、不正確的論點(diǎn)為主要依據(jù)，簡(jiǎn)單地得出了該文關(guān)鍵性的結(jié)論：按勞分配是本質(zhì)，按要素分配是現(xiàn)象，“按勞分配與按要素分配的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式的關(guān)系，是按勞分配因市場(chǎng)關(guān)系而轉(zhuǎn)化為、表現(xiàn)為按要素分配”。這個(gè)結(jié)論的錯(cuò)誤在于，它恰恰是把按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系搞顛倒了：把本質(zhì)層次更高的按生產(chǎn)要素分配規(guī)律說成了現(xiàn)象和形式，而把作為按生產(chǎn)要素分配規(guī)律具體表現(xiàn)形式的按勞分配說成了本質(zhì)和內(nèi)容。

在明確了上述幾點(diǎn)之后，我們?cè)賮矸治鑫覈F(xiàn)階段按生產(chǎn)要素分配與按勞分配的關(guān)系。

誠如“周文”所指出的，馬克思的按勞分配，是以全社會(huì)共同占有全部生產(chǎn)資料為前提、為條件的。在這樣的條件下，每個(gè)社會(huì)成員都不能再以資本的、土地的等生產(chǎn)資料所有者的身份、依據(jù)生產(chǎn)資料的所有權(quán)來參與生產(chǎn)成果的分配，每一個(gè)人都只是平等的自身勞動(dòng)力的所有者，除了自己的勞動(dòng)，誰也不能向社會(huì)提供其他任何東西。在不同的社會(huì)成員中，只有勞動(dòng)力這一種生產(chǎn)要素的所有者；出現(xiàn)在個(gè)人分配中的，只有勞動(dòng)力這一種生產(chǎn)要素的所有權(quán)。所以，生產(chǎn)的成果，在社會(huì)進(jìn)行了必要的扣除之后，按照每個(gè)人所付出的勞動(dòng)貢獻(xiàn)來進(jìn)行分配。在這里，按生產(chǎn)要素分配規(guī)律依然是存在的。只是在全部生產(chǎn)要素當(dāng)中，除了勞動(dòng)力之外，已經(jīng)沒有其他的要素可以成為個(gè)人的所有物，能夠?yàn)閭€(gè)人所占有的，只有自身的勞動(dòng)力，這時(shí)，按生產(chǎn)要素分配，便直接地表現(xiàn)為馬克思的按勞分配。

但是，這種按勞分配的“馬克思條件”，在全世界的所有國家中都從來沒有實(shí)現(xiàn)過，在我國更是從來沒有實(shí)現(xiàn)過。實(shí)行這種按勞分配的條件不具備，這種按勞分配當(dāng)然也就根本不可能實(shí)行。我們現(xiàn)在所實(shí)行的按勞分配，只能是存在于我國現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件當(dāng)中的、不同于馬克思的按勞分配的另外一種按勞分配。

我國現(xiàn)在還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件與“馬克思條件”的主要差別，在于遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)全部生產(chǎn)資料的全社會(huì)共同占有，資本、土地、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素，都還存在著各種不同的所有者，這些不同的生產(chǎn)要素的所有權(quán)，都要在分配中得到承認(rèn)，得以實(shí)現(xiàn)。這樣，在勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有者周圍，還有不同的資本所有者、土地所有者、技術(shù)專利權(quán)的所有者，等等，這些不同的參與生產(chǎn)成果分配的平等權(quán)利，只能按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則平等地全部參與生產(chǎn)成果的分配。在這里，勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)，與其他的生產(chǎn)要素所有權(quán)相比，并沒有什么不同之處。勞動(dòng)力，是諸多的生產(chǎn)要素之一，勞動(dòng)力的所有權(quán)，是諸多的生產(chǎn)要素所有權(quán)之一。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件中的按勞分配，也同樣只是按生產(chǎn)要素分配的內(nèi)容之一，它構(gòu)成了現(xiàn)階段按生產(chǎn)要素分配的一個(gè)方面，一項(xiàng)內(nèi)容。也就是說，我國現(xiàn)階段的按勞分配，是包括在現(xiàn)階段的按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中的。二者的關(guān)系，首先是包含與被包含的關(guān)系，是種概念與屬概念的關(guān)系，這是兩者之間最基本的關(guān)系。

“周文”在其關(guān)鍵性的錯(cuò)誤結(jié)論的基礎(chǔ)上還得出了這樣的推論：“不能因此而誤以為按要素分配包括按勞分配，除了按勞分配以外還按資本等其他要素分配”，這真實(shí)不可思議的混亂！如果說，“生產(chǎn)要素”中包括勞動(dòng)力，而按“生產(chǎn)要素”分配卻不包括按勞分配，這在邏輯上怎么能講得通呢？按生產(chǎn)要素分配為什么就不能包括按勞分配呢？得出這一結(jié)論的依據(jù)又是什么呢？黨的“十六大”報(bào)告明明指出：“確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則”，怎么能說“除了按勞分配以外”就不能再“按資本等其他生產(chǎn)要素分配”了呢？黨的“十六大”報(bào)告把勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素并列，并要按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配、按資本的貢獻(xiàn)分配、按技術(shù)的貢獻(xiàn)分配、按管理的貢獻(xiàn)分配，等等，這就構(gòu)成了統(tǒng)一、完整的按生產(chǎn)要素分配整體。按生產(chǎn)要素分配中包括著按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配，這是顯而易見的。按勞分配只是按生產(chǎn)要素分配中的一個(gè)方面、一個(gè)部分，除了按勞動(dòng)的貢獻(xiàn)分配之外，還一定有按資本的貢獻(xiàn)分配、按技術(shù)的貢獻(xiàn)分配、按管理的貢獻(xiàn)分配等等，如果除了按勞分配以外根本就不再按資本等其他生產(chǎn)要素分配，那只要講按勞分配就完全可以了，還一定要再提出一個(gè)“按生產(chǎn)要素分配”做什么呢？

問題的實(shí)質(zhì)恰恰在于，以往的社會(huì)主義分配理論只講按勞分配（雖然在實(shí)踐中按勞分配也沒有搞好）而排斥了按資本等其他生產(chǎn)要素分配，所以，正如“周文”所說：“隨著建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一改革目標(biāo)的確立，特別是隨著所有制結(jié)構(gòu)的調(diào)整變化，’按生產(chǎn)要素分配的要求已經(jīng)合乎邏輯地被提了出來”。既然“周文”已經(jīng)意識(shí)到了我國經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展的實(shí)踐這棵“常青之樹”提出了要按勞動(dòng)以外的其他生產(chǎn)要素分配的要求，為什么又在自己文章的結(jié)論中輕易地把它否定掉呢？這豈不是自相矛盾嗎？同時(shí)，“周文”的說法也明顯地混淆了勞動(dòng)收入與非勞動(dòng)收入的區(qū)別。

在關(guān)于按生產(chǎn)要素分配與按勞分配關(guān)系的討論中，有的學(xué)者為了解釋“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的命題，認(rèn)為“按生產(chǎn)要素分配”中的“生產(chǎn)要素”，只是指資本和技術(shù)等勞動(dòng)力以外的生產(chǎn)資料，不包括勞動(dòng)力在內(nèi)，所以才有了按（非勞動(dòng)力的）生產(chǎn)要素分配與按勞分配相結(jié)合。這種解釋顯然是過于牽強(qiáng)附會(huì)了，無論是從馬克思對(duì)生產(chǎn)要素的定義來看，還是從經(jīng)濟(jì)學(xué)界的使用習(xí)慣來看，生產(chǎn)要素從來就是既包括物質(zhì)的生產(chǎn)資料，也包括勞動(dòng)力，誰都不會(huì)否認(rèn)勞動(dòng)力是生產(chǎn)要素之一，講按“生產(chǎn)要素”分配，卻又把勞動(dòng)力排除在“生產(chǎn)要素”之外，是不可思議的，對(duì)“生產(chǎn)要素”范疇的這樣一種解釋，既不符合馬克思的原意，也不符合經(jīng)濟(jì)學(xué)界的共識(shí)，因而是難以成立的。

在明確了按生產(chǎn)要素分配包括按勞分配這樣一種兩者之間的基本關(guān)系之后，接下來的問題還有兩個(gè)：一個(gè)是如何認(rèn)識(shí)“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的問題；另一個(gè)是怎樣理解“按勞分配為主體”的問題。

既然按勞分配是包括在按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中的，這就不存在一個(gè)所謂“按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的問題。黨的“十五大”報(bào)告雖然使用了“把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來”的說法，但在黨的“十六大”報(bào)告中已經(jīng)不再使用這種說法。如果承認(rèn)按勞分配包括在按生產(chǎn)要素分配當(dāng)中是對(duì)二者客觀內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)揭示，再糾纏這個(gè)問題就沒有什么意義了。

黨的“十五大”報(bào)告和“十六大”報(bào)告，都堅(jiān)持了“按勞分配為主體”的提法。但經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)這個(gè)問題卻缺乏應(yīng)有的、深入的研究。勞動(dòng)的貢獻(xiàn)、資本的貢獻(xiàn)、技術(shù)的貢獻(xiàn)、管理的貢獻(xiàn)等，都是作為生產(chǎn)成果分配的依據(jù)，是處在同一層次上的并列的關(guān)系，可以有一個(gè)以誰為主的問題?！爸芪摹闭J(rèn)為按勞分配與按生產(chǎn)要素分配“不是在同一層面上并列或‘主輔結(jié)合’的關(guān)系”，從而否定了這一問題的存在，是不應(yīng)該的。那么，究竟應(yīng)該如何來理解“按勞分配為主體”的具體含義呢？

生產(chǎn)要素的重要性和稀缺性，不僅決定按生產(chǎn)要素分配規(guī)律的存在，而且還決定各種生產(chǎn)要素在分配中的地位和作用的大小。同一種生產(chǎn)要素，可以相互比較其數(shù)量的多少和質(zhì)量的優(yōu)劣，容易決定其各自所占的比重或份額。不同的生產(chǎn)要素投入同一生產(chǎn)過程，在分配所生產(chǎn)的產(chǎn)品時(shí)，不同生產(chǎn)要素的所有權(quán)相互比較，孰輕孰重？這就要看哪一種生產(chǎn)要素對(duì)生產(chǎn)更重要、更稀缺。例如，在奴隸社會(huì)，勞動(dòng)力是最基本的生產(chǎn)要素，而工具還很簡(jiǎn)陋，在生產(chǎn)中的作用不是很重要，最初的土地也還很多。這時(shí)，對(duì)奴隸這一生產(chǎn)要素的所有權(quán)就很重要。封侯，要以分封的戶數(shù)（實(shí)際上也就是勞動(dòng)力的數(shù)量）為標(biāo)志。到封建社會(huì)，土地成為最重要的生產(chǎn)要素，土地所有權(quán)成為權(quán)力的象征。產(chǎn)業(yè)革命之后，資本成為生產(chǎn)最必不可少的要素，資本所有權(quán)成為支配一切的東西，成為“普照之光”。這時(shí)土地所有權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán)雖然都獨(dú)立存在，但都要受資本所有權(quán)的制約。到社會(huì)主義社會(huì)，關(guān)系國計(jì)民生的基本生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了公有，在社會(huì)成員個(gè)人參與生產(chǎn)成果分配的權(quán)利依據(jù)中，屬于個(gè)人的生產(chǎn)資料所有權(quán)的范圍和比重都明顯地下降，在個(gè)人收入分配中的重要性大大降低，而勞動(dòng)力這一生產(chǎn)要素在個(gè)人收入分配中的重要性明顯地提高。在這一基礎(chǔ)上，按勞分配在按生產(chǎn)要素分配中的主體地位得以確立。特別是隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，作為科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造者和科學(xué)技術(shù)知識(shí)主要載體的勞動(dòng)者，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過程的重要性日益增強(qiáng)，“按勞分配為主體”得到了更為堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)的支撐。

無論如何，堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)“按勞分配為主體”的初衷，是要保持勞動(dòng)收入在個(gè)人收入總額中的主體地位，而不能讓非勞動(dòng)收入無限制地?cái)U(kuò)張?！鞍磩诜峙錇橹黧w”的實(shí)現(xiàn)程度，取決于生產(chǎn)資料公有制實(shí)現(xiàn)的范圍和程度，生產(chǎn)資料公有制的范圍越大，公有化的程度越高，“按勞分配為主體”就體現(xiàn)得越充分。但是，國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐反復(fù)告誡我們：生產(chǎn)資料公有制范圍的大小、公有化程度的高低，并不取決于人們的主觀愿望，而是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的?！鞍磩诜峙錇橹黧w”能夠在多大程度上實(shí)現(xiàn)，不是由人們的主觀意志和愿望所決定，而是由社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。如果脫離了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的現(xiàn)實(shí)狀況，一味去追求按勞分配的主體地位，那將要受到客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的懲罰。

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[3]于刃剛，戴宏偉.生產(chǎn)要素論[M].北京：中國物價(jià)出版社，1999.

篇3

這種充滿敵意的環(huán)境對(duì)1968年5月革命后所繁榮起來的學(xué)術(shù)文化的破壞，與暗地里它對(duì)學(xué)術(shù)文化的推進(jìn)作用相比，程度上顯然要小得多了。本賽德仍然保持著公開的反對(duì)派形象，同時(shí)也是一位學(xué)院哲學(xué)家、托洛茨基派的政治激進(jìn)主義者。眼下所評(píng)論的這本書的法語題目是《不合時(shí)宜的馬克思》(MarxL''''Intempestif)，它強(qiáng)調(diào)的是本賽德在思考和寫作這本書時(shí)正處于四面楚歌的境地。

事實(shí)上，在此書的初版和英文本出版之間的這段時(shí)間里，學(xué)術(shù)和政治環(huán)境對(duì)本賽德這本不妥協(xié)的革命著作都變得更加有利了。正如他在新序言中所說的那樣：“歷史……已經(jīng)回到了它的本色”。在政治上，法國公共部門1995年11-12月的罷工促使了“左派的左派”的誕生。這個(gè)“左派的左派”反對(duì)法國社會(huì)黨總理利奧內(nèi)爾·若斯潘與新自由主義的妥協(xié)，并參與了國際反全球化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在學(xué)術(shù)上，法國者恢復(fù)了信心，他們的著作也有了新的支持者；這些都可以得到證明，例如在巴黎舉行了三次國際馬克思大會(huì)，對(duì)當(dāng)代研究有重大貢獻(xiàn)的《馬克思批評(píng)詞典》也在法國大學(xué)出版社出版。

本賽德的這本書促進(jìn)了的復(fù)蘇過程。法國人反對(duì)的重要方式就是反應(yīng)遲鈍。當(dāng)哈耶克與波普爾的爭(zhēng)論——冷戰(zhàn)早期最著名的爭(zhēng)論——成為英語世界的經(jīng)典時(shí)，法國人才慢吞吞地作出反應(yīng)。本賽德的主要對(duì)話者是英語學(xué)界中的分析學(xué)派，這個(gè)學(xué)派在20世紀(jì)70年代和80年代試圖以社會(huì)科學(xué)的主流理論、尤其是“理性選擇”理論來重構(gòu)馬克思理論的實(shí)質(zhì)。在本書題為“階級(jí)斗爭(zhēng)不是游戲”的一章中就表明了本賽德對(duì)分析計(jì)劃的否定態(tài)度。

然而，本賽德的計(jì)劃并不僅僅是對(duì)已有傳統(tǒng)的肯定。由于不滿馬克思的多元性，他提出了自己對(duì)馬克思的解讀。這種解讀暗示了一種激進(jìn)的與非決定論版本的歷史唯物主義。社會(huì)主義革命并不是歷史目的發(fā)展不可避免的結(jié)果，而是取決于“政治和戰(zhàn)略的危機(jī)時(shí)刻”，取決于人類行動(dòng)者對(duì)他們既不能完全理解也不能控制的斗爭(zhēng)環(huán)境的預(yù)測(cè)和干預(yù)。本賽德把重點(diǎn)放在戰(zhàn)略上是這一版本的的魅力之所在，但又是尚需探討的方面。

在這本很長而復(fù)雜的書中，有兩個(gè)主題非常突出。第一個(gè)就是歷史概念的系統(tǒng)化，這在很大程度上歸功于德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中所提出的“不幸”思想。對(duì)本賽德的馬克思而言，時(shí)代總是在脫節(jié)，歷史就是“時(shí)代的不一致”，就是在偶然性不能消除和結(jié)果不能預(yù)定的過程中相互不兼容的趨勢(shì)的交匯。第二個(gè)也是最初的主題則是本賽德所提出的被馬克思稱之為“德意志科學(xué)”的思想，對(duì)馬克思的理論計(jì)劃的影響。本賽德認(rèn)為，在馬克思《資本論》的概念結(jié)構(gòu)中可以發(fā)現(xiàn)謝林和黑格爾提出的“反牛頓”的自然概念和19世紀(jì)中期流行于德國的自然唯物主義的影響。青年馬克思信奉“激進(jìn)的一元論”，渴望一種關(guān)于人類和自然的本質(zhì)的單一科學(xué)。當(dāng)代自然科學(xué)如混沌理論則支持了青年馬克思的這種信念?！顿Y本論》所描繪的資本主義經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的方式類似于那些復(fù)雜的自然系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。在這些復(fù)雜的自然系統(tǒng)中，由于對(duì)初始條件的敏感性，所以系統(tǒng)的行為是非線性的。除了為馬克思的資本批判提供認(rèn)識(shí)論上的保證之外，這種類似性也為與生態(tài)學(xué)之間的交融奠定了基礎(chǔ)?！哆m合我們時(shí)代的馬克思》仍然是一種異端思想活躍的標(biāo)志。與此同時(shí)，資本主義的合法性再次受到挑戰(zhàn)。(資料來源：AMarxforourtimes:adventuresandmisadventuresofaCritique;DanielBensaid,NewYork:Verso,2002;reviewedbyAlexCallinicos;PerspectivesOnPolitics;Vol.1,No.32003)

篇4

霍耐特最早在他和姚斯（HansJoas）合著的《社會(huì)行動(dòng)和人的自然》①中關(guān)注馬克思是如何批判費(fèi)爾巴哈人類學(xué)唯物主義的，他既看到馬克思將費(fèi)爾巴哈的人類學(xué)唯物主義歷史化的積極意義，又發(fā)現(xiàn)馬克思在這種歷史化過程中遺漏了他早期既有的人類學(xué)的解放性力量。在隨后的《工作和工具行動(dòng)：關(guān)于批判理論的規(guī)范性基礎(chǔ)》（1982）一文中，他對(duì)馬克思的“社會(huì)勞動(dòng)”概念進(jìn)行了多維度的分析，指出實(shí)踐規(guī)范的維度在后人解讀中的遺失；在《統(tǒng)治和道德斗爭(zhēng)——修正了的的哲學(xué)遺產(chǎn)》（1991）一文中，他分析了20世紀(jì)下半期的革命陷入了低谷之后出現(xiàn)的內(nèi)部的自我批判流派，指出它們共同犧牲了馬克思的“社會(huì)勞動(dòng)”的概念，以至于不能找到行動(dòng)理論的出路、滿足解放理論和社會(huì)分析的要求。在他承認(rèn)理論的代表作《為承認(rèn)而斗爭(zhēng)》（1992）中，他主要分析了馬克思早期生產(chǎn)美學(xué)（Produktionsaesthetik）中存在的“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的思想以及后期的功利主義的斗爭(zhēng)模式，指出馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)概念忽視了一種道德動(dòng)機(jī)。在《社會(huì)病理學(xué)——社會(huì)哲學(xué)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)》（1994）一文中，他分析了馬克思對(duì)社會(huì)病理學(xué)的貢獻(xiàn)。下面，筆者將主要圍繞“社會(huì)勞動(dòng)”、“斗爭(zhēng)”這兩個(gè)概念介紹霍耐特對(duì)馬克思的解讀。

首先，霍耐特把馬克思理論定位于一種社會(huì)理論和世界歷史理論，這個(gè)理論的中心概念是“社會(huì)勞動(dòng)”。從經(jīng)濟(jì)角度看，馬克思重建英國古典勞動(dòng)價(jià)值理論，后者把當(dāng)時(shí)的地理擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)增長歸功于作為生產(chǎn)要素的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)最初是農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、后來是商業(yè)勞動(dòng)、再后來是工業(yè)勞動(dòng)，統(tǒng)治階級(jí)被排除在人類生產(chǎn)行為之外，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論是這種勞動(dòng)價(jià)值理論的繼續(xù)和發(fā)展；從解放角度看，馬克思的勞動(dòng)具有黑格爾的辯證法意義，勞動(dòng)是主體意識(shí)的客觀化的過程，即主體認(rèn)知能力和智力自我發(fā)展的過程；費(fèi)爾巴哈的人類學(xué)的類的發(fā)展的概念是馬克思勞動(dòng)概念中的第三個(gè)成分，因而它具有了德國表現(xiàn)主義的道德底蘊(yùn)和浪漫特征，也就是說，人類歷史不是被揭示為精神的自我發(fā)展過程，而是被揭示為人類生命過程，這個(gè)過程為馬克思描述人類勞動(dòng)過程的客觀化提供了背景。②

霍耐特認(rèn)為，社會(huì)勞動(dòng)概念有三個(gè)重要的維度，第一，從社會(huì)理論的角度看，馬克思用“社會(huì)勞動(dòng)”概念來表征人類存在形式的再生產(chǎn)形式——即對(duì)自然的共同占有（approriation），這樣技術(shù)結(jié)構(gòu)和對(duì)工作的社會(huì)管理成為人類歷史理論的關(guān)鍵因素；第二，從知識(shí)理論的角度來看，尤其是在對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判過程中，馬克思把社會(huì)勞動(dòng)看作人類獲取實(shí)在知識(shí)的實(shí)踐背景，對(duì)自然的共同占有構(gòu)成了抽象科學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)；第三，從實(shí)踐－規(guī)范的角度看，馬克思試圖賦予社會(huì)勞動(dòng)一種意識(shí)學(xué)習(xí)的功能，其中工作主體意識(shí)到其能力和需要超出了一定社會(huì)的結(jié)構(gòu)所允許的可能性的范圍。③在后人闡釋和重建的過程中，大多注重前兩個(gè)維度、而忽視了第三個(gè)維度的解放。為了重建這個(gè)解放性的維度，霍耐特解析了馬克思本人對(duì)這個(gè)概念的處理。

就馬克思本人而言，霍耐特認(rèn)為在早期的巴黎手稿時(shí)期和后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判時(shí)期馬克思對(duì)于勞動(dòng)的社會(huì)解放意義具有不同的論證模式。在前期，馬克思主要從有機(jī)的手藝人工作活動(dòng)和機(jī)械式的工業(yè)勞動(dòng)之間的緊張關(guān)系出發(fā)來論證的；而在后期馬克思主要從資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的組織將會(huì)把工人階級(jí)培養(yǎng)成為一支有紀(jì)律、有組織、在技術(shù)上能干的集體主體的角度來論證的?；裟吞卣J(rèn)為這兩種模式都是有問題的，前者使得馬克思“陷入了社會(huì)勞動(dòng)歷史形式的二元結(jié)構(gòu)，而沒有概念能夠解釋溝通二者的發(fā)展中介?！雹苡捎隈R克思放棄了早期激進(jìn)的、把工作過程理解為一種釋放道德－實(shí)踐動(dòng)機(jī)的形成性過程的意圖，所以他再?zèng)]有將資本主義生產(chǎn)過程當(dāng)作一種溝通背景，放棄了手藝式的工作程序也是一種對(duì)象化的過程的假設(shè)，這樣工人再也不可能期望勞動(dòng)是一個(gè)自我保存、自我導(dǎo)向、體現(xiàn)著自身知識(shí)的過程。第二種論證模式霍耐特認(rèn)為是一種工具主義模式的論證，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)將會(huì)擔(dān)負(fù)起組織和訓(xùn)練無產(chǎn)階級(jí)的作用，然而工業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)際并沒有產(chǎn)生這樣的效果，所以晚年馬克思僅僅強(qiáng)調(diào)工業(yè)勞動(dòng)在技術(shù)教育方面的功能，這樣第二種論證模式并不能支持他在革命理論中的關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)優(yōu)先性的主張?！霸谶@個(gè)論證層次上，馬克思只能建議無產(chǎn)階級(jí)在智力上學(xué)習(xí)如何修正它已經(jīng)發(fā)展起來的批判－規(guī)范性意識(shí)以及如何轉(zhuǎn)化這種意識(shí)為革命性活動(dòng)；解放意識(shí)的形成性過程和社會(huì)勞動(dòng)的行動(dòng)結(jié)構(gòu)以何種方式緊緊聯(lián)系在一起依然和他早期著作中一樣不是很清楚。”⑤可以說，這兩種論證模式顯示出馬克思始終沒有找到將社會(huì)勞動(dòng)的內(nèi)在性關(guān)系和社會(huì)解放過程連接起來的論證模式。

“斗爭(zhēng)”是和“社會(huì)勞動(dòng)”緊密相關(guān)的一個(gè)概念。由于馬克思前后出現(xiàn)了兩種不同的連接社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)解放的論證模式，所以斗爭(zhēng)概念在馬克思理論前后也出現(xiàn)了不同的論證模式。

霍耐特認(rèn)為馬克思前期斗爭(zhēng)模式是一種對(duì)象化的自我實(shí)現(xiàn)模式；而后期則是功利主義模式。前者主要體現(xiàn)在《巴黎手稿》中馬克思對(duì)黑格爾“主觀辯證法”的討論當(dāng)中?！榜R克思把他頗具有原創(chuàng)意義的人類學(xué)建立在一種勞動(dòng)概念上，這一勞動(dòng)概念頗具有十分規(guī)范的內(nèi)涵，以至于他可以把生產(chǎn)活動(dòng)解釋為主體間的承認(rèn)過程?！雹拊谶@樣的勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者的自身能力的對(duì)象化經(jīng)驗(yàn)與一個(gè)可能的消費(fèi)者的精神期望（geistigenVorwegnahme）糾纏在一起，給予個(gè)體以一種主體間性關(guān)系為中介的自我價(jià)值感。資本主義社會(huì)組織由于生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者相分離，所以它必然會(huì)摧毀這種體現(xiàn)以勞動(dòng)為中介的個(gè)體間承認(rèn)關(guān)系的社會(huì)秩序，所以歷史沖突就必須被理解為“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”。所以，青年馬克思把當(dāng)時(shí)的社會(huì)沖突、階級(jí)斗爭(zhēng)解釋為被壓迫的勞動(dòng)者為重新建立充分承認(rèn)的交往關(guān)系而發(fā)動(dòng)的道德斗爭(zhēng)，而非獲取物質(zhì)資料和權(quán)力工具的策略斗爭(zhēng)。然而，霍耐特認(rèn)為，由于這種斗爭(zhēng)把勞動(dòng)當(dāng)作手工勞動(dòng)或者工藝勞動(dòng)來思考，局限于片面的生產(chǎn)美學(xué)特征，馬克思不能把他診斷到的異化勞動(dòng)放到復(fù)雜的主體間性承認(rèn)關(guān)系當(dāng)中，來揭示異化勞動(dòng)在社會(huì)斗爭(zhēng)中的全部道德含義。

當(dāng)馬克思從早期著作的歷史哲學(xué)的人類學(xué)前提中掙脫出來，把社會(huì)勞動(dòng)當(dāng)作他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的絕對(duì)基礎(chǔ)的時(shí)候，他的社會(huì)斗爭(zhēng)的道德理論視角就轉(zhuǎn)移到功利主義模式中，因?yàn)轳R克思雖然重申把勞動(dòng)看作一種社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造過程和人的本質(zhì)力量的外化過程，但是馬克思還是放棄了費(fèi)爾巴哈的觀念，即把未異化的勞動(dòng)看作是對(duì)人類全體成員需要的充滿愛的肯定。⑦一旦馬克思運(yùn)用了功利主義模式，即用結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的利益競(jìng)爭(zhēng)來代替因相互承認(rèn)關(guān)系受到破壞而產(chǎn)生的道德沖突，階級(jí)斗爭(zhēng)就可能被還原為無產(chǎn)階級(jí)為追求“客觀的”利益而從事的斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)甚至可以無視現(xiàn)代法律普遍主義的成就。不過，在馬克思的成熟著作中霍耐特還是看到馬克思在經(jīng)濟(jì)著作中的功利主義途徑和政治歷史研究中的表現(xiàn)主義之間的沖

突，對(duì)于后者馬克思用“倫理分裂”來描述彼此對(duì)立的利益集體行為者由于具有不同的社會(huì)地位而具有不同的價(jià)值取向，但是，這兩者之間并沒有連接起來，社會(huì)階級(jí)的沖突始終沒有被系統(tǒng)地理解為具有道德動(dòng)機(jī)的沖突形式。

二

霍耐特之所以對(duì)馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念和斗爭(zhēng)概念進(jìn)行這樣分析，是與他早期形成的人類學(xué)思想基礎(chǔ)、實(shí)踐－規(guī)范性的理解路徑分不開的。

在上個(gè)世紀(jì)的七、八十年代西方社會(huì)各種文化思潮澎湃興起，其中生態(tài)主義、反文化主義、女性主義等這些思潮都力圖從人類學(xué)的角度通過重新審視人和自然以及人與人本身的自然本性之間的關(guān)系來對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方文明進(jìn)行批判，霍耐特的哲學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ)就是在這樣的背景下形成的。霍耐特主張的哲學(xué)人類學(xué)不同于一般的經(jīng)驗(yàn)研究的人種學(xué)，而是要研究人類變化的不變前提，剖析社會(huì)科學(xué)和文化科學(xué)結(jié)論的生物學(xué)基礎(chǔ)，構(gòu)建前語言或者外乎語言的、生物學(xué)的哲學(xué)人類學(xué)。正是因?yàn)檫@種人類學(xué)的前提和個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的要求，霍耐特認(rèn)定馬克思的青年和成熟時(shí)期蘊(yùn)含著在社會(huì)診斷上的一致性，也正只有借助這個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的人類學(xué)要求，霍耐特才能連接馬克思的勞動(dòng)概念和解放理論之間的鴻溝，也就是說，不是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展所產(chǎn)生的革命性效果，也不是自主的社會(huì)系統(tǒng)過程、更不是哈貝馬斯式的參與者的直覺交往成就提供了社會(huì)解放的可能性，而是行動(dòng)主體的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及在這種行動(dòng)中的自我實(shí)現(xiàn)的要求遭遇障礙的事實(shí)提供了社會(huì)沖突和進(jìn)步解放的動(dòng)力。

實(shí)踐－規(guī)范性的理解標(biāo)志著上個(gè)世紀(jì)西方理論家開辟的解讀馬克思的一種新路徑，它主要批評(píng)的“還原論”、“文明效果論”，摒棄馬克思的社會(huì)革命理論和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，主張以社會(huì)哲學(xué)的規(guī)范概念豐富馬克思的實(shí)踐概念：個(gè)人或群體積極融入社會(huì)的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型，同時(shí)社會(huì)的再生產(chǎn)是以個(gè)體或者群體圍繞著社會(huì)規(guī)范而進(jìn)行斗爭(zhēng)的方式而進(jìn)行，并且人類歷史在一個(gè)敞開的行動(dòng)背景中展開。霍耐特與其他主張“實(shí)踐－規(guī)范”的理論家不同的是，他將這種實(shí)踐－規(guī)范解釋路徑和他的哲學(xué)人類學(xué)的思想基礎(chǔ)和前提結(jié)合起來，不僅在馬克思的勞動(dòng)概念中挖掘了自我實(shí)現(xiàn)的要求和規(guī)范性的解放內(nèi)涵，也對(duì)馬克思之后喪失解放性規(guī)范內(nèi)涵的社會(huì)勞動(dòng)觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。

這里尤須指出的是霍耐特對(duì)哈貝馬斯重建歷史唯物主義的努力的批判?；裟吞卣J(rèn)為，哈貝馬斯試圖擯棄主體－客體模式而將工具行動(dòng)的技術(shù)理性和溝通行動(dòng)的道德－實(shí)踐理性區(qū)分開來，以化解馬克思那里社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)解放之間的范疇聯(lián)系的必要性，但是他不再堅(jiān)持馬克思一直堅(jiān)持的自主勞動(dòng)和工業(yè)組織勞動(dòng)之間的區(qū)分，同時(shí)放棄了勞動(dòng)的規(guī)范性內(nèi)涵，而僅僅把它保留為一個(gè)中立性的概念和社會(huì)生產(chǎn)力的范疇置于社會(huì)行動(dòng)的底層?；裟吞夭粷M這種對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的規(guī)范性內(nèi)涵的剝奪，他強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的道德導(dǎo)向過程將會(huì)從通過統(tǒng)治建立起來的社會(huì)形式中要求屬于工具行動(dòng)的、有意義的工作內(nèi)涵。這種有效的規(guī)范性要求來自于一種表達(dá)出來的、道德的脆弱性，這種脆弱性不是來自于對(duì)相互理解的溝通模式的壓迫，而是對(duì)工人勞動(dòng)自主性的剝奪?！雹嚯S著工業(yè)社會(huì)學(xué)調(diào)查深入到勞動(dòng)過程的日常細(xì)節(jié)，社會(huì)勞動(dòng)中更多的規(guī)范犯和沖突被揭示了出來，這一點(diǎn)可以為霍耐特作證。哈貝馬斯的溝通性進(jìn)化過程固然可以避免將解放過程歸責(zé)于某一個(gè)階級(jí)，但是他理論的局限性也在于它簡(jiǎn)單地認(rèn)為異化的工作關(guān)系已經(jīng)被歷史地克服，因而無法把握既有的工作關(guān)系中的道德緊張。

在上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，西方還曾出現(xiàn)了三種對(duì)進(jìn)行自我批判的流派，分別是博弈論(gametheory)的、文化理論（culture-theoretic）的和權(quán)力理論(power-theoretic)的，它們?cè)噲D對(duì)馬克思理論進(jìn)行救贖式的批判。前兩種流派都認(rèn)為缺乏一個(gè)集體性的行動(dòng)（collectiveaction）的概念，主張要么借助于博弈論在的功能主義框架之外補(bǔ)充以個(gè)體主體的策略行動(dòng)，要么對(duì)文化傳統(tǒng)和解釋性模式的邏輯進(jìn)行再評(píng)價(jià)；第三個(gè)流派認(rèn)為缺乏一個(gè)充分區(qū)分的社會(huì)權(quán)力理解，而這種缺乏是由從經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)過程中清除社會(huì)權(quán)力導(dǎo)致的。⑨而對(duì)霍耐特來說，這三種救贖式的批判都犧牲了馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念，更不能填平馬克思行動(dòng)理論方面的社會(huì)分析和解放理論之間的鴻溝，因?yàn)樗鼈兊男袆?dòng)概念犧牲了馬克思勞動(dòng)概念本來所具有的診斷潛能和規(guī)范潛能。

總之，霍耐特將這種實(shí)踐－規(guī)范性建立在人類勞動(dòng)中體現(xiàn)出來的自我實(shí)現(xiàn)的自主要求之上，構(gòu)成了它揭示馬克思社會(huì)勞動(dòng)概念中的解放性規(guī)范內(nèi)涵、將社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)解放連接起來的根本原因和根本途徑。

三

那么我們應(yīng)當(dāng)如何來看待霍耐特對(duì)馬克思理論的解讀呢？筆者認(rèn)為這個(gè)問題可以結(jié)合兩個(gè)小問題來展開。一是考察這種解讀對(duì)霍耐特形成他的承認(rèn)理論的影響和貢獻(xiàn)；二是我們應(yīng)該如何看待霍耐特的解讀基礎(chǔ)和路徑。

霍耐特承認(rèn)理論的核心思想就是要在他的哲學(xué)人類學(xué)理論基礎(chǔ)上、在主體間性的框架下主張人類的自我實(shí)現(xiàn)依賴于家庭之愛、社會(huì)之尊重和交往共同體之重視三個(gè)維度的承認(rèn)關(guān)系的保證?，F(xiàn)實(shí)生活中的斗爭(zhēng)都是圍繞這些承認(rèn)關(guān)系而展開的，人類社會(huì)的沖突歷史也可以說是一部為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的歷史，這種斗爭(zhēng)通往人類的進(jìn)步和解放。

首先，解讀馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念是霍耐特要將他承認(rèn)理論建立在規(guī)范性的基礎(chǔ)上的一個(gè)批判步驟?；裟吞鼐o緊抓住馬克思的“社會(huì)勞動(dòng)”概念，捍衛(wèi)其中規(guī)范性的內(nèi)涵，然后又緊緊抓住馬克思如何將社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)解放聯(lián)系起來的問題線索，為他提出規(guī)范性的承認(rèn)理論做準(zhǔn)備。無論馬克思本人、還是后來馬克思理論的詮釋者都沒有將這種規(guī)范性內(nèi)涵堅(jiān)持到底，所以當(dāng)霍耐特不滿于哈貝馬斯將工具勞動(dòng)概念中性化以及將道德規(guī)范性訴諸于參與主體的直覺的時(shí)候，當(dāng)霍耐特捍衛(wèi)蘊(yùn)含在社會(huì)勞動(dòng)中的規(guī)范性內(nèi)涵的時(shí)候，他找到了將社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)解放的新的聯(lián)系點(diǎn)——即為了勞動(dòng)的自主性、為了社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的承認(rèn)而斗爭(zhēng)。雖然后來霍耐特承認(rèn)理論并沒有明確地把勞動(dòng)領(lǐng)域的承認(rèn)關(guān)系作為獨(dú)立的一個(gè)維度，但是它的規(guī)范基礎(chǔ)是在馬克思的社會(huì)勞動(dòng)概念中獲得的。

其次，霍耐特抓住了馬克思的斗爭(zhēng)概念，充分肯定了馬克思對(duì)資本主義的病理分析和歷史觀點(diǎn)，但是他不滿馬克思晚期的功利主義模式的斗爭(zhēng)思想，因?yàn)檫@種斗爭(zhēng)只是爭(zhēng)奪物質(zhì)生產(chǎn)資料和國家權(quán)力的斗爭(zhēng)，忽視了社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)交往中的規(guī)范性內(nèi)涵。只有對(duì)這種英格蘭式的功利主義模式進(jìn)行批判，才能將馬克思的歷史理論建立在規(guī)范性的基礎(chǔ)上。這是霍耐特和馬克思的根本不同之處。這個(gè)觀點(diǎn)立足于一個(gè)基本假設(shè)：如果不將斗爭(zhēng)建立在為規(guī)范和承認(rèn)而斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上，純粹的物質(zhì)斗爭(zhēng)對(duì)于人類解放是不夠的，人類斗爭(zhēng)的動(dòng)力不是為了占有更多的物質(zhì)資料，而是要滿足自我實(shí)現(xiàn)的要求，這個(gè)要求已經(jīng)超越了單純的物質(zhì)范疇。另外，霍耐特明顯地質(zhì)疑馬克思將社會(huì)解放推往某個(gè)階級(jí)的肩上的論斷，他那里只有異化勞動(dòng)和承認(rèn)要求未被滿足的“群體”，因而“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”具有一定的超階級(jí)性。很明顯，霍耐特的斗爭(zhēng)理論更加具有現(xiàn)時(shí)代西方發(fā)達(dá)資本主義的社會(huì)特征，因?yàn)槟抢餆o產(chǎn)階級(jí)也占有了一定的社會(huì)財(cái)富和“福利保障”、一定程度上喪失了從事階級(jí)斗爭(zhēng)奪權(quán)的動(dòng)力。而馬克思主張的斗爭(zhēng)則更加符合自由資本主義的時(shí)代要求，因?yàn)槟菚r(shí)的無產(chǎn)階級(jí)真正地一無所有，經(jīng)濟(jì)危機(jī)尚未得到有效地克服。勿庸置疑，對(duì)馬克思斗爭(zhēng)概念的批判濃縮了霍耐特對(duì)當(dāng)時(shí)代社會(huì)階級(jí)狀況的思考和診斷。

篇5

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果，也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶?！短峋V》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在，意識(shí)是人腦的產(chǎn)物，空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象，著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心，既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí)，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn)，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn)，即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下，闡明了三個(gè)重要的問題：一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展；三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

篇6

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論至今已有150多年的歷史，它是馬克思剩余價(jià)值論的基礎(chǔ)，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有理論都是構(gòu)建在勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上的。對(duì)于勞動(dòng)價(jià)值論，在新時(shí)期有必要對(duì)其進(jìn)行更深人的認(rèn)識(shí)。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的由來與演進(jìn)

勞動(dòng)價(jià)值論的理論基礎(chǔ)是由資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所奠定的。

(一)英國學(xué)者威廉·配第最先提出勞動(dòng)價(jià)值論

1,配第在價(jià)值理論方面的成績

配第在價(jià)值理論方面的成績主要表現(xiàn)為在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)考察了商品價(jià)值問題，第一次有意識(shí)地把商品價(jià)值的源泉?dú)w因?yàn)閯趧?dòng)，從而確立了勞動(dòng)價(jià)值理論;揭示了價(jià)值量和勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系，提出了商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)時(shí)間成反比;認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)分工會(huì)促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高;不僅認(rèn)識(shí)到商品價(jià)值量取決于勞動(dòng)，也意識(shí)到貨幣的價(jià)值量也是由勞動(dòng)決定的。

2,配第在價(jià)值理論方面的缺陷

配第在價(jià)值理論方面的缺陷主要表現(xiàn)為混同了價(jià)值和交換價(jià)值這兩個(gè)不同的范疇;其價(jià)值和價(jià)格概念也含混不清;沒有把創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)和創(chuàng)造使用價(jià)值的具體勞動(dòng)區(qū)分開來;把使用價(jià)值及價(jià)值混為一談。

(二)亞當(dāng)·斯密對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論有所發(fā)展

斯密是英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立者。斯密明確提出勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。他區(qū)分了使用價(jià)值和價(jià)值，而且還對(duì)價(jià)值規(guī)律及其作用做了一定的分析。但是斯密的勞動(dòng)價(jià)值論也有不徹底性，他認(rèn)為:(1)商品的價(jià)值是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的;(2)商品的價(jià)值是由交換時(shí)所購買到的物品中所包含的勞動(dòng)量決定的;(3)商品的價(jià)值是由“多種收人”，即工資、利潤和地租決定的。斯密的第三種價(jià)值決定論被后人稱為“斯密教條”。

(三)大衛(wèi)·李嘉圖提出了在資產(chǎn)階級(jí)限度內(nèi)最徹底的勞動(dòng)價(jià)值論.是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者

大衛(wèi)·李嘉圖對(duì)使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系有了更正確的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上他是把使用價(jià)值看作交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)著，并且他始終堅(jiān)持商品價(jià)值是由勞動(dòng)時(shí)間決定的觀點(diǎn)，對(duì)斯密勞動(dòng)價(jià)值論中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。他同意斯密的商品價(jià)值分解為“三種收人”，但不同意“三種收人”決定價(jià)值。但李嘉圖無法從價(jià)值規(guī)律的范疇內(nèi)說明價(jià)值規(guī)律同利潤規(guī)律之間的關(guān)系，同時(shí)也無法解決價(jià)值規(guī)律同平均利潤之間的矛盾。所以說，資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論不能完整的解釋價(jià)值規(guī)律。

(四)馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的創(chuàng)立過程

馬克思在巴黎期間的筆記中否定了李嘉圖的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”理論，同時(shí)在方法論上反對(duì)李嘉圖在價(jià)值理論中所用的抽象方法。在《哲學(xué)的貧困》和《雇傭勞動(dòng)與資本》這兩個(gè)著作又開始承認(rèn)李嘉圖的價(jià)值理論學(xué)說。隨后在《1857一一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中最終形成了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，并最終在《資本論》中完成了科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論體系建設(shè)工作。馬克思創(chuàng)建的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論的內(nèi)容包括包括:商品二因素理論，勞動(dòng)二重性理論，價(jià)值量決定理論，價(jià)值形成理論，商品拜物教理論，價(jià)值轉(zhuǎn)型理論，國際價(jià)值理論，生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)理論等。其中的核心內(nèi)容概括起來就是:人的活勞動(dòng)是價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉，其他勞動(dòng)與生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價(jià)值，不能成為價(jià)值的源泉。價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定。商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換;在相同的時(shí)間里，復(fù)雜勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是簡(jiǎn)單勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的倍增，等等。

二、當(dāng)今現(xiàn)時(shí)代對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的再認(rèn)識(shí)

(一)生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的創(chuàng)造問題

在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，商品生產(chǎn)大大超過以往任何時(shí)期的時(shí)代，馬克思的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值理論仍然能夠?qū)ΜF(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的解釋。而且盡管處于信息時(shí)代，但必須承認(rèn)在商品生產(chǎn)和交換中耗費(fèi)的活勞動(dòng)，即無差別的人類勞動(dòng)才是創(chuàng)造新價(jià)值的唯一源泉。北京大學(xué)胡代光教授就對(duì)否定馬克思的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的“生產(chǎn)要素創(chuàng)造價(jià)值論”進(jìn)行了批駁。他這樣說道:“有人提出了所有生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價(jià)值論。認(rèn)為進(jìn)入新世紀(jì)和新技術(shù)發(fā)達(dá)時(shí)代，還堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值一元論，那肯定被認(rèn)為腦子出了問題，而且聰明的馬克思、恩格斯也會(huì)在墳?zāi)估锇l(fā)笑”。這種理論“將馬克思的基本原理化為烏有了?！睆膭趧?dòng)價(jià)值論角度來分析，胡代光認(rèn)為，生產(chǎn)要素在現(xiàn)今，不但包括資金、廠房、機(jī)器、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、信息、管理等要素，這些新要素都具有資本化特點(diǎn)，都不具體創(chuàng)造價(jià)值，只有和具體的生產(chǎn)性勞動(dòng)相結(jié)合，才能夠創(chuàng)造出來新的價(jià)值。而生產(chǎn)性勞動(dòng)則是既包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng);既包括生產(chǎn)物質(zhì)資料，又包括生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)?！爱?dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科學(xué)技術(shù)工作和經(jīng)營管理作為勞動(dòng)的重要形式已愈益對(duì)其起著重要作用，所以，勞動(dòng)者整體既包括工人，又包括科技人員、管理人員，乃至被雇傭的指揮勞動(dòng)或監(jiān)督勞動(dòng)的人員，他們都以各種不同方式參與商品價(jià)值的創(chuàng)造?！弊屑?xì)揣摩其涵義，筆者認(rèn)為，做這樣的論述的原因是:這些生產(chǎn)精神產(chǎn)品的科教文衛(wèi)勞動(dòng)，以及第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)性勞動(dòng)，既創(chuàng)造了使用價(jià)值，又創(chuàng)造了價(jià)值，在作為商品出售時(shí)，也同時(shí)包含了剩余價(jià)值?！拔覈p視知識(shí)和排斥知識(shí)分子的問題有著深刻的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想根源，主要是來自小生產(chǎn)方式的局限性和由此產(chǎn)生的民粹派社會(huì)主義思想?！薄白鳛閯趧?dòng)的分工體系來說，知識(shí)生產(chǎn)、智力創(chuàng)造也越來越獨(dú)立于生產(chǎn)環(huán)節(jié)之外，腦力勞動(dòng)作為一種復(fù)雜勞動(dòng)就越來越成為價(jià)值的主體。但是勞動(dòng)價(jià)值論不僅適用于工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，而且同樣適用于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代?！敝徊贿^這種商品或服務(wù)在購買時(shí)與物質(zhì)性的商品的不同點(diǎn)在于:這種勞動(dòng)就是勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)本身，而不是凝結(jié)在商品中的轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)。

所以就存在這樣一個(gè)問題:轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)與其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)性勞動(dòng)的最大不同在于，轉(zhuǎn)化為物化勞動(dòng)的活勞動(dòng)是最終凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，而其他的生產(chǎn)性勞動(dòng)，特別是服務(wù)性勞動(dòng)，其勞動(dòng)并不是凝結(jié)在物質(zhì)資料當(dāng)中的，在購買時(shí)就意味著對(duì)這種勞動(dòng)的即時(shí)消費(fèi)。比如:擦鞋工為顧客擦鞋，理發(fā)師傅為人理發(fā)，在其勞動(dòng)力的購買中就直接實(shí)現(xiàn)了消費(fèi);而不是像金銀等物質(zhì)財(cái)富的提煉一樣，在消費(fèi)的同時(shí)有人的勞動(dòng)凝結(jié)在待加工的原材料上，最終使其轉(zhuǎn)化為金銀，并能在其物質(zhì)的存在期內(nèi)一直具有相應(yīng)的價(jià)值。服務(wù)性勞動(dòng)等其他未凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)在消費(fèi)的同時(shí)就已經(jīng)消耗的尤影無蹤。但由十這兩種勞動(dòng)都具有相應(yīng)的價(jià)值與使用價(jià)值，所以，除了由于兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的作用對(duì)象存在差別而使其最終存在方式不同外，其本質(zhì)都是無差別的人類勞動(dòng)，即活勞動(dòng)，具有相同的性質(zhì)，應(yīng)當(dāng)同樣予以重視。其本質(zhì)上都創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富。

(二)第一部類與第二部類和第三部類之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題

如前所述，凝結(jié)在物質(zhì)資料中的活勞動(dòng)與不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)是有區(qū)別的。正是由于這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)是不同的，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中就應(yīng)該認(rèn)清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)的具體特性。如果不能弄清這兩種生產(chǎn)性勞動(dòng)之間的不同特性，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中極易造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失衡。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中已經(jīng)根據(jù)性質(zhì)將生產(chǎn)物質(zhì)資料的部門分為生產(chǎn)生產(chǎn)資料的第一部類和生產(chǎn)生活資料的第二部類，而且第一部類與第二部類之間的擴(kuò)大再生產(chǎn)要按照比例協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?nèi)绻麑⒉荒Y(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)所屬的生產(chǎn)部門稱之為第三部類，那么第三部類與第一部類和第二部類等三個(gè)部類也要協(xié)調(diào)發(fā)展。

假設(shè)在三大部類不擴(kuò)大再生產(chǎn)的條件下，所生產(chǎn)的所有產(chǎn)品和勞動(dòng)都進(jìn)行交換和消費(fèi)，那就應(yīng)該是這樣的情況:第一部類能夠?yàn)榈诙款愄峁┤抗潭ㄙY本投資和向第三部類提供部分固定資本投資，而巨第二部類能夠?yàn)樗胁款愄峁┪镔|(zhì)生活資料和向第三部類提供部分固定資本投資;同時(shí)第三部類應(yīng)該能為前兩個(gè)部類及自身所必需的不凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)性勞動(dòng)。而這種情況在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中是根本不可能存在的。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中存在的是擴(kuò)大再生產(chǎn)。只有擴(kuò)大再生產(chǎn)才能夠提供人們的不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要和新增加人口的消費(fèi)需要。那么在擴(kuò)大再生產(chǎn)中就應(yīng)該也是第一、第二、第三部類協(xié)調(diào)性的出現(xiàn)增長，不能出現(xiàn)不協(xié)調(diào)而使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)不健康的增長進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這樣產(chǎn)生的不健康增長應(yīng)該有如下幾種:

第一，當(dāng)?shù)谝徊款愃加械馁Y源過多時(shí)，有可能會(huì)由于沒有相應(yīng)的消費(fèi)品與勞務(wù)(此處指沒有凝結(jié)在物質(zhì)資料中的生產(chǎn)勞動(dòng)，下同)與其交換，從而導(dǎo)致消費(fèi)資料和勞務(wù)的缺乏，大量的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門因?yàn)檎也坏劫I主而破產(chǎn)，進(jìn)而可能引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第二，當(dāng)?shù)诙款惿a(chǎn)消費(fèi)品過多，而第一類沒有相應(yīng)的物質(zhì)補(bǔ)償，第三部類沒有相應(yīng)的勞務(wù)提供，根據(jù)價(jià)值規(guī)律，生產(chǎn)資料和勞務(wù)就會(huì)價(jià)格急劇上漲。這樣可能會(huì)維持一段時(shí)間的經(jīng)濟(jì)虛假增長，但最終經(jīng)濟(jì)會(huì)因發(fā)展過于不平衡而陷人經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

篇7

馬克思之所以提出其人類解放理論，是與當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景、特別是與他對(duì)時(shí)代根本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)的。那么，當(dāng)時(shí)他所處的時(shí)代背景是怎樣的呢?

馬克思所生活的時(shí)代，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已然處于現(xiàn)代性的時(shí)代困境之中。“現(xiàn)代性(modernity)意味著現(xiàn)代世界(現(xiàn)代社會(huì)或現(xiàn)代文明)的實(shí)質(zhì)、基礎(chǔ)、核心，意味著全都現(xiàn)代世界圍繞著旋轉(zhuǎn)的那個(gè)樞軸，一句話，意味著這個(gè)世界之本質(zhì)的根據(jù)。作為這樣的本質(zhì)一根據(jù)，它可以被概括為兩個(gè)基本支柱，即資本和現(xiàn)代形而上學(xué)?！彪S著現(xiàn)代性在西方各國資本主義國家的生發(fā)和鞏固，現(xiàn)代性存保留其諸如高揚(yáng)人的主體性等合理性方面的同時(shí)，越來越凸顯出其弊端，從而使現(xiàn)代資本主義社會(huì)日益處于諸如抽象理性、工具理性、科學(xué)主義、人生意義的喪失和生活世界的物化等種種現(xiàn)代性的時(shí)代困境的包同之中，導(dǎo)致技術(shù)的繁榮與人文的貧困、“物”的增殖與“人”的貶值、交往的普遍與殖民的相伴等社會(huì)生活世界的癥狀。

在馬克思看來，置身于現(xiàn)代性時(shí)代困境的背后，并從而決定它們的存在在的基礎(chǔ)，就是資本，它是現(xiàn)代市民社會(huì)的主導(dǎo)原則。資本的存在論意義有：(1)資本的增殖自身的“生活本能”。馬克思明確指出：“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。”(2)資本作為支配勞動(dòng)及其產(chǎn)晶的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。馬克思認(rèn)為，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，是一種“普照的光”。(3)資本作為生產(chǎn)關(guān)系及其世界歷史意義。馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中批判地說：“資本被理解為物，而沒有被理解為關(guān)系”。他認(rèn)為，“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”。在《資本論》里，馬克思對(duì)此又作了明確表述：“資本小是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！奔热皇且环N“生產(chǎn)關(guān)系”，根據(jù)歷史唯物主義原理，那它的世界歷史意義必然是，有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。

馬克思首先肯定了資本在歷史上的積極意義，比如在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《******宣言》里，馬克思就資本對(duì)于世界歷史形成的積極意義作了高度評(píng)價(jià)。但是，作為一個(gè)富有批判精神的思想大師，馬克思尤其對(duì)資本的消極意義，即它使現(xiàn)代市民社會(huì)的一切關(guān)系都成為遭受資本統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系，作了深入的批判，其目的正是為了在批判的基礎(chǔ)上力求“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”，從而為“改變世界”提出解決時(shí)代困境的方案——人類解放理論。

馬克思分析了資本統(tǒng)治的兩個(gè)主要方面表現(xiàn)：

首先，作為社會(huì)關(guān)系的主體的人遭受了資本的統(tǒng)治。在《論猶太人問題》一文中，馬克思說：“錢蔑視人所崇拜的一切神并把一切神都變成商品。錢是一切事物的普遍價(jià)值，是一種獨(dú)立的東西。因此它剝奪了整個(gè)世界——人類世界和自然界——本身的價(jià)值。錢是從人異化出來的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)；這個(gè)外在本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！瘪R克思這里雖然使用的術(shù)語是“錢”，而不是“資本”，但是馬克思這里用“錢的統(tǒng)治”，表達(dá)的就是“資本的統(tǒng)治”。資本對(duì)人的統(tǒng)治的消極作用體現(xiàn)為：其一，它會(huì)使人喪失“獨(dú)立性和個(gè)性”。馬克思在《******宣言》里指出，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。其二，它還會(huì)使人的生命化為物質(zhì)力量。正如馬克思指出，資本的統(tǒng)治使得“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面?！覀兊囊磺邪l(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力最?！逼淙?，它會(huì)使人在精神上遭受異化，盲目崇拜資本的統(tǒng)治。馬克思形象地用商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教作了說明。馬克思指出，作為資本的特殊表現(xiàn)形式的商品看似簡(jiǎn)單，實(shí)則“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”，它的謎一般的性質(zhì)就是它的“商品拜物教”性質(zhì)，是山現(xiàn)代資本所支配的商品生產(chǎn)過程造成的；商品拜物教性質(zhì)“把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系?！@只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它存人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”。而貨幣的中介運(yùn)動(dòng)使得商品通過它來表現(xiàn)自己的價(jià)值，從而它“使一切人的和自然的性質(zhì)顛倒和混淆，使冰炭化為膠漆

貨幣的這種神力包含在它的本質(zhì)中，即包含在人的異化的、外化的和外在化的類本質(zhì)中?！薄耙虼?，貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過變得明顯了，耀眼了。”在貨幣轉(zhuǎn)化為資本后，人們把資本的價(jià)值增殖能力虛幻地看成資本的魔力，所以，資本生息能力又自然使資本拜物教的產(chǎn)生成為可能。

其次，資本的統(tǒng)治已貫穿于社會(huì)生活的方方面面，從而成為現(xiàn)代條件下的普遍統(tǒng)治因素。比如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思認(rèn)為，資本的統(tǒng)治使自然科學(xué)從屬于它；使分工受到了它的制約從而喪失了自己自然形成的性質(zhì)的最后一點(diǎn)假象；它“把所有自然形成的關(guān)系變成貨幣的關(guān)系”，即一切關(guān)系都被資本物化了。存《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》里，馬克思還認(rèn)為資本的統(tǒng)治是通過構(gòu)成一個(gè)個(gè)體系，來形成對(duì)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治的。他說：“如果說以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方而創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，——即剩余勞動(dòng)，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)，——那么，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系，創(chuàng)造出一個(gè)普遍有用性的體系……只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有。”馬克思又明確指出，資本的統(tǒng)治導(dǎo)致了人與人之間社會(huì)關(guān)系的物化，人與人的關(guān)系變成了人與物的關(guān)系。他說：“這種與人的依賴關(guān)系相對(duì)立的物的依賴關(guān)系也表現(xiàn)出這樣的情形(物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)立的獨(dú)立的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人本身相對(duì)立而獨(dú)立化的、他們互相間的生產(chǎn)關(guān)系)：個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)?！?/p>

總之，馬克思通過其深入地批判分析，從而洞察并闡明了他所處的時(shí)代的根本性質(zhì)，即當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的一切關(guān)系都成為遭受資本統(tǒng)治的社會(huì)關(guān)系。馬克思的如此理解是立基于資本存在的現(xiàn)實(shí)生活世界的情狀，而不是“空穴來風(fēng)”。正是在這個(gè)意義上，海德格爾對(duì)馬克思作出了高度評(píng)價(jià)：“無家可歸狀態(tài)變成了世界命運(yùn)。因此有必要從存在的歷史的意義去思此天命。……因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦]有，據(jù)我看來薩特也沒有在存

在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒有、存在主義也沒有達(dá)到這樣的一度中，在此一度中才可能有資格和交談。”

正是由于馬克思對(duì)其所處時(shí)代的資本統(tǒng)治的根本性質(zhì)的把捉，才為其人類解放理論的提出提供了堅(jiān)實(shí)的理論基地，從而也使其人類解放理論具有巨大的歷史感。

二、馬克思人類解放理論的提出及其為人類解放理論確定的任務(wù)

馬克思是在《論猶太人問題》一文中，明確提出其人類解放理論的。在該文的第一部分中，馬克思首先批判了鮑威爾在“猶太人問題”上的錯(cuò)誤在于：他混淆了宗教解放和政治解放，他“認(rèn)為宗教在政治上的廢除就是宗教的完全廢除”。其次，馬克思批判了鮑威爾在“猶太人問題”上的錯(cuò)誤住于：他混淆了政治解放和人類解放。鮑威爾“他批判的只是‘基督教國家’，而不是‘一般國家’，沒有探討政治解放和人類解放的關(guān)系，因此，他提出的條件只能說明他毫無批判地把政治解放和全人類解放混淆了起來”。當(dāng)時(shí)所謂的政治解放，實(shí)質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)革命。正如馬克思所指出的，政治解放是“人民所排斥的那種國家制度即****權(quán)力所依靠的舊社會(huì)的解體。政治革命是市民社會(huì)的革命”。馬克思并不否認(rèn)政治解放即資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史進(jìn)步性，比如它在當(dāng)時(shí)反對(duì)了封建々制、反對(duì)了教會(huì)特權(quán)等等，所以他指出：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人類解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度的范圍內(nèi)，它是人類解放的最后形式。”但是，馬克思更強(qiáng)調(diào)指出，政治解放終究還不是真正的人類解放，政治解放有它的限度，

即使它可以使國家成為共和國，但仍不能使組成國家的人成為自由人，就是說他們?nèi)匀粫?huì)受著宗教的限制。同時(shí)，馬克思批判鮑威爾在談?wù)谓夥艜r(shí)根本沒有提到“普遍利益和私人利益的這個(gè)沖突，政治國家和市民社會(huì)的這個(gè)分裂”，從而也就沒有看到政治解放必然導(dǎo)致“人分為公人和私人的這種二重化”，即在政治生活中把人變成公民、法人，但在經(jīng)濟(jì)生活中卻把人變成市民社會(huì)的成員，驅(qū)使人成為“利己主義的人”。因此，馬克思認(rèn)為，政治解放所解放的當(dāng)然不是全人類，而只是使市民社會(huì)的一部分成為即資產(chǎn)階級(jí)獲得自己的解放而已。既然政治解放不是真正的人類解放，那么真正的人類解放是什么呢?在《論猶太人問題》一文的第二部分中，馬克思對(duì)這一問題作了解答。馬克思分析了猶太人的世俗基礎(chǔ)是：實(shí)際需要，自私自利；世俗偶像是：做生意；世俗上帝是：金錢。因而猶太人的解放，當(dāng)是“從做生意和金錢中獲得解放——因而也是從實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的猶太中獲得解放——也就是現(xiàn)代的自我解放”。“猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太中獲得解放?！倍驼麄€(gè)猶太社會(huì)來說，“猶太人的社會(huì)解放就是社會(huì)從猶太中獲得解放?！瘪R克思這里所說的“猶太”指的就是金錢，“從猶太中獲得解放”指的就是人類從做生意、從金錢勢(shì)力下解放出來。為什么馬克思說人類解放就是從猶太——錢中獲得解放呢?因?yàn)椤拔覀冊(cè)讵q太中看到了一般性的現(xiàn)代的因素”，這樣，在“錢的統(tǒng)治下”，會(huì)使人們?cè)谑澜缬^上，表現(xiàn)為“對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”，和“對(duì)于理論、藝術(shù)、歷史的蔑視和對(duì)于作為自我目的的人的蔑視”，等等。馬克思認(rèn)為，拜物教遠(yuǎn)小能把人提高到自身感覺欲望之上，相反地，它卻是“感覺欲望的宗教”。

正是在這個(gè)意義上，我們可以說，馬克思在《論猶太人問題》一文的第一部分中所指的“政治解放并沒有消滅人的實(shí)際的宗教觀念，而且它也小想消滅這種觀念”中的“宗教觀念”，其實(shí)質(zhì)就是——“錢的統(tǒng)治”即資本統(tǒng)治下的金錢拜物教——這樣一種宗教的觀念。而資本統(tǒng)治下的金錢拜物教，就是人受到了物的異化的統(tǒng)治，“物的異化就是人的自我異化的實(shí)踐”。由此，我們可以看出，在馬克思看來，真正的人類解放，就是“為反對(duì)人類自我異化的極端實(shí)際表現(xiàn)而奮斗”。易言之，馬克思為人類解放理論確定的任務(wù)就是，把人從資本的統(tǒng)治這一現(xiàn)代性困境中解放出來。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在其他文章里，也作了論說。比如，在《神圣家族》里，馬克思繼續(xù)就猶太人的解放對(duì)人類解放的任務(wù)作了發(fā)揮，他強(qiáng)調(diào)，“從猶太精神中獲得解放”應(yīng)該刪解為“現(xiàn)代世界的普遍的實(shí)踐任務(wù)”；“克服猶太本質(zhì)的任務(wù)實(shí)際上就是消滅市民社會(huì)中猶太精神的任務(wù)，消滅現(xiàn)代生活實(shí)踐中的非人性的任務(wù)，這種非人性的最高表現(xiàn)就是貨幣制度?！彼@里所談的“猶太本質(zhì)”、“貨幣制度”無疑指的就是資本的統(tǒng)治。又如，在《德意志意識(shí)形態(tài)》里，馬克思還指出：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：確立個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治?！边@里“物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治”、“偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治”，無疑指的也就是資本的統(tǒng)治。人類解放的任務(wù)就是：要解放資本的統(tǒng)治，重新確立人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治。

以上論述表明，馬克思人類解放理論的提出是針對(duì)資本的統(tǒng)治及其所帶來的現(xiàn)代性困境。馬克思為人類解放理論確定的任務(wù)就是解放資本的統(tǒng)治，療治現(xiàn)代性，把人類從資本統(tǒng)治這一現(xiàn)代性困境中解放出來。

三、人類解放的力量、條件、實(shí)現(xiàn)方式和未來理想

馬克思在提出人類解放理論并為人類解放理論確定了任務(wù)之后，還就人類解放的力量、條件、實(shí)現(xiàn)方式和未來理想等作了進(jìn)一步的論述。

作為人類解放的實(shí)際可能性的階級(jí)力量何在?馬克思認(rèn)為人類解放的實(shí)際可能性在于：“形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)”；形成一個(gè)“一般的不公正”的具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域；要同國家制度的“這種制度的前提處于全面的對(duì)立”；形成一個(gè)“表明人的完全喪失，并因而只有通過人的完全回復(fù)才能回復(fù)自己本身”的領(lǐng)域。馬克思這里所提到的“被戴上徹底的鎖鏈”、“一般的不公正”、“制度的前提”，指的就是人所遭受的資本統(tǒng)治這一現(xiàn)代性困境的束縛。而無產(chǎn)階級(jí)雖說是誕生于市民社會(huì)之中的，但卻被剝奪了市民社會(huì)成員的資格和權(quán)利，從而具有既誕生于市民社會(huì)中又處于市民社會(huì)之外的特性，山此，其受到的資本統(tǒng)治的束縛最深重，也正因?yàn)榇?，馬克思才理所當(dāng)然地把無產(chǎn)階級(jí)看成人類解放的階級(jí)力量，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，問樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，“德國人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)”。馬克思在其后來的文本中作了更明確的揭示。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)于稿》中，馬克思通過研究“異化勞動(dòng)”認(rèn)識(shí)到，“工人的解放包含全人類的解放”，“是因?yàn)檎麄€(gè)人類奴役制就包含在工人同生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！睋Q言之，人類之所以要解放，就是因?yàn)槿祟愂艿搅速Y本統(tǒng)治的“奴役”，而這一“奴役”凸顯在“工人同生產(chǎn)的關(guān)系中”。在《神圣家族》里，馬克思指出，正是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)受到了資本統(tǒng)治的奴役，導(dǎo)致在無產(chǎn)階級(jí)身上“實(shí)際上已完全喪失了一切合乎人性的東西”、“人失去了自己”，而且還直接由于貧困的逼迫，不得不憤怒地反對(duì)這種違反人性的現(xiàn)象，所以“無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己”。

人類解放的條件是什么?在《神圣家族》里，馬克思繼續(xù)分析道，無產(chǎn)階級(jí)要解放自己和解放個(gè)人類，必須以“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切違反人性的生活條件”為前提。馬克思的意思是說，無產(chǎn)階級(jí)要真正解放自己解放全人類，必須以消滅產(chǎn)生違反人性——資本統(tǒng)治下的物化

的社會(huì)關(guān)系的奴役——的生活條件為前提。馬克思還指明了“私有財(cái)產(chǎn)”使得人類必然遭受資本統(tǒng)治的束縛，從而束縛了“人的一切感覺和特性”，因此，“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄”就是人類解放其被束縛的“感覺和特性”，使它們?cè)佟白兂扇说摹薄Ａ硗?，馬克思指認(rèn)了自然科學(xué)在資本統(tǒng)治的作用下的局限性，它使人類小得不“非人化”；但也指認(rèn)自然科學(xué)的進(jìn)步是人類解放的條件，它畢竟是在“為人的解放作準(zhǔn)備”。馬克思還認(rèn)為，要消滅關(guān)系對(duì)個(gè)人的獨(dú)立化、個(gè)性對(duì)偶然性的屈從、個(gè)人的私人關(guān)系對(duì)共同的階級(jí)關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于分工的消滅；而只有交往和生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到普遍的程度的時(shí)候，分工才會(huì)消滅；私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)槟菚r(shí)現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是個(gè)面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自南的生活活動(dòng)；私有制和分工的消滅同時(shí)也就是個(gè)人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合。

篇8

對(duì)馬克思社會(huì)批判思想進(jìn)行研究，自然離不開對(duì)它的涵義的理解。涵義理解的不同，必然導(dǎo)致理論本身的差異。因此，涵義理解的重要性不言而喻。綜合學(xué)界對(duì)此問題的看法，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，要理解馬克思的社會(huì)批判思想，首先要把握社會(huì)的自我意識(shí)。而社會(huì)的自我意識(shí)，又分為社會(huì)的自我肯定意識(shí)和社會(huì)的自我否定意識(shí)。社會(huì)自我意識(shí)的肯定方面要解決的是如何維持現(xiàn)狀的問題，而作為社會(huì)自我意識(shí)的否定方面則要解決如何超越現(xiàn)狀的問題。馬克思的社會(huì)批判思想屬于社會(huì)的自我否定意識(shí)，通過對(duì)資本主義社會(huì)的自我批判，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義存在合理性的追問。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)批判理論是反思性的歷史認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)活動(dòng)。哲學(xué)的反思以間接性為特點(diǎn)，但它是對(duì)理論性間接反思的二重否定，它不僅通過事物的內(nèi)部矛盾使事物的本質(zhì)顯現(xiàn)出來，而且抓住了事物的本質(zhì)。社會(huì)批判理論就是從哲學(xué)的角度來反思社會(huì)的，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行的最一般、最抽象的哲學(xué)批判活動(dòng)。因此社會(huì)批判的首要條件應(yīng)當(dāng)是社會(huì)必須處于將自己最豐富的具體展現(xiàn)出來的時(shí)期，即社會(huì)的成熟時(shí)期。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思的社會(huì)批判思想就是從兩個(gè)批判性假設(shè)前提出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)的批判。這兩個(gè)前提是：1.人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展；2.人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化。馬克思的社會(huì)批判理論就是以這兩個(gè)理論假設(shè)為依托，建立在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的，對(duì)某一具體事物向人類普遍進(jìn)步方向發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行揭示。具體地說，就是指從某一事物本身發(fā)展的特殊規(guī)律出發(fā)，考察并揭示這一事物在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面納入事物一般運(yùn)作規(guī)律的可能性。就馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的具體批判來說，就是從資本主義社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律——出發(fā)，考察資本主義社會(huì)在以上兩個(gè)批判性假設(shè)前提意義方面被納入到人類社會(huì)歷史運(yùn)行規(guī)律——即生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力的規(guī)律——一般的現(xiàn)實(shí)可能性。

我認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判理論，不是針對(duì)某一時(shí)期某一領(lǐng)域的理論，而是統(tǒng)攝全局的一個(gè)思想主旨。批判不只是單純的否定，而是肯定與否定的辯證統(tǒng)一；不是指社會(huì)的單方面發(fā)展，而是指社會(huì)發(fā)展與理論發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思社會(huì)批判理論的目的就在于通過理論與現(xiàn)實(shí)的相互監(jiān)督、相互批判，在動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展、理論的完善，在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)雙贏。因此，對(duì)馬克思社會(huì)批判理論的界定應(yīng)堅(jiān)持全面、辯證、發(fā)展的原則，把對(duì)社會(huì)的批判和對(duì)理論自身的批判結(jié)合起來，揭示貫穿于馬克思理論總體中的批判精神。

二、馬克思社會(huì)批判理論的內(nèi)容

馬克思的社會(huì)批判理論博大精深，如何從卷帙浩繁的著作中勾勒出社會(huì)批判理論的框架與內(nèi)容，不同的學(xué)者有不同的角度，因而也必然有不同的觀點(diǎn)與看法。歸納起來，主要有以下幾種：

第一，認(rèn)為馬克思的社會(huì)批判思想就其內(nèi)容而言主要是三個(gè)方面：一是過程的自我批判，即在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含著對(duì)其否定的理解，把任何一個(gè)特定的階段當(dāng)作過程去理解；二是理論上的自我批判，從認(rèn)識(shí)論角度探討馬克思是如何超越同時(shí)代人的思想，其本身如何實(shí)現(xiàn)自我超越、自我否定、自我發(fā)展的過程；三是從主體角度對(duì)資本主義特定社會(huì)的批判。

第二，認(rèn)為可以把馬克思社會(huì)批判理論歸納為“四階段五假設(shè)批判模式”。首先是社會(huì)批判理論前提的確立(即A階段)。在這一階段上，有一個(gè)基本的理論假設(shè)：物質(zhì)存在決定精神意識(shí)(a)。其次是唯物主義分析方法的鍛造階段(即B階段)。在馬克思那里是一個(gè)從基始性唯物主義到方法論唯物主義的思想發(fā)展過程。這里有兩個(gè)基本的理論假設(shè)，事物處于不斷生成與滅亡的過程中(b)；事物處于系統(tǒng)聯(lián)系之中(c)。這兩個(gè)理論假設(shè)是方法論唯物主義作為分析方法得以成立的一般性理論假設(shè)，它們分別是“歷史的”與“具體的”這兩個(gè)規(guī)定性的理論依據(jù)。再次是具體的現(xiàn)實(shí)性分析階段(即C階段)。這同時(shí)包括對(duì)事物本身特殊規(guī)律和對(duì)事物所屬的一般過程的規(guī)律性分析。最后是批判階段(即D階段)，這一階段是哲學(xué)批判的歷時(shí)性、暫時(shí)性完成。它也隱含有兩個(gè)理論假設(shè)：人類趨向于變革自己的生存條件，以實(shí)現(xiàn)自己的進(jìn)一步發(fā)展(d)和人類社會(huì)生活趨向于普遍的豐富性、多樣化(e)。馬克思社會(huì)批判理論四個(gè)階段五個(gè)假設(shè)是最少思辨、又最接近現(xiàn)實(shí)的，這正是馬克思社會(huì)批判理論的魅力之所在。

第三，認(rèn)為革命思想或批判意識(shí)是馬克思學(xué)說的靈魂。回顧馬克思畢生的理論活動(dòng)或?yàn)g覽一下他的全部著作，可以看出，他的全部思想都是在批判中展開的。例如：對(duì)德國古典哲學(xué)的批判、對(duì)宗教的批判、對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、對(duì)物化和異化的批判、對(duì)蒲魯東的批判、對(duì)拉薩爾的批判、對(duì)哥達(dá)綱領(lǐng)的批判、對(duì)形形的非科學(xué)的社會(huì)主義思潮的批判、對(duì)資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判、對(duì)巴枯寧無政府主義的批判等等?？梢詳嘌?，馬克思通過畢生的批判活動(dòng)完全實(shí)踐了他早年為自己規(guī)定的歷史使命：要對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判。

第四，認(rèn)為馬克思通過對(duì)其早期文本思想的批判與超越，完成了一系列內(nèi)在的邏輯轉(zhuǎn)換，進(jìn)而建構(gòu)起了科學(xué)的社會(huì)批判學(xué)說。具體表現(xiàn)在：在哲學(xué)上，馬克思揚(yáng)棄了人本學(xué)的異化邏輯，從黑格爾關(guān)于社會(huì)關(guān)系矛盾分析的歷史辯證法中，生發(fā)出現(xiàn)實(shí)的批判張力；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的非歷史性思維方式，引出歷史與邏輯相統(tǒng)一的社會(huì)歷史分析方法，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的科學(xué)分析與批判。成熟時(shí)期馬克思的社會(huì)批判理論，是融科學(xué)實(shí)證分析與價(jià)值理想追求于一體的社會(huì)歷史學(xué)說，是歷史與邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)理論。

馬克思的全部思想都是在批判中展開的，革命思想或批判意識(shí)構(gòu)成了他的學(xué)說的靈魂。正如他本人指出的那樣：辯證法不崇拜任何事物，按其本性來說，它是批判的和革命的。批判理論構(gòu)成馬克思思想的核心，對(duì)于這一點(diǎn)來說，學(xué)界是無疑義的。問題的分歧在于探討社會(huì)批判理論的方法，從哪個(gè)角度更能恰如其分地概括馬克思的思想，理清馬克思思想發(fā)展的脈絡(luò)。我認(rèn)為問題的切入點(diǎn)還應(yīng)以“實(shí)踐”為基礎(chǔ)，以“批判”為靈魂，對(duì)社會(huì)進(jìn)行全方位的解剖，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的全面把握。馬克思的學(xué)說是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，正是在“批判舊世界，創(chuàng)造新世界”的革命進(jìn)程中，在對(duì)理論自身不斷批判、不斷完善的發(fā)展歷程中，馬克思的學(xué)說不斷走向成熟。社會(huì)與理論的互動(dòng)構(gòu)成馬克思社會(huì)批判理論形成的全過程，批判精神貫穿馬克思思想發(fā)展的始終。因此，在實(shí)踐中把握馬克思的社會(huì)批判理論，是我們把握馬克思思想真諦的現(xiàn)實(shí)途徑。三、馬克思社會(huì)批判理論的特征

以懷疑與反思為本質(zhì)特征的批判精神是馬克思理論所獨(dú)具的思想魅力。然而囿于馬克思著作之豐，內(nèi)容之巨，人們對(duì)其社會(huì)批判理論特征的把握眾說紛紜。主要有以下幾種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判活動(dòng)基本上經(jīng)歷著兩步回溯或還原過程：第一，從表面現(xiàn)象向深層本質(zhì)的回溯或還原。馬克思習(xí)慣于從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中區(qū)分出現(xiàn)象與本質(zhì)、表層存在與深層存在、上層建筑與基礎(chǔ)等等，然后從本質(zhì)、深層存在和基礎(chǔ)出發(fā)去對(duì)現(xiàn)象、表層存在或上層建筑作出價(jià)值學(xué)判斷，說明后者存在的理由和根據(jù)，揭示其局限性和消極方面，指出其被超越與揚(yáng)棄的歷史必然性。第二，由一般本質(zhì)向人的活動(dòng)的回溯或還原。他在做了第一步回溯或還原之后，沒有停留于此，沒有把這些深層的和本質(zhì)的存在或基礎(chǔ)當(dāng)作給定的和終極的實(shí)在，而是進(jìn)一步揭示這些存在或基礎(chǔ)背后更深層的原因，從而把它們回溯或還原到人的基本活動(dòng)，即勞動(dòng)或?qū)嵺`的層面上。從人的勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)出發(fā)，揚(yáng)棄各種社會(huì)歷史存在的給定性和自在性，這是馬克思全部批判意識(shí)的基點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判思想有兩個(gè)主要特點(diǎn)：1.科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一。所謂科學(xué)批判，是指馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的批判是科學(xué)的批判；所謂價(jià)值批判，是指站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，以實(shí)證事實(shí)為根據(jù)，揭示資本家對(duì)工人剝削的不合理性?？茖W(xué)批判與價(jià)值批判是有機(jī)統(tǒng)一的。2.批判與發(fā)展的統(tǒng)一。馬克思不是為批判而批判，而是要從對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中得出其否定性的理解。從社會(huì)發(fā)展角度分析，就是揭示事物自身內(nèi)在矛盾的發(fā)展，從對(duì)現(xiàn)存事物的內(nèi)在矛盾中找到自我否定的力量。所以，這種發(fā)展本身也是一種自我超越，因而也是一種批判。馬克思是批判中包含著自我發(fā)展，發(fā)展中又體現(xiàn)著批判，二者有機(jī)地統(tǒng)一起來。總之，馬克思的社會(huì)批判思想既是科學(xué)的，又是徹底的。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)典作家批判性論辯的特點(diǎn)在方法論上為我們的這一研究提供了重要啟迪。這些特點(diǎn)有：1.堅(jiān)持實(shí)踐是理論產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)與源泉；2.堅(jiān)持哲學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)前提雙重批判辯證統(tǒng)一的原則；3.堅(jiān)持多學(xué)科批判辯證統(tǒng)一的原則；4.堅(jiān)持不斷揚(yáng)棄和反復(fù)批判辯證統(tǒng)一的原則?？傊行砸暯鞘巧罨瘜?duì)哲學(xué)理解的一個(gè)重要視角。

馬克思的社會(huì)批判理論不同于其他非理論、非專門化的批判活動(dòng)，這些批判往往具有自發(fā)性、隨意性，而馬克思的社會(huì)批判理論則具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)又是建立在實(shí)踐性、科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)之上。正是這些特點(diǎn)構(gòu)筑了馬克思社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)，使馬克思的社會(huì)批判理論獨(dú)具特色。

四、馬克思的社會(huì)批判理論與其他批判理論的區(qū)別

馬克思的社會(huì)批判理論是他對(duì)社會(huì)的一種深刻反思，是他探索人類命運(yùn)的一種不懈嘗試。但西方學(xué)者在贊同馬克思這一理論的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了片面的闡發(fā)，使馬克思哲學(xué)中固有的豐富性與完整性日益走向片面與狹隘。因此，他們的社會(huì)批判理論與馬克思的社會(huì)批判理論有著根本的不同，這主要表現(xiàn)在：

以霍克海默為代表的早期社會(huì)批判理論把“批判理論”作為的代名詞，認(rèn)為只有抓住馬克思的批判方法，才能恢復(fù)的本質(zhì)?！芭小辈粌H意味著對(duì)現(xiàn)存學(xué)說在理論上的變革，而且還要批判地分析現(xiàn)存社會(huì)以導(dǎo)致社會(huì)的變革。但是這種理論不是把自己置身于社會(huì)專門化勞動(dòng)過程之中，而是置身于資本主義再生產(chǎn)過程之外。它的目的不是要維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的秩序，而是要破壞一切既定的東西，以證明它的不合理性和不真實(shí)性。而且這種社會(huì)批判理論把人看作全部歷史生活的生產(chǎn)者，所運(yùn)用的方法仍然是主體性原則和抽象的人道主義。

馬克思的社會(huì)批判理論與新批判理論的區(qū)別在于：1.兩種批判理論由于對(duì)社會(huì)動(dòng)力結(jié)構(gòu)的不同認(rèn)識(shí)，使批判的側(cè)重點(diǎn)各不相同。新理論家們不是通過分析關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來說明社會(huì)的發(fā)展，而是把當(dāng)代資本主義社會(huì)的基本矛盾歸結(jié)為日益發(fā)展的文化、科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本性的壓抑。因此他們以文化批判、意識(shí)形態(tài)批判、大眾文化批判等來取代馬克思哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。2.兩種批判理論選擇了不同的革命主體。新流派的批判家們認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)有資本主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這改變了馬克思所處時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系，從而使革命的主體也發(fā)生了根本的改變。他們認(rèn)為，革命的主體不是馬克思所認(rèn)為的工人階級(jí)，而是知識(shí)分子。3.這兩種批判理論采取了不同的革命策略。馬克思在當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境下，主要采取了暴力奪取政權(quán)的措施，而新理論家在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)時(shí)期，則采取了文化心理革命的方式。

持批判精神學(xué)說的還有“日常生活批判”理論。這種學(xué)派的代表人物是法國學(xué)者列斐弗爾，他力圖把馬克思的學(xué)說改造成一種以現(xiàn)代人的異化為出發(fā)點(diǎn)的日常生活批判。在他看來，日常生活批判就是向人們揭示：控制消費(fèi)的官僚機(jī)器已經(jīng)廣泛地滲透到每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)深處，消除異化的設(shè)想必須從自我改造入手，使人們克服社會(huì)制度的網(wǎng)絡(luò)影響，去掉國家機(jī)器的物化和神秘性的外罩，認(rèn)識(shí)到國家機(jī)器作為人類行為方式的真正起源，以此削弱現(xiàn)代官僚生活的普遍性和合理性。日常生活批判就是按照生活的本來面目去分析它，就是要揭穿日常生活的虛假性，撩開異化現(xiàn)實(shí)的面紗。

乍看起來，西方的社會(huì)批判理論似乎弘揚(yáng)了的社會(huì)批判精神，但實(shí)際上它們把的科學(xué)精神與批判精神割裂開來，片面地弘揚(yáng)了批判的一面，而失去了哲學(xué)的科學(xué)本性。它們以對(duì)個(gè)人的重視壓倒了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，以主體性的研究取代科學(xué)的思維方式，從而使它們把對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的批判變成了一種不加區(qū)別的總體性價(jià)值人本學(xué)批判，最終無法逃脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的窠臼。這種對(duì)片面的曲解并不能切中當(dāng)代資本主義的要害，從而使它們?cè)趯?duì)資本主義社會(huì)的批判中離的真實(shí)內(nèi)涵越來越遠(yuǎn)，而成為一種從根本上不同于的社會(huì)批判理論。

五、馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性

對(duì)馬克思社會(huì)批判理論進(jìn)行研究，不僅對(duì)于進(jìn)一步了解馬克思思想發(fā)展進(jìn)程，揭示蘊(yùn)涵在馬克思思想中的深刻內(nèi)涵有重大意義，而且對(duì)于我們今天更深刻地了解資本主義，認(rèn)識(shí)處于科技困境之中的西方工業(yè)社會(huì)，并為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪路搭橋，具有十分重要的價(jià)值。但馬克思的社會(huì)批判理論在何種意義上服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)界有如下看法：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在：一方面，人類傳統(tǒng)的思維方式是在人的活動(dòng)之外尋找終極的和絕對(duì)的實(shí)體來作為人類賴以安身立命的根據(jù)，如自然、邏各斯、上帝、理性、技術(shù)、絕對(duì)理念等等。而在近現(xiàn)代的歷史演進(jìn)中，人們賴以安身立命的上帝、理性、技術(shù)等支柱相繼坍塌或動(dòng)搖。因此，以懷疑和反思為本質(zhì)特征的批判意識(shí)必然增強(qiáng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和生產(chǎn)力水平的巨大提高在為人類帶來巨大精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出日益膨脹的政治機(jī)構(gòu)、失控和自律發(fā)展的技術(shù)等異化的社會(huì)力量。處在深刻變化危機(jī)中的人類不得不對(duì)自己的行為后果和行為本身進(jìn)行批判性的檢討和反思。在這種文化背景下，馬克思社會(huì)批判理論無疑具有十分重要的啟發(fā)意義。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思社會(huì)批判理論的現(xiàn)代意義在于：它克服了西方者對(duì)哲學(xué)所做的“唯科學(xué)主義”和“人本主義”的片面解讀，實(shí)現(xiàn)了對(duì)實(shí)證科學(xué)與人本主義的內(nèi)在整合與超越，并在新的基點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)方法與價(jià)值認(rèn)識(shí)方法的辯證統(tǒng)一，這一新的基點(diǎn)就是社會(huì)實(shí)踐。這種從社會(huì)生活中生發(fā)出的社會(huì)批判力是其他學(xué)者所不能達(dá)到的，而這恰恰是的生命力所在。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，批判意識(shí)的發(fā)揚(yáng)無論是對(duì)20世紀(jì)人類所面臨的新危機(jī)，還是對(duì)處在文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國均有十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。哲學(xué)既應(yīng)有超然于塵世的冷靜，又要有立足于生活的現(xiàn)實(shí)；用批判的眼光，指出現(xiàn)實(shí)的弊端，刺痛時(shí)下一些日漸麻木、沉溺于物質(zhì)追求與感官享樂的神經(jīng)，使人們不致在吵吵嚷嚷的日常生活中迷失方向，使人們的心靈得到安頓；為促進(jìn)我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，幫助人們?nèi)?shí)現(xiàn)公正、合理、人道的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人的自由、解放具有重大意義。

蘊(yùn)涵在馬克思思想中的那種深刻的批判精神是我們這個(gè)時(shí)代的重要思想資源。正如凱爾納所強(qiáng)調(diào)的：包含著發(fā)展現(xiàn)時(shí)代的一種批判理論的源泉。深刻挖掘馬克思社會(huì)批判理論的思想根源，發(fā)現(xiàn)馬克思社會(huì)批判理論的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們今天在全球化的背景下重新理解馬克思，用馬克思思想的精神來回應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)，具有十分重大的意義。

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篇9

價(jià)值及其源泉問題是每一個(gè)從事勞動(dòng)價(jià)值論研究的學(xué)者都必須首先解決的問題。國內(nèi)學(xué)者對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論有著各種不同的理解，如：物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)價(jià)值論、社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值論等。[1]隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，出現(xiàn)了一系列的新情況、新問題，給勞動(dòng)價(jià)值論提供了新的研究課題。如：科技知識(shí)及經(jīng)營管理創(chuàng)造價(jià)值的問題；第三產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造問題等[2]。面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中的各種復(fù)雜現(xiàn)象，必須深化對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的研究，對(duì)其不斷豐富和發(fā)展。尤其是加深對(duì)于價(jià)值及其創(chuàng)造的理解，是更好地理解勞動(dòng)價(jià)值論，科學(xué)回答這些新問題的鑰匙。本文試圖從分析價(jià)值和價(jià)值創(chuàng)造入手，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中價(jià)值創(chuàng)造進(jìn)行解析。

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論和哲學(xué)基礎(chǔ)

1、科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論——馬克思對(duì)古典理論的繼承和發(fā)展

馬克思通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論的批判繼承，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。首先他打破了古典派只從交換價(jià)值的形式上看待價(jià)值的局限，而從“不同性質(zhì)使用價(jià)值為什么能夠在數(shù)量上相比較”出發(fā)，抽象出價(jià)值概念。為此他提出商品的二重性學(xué)說，并獨(dú)創(chuàng)了勞動(dòng)二重性學(xué)說，把價(jià)值作為一個(gè)獨(dú)立范疇確立下來。即：“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)”。在價(jià)值創(chuàng)造上，馬克思指出社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值量的大小。并運(yùn)用剩余價(jià)值理論，揭示了價(jià)值創(chuàng)造的源泉和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)抗性，解釋了剩余價(jià)值的來源和本質(zhì)，并指出，“剩余價(jià)值的出現(xiàn)既離不開流通領(lǐng)域又不在流通領(lǐng)域，而在生產(chǎn)領(lǐng)域。生產(chǎn)領(lǐng)域的價(jià)值增值關(guān)鍵是生產(chǎn)者，資本家的預(yù)付資本并不創(chuàng)造價(jià)值而是轉(zhuǎn)移其自身的價(jià)值?！币蚨趦r(jià)值創(chuàng)造源泉上，堅(jiān)持了“勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉”這一科學(xué)真理。[3]

如何深刻理解馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的實(shí)質(zhì)，必須認(rèn)真分析其價(jià)值理論存在的基礎(chǔ)和條件。正是這些條件才構(gòu)成了馬克思價(jià)值理論哲學(xué)基礎(chǔ)，是深刻理解馬克思價(jià)值理論的鑰匙。

2、馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思價(jià)值理論的第一個(gè)基礎(chǔ)是：價(jià)值概念是建立在以人類整體的偏好為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的框架之下的。迄今為止的幾乎全部學(xué)科，只要涉及價(jià)值判斷的，都是建立在以人類為中心的基礎(chǔ)之上的。某物有價(jià)值完全是因?yàn)槠鋵?duì)人類有效用，能滿足人類需要；反之若某物不能滿足人類需要?jiǎng)t無價(jià)值。

馬克思價(jià)值理論的第二個(gè)基礎(chǔ)是：價(jià)值的概念是商品用于交換時(shí)才產(chǎn)生的。價(jià)值概念建立在交換的基礎(chǔ)之上的，沒有人類之間的交換，物品永遠(yuǎn)只是物品，只具有使用價(jià)值?？梢姡瑑r(jià)值是針對(duì)交換而提出來的，確切地說是針對(duì)人們交換中雙方交換物的比例關(guān)系而提出來的，是衡量交換是否公平的一種尺度。從這個(gè)意義上，價(jià)值不是在生產(chǎn)過程中，也不是在交換過程以后，而是在交換的一瞬間才得以體現(xiàn)的。[4]

馬克思價(jià)值理論的第三個(gè)基礎(chǔ)是：價(jià)值是表征人與人之間的關(guān)系的范疇。馬克思認(rèn)為：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定社會(huì)關(guān)系?！盵5]既然價(jià)值只有在交換中才有意義，它表現(xiàn)為交換價(jià)值，交換又是建立在雙方平等意愿的基礎(chǔ)上，所以價(jià)值是在等價(jià)交換基礎(chǔ)上的人與人交換關(guān)系（表現(xiàn)為商品的交換比例）的表現(xiàn)。

二、價(jià)值創(chuàng)造的源泉

1、勞動(dòng)是價(jià)值形成的唯一源泉

為什么土地、資本也同樣參與生產(chǎn)過程，但它們不是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，而勞動(dòng)才是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉呢？其實(shí)，仔細(xì)分析一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)問題已隱含在馬克思對(duì)價(jià)值和交換的分析之中。讓我們先考察交換，在假定交換物品對(duì)人類有效用，而且交換雙方也為之付出勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，來分析商品的交換比例問題。那么，以何種比例交換二物品最恰當(dāng)呢？為什么一只海貍交換兩頭鹿，而不是一頭或三頭呢？這就集中到價(jià)值創(chuàng)造上了。馬克思正是在前三個(gè)基礎(chǔ)之下，對(duì)其作了科學(xué)的回答。既然價(jià)值是以人為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判的，那么就看這次交換對(duì)雙方是否公平。若公平則成交，否則交換就不能進(jìn)行。怎樣才是真正的交換公平呢？當(dāng)然又是要從人類本身的判斷來考慮。可見，馬克思只所以抽去商品的使用價(jià)值屬性，即是把價(jià)值概念建立在“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”的基礎(chǔ)之上的[6]。因此，這種付出理所當(dāng)然成了衡量交換比例的尺度。但這種艱辛和付出的度量在實(shí)踐中又是有困難的。因此，馬克思只有抽象出一般勞動(dòng)，認(rèn)為他們是同質(zhì)的。進(jìn)行了這種抽象之后，衡量商品的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)就是人類的勞動(dòng)。然而勞動(dòng)還是摸不著、看不見的，只有用人類生產(chǎn)這種商品的勞動(dòng)時(shí)間取代。而人類生產(chǎn)某種商品的勞動(dòng)時(shí)間不是任何一個(gè)人的，而是社會(huì)平均的，所以，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就決定了商品的價(jià)值。

2、價(jià)值創(chuàng)造的更一般意義上的源泉

經(jīng)過以上的分析我們看出，建立在以整個(gè)人類的福利為研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，我們得出價(jià)值的唯一的更一般的源泉：“人類為獲得該商品所付出的艱辛和麻煩”。從而價(jià)值創(chuàng)造的一般要件就是：第一，主體創(chuàng)造出使用價(jià)值。第二，人類在創(chuàng)造該使用價(jià)值時(shí)付出了艱辛和麻煩。第三，創(chuàng)造價(jià)值用于交換。從這個(gè)基礎(chǔ)上考慮問題，一切效用價(jià)值論者都是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗麄冎粡膫€(gè)體（效用）出發(fā)，而未以整個(gè)人類社會(huì)（效用）為對(duì)象，以個(gè)體抹殺了一般。三位一體的公式也是錯(cuò)誤的，因?yàn)椤皟r(jià)值是體現(xiàn)在人們相互交換勞動(dòng)的關(guān)系上的，只能由人來創(chuàng)造而不能由物來創(chuàng)造”[7]，非勞動(dòng)的生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過程中并沒有為商品的形成付出“艱辛和麻煩”，只是單純的價(jià)值轉(zhuǎn)移。三、價(jià)值創(chuàng)造分析——新時(shí)期對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的運(yùn)用和深化

通過對(duì)價(jià)值理論的前提、價(jià)值創(chuàng)造的一般源泉以及價(jià)值創(chuàng)造的判斷要件的分析，我們可以據(jù)對(duì)新時(shí)期復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的價(jià)值創(chuàng)造問題進(jìn)行解析。

1、物化勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值

物化勞動(dòng)是否也創(chuàng)造價(jià)值，這個(gè)問題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，我們認(rèn)為：人類勞動(dòng)在當(dāng)代仍然是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。物化勞動(dòng)包括生活資料和生產(chǎn)資料。生活資料被消費(fèi)轉(zhuǎn)移到勞動(dòng)力中，構(gòu)成勞動(dòng)力的價(jià)值，是不能創(chuàng)造價(jià)值的。凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的物化勞動(dòng)，在生產(chǎn)過程中通過具體勞動(dòng)逐步轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，也不能創(chuàng)造價(jià)值。因此物化勞動(dòng)在勞動(dòng)過程中只是轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，不能創(chuàng)造價(jià)值，但它對(duì)價(jià)值的形成起了重要的作用，是價(jià)值創(chuàng)造不可或缺的重要條件。第一、它是勞動(dòng)過程得以進(jìn)行的物質(zhì)條件。沒有物化勞動(dòng)參與，勞動(dòng)者就無法借助生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)。第二、它構(gòu)成了價(jià)值載體的物質(zhì)內(nèi)容，即使用價(jià)值。沒有物化勞動(dòng)參與，商品價(jià)值就缺乏物質(zhì)載體。第三、作為上一勞動(dòng)過程結(jié)果的物化勞動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的累積，是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的重要條件[8]。

2、科學(xué)技術(shù)知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值

隨著科技的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率迅速提高，在與過去相同的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出幾十倍、幾百倍的產(chǎn)品，所以有些學(xué)者便認(rèn)為科學(xué)技術(shù)知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值，并以“科技是第一生產(chǎn)力”作為論據(jù)[9]。其實(shí)這是混同了使用價(jià)值與價(jià)值的概念。生產(chǎn)力是人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，跟價(jià)值即這個(gè)表征人與人之間關(guān)系的范疇毫不相干，更不可能成為創(chuàng)造價(jià)值的力量?？萍嫉倪\(yùn)用，只是導(dǎo)致使用價(jià)值的成倍增長，而非價(jià)值的成倍增長。正是科技使人們生產(chǎn)該商品的生產(chǎn)率提高，減少了人們“獲取該物所付出的艱辛和麻煩”，單位商品的價(jià)值才下降，而總價(jià)值卻是不變的[10]。另外，科技的發(fā)展導(dǎo)致價(jià)值的轉(zhuǎn)移或者說價(jià)值的剝削，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)重新分配價(jià)值和剩余價(jià)值的過程，但不是科學(xué)技術(shù)、知識(shí)創(chuàng)造了價(jià)值?？萍嫉奈ㄒ蛔饔镁褪菑V泛地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。一個(gè)行業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高引起對(duì)其他行業(yè)剩余的剝削，必然帶動(dòng)社會(huì)各行業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率普遍提高，從而人們獲得社會(huì)產(chǎn)品所“必須付出的艱辛和麻煩”減少，即：?jiǎn)挝簧唐返膬r(jià)值量降低。這個(gè)價(jià)值量降低的過程是人類生產(chǎn)自身擺脫自然束縛的能力增強(qiáng)的過程。

3、經(jīng)營管理勞動(dòng)的價(jià)值創(chuàng)造

經(jīng)營管理勞動(dòng)在企業(yè)生產(chǎn)中所起的作用是組織、協(xié)調(diào)、指揮、監(jiān)督，是構(gòu)成企業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)重要部分，特別是在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)、生產(chǎn)環(huán)節(jié)復(fù)雜的生產(chǎn)下，經(jīng)營管理顯得比普通勞動(dòng)更加關(guān)鍵。管理者雖沒有參與使用價(jià)值的直接生產(chǎn)，但其勞動(dòng)與工人一般性勞動(dòng)構(gòu)成了企業(yè)的“共同勞動(dòng)”，管理者也是“總體工人”的一部分，間接參與了價(jià)值的創(chuàng)造。而且其勞動(dòng)是更加復(fù)雜的勞動(dòng)，需要掌握更加復(fù)雜的科技知識(shí)和管理方法，是比普通工人勞動(dòng)更有創(chuàng)造力的勞動(dòng)。

4、第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)、私營企業(yè)主勞動(dòng)的創(chuàng)造價(jià)值

第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)也是價(jià)值創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉。理由如下：第一，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)創(chuàng)造了使用價(jià)值。第二，第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)產(chǎn)品也是人類社會(huì)勞動(dòng)的一般凝結(jié)。第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)用于社會(huì)交換，滿足社會(huì)需要。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的社會(huì)，第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)就業(yè)率越來越多，創(chuàng)造的產(chǎn)值也逐漸增加。第三產(chǎn)業(yè)中無論是生活服務(wù)部門、生產(chǎn)資料服務(wù)部門還是其他服務(wù)部門，都是創(chuàng)造了無形產(chǎn)品，是人類一般勞動(dòng)的凝結(jié)。

私營企業(yè)主的勞動(dòng)作為一般勞動(dòng)，與工人的勞動(dòng)或國有企業(yè)管理者的勞動(dòng)沒有兩樣。私營經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的區(qū)別就是其所有權(quán)的不同，或者說是價(jià)值分配不同，這與其勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值不能相提并論。判斷一種勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值，要依據(jù)價(jià)值創(chuàng)造的三個(gè)要件。即：主體創(chuàng)造出使用價(jià)值、價(jià)值創(chuàng)造主體為獲得該使用價(jià)值付出艱辛、用于社會(huì)交換。由此看來，第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)、私營企業(yè)主的勞動(dòng)同樣具有價(jià)值創(chuàng)造的屬性。

通過以上分析可以看出，盡管隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系與生產(chǎn)方式的變化，價(jià)值產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的條件與馬克思所處的資本主義上升時(shí)期已經(jīng)有了很大的差別，但人類勞動(dòng)是價(jià)值創(chuàng)造的唯一源泉，這一論斷在現(xiàn)在與將來仍然適用。不能由于一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化去否定勞動(dòng)價(jià)值論，而應(yīng)該在分析當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的條件下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，使之更加成熟，與時(shí)俱進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

一

今天我們常常遇到這樣的判斷——馬克思實(shí)現(xiàn)了某種本體論革命。但是這個(gè)判斷已經(jīng)蘊(yùn)含了一個(gè)前提，即從本體論的視角進(jìn)行馬克思哲學(xué)理解。其實(shí)，從邏輯的先后順序上看，是海德格爾創(chuàng)造了或者說實(shí)現(xiàn)了本體論革命，而不是馬克思：海德格爾顛覆了本體論，并在新的意義重建了本體論。這種重建是在對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)做了深刻的反思之后進(jìn)行的一次哲學(xué)革命，是哲學(xué)史上重要的里程碑。海德格爾的這種創(chuàng)造一方面是對(duì)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的一次大決裂，同時(shí)在另一方面，由于他采取的不是完全拒斥和拋棄的態(tài)度，而是內(nèi)核重建的新本體論態(tài)度，這也是對(duì)西方本體論哲學(xué)生命的給養(yǎng)和拯救，實(shí)現(xiàn)了廣義上的本體論的延續(xù)，開始了一條具有現(xiàn)代特色的本體論道路。

應(yīng)該說，任何一位哲學(xué)家，必是要面對(duì)先行的哲學(xué)家的思想，通曉其歷史，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活而做出批判的。他所處的生活世界不僅包括現(xiàn)實(shí)的人和社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)，也包括傳承下來的思想所構(gòu)成的思想世界（也就是如波普爾所說的世界Ⅲ）。當(dāng)哲學(xué)家面對(duì)“思想”的“現(xiàn)實(shí)生活世界”時(shí)，它由以進(jìn)行的批判是在兩個(gè)方面的因素下成為可能的，一是哲學(xué)家的個(gè)人思想旨趣，一是思想得以表述出來的概念框架。以往我們常常在思想本身與現(xiàn)實(shí)生活世界的二元關(guān)系中去理解哲學(xué)，仿佛關(guān)切到現(xiàn)實(shí)的思想與表現(xiàn)的形式都是歷史的必然產(chǎn)物，而在肯定之余，忽視了思想對(duì)表現(xiàn)形式(概念框架)的選擇性和依賴性。而這個(gè)概念框架，與哲學(xué)家所處的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)都有極其密切的關(guān)系，甚至包括個(gè)人在表述方式上的興趣側(cè)重。所以，我們應(yīng)該給予它選擇以足夠的理性重視，使對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到“思想—概念框架—現(xiàn)實(shí)批判”的三元環(huán)節(jié)的理解生態(tài)中去。

以海德格爾為代表的一部分現(xiàn)代西方哲學(xué)家，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的思想批判聚焦于本體論，對(duì)“貫穿”于西方哲學(xué)兩千年的“本體”概念進(jìn)行了解構(gòu)與重釋。但是，這里需要我們注意的是，從古希臘哲學(xué)流衍至近代哲學(xué)并進(jìn)而“延續(xù)”到現(xiàn)代哲學(xué)的本體論哲學(xué)，不是一個(gè)先驗(yàn)的事實(shí)，它毋寧說是包括海德格爾在內(nèi)的一批現(xiàn)代西方哲學(xué)家“選擇”和“創(chuàng)造”的結(jié)果。哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注在形式上必要以哲學(xué)的批判來實(shí)現(xiàn)、來表達(dá)，這種批判不是憑空而來的，而是“建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上”，以今日之時(shí)代精神的把握去反思昔日之哲學(xué)的。由于任一種哲學(xué)思想必在一種概念框架上得以構(gòu)建，甚至概念框架本身也是一種歷史的構(gòu)建，那么，作為批判者的后來的哲學(xué)，無論在思想上還是在概念框架上，必是繼承與批判、肯定與拒斥交織相成的。對(duì)于概念框架，表現(xiàn)為批判、拒斥它的某一些方面，而在另一些方面則表現(xiàn)為一種繼承。這種在形式上的拒斥和繼承是與哲學(xué)家所接受的傳統(tǒng)以及個(gè)人旨趣密切相關(guān)的，并且，在思想未在其上建立之前，抽象地談?wù)摽蚣苄问降膬?yōu)劣對(duì)錯(cuò)是毫無意義的。然而，這恰恰也是最為復(fù)雜的，因?yàn)樗枷氲慕⒑透拍羁蚣艿男纬墒且欢⒍坏倪^程，對(duì)哲學(xué)概念框架做出某種的理解或指認(rèn)之后，它在一定程度上就好像一種“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”了。語言創(chuàng)造了世界，我們生活在語言之中，就是這個(gè)層面的解釋。我們往往刻意地突顯了二者在時(shí)間上同時(shí)生成的整體性，因而不予區(qū)分對(duì)待，而忽視了其在邏輯構(gòu)建上的張力結(jié)構(gòu)。

二

再來看看馬克思的哲學(xué)。今天對(duì)馬克思哲學(xué)的本體論思考態(tài)度，無論是拒斥還是贊同，是贊同這一種還是主張那一種，都是在各自視角下的“整體”合理性，而不是在“概念框架之間”有意識(shí)地保持張力性的對(duì)話。這一點(diǎn)類似于傳統(tǒng)理解將整部哲學(xué)史進(jìn)程劃分成唯物唯心的斗爭(zhēng)史，在一種既定的框架內(nèi)去追溯和塑造歷史，并安居在這個(gè)整體之下，這種弊病在今天很大程度上已經(jīng)突顯出來。相應(yīng)地，就本文討論的話題，我們應(yīng)該將馬克思哲學(xué)的本體論理解放入一種較寬松的視野中去，不要將理解變作一種本體論“指認(rèn)”，在哲學(xué)和它的本體論理解之間，加入對(duì)“概念框架”的適度呈現(xiàn)，不要將這個(gè)存在著的理解框架放在反思之外。

略覽馬克思的哲學(xué)文本，并未有對(duì)本體論做出系統(tǒng)的論述，這說明至少就思想表現(xiàn)的“形式”上，揚(yáng)棄、改造本體論不在他的視野之中。也就是說，馬克思在面對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)而進(jìn)行反思與批判的時(shí)候，在創(chuàng)造他的新哲學(xué)的時(shí)候，為他的新哲學(xué)尋找概念框架的時(shí)候，并未以本體論作為切入點(diǎn)，作為思考的主線來展開。個(gè)人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)甚至興趣偏好使得一個(gè)哲學(xué)家在概念框架選擇方面的可能性空間很大，所以我們毫無必要將其完全“歸約”到本體論哲學(xué)的譜系中去，進(jìn)行本體論框架選擇的主觀確認(rèn)，甚至在馬克思創(chuàng)造他的哲學(xué)之前就先知般地肯定這種框架的必然性，突顯其積極意義。

從物質(zhì)本體論向?qū)嵺`本體論、社會(huì)存在本體論等新本體論理解的轉(zhuǎn)變，誠然是對(duì)馬克思哲學(xué)深化理解的結(jié)果，但毋庸諱言，它仍是諸多理解視角的一種，這里內(nèi)涵了西方哲學(xué)對(duì)本體論理解上的變革，沒有后者的啟示借鑒，馬克思哲學(xué)本體論理解是不會(huì)成立的。甚至單單就“物質(zhì)本體論”這個(gè)稱謂，一定程度上都是現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)框架下思考的產(chǎn)物。因?yàn)樗阜Q的是對(duì)馬克思哲學(xué)的一種理解，一種以“物質(zhì)”為闡釋起點(diǎn)的理論構(gòu)建，將這種構(gòu)建稱之為“物質(zhì)本體論”的幾乎不是堅(jiān)持這種構(gòu)建的人，更多的恰恰是它的反對(duì)者，物質(zhì)本體論是一個(gè)被批判的對(duì)象的名稱。這樣，一方面將原來的馬克思哲學(xué)構(gòu)建斥為傳統(tǒng)本體論思維方式的產(chǎn)物，又在另一方面，通過“本體論”的關(guān)聯(lián)，“拋引”出現(xiàn)代意義上的馬克思哲學(xué)本體論理解。所以，連“物質(zhì)本體論”在一開始也都內(nèi)涵了對(duì)本體論的確認(rèn)，使討論不是在“為什么是本體論”而是在“為什么是這樣一種本體論”的層面上進(jìn)行開來，將對(duì)馬克思哲學(xué)的思考導(dǎo)引至“它究竟是那一種本體論”的方向去了。

這種傾向與馬克思哲學(xué)的被模式化的歷史有關(guān)，與我們對(duì)西方哲學(xué)的理解態(tài)度的轉(zhuǎn)變有關(guān)，前者要求我們對(duì)傳統(tǒng)理解進(jìn)行批判，后者驅(qū)使我們?cè)诜e極尋求可資借鑒的思想。我們應(yīng)該贊成基于視角切換的理解，實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)實(shí)現(xiàn)融通，但無論如何不是受一種基礎(chǔ)統(tǒng)攝主義情結(jié)的驅(qū)動(dòng)，陷入非此即彼的簡(jiǎn)單切換，針對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行某種本體論的“確證”。

馬克思哲學(xué)本體論理解是一種現(xiàn)代本體論哲學(xué)概念框架下的理解。它以被創(chuàng)新了的本體論視角對(duì)馬克思哲學(xué)加以審視，以“哲學(xué)史”上“傳承”下來的獨(dú)特話語加以構(gòu)建。對(duì)于長期以來馬克思哲學(xué)的僵化理解狀況，本體論概念框架本身的相對(duì)陌生性和疏離性的確為理解視角的轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了相當(dāng)?shù)目臻g。傳統(tǒng)模式化理解使馬克思哲學(xué)的某些具體論斷成為可以隨處套用的萬能公式，失卻了哲學(xué)特有的反思性和批判性，自身的概念框架由于僵化的教條磨滅了其思想上的深刻性。在這種教條語錄的模式所帶來的“理解疲勞”，使馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和批判性，不是被充分、準(zhǔn)確地突顯，而是被埋沒，所有的“重申”仿佛只是在原概念框架之結(jié)點(diǎn)的“重新描畫”，這種重描的工作由于對(duì)結(jié)點(diǎn)的相對(duì)不敏感而成為“被突顯的無”，大大降低了深刻的現(xiàn)實(shí)意義?；谠究蚣艿睦斫獾缆贩路鹱卟煌ǎ诹硗庖粋€(gè)方面，現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)在思想上對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)有著深刻的反思和批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深切的關(guān)注和思考，它的思想成果對(duì)馬克思哲學(xué)的重新理解起到了相當(dāng)積極的促進(jìn)作用。這就是馬克思哲學(xué)本體論理解的最初契機(jī)，是一種概念框架上的視角切換的合理依據(jù)。

我們的確應(yīng)該更加關(guān)注哲學(xué)間的通約性，但如果超越概念框架的相對(duì)獨(dú)立性，去實(shí)現(xiàn)相互的理解，表面上看似繞過概念框架的層面，其實(shí)恰恰在概念框架層面上做出了獨(dú)斷，將一種概念框架納入到另一種，必將造成理解上的新的誤導(dǎo)。通過上面的分析，對(duì)于當(dāng)下的馬克思哲學(xué)本體論理解可以借鑒的是：首先，我們并不要突顯馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)的絕對(duì)差異，而是要明確這是由兩種不同概念框架構(gòu)建起來的哲學(xué)思想，它們不在概念框架的層面上一致，不在此處呈現(xiàn)“同質(zhì)”的“像”。不要以其中的一個(gè)化約另外一個(gè)，因?yàn)榍∏∈歉拍羁蚣艿牟町愺w現(xiàn)了它們各自哲學(xué)的傳統(tǒng)延承和致思特點(diǎn)。

三

我們要積極實(shí)現(xiàn)是各自內(nèi)在思想的相互通約，共同實(shí)現(xiàn)對(duì)話與交流，對(duì)現(xiàn)實(shí)的生活世界給予更多的關(guān)注，進(jìn)行深刻的反思和批判，而不是語言表述的切換。然而，接下來的問題可能是，當(dāng)下的馬克思哲學(xué)本體論研究不正是在實(shí)現(xiàn)兩種哲學(xué)的通約么？如果是的話，突顯概念框架，指出其中存在的“對(duì)概念框架的僭越”意義何在呢？我的看法是，從一種事后表征的意義上說，這種概念框架的確達(dá)到了一種通約和對(duì)話，但就對(duì)話的“當(dāng)事者”而言，則不同程度上形成了一種概念框架的僭越。歷史上，馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)二者的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)比較曲折的過程。在過去相當(dāng)漫長的一段時(shí)期，現(xiàn)代西方哲學(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)思想一直被批判和拒斥，這是一種將現(xiàn)代西方哲學(xué)納入馬克思唯物主義概念框架的思想，這是一種否定性的對(duì)他者的批判。與此不同的是，今天將馬克思哲學(xué)納入本體論框架的理解，則是一種對(duì)肯定性的自我理解的探索。但無論如何，它們都是無視概念框架的差別性去理解哲學(xué)。

今天馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)研究的部分現(xiàn)狀是，視角的切換發(fā)展成了對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行本體論確證的“矯枉過正”。由于當(dāng)下馬克思哲學(xué)研究的這種強(qiáng)烈的構(gòu)建情結(jié)，我們將看到，即便在現(xiàn)代本體論框架內(nèi)部的研究前景仍舊很不明朗。以“本體”去“切合”馬克思哲學(xué)，由于對(duì)馬克思哲學(xué)的理解背景和關(guān)注側(cè)面不同，這個(gè)引入的概念框架必將得出不同的理解結(jié)果，陷入新的本體論之爭(zhēng)。值得注意的是，在這里，“本體論之爭(zhēng)”已經(jīng)不單單是一個(gè)描述，指出這是一場(chǎng)關(guān)于“馬克思哲學(xué)是何種本體論”的爭(zhēng)論，而更是一個(gè)判斷，是指爭(zhēng)論陷入了“本體論”之轍。為了澄清概念上的含混，我們可以區(qū)分為兩種本體論。一種是舊的傳統(tǒng)形而上學(xué)所蘊(yùn)含的那種本體論及其思維方式，它追求超驗(yàn)、永恒和絕對(duì)，且具有統(tǒng)攝整體的作用，是被理解對(duì)象的核心、基礎(chǔ)和實(shí)質(zhì)。這種本體論，是包括馬克思哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)在內(nèi)都予以拒斥批判的。另一種是由現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)及其思維方式，它反對(duì)追求超驗(yàn)，反對(duì)實(shí)體性思維，是通過對(duì)哲學(xué)史的反思，在批判舊本體論哲學(xué)基礎(chǔ)上加以構(gòu)建的。前一種是傳統(tǒng)本體論理解，后者是現(xiàn)代本體論理解。馬克思哲學(xué)理解由于與現(xiàn)代西方哲學(xué)有許多一致的哲學(xué)關(guān)懷，因而在現(xiàn)代本體論哲學(xué)視角下進(jìn)行自我審視必會(huì)產(chǎn)生許多啟發(fā)的精當(dāng)之處。然而，當(dāng)?shù)谝粋€(gè)聲音將馬克思哲學(xué)的傳統(tǒng)模式理解定位為物質(zhì)本體論，并對(duì)本體論本身給予一種批判的寬容，指出馬克思哲學(xué)是另一種本體論時(shí)，已經(jīng)在概念框架切換的同時(shí)，進(jìn)一步將馬克思哲學(xué)的理解變成一種理解的結(jié)果，在新視角引入的同時(shí)，進(jìn)一步將問題的對(duì)話交流變成對(duì)某種“實(shí)質(zhì)”的確認(rèn)。這種馬克思哲學(xué)理解發(fā)生了過度的超越，它非反思地將理解的問題變成“是何種本體論”的討論問題，許多思考都從這里作為起點(diǎn)。于是，諸如“實(shí)踐”、“社會(huì)存在”、“歷史”或者“生存”等本體論主張先后被提出，形成一種在現(xiàn)代西方哲學(xué)本體論概念框架上對(duì)馬克思哲學(xué)進(jìn)行二級(jí)框架的構(gòu)建和理解。馬克思的哲學(xué)從過去的“傳統(tǒng)哲學(xué)”，而今轉(zhuǎn)而又變成了一種“現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)”，成為一種自我遮蔽的自我解蔽。這種本體論的確證，使思考圍繞如何最“深切”最“真實(shí)”地把握馬克思哲學(xué)開展起來。而不易覺察的是，對(duì)馬克思哲學(xué)的重新理解，使馬克思哲學(xué)一方面作為一種哲學(xué)，一種反思批判精神而存在，另外又儼然被置于被認(rèn)知的“對(duì)象”，變成了一個(gè)二階的“自然物”，使理解變成它自己的反面，成為一種“高級(jí)”的傳統(tǒng)本體論哲學(xué)了。這是無論馬克思哲學(xué)還是現(xiàn)代西方哲學(xué)都拒斥的，然而，由于它的這種“二階性”，并隨著現(xiàn)代本體論理解的合理化和突顯，使得這種運(yùn)思方式極為隱蔽且不易加以批判。傳統(tǒng)和現(xiàn)代本體論的理解混淆在一定程度上規(guī)避了當(dāng)下許多針對(duì)本體論理解的指責(zé)，在已經(jīng)形成范式的“究竟是那一種本體論”的爭(zhēng)論之中，諸如“為什么是本體論”的這些指責(zé)往往被反指責(zé)為沒有看到現(xiàn)代本體論理解的現(xiàn)實(shí)意義。于是，恰恰這個(gè)現(xiàn)代本體論理解下深藏著的二階的傳統(tǒng)本體論的運(yùn)思方式被的保護(hù)帶保衛(wèi)下來了。

JournalofYunnanFinance&EconomicsUniversityVol22，No6這是一種隱蔽的傳統(tǒng)本體論思維方式的復(fù)歸，它從來沒有遠(yuǎn)離我們，只不過以往本體論斷言的對(duì)象是世界本身，而現(xiàn)在的對(duì)象是馬克思哲學(xué)。馬克思哲學(xué)本身的哲學(xué)性，和它作為認(rèn)知對(duì)象的對(duì)象性，交織在一起。正如兩種本體論理解交織在一起一樣，它將“本體的視角”變成“本體的確證”，變成高級(jí)而不自知的傳統(tǒng)本體論范式。它將問題的“前提的批判”變成對(duì)馬克思哲學(xué)理解的“基礎(chǔ)的發(fā)掘”，仿佛只有確證了一個(gè)合理的恰切的本體，才能理解馬克思哲學(xué)的內(nèi)涵，才能構(gòu)建出真實(shí)準(zhǔn)確的現(xiàn)代形態(tài)。事情絕非簡(jiǎn)單，我們已經(jīng)看到，本體論不僅勾連著至少兩大哲學(xué)概念框架，且還涉及馬克思哲學(xué)內(nèi)部對(duì)其思想構(gòu)建的不同理解傳統(tǒng)，著眼點(diǎn)的不同、理論框架的背景的不同，都使本體論確證變得十分困難。哲學(xué)的理解如同歷史上對(duì)世界進(jìn)行本體確證一樣，在各自的合理性肯定的基礎(chǔ)上各說各話，造成思想的混亂，智力資源的浪費(fèi)，唯可在事后思索的表征思維中獲得積極意義。不容樂觀的是，當(dāng)下的本體確證工作將是一個(gè)無止境的努力，它基于一種統(tǒng)攝主義和狹隘的構(gòu)建情結(jié)，認(rèn)為馬克思哲學(xué)唯有在這種合理的本體上和由之而形成的框架上方可被真實(shí)突顯自身意義。這種本體論研究進(jìn)入到了一種集體的無意識(shí)，每一次的努力都想將本體確證下來，去完成對(duì)馬克思哲學(xué)的時(shí)代性構(gòu)建，去“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”，推進(jìn)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化。但是，恰恰確證在一開始就在各種道路上相互拒斥，各自申訴合理性的話語變成一種“獨(dú)白式的對(duì)話”“封閉式的交流”，使基礎(chǔ)理論在一開始播下了注定爭(zhēng)論不休種子，停留在自我的小圈子里循環(huán)申辯。

于是，無意識(shí)地形成了一種準(zhǔn)經(jīng)院哲學(xué)，陷入“真正的事情還沒有做”的自我悖論。它以深切關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的初衷，反而將哲學(xué)理解變得經(jīng)院化，二者交織在一起，不易厘清，更無談進(jìn)行準(zhǔn)確地批判。每一種本體論觀點(diǎn)都以自我的合理性去批判對(duì)方的“不合理性”，必將造成馬克思哲學(xué)的本體論哲學(xué)構(gòu)建困境，陷入新一輪超越概念框架的誤區(qū)。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］俞宣孟.本體論研究［M］.上海:上海人民出版社,2005.

［3］高清海.高清海哲學(xué)文存［M］.長春：吉林人民出版社，1997.

篇11

【英文摘要】Thedirectcauseoftheappearanceofthestocksystemisthecontradictionbetweenlimitedamountofsinglecapitalandthecontinuousincreaseofthelowestsumofproductioncapital.Stocksystemhasproducedalargeamountofcapitalfortherapideconomicdevelopmentandacceleratedthedevelopmentofsocialproductiveforce,butithasalsonegativeeffectsonproducinganewclasslivingoninterests,assistingtheprofiteeringandswindlingactivities,etc.

【關(guān)鍵詞】馬克思/股份制理論/資本集中

Marx/stocksystemtheory/capitalconcentration

【正文】

馬克思在《資本論》等經(jīng)典著作中，對(duì)股份制進(jìn)行了深入考察和研究，形成了系統(tǒng)的理論體系。馬克思的股份制理論，對(duì)于我國國有企業(yè)改革，探索公有制的實(shí)現(xiàn)形式，具有重要的意義。

馬克思研究股份制的理論前提

馬克思在分析資本主義股份制時(shí)，股份企業(yè)制度還處于雛形，馬克思對(duì)有關(guān)股份企業(yè)制度的一些結(jié)論只是通過理論分析得出，并未經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，這就意味著這些結(jié)論的確立必須依賴若干前提條件，搞清楚這些前提條件，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)馬克思的股份制理論極為重要。

1.人力資本零增長假設(shè)。馬克思所描述的股份制度之所以與后來實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r有所偏離，與他抽象掉人力資本有關(guān)。在馬克思看來，股份企業(yè)中主要涉及兩種類型的人——擁有資本所有權(quán)的資本家和出賣勞動(dòng)的勞動(dòng)者（廣義上說也包括經(jīng)理），這兩種人是剝削與被剝削的關(guān)系，即資本家無償占有勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)。由于資本家不勞而獲，所以，馬克思稱之為“多余的人”。資本家即股東之所以成為多余的人，是相對(duì)于他們對(duì)剩余價(jià)值沒有任何貢獻(xiàn)而言的。事實(shí)上，在股份企業(yè)的實(shí)際運(yùn)行過程中，股東的“用腳投票”和“舉手投票”行為不僅影響企業(yè)利潤水平，且一部分股東的確付出了一定的決策勞動(dòng)，有時(shí)股東的決策勞動(dòng)是一種復(fù)雜勞動(dòng)。如果承認(rèn)勞動(dòng)力是人力資本，那么勞動(dòng)者對(duì)其人力資本的所有權(quán)就和資本家對(duì)其物質(zhì)資本的所有權(quán)至少在法律上是平等的，工作越復(fù)雜，崗位越重要，對(duì)人力資本的要求就越高，勞動(dòng)者就越有發(fā)言權(quán)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育與完善，分工、協(xié)作水平的不斷提高，資本家對(duì)勞動(dòng)者的人力資本的依賴程度不斷增強(qiáng)。顯然，資本家只有讓渡相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)和企業(yè)利潤，才能取得勞動(dòng)者的合作。所以，我們看到現(xiàn)代股份企業(yè)常常出現(xiàn)勞動(dòng)者參與分配企業(yè)財(cái)產(chǎn)權(quán)或企業(yè)利潤的現(xiàn)象，這與現(xiàn)代社會(huì)人力資本迅速增長，其重要性日趨顯露有直接的關(guān)系。從人力資本的角度看，經(jīng)理在企業(yè)經(jīng)營管理中投入了大量的精力和知識(shí)，形成人力資本的積聚，并據(jù)此參與企業(yè)收入分配?？傊R克思的分析，抽象掉了股東和經(jīng)理的人力資本因素，并假定述勞動(dòng)者的勞動(dòng)力是靜態(tài)的，沒有考慮教育等因素引起的人力資本積累方面的問題。

2.完全信息假設(shè)。即使假定人力資本零增長，勞動(dòng)者也有可能索回部分剩余勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)者的人力資本是一項(xiàng)“主動(dòng)資產(chǎn)”，這意味著勞動(dòng)力的定價(jià)是私人信息。即是說，只有勞動(dòng)者本人知道自己的技能和知識(shí)水平，資本家無法準(zhǔn)確判斷，也就無法準(zhǔn)確定價(jià)。同時(shí)，勞動(dòng)的供給是由勞動(dòng)者本人控制的，在計(jì)件工資不適用的場(chǎng)合，資本家可以延長勞動(dòng)時(shí)間，卻無法任意提高勞動(dòng)供給水平。馬克思假定勞動(dòng)力是公共信息，資本家很容易知道勞動(dòng)者的人力資本質(zhì)的高低與量的大小，同時(shí)他還假定了監(jiān)督成本為零，資本家能準(zhǔn)確判斷勞動(dòng)供給水平，在完全信息條件下，資本家取走了全部剩余價(jià)值，并獲得了對(duì)勞動(dòng)者的完全控制。所有這些假設(shè)都是隱含的，一旦放松假設(shè)條件，我們便會(huì)看到，勞動(dòng)者利用人力資本的私人信息，確實(shí)為自身爭(zhēng)取了一些應(yīng)得的權(quán)益。

關(guān)于股份制的產(chǎn)生

股份制有著悠久的歷史，早在2000多年前的古希臘、古羅馬社會(huì)就已開始出現(xiàn)股份制的雛形，然而，現(xiàn)代意義上的股份制則是伴隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。馬克思對(duì)股份制產(chǎn)生的研究，包含著豐富的內(nèi)容。

單個(gè)資本數(shù)量有限與有效生產(chǎn)所需最低資本額不斷提高的矛盾是股份制產(chǎn)生的直接原因。在資本主義生產(chǎn)初期，某些生產(chǎn)部門由于所需資本的最低限額不足，國家不得不對(duì)這些私人企業(yè)進(jìn)行補(bǔ)助，這就促使某些享有合法壟斷權(quán)的企業(yè)的形成，這些由過去獨(dú)資性質(zhì)的私人企業(yè)轉(zhuǎn)化為國家投資與私人資本合股或私人資本之間合股經(jīng)營的企業(yè)，這就是現(xiàn)代股份企業(yè)的前驅(qū)。對(duì)此，馬克思寫道：“單個(gè)的貨幣所有者或商品所有者要蛹化為資本家而必須握有的最低限度價(jià)值額，在資本主義生產(chǎn)的不同發(fā)展階段上是不同的，而在一定的發(fā)展階段上，在不同的生產(chǎn)部門內(nèi)，也由于它們的特殊的技術(shù)條件而各不相同。還在資本主義生產(chǎn)初期，某些生產(chǎn)部門所需要的最低限額的資本就不是在單個(gè)人手中所能找到的。這種情況一方面引起國家對(duì)私人的補(bǔ)助……另一方面，促使對(duì)某些工商業(yè)部門的經(jīng)營享有合法壟斷權(quán)的公司的形成，這種公司就是現(xiàn)代股份公司的前驅(qū)。”（注：馬克思.資本論：第一卷〔M〕.人民出版社，1975.343.）在資本主義生產(chǎn)的初期，股份企業(yè)數(shù)量不多，規(guī)模不大，組織簡(jiǎn)單，主要以滿足在貨幣轉(zhuǎn)化為資本過程中所必需的價(jià)值額為目的。18世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命的興起，推動(dòng)了生產(chǎn)社會(huì)化程度的提高，企業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，創(chuàng)辦一個(gè)大型企業(yè)所需的最低投資額也在不斷增加。往往超過了單個(gè)資本家的投資能力，單純依靠資本積聚已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足擴(kuò)大再生產(chǎn)追加資本的需要，單個(gè)資本的數(shù)量有限性與創(chuàng)辦大型企業(yè)所需巨額資本的矛盾日益突出。為克服這一矛盾，采取發(fā)行股票的方式籌集資本，實(shí)行資本入股聯(lián)合經(jīng)營，創(chuàng)辦股份企業(yè)是理性的抉擇。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是股份制產(chǎn)生的根本條件?！肮煞莨臼请S著海外貿(mào)易和手工工場(chǎng)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并席卷了它力所能及的一切工商業(yè)部門?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集：第3卷〔C〕.人民出版社，1965.431.）馬克思為什么這樣說呢？因?yàn)楹Ｍ赓Q(mào)易和手工工場(chǎng)的出現(xiàn)標(biāo)志著社會(huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭取Ｖ挥猩鐣?huì)分工和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已有相當(dāng)程度，較大數(shù)量的資本積聚在單個(gè)資本家手中時(shí)，才能同時(shí)雇傭許多工人在一個(gè)工場(chǎng)內(nèi)生產(chǎn)，從而產(chǎn)生工場(chǎng)手工業(yè)；工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展進(jìn)一步擴(kuò)大了社會(huì)分工，推進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而海外貿(mào)易促進(jìn)了世界市場(chǎng)的建立和發(fā)展，并推動(dòng)著國內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的完善與成熟。在西歐，正是由于16世紀(jì)世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)的形成，給資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以有力的推動(dòng)，才“揭開了資本的近代生產(chǎn)史”（注：馬克思.資本論：第一卷〔M〕.人民出版社，1975.167.）。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為實(shí)行股份制提供了必要的運(yùn)行條件，因?yàn)楣煞葜埔笊a(chǎn)要素通過市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行合理流動(dòng)與優(yōu)化配置。

經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立所有權(quán)和利益是股份制產(chǎn)生的特殊條件。在股份制企業(yè)，所有權(quán)主體多元化，即每一個(gè)股東都擁有企業(yè)財(cái)產(chǎn)的一部分所有權(quán)，也就是股份，并據(jù)此享有一定的權(quán)利和利益，承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任。可見，股份制的推行和發(fā)展，有一個(gè)特殊的前提條件，就是投資入股的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體（投資主體或股東）具有獨(dú)立的所有權(quán)和利益。也就是說，具有獨(dú)立所有權(quán)的每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，為了追求自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益，才有可能聯(lián)合起來投資組成股份制企業(yè)。正如馬克思所說：“當(dāng)資產(chǎn)者的利益要他們這樣做時(shí)……，他們隨時(shí)隨地都可以在競(jìng)爭(zhēng)和私有財(cái)產(chǎn)所容許的范圍內(nèi)‘協(xié)議’的，股份公司就證明了這一點(diǎn)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集：第3卷〔C〕.人民出版社，1965.430～431.）

信用制度的發(fā)展是股份制產(chǎn)生的主要基礎(chǔ)。馬克思指出：“信用制度是資本主義的私人企業(yè)逐漸轉(zhuǎn)化為資本主義的股份公司的主要基礎(chǔ)，同時(shí)，它又是按或大或小的國家規(guī)模逐漸擴(kuò)大合作企業(yè)的手段?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論.第三卷〔M〕.人民出版社，1975.498.）在馬克思看來，信用雖然不是股份企業(yè)產(chǎn)生的原因，但它在促進(jìn)和加速股份制發(fā)展進(jìn)程中起著極其重要的作用。一方面，信用制度通過銀行把社會(huì)上閑散的資金集中起來，對(duì)資本家發(fā)放巨額貸款，使其擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行技術(shù)改造，兼并中小企業(yè)，加速資本的積聚和集中。馬克思認(rèn)為，“信用為單個(gè)資本家或被當(dāng)作資本家的人，提供在一定界限內(nèi)絕對(duì)支配別人的資本，別人的財(cái)產(chǎn)，從而別人的勞動(dòng)的權(quán)利”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.496.），這些，為創(chuàng)辦股份企業(yè)提供了必要的條件。另一方面，股份企業(yè)的建立和發(fā)展與信用制度特別是銀行信用有著直接的聯(lián)系。首先，股票本身是一種特殊的信用憑證，發(fā)行股票是信用活動(dòng)的一種特殊形式，這只有在信用制度發(fā)展到一定程度才能產(chǎn)生。其次，股份企業(yè)的資本，是依靠發(fā)行股票集中起來的，而股票的發(fā)行和購買，很大一部分是通過銀行資本家來實(shí)現(xiàn)的?？梢姡煞萜髽I(yè)的高度發(fā)展有賴于銀行業(yè)的高度發(fā)展，廣而言之，信用制度集中一切社會(huì)閑散資金，通過資本市場(chǎng)上的股票買賣，為建立股份企業(yè)提供了單個(gè)資本家所無力提供的巨額貨幣資本。因此，如果沒有高度發(fā)達(dá)的信用制度，股份企業(yè)就不可能得到大規(guī)模的發(fā)展。

競(jìng)爭(zhēng)是股份制產(chǎn)生的催化劑。首先，競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)造了股份制產(chǎn)生的前提。在馬克思看來，競(jìng)爭(zhēng)和信用是資本集中的兩個(gè)最強(qiáng)有力的杠桿。其次，競(jìng)爭(zhēng)加快了信用制度的發(fā)展。對(duì)此，馬克思生動(dòng)地描寫道：“一種嶄新的力量——信用事業(yè)，隨同資本主義的生產(chǎn)而形成起來。起初，它作為積累的小小的助手不聲不響地?cái)D了進(jìn)來，通過一根根無形的線把那些分散在社會(huì)表面上的大大小小的貨幣資金吸引到單個(gè)的或聯(lián)合的資本家手中；但是很快它就成了競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)中的一個(gè)新的可怕的武器；最后，它變成一個(gè)實(shí)現(xiàn)資本集中的龐大的社會(huì)機(jī)構(gòu)?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論：第一卷〔M〕.人民出版社，1975.687.）第三，競(jìng)爭(zhēng)使小資本通過股份企業(yè)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，只要新的、先進(jìn)的生產(chǎn)設(shè)備普遍得到采用，較小的資本就有可能被排除在這種生產(chǎn)之外，但是，這些較小“資本在股份形式上的巨大的結(jié)合，在這里也找到了直接的活動(dòng)場(chǎng)所”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.292～293.）。股份企業(yè)不僅能為較小的資本帶來發(fā)展的經(jīng)濟(jì)空間，而且還使那些貯藏貨幣等潛在資本通過認(rèn)購股票實(shí)現(xiàn)了價(jià)值增值。因此，股份企業(yè)的出現(xiàn)既是社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展和資本自身增值的要求，同時(shí)也是競(jìng)爭(zhēng)作為一種外在強(qiáng)制力量，迫使企業(yè)做出的選擇。

股份制的基本特征

股份制具有區(qū)別于非股份制的一些基本特征。

股份企業(yè)采取了發(fā)行股票的集資方式。在非股份制企業(yè)中，財(cái)產(chǎn)是由個(gè)人或合伙人出資和掌握的，而不是發(fā)行股票。股份企業(yè)的資本則通過發(fā)行股票來籌集的，在這里，股票是股份企業(yè)發(fā)給股東的入股憑證。“股票，如果沒有欺詐，它們就是對(duì)一個(gè)股份公司擁有的實(shí)際資本的所有權(quán)證書和索取每年由此生出的剩余價(jià)值的憑證?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論：第二卷〔M〕.人民出版社，1975.387.）股票有很多類別，普通股和優(yōu)先股是最常見的兩種形式。除此之外，馬克思還從行業(yè)的角度對(duì)股票進(jìn)行了分類，“首先是貨幣機(jī)構(gòu)本身的股票：銀行股票；股份銀行的股票；交通工具的股票（鐵路股票最重要；運(yùn)河股票；輪船公司股票；電報(bào)局股票，公共馬車公司股票）；一般工業(yè)企業(yè)的股票（礦業(yè)股票最重要）。其次是公用事業(yè)企業(yè)股票（煤氣公司股票，自來水公司股票）?！９苌唐返钠髽I(yè)股票……最后，作為全體的保證，有各種保險(xiǎn)公司的股票”（注：馬克思恩格斯全集：第46卷上〔C〕.人民出版社，1979.238.）。不管五花八門的股票有什么樣的不同，歸納起來，股票具有以下特點(diǎn)：

第一，股票所代表的資本是虛擬資本。在馬克思看來，股票與債權(quán)（匯票）、國家證券一樣，“它們所代表的資本的貨幣價(jià)值也完全是虛擬的，是不以它們至少部分地代表的現(xiàn)實(shí)資本的價(jià)值為轉(zhuǎn)移的；既然它們只是代表取得收益的權(quán)利，并不代表資本，那末，取得同一收益的權(quán)利就會(huì)表現(xiàn)在不斷變動(dòng)的虛擬貨幣資本上?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.532.）

第二，股票可以流通。股東認(rèn)購了股票之后，不能退股，但可以通過轉(zhuǎn)讓股票的方式收回資本。因此，股票作為一種“所有權(quán)證書，例如鐵路的所有權(quán)證書，每天都可以易手，它們的所有者甚至可以在國外出售這種證書而獲得利潤”（注：馬克思.資本論：第二卷〔M〕.人民出版社，1975.235.）。

第三，股票價(jià)格決定的特殊性。股票價(jià)格與一般商品的價(jià)格決定不一樣，它不受價(jià)值規(guī)律支配，主要取決于預(yù)期股息收入的多少和當(dāng)時(shí)銀行存款利率的高低。一方面，當(dāng)銀行存款利率一定時(shí)，股票的市場(chǎng)價(jià)格同股息收入成正比，假定一張股票的票面金額是100元，當(dāng)時(shí)的銀行存款利率為5％，在預(yù)期股份企業(yè)提供的股息為10元的情況下，這張股票可以按照200元的市場(chǎng)價(jià)格出售；如果股份企業(yè)提供的股息收入不是10元而是15元，則這張股票的市場(chǎng)價(jià)格為300元。另一方面，在預(yù)期的股息收入已定的情況下，股票“價(jià)格的漲落就和利息率成反比”（注：馬克思.資本論.第三卷〔M〕.人民出版社，1975.530.）。假定一張股票的票面金額仍然是100元，又假定股份企業(yè)每年提供的股息為20元，如果銀行利率為10％，則這張股票的市場(chǎng)價(jià)格為200元，如果銀行利率下降到5％，股票的市場(chǎng)價(jià)格就由200元上升到400元。此外，股票的市場(chǎng)價(jià)格還取決于它們的供求狀況。馬克思指出：“在貨幣市場(chǎng)緊迫的時(shí)候，這種有價(jià)證券的價(jià)格令雙重跌落；第一，是因?yàn)槔⒙侍岣?，第二，是因?yàn)檫@種有價(jià)證券大量投入市場(chǎng)，以便實(shí)現(xiàn)為貨幣”（注：馬克思.資本論.第三卷〔M〕.人民出版社，1975.530.）。相反，在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)，銀根放松和對(duì)股票需求的增加等使股票價(jià)格上揚(yáng)。

股份企業(yè)采取了社會(huì)資本的資本形式。在非股份制企業(yè)中，資本是以私人資本的形式存在的，資本的所有者用自己的私人資本購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，這種企業(yè)就表現(xiàn)為私人企業(yè)。股份企業(yè)的成立，“使那種本身建立在社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的社會(huì)集中為前提的條件，在這里直接取得了社會(huì)資本（即那些直接聯(lián)合起來的個(gè)人的資本）的形式，而與私人資本相對(duì)立”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.493.）。換言之，股份制企業(yè)的資本在形式上不單獨(dú)屬于某一股票所有者，而歸全體股東所有，股份企業(yè)利用這種集資的社會(huì)資本去購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，這種企業(yè)就表現(xiàn)為社會(huì)企業(yè)，而與私人企業(yè)相對(duì)立。對(duì)于股東而言，雖然失去了獨(dú)立支配其持有股票對(duì)應(yīng)的資本的權(quán)力，但他要收回資本，可以通過轉(zhuǎn)讓股票的形式來進(jìn)行，而不必象非股份制企業(yè)主那樣，主要以出售其企業(yè)財(cái)產(chǎn)為前提。從表面上看，是股票的自由買賣，從深層次上分析，則是資本在企業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)之間的自由流動(dòng)與重組。因此，股份企業(yè)尤其是上市企業(yè)使其經(jīng)營資產(chǎn)更加社會(huì)化、商品化和市場(chǎng)化，從而與非股份制企業(yè)在資本所有形式上區(qū)別開來。

股份制企業(yè)具有特定的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。與非股份制企業(yè)的資本所有權(quán)、經(jīng)營管理權(quán)結(jié)合在一起，所有者、經(jīng)營管理者結(jié)合在一起不同，在股份制企業(yè)中，資本的所有權(quán)和經(jīng)營管理權(quán)是分離的，資本的所有者、經(jīng)營者是分離的，是不同的經(jīng)濟(jì)行為主體。對(duì)此，馬克思寫道，在股份制企業(yè)的場(chǎng)合，“實(shí)際執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，即別人的資本的管理人，而資本所有者則轉(zhuǎn)化為單純的所有者；即單純的貨幣資本家”（注：馬克思.資本論.第三卷〔M〕.人民出版社，1975.493.）。這樣，在股份制企業(yè)內(nèi)部，“留下的只有管理人員，資本家則作為多余的人從生產(chǎn)過程中消失了”（注：馬克思.資本論.第三卷〔M〕.人民出版社，1975.436.）。不僅如此，而且股東對(duì)投入財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)是明晰的，但對(duì)企業(yè)產(chǎn)出的商品或財(cái)產(chǎn)增值來說，除了自己知道能按一定比例索取股息之外，則不知道自己擁有哪些權(quán)利。因此，馬克思指出：“股份公司有一個(gè)共同點(diǎn)：每個(gè)人都知道自己投入什么，但是不知道自己取出什么?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論：第二卷〔M〕.人民出版社，1975.483～484.）

股份制企業(yè)的行為不一定是追求利潤的極大化。首先，由于實(shí)行執(zhí)行職能的資本家轉(zhuǎn)化為單純的經(jīng)理，資本所有者轉(zhuǎn)化為單純的所有者。因此，“即使后者所得的股息包括利息和企業(yè)主收入……仍然只是在利息的形式上，即作為資本所有權(quán)的報(bào)酬獲得的。而這個(gè)資本所有權(quán)這樣一來現(xiàn)在就同現(xiàn)實(shí)再生產(chǎn)過程中的職能完全分離，正象這種職能在經(jīng)理身上同資本所有權(quán)完全分離一樣”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.493～494.）。因此，股份資本只是作為生息資本，股東據(jù)此取得報(bào)酬，他們對(duì)企業(yè)的成長和經(jīng)營績效的關(guān)心與他們作為非股份制企業(yè)所有者時(shí)對(duì)企業(yè)行為和經(jīng)營績效的關(guān)心是不一樣的，從某種程度上講，他們對(duì)股份資本的增值速度的關(guān)注更勝于對(duì)企業(yè)行為和經(jīng)營績效的關(guān)注。其次，經(jīng)理人員的收入，只是單純的監(jiān)督工資，“這種監(jiān)督工資象所有其他工資一樣，會(huì)隨著一個(gè)人數(shù)眾多的產(chǎn)業(yè)經(jīng)理和商業(yè)經(jīng)理階級(jí)的形成，越來越具有確定的水平和確定的市場(chǎng)價(jià)格”（注：馬克思.資本論.第三卷〔M〕.人民出版社，1975.437.），換言之，經(jīng)理是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有特定價(jià)格的職業(yè)選擇，但由于其收入和企業(yè)利潤水平的低相關(guān)性，他們?nèi)狈κ蛊髽I(yè)利潤極大化的內(nèi)在動(dòng)力。

交易所成為股份制經(jīng)濟(jì)的重要特征。1865年以前，交易所在資本主義體系中還是一個(gè)次要的要素，國債券代表著交易所證券的主要部分，且數(shù)量有限。但在1866年經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，情況大不一樣了，股份企業(yè)大量涌現(xiàn)，不管是鐵業(yè)，還是化學(xué)工業(yè)、機(jī)器制造業(yè)、紡織業(yè)，或是商業(yè)、農(nóng)業(yè)等行業(yè)的企業(yè)，都采取了股份制形式。股份企業(yè)幾乎包括了國民經(jīng)濟(jì)的所有部門，與此相適應(yīng)，股票交易大量增加，并成為交易所的主要部分，交易所的職能也隨之發(fā)生了根本性的變化，這種變化使交易所的作用大大增強(qiáng)，并且在進(jìn)一步的發(fā)展中還有一種趨勢(shì)，即要把包括工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的全部生產(chǎn)，包括交通工具和交換職能在內(nèi)的全部流通，都集中在交易所經(jīng)紀(jì)人手里，這樣，“交易所就成了資本主義生產(chǎn)本身最突出的代表”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.1028.）。此時(shí)的交易所已不可同日而語，它成為集中和再分配貨幣資本的重要場(chǎng)所，是股份企業(yè)運(yùn)行狀況的集中反映，成為股份制經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特征和其運(yùn)行機(jī)制的集中體現(xiàn)。

對(duì)股份制的利弊分析

股份制對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用是雙重的，一方面它對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，另一方面，它對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又具有一定的消極作用。股份制對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.股份制可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速籌集大量資本。股份制產(chǎn)生以前，資本積累主要依靠企業(yè)把一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為追加資本，這種方式由于受到剩余價(jià)值量增長的限制，速度比較緩慢。股份制的出現(xiàn)打破了這種限制，它通過資本集中的方式，把眾多的社會(huì)閑散資本集合起來，在較短的時(shí)間內(nèi)變成巨額資本。馬克思指出：“通過集中而在一夜之間集合起來的資本量，同其他資本量一樣，不斷再生產(chǎn)和增大，只是速度更快，從而成為社會(huì)積累的新的強(qiáng)有力的杠桿。”（注：馬克思.資本論：第一卷〔M〕.人民出版社，1975.689.）雖然通過市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)企業(yè)進(jìn)行吞并也能達(dá)到資本集中的目的，但通過股份制形式進(jìn)行的資本集中與之相比，更具有自己的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)?，股份制是一種比較平滑的辦法，把許多已經(jīng)形成或正在形成的資本溶合起來，它貫徹了自愿聯(lián)合的經(jīng)濟(jì)原則，避免了劇烈的經(jīng)濟(jì)震蕩，能較為穩(wěn)妥地集中巨額資本。

2.股份制的出現(xiàn)，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著資本主義生產(chǎn)和積累的發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)和信用也以同樣的程度發(fā)展起來。同時(shí)，積累的增進(jìn)又使可以集中的單個(gè)資本增加，而資本主義生產(chǎn)的擴(kuò)大又替那些要有資本的預(yù)先集中才能建立起來的強(qiáng)大工業(yè)企業(yè)，一方面創(chuàng)造出社會(huì)需求，另一方面又創(chuàng)造了技術(shù)手段。正如馬克思所言：“假如必須等待積累去使某些單個(gè)資本增長到能夠修建鐵路的程度，那末恐怕直到今天世界上還沒有鐵路。但是，集中通過股份公司轉(zhuǎn)瞬之間就把這件事完成了?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論：第一卷〔M〕.人民出版社，1975.688.）這表明，股份制的出現(xiàn)，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，“資本以新的形式無代價(jià)地合并了在它的形式背后所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)步”（注：馬克思.資本論：第一卷〔M〕.人民出版社，1975.664.）。19世紀(jì)50年代，股份制還只是處于自己發(fā)展的最初階段，它們還遠(yuǎn)沒有為自己創(chuàng)造出適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，但是它在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的強(qiáng)大杠桿，對(duì)經(jīng)濟(jì)迅速增長的影響，恐怕估價(jià)再高也不為過。

3.股份制促進(jìn)了資本有機(jī)構(gòu)成和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的必然趨勢(shì)，股份制的出現(xiàn)加速了這種趨勢(shì)的進(jìn)程。股份制特有的集資方式在使生產(chǎn)規(guī)模迅速擴(kuò)大的同時(shí)，也加劇了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度。為在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，股份制企業(yè)必然會(huì)利用集中起來的資本，大力采用先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備，加速設(shè)備更新，調(diào)整資本結(jié)構(gòu)，“減少資本的可變部分來增加它的不變部分”，（注：馬克思.資本論：第一卷〔M〕.人民出版社，1975.689.）使資本的有機(jī)構(gòu)成不斷提高，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。

4.股份資本的增加，可以阻撓和抵銷平均利潤率下降。資本的本質(zhì)是追求最大的剩余價(jià)值，“在資本還沒有采取股份公司形式的時(shí)候，它總是只尋找自己價(jià)值增殖的特殊條件，而把共同的條件作為全國的需要推給整個(gè)國家。資本只經(jīng)營有利的企業(yè)，只經(jīng)營在它看來有利的企業(yè)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集：第46卷下〔C〕.人民出版社，1980.24.）在馬克思看來，股份資本的增加可以阻撓和抵銷平均利潤率下降這一趨勢(shì)，在股份制的場(chǎng)合，資本利潤采取了純粹利息的形式，“那些僅僅提供利息的企業(yè)仍然可以存在；這是阻止一般利潤率下降的原因之一，因?yàn)槟切┎蛔冑Y本比可變資本龐大得多的企業(yè)，不一定參加一般利潤率的平均化”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.494.）。

5.股份制有利于吸收和培養(yǎng)優(yōu)秀經(jīng)理人才。在馬克思的筆下，股份制企業(yè)的管理人員通常不是由資本所有者自己進(jìn)行的，而是由專門的管理人員經(jīng)理來承擔(dān)的，由此產(chǎn)生了職業(yè)化的經(jīng)理隊(duì)伍。這種職業(yè)化經(jīng)理產(chǎn)生的根本原因在于資本所有者擁有的資本與經(jīng)營才能的不對(duì)稱。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)內(nèi)部分工越來越細(xì)，專業(yè)化程度越來越高，一個(gè)龐大企業(yè)的生產(chǎn)、供應(yīng)、營銷、管理等是異常復(fù)雜的工作，靠單個(gè)業(yè)主或資本家憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和能力往往已無法勝任。這時(shí)資本家只得把企業(yè)的經(jīng)營管理權(quán)讓渡給具有專門才能的人，而那些具有經(jīng)營管理才能的人卻不一定具有開辦企業(yè)所需的資本。在這里，不是誰有財(cái)產(chǎn)誰經(jīng)營，而是誰有能力誰經(jīng)營。馬克思在談到資本主義信用制度下即使自己沒有財(cái)產(chǎn)的人也能夠作為“可能的資本家”得到貸款時(shí)指出：“一個(gè)沒有財(cái)產(chǎn)但精明強(qiáng)手、穩(wěn)重可靠、經(jīng)營有才的人，通過這種方式也能成為資本家”，“這種情況雖然不斷地把一系列不受某些現(xiàn)有資本家歡迎的新的幸運(yùn)騎士召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來，但鞏固了資本本身的統(tǒng)治，擴(kuò)大了它的基礎(chǔ)，使它能夠從社會(huì)下層不斷得到新的力量來補(bǔ)充自己”，“一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)越能把被統(tǒng)治階級(jí)中的最杰出的人物吸收進(jìn)來，它的統(tǒng)治就越鞏固，越險(xiǎn)惡”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.679.）。對(duì)于股份制企業(yè)來說，其中“單純的經(jīng)理”連借入資本都可以沒有，這有利于把那些本身并無多少資本但具有專門經(jīng)營才能的優(yōu)秀人才吸引進(jìn)來，讓他們得以施展才華，并經(jīng)受鍛煉，在實(shí)踐中很快成長。

6.股份制能分散風(fēng)險(xiǎn)，并控制和操縱社會(huì)資本。馬克思認(rèn)為，商業(yè)銀行用貼現(xiàn)、貸款和發(fā)行銀行券使固定起的資本暫時(shí)得到自己的運(yùn)用，股份制則把游資固定起來。例如，鐵路股票可以非常自由地流動(dòng)，但這些股票所代表的資本，即投放在鐵路建設(shè)上的資本卻是固定的。如果企業(yè)在購置廠房和機(jī)器設(shè)備方面投放的資本和用于支付工資、購買原料的資本不相適應(yīng)，他就不得不馬上關(guān)門，幾乎每一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)都同游資和固定起來的資本之間應(yīng)有的比例關(guān)系遭到破壞有關(guān)。不可否認(rèn)的是，在工業(yè)上運(yùn)用股份制的形式，標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中一個(gè)新時(shí)代的開始，一方面，股份制顯示出過去料想不到的聯(lián)合的生產(chǎn)能力，使工業(yè)企業(yè)具有單個(gè)資本家力所不能及的規(guī)模；另一方面，在股份制企業(yè)中聯(lián)合起來的不是單個(gè)的人，而是資本。這樣，私有者變成了股東，資本的積聚加速了，特種工業(yè)巨頭出現(xiàn)了。特種工業(yè)巨頭只對(duì)其所有的那一大宗股票負(fù)責(zé)，而支配的卻是公司的全部資本，其結(jié)果，一方面，資本家投資的風(fēng)險(xiǎn)由少數(shù)資本家承擔(dān)變成了眾多股東共同分擔(dān)；另一方面，大資本家的少數(shù)資本控制和操縱著社會(huì)資本。

股份制對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也具有消極作用。

股份制的發(fā)展產(chǎn)生了一個(gè)食利者階層。由于股份制企業(yè)所具有的特定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式，使資本所有者不再參與企業(yè)的經(jīng)營管理活動(dòng)，他們只是攬一點(diǎn)像公司董事或監(jiān)事之類的閑差事，以“剪息票”和“拿紅利”為主，逐漸形成了食利者階層。馬克思指出，股份制企業(yè)的出現(xiàn)“再生產(chǎn)出一種新的金融貴族，一種新的寄生蟲，——發(fā)起人、創(chuàng)業(yè)人和徒有其名的董事”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.496.），“對(duì)于這些董事和監(jiān)事來說，管理和監(jiān)督實(shí)際上不過是掠奪股東、發(fā)財(cái)致富的一個(gè)借口而已”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.438.）。并且，董事或監(jiān)事每出席一次企業(yè)會(huì)議都可以得到一定的報(bào)酬，“破產(chǎn)法庭進(jìn)行的審理表明，這種監(jiān)督工資照例和這種掛名董事實(shí)際擔(dān)任的監(jiān)督成反比”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.439.）。

股份企業(yè)的發(fā)展助長了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的投機(jī)和欺詐活動(dòng)。由于股票的買賣價(jià)格與生產(chǎn)過程中發(fā)揮職能作用的現(xiàn)實(shí)資本無關(guān)，而取決于預(yù)期股息收入的多少、當(dāng)時(shí)銀行利率的高低和市場(chǎng)供求狀況等。股票價(jià)格決定的特殊性使股票交易帶有相當(dāng)大的風(fēng)險(xiǎn)性和投機(jī)性，由所有權(quán)證書如股票“價(jià)格變動(dòng)而造成的盈虧，以及這種證書在鐵路大王等人手里的集中，就其本質(zhì)來說，越來越成為賭博的結(jié)果”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.54.）。在這場(chǎng)賭博中，小魚為鯊魚所吞掉，羊?yàn)榻灰姿睦峭痰?。因此，股份制“在?chuàng)立公司、發(fā)行股票和進(jìn)行股票交易方面再生產(chǎn)出了一整套投機(jī)和欺詐活動(dòng)”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.496.）。

股份制的發(fā)展會(huì)引起貨幣市場(chǎng)及相關(guān)企業(yè)的混亂。股份制的發(fā)展一方面使資本大量集中，生產(chǎn)規(guī)模驚人地?cái)U(kuò)大，生產(chǎn)能力大大提高，但由于資本主義固有的基本矛盾，使生產(chǎn)的擴(kuò)大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會(huì)對(duì)產(chǎn)品的需求，大量商品過剩，不能實(shí)現(xiàn)從商品到貨幣的驚險(xiǎn)跳躍，這必然引起貨幣流通領(lǐng)域的激烈震蕩和混亂。另一方面，股份企業(yè)的發(fā)展使競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，更加不擇手段，一些股票投機(jī)者和大的集團(tuán)為打敗對(duì)手，往往通過股票交易尤其是買空賣空等方式影響股票價(jià)格，造成對(duì)方破產(chǎn)。同時(shí)，股票所代表的資本是固定在建設(shè)項(xiàng)目上不能自由流動(dòng)的，有的股份企業(yè)為了獲得高額利潤，往往采取股票摻水的方法使股票的發(fā)行數(shù)量與實(shí)際生產(chǎn)能力嚴(yán)重脫節(jié)，使固定資本和流動(dòng)資本等各種比例關(guān)系遭到破壞，造成生產(chǎn)、流通的混亂。正常的比例關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序“被信用制度和與此相聯(lián)的聯(lián)合經(jīng)營（例如股份公司）打破了。因此，貨幣市場(chǎng)的混亂會(huì)使這類企業(yè)陷于停頓，而這類企業(yè)反過來又會(huì)引起貨幣市場(chǎng)的混亂（注：馬克思.資本論：第二卷〔M〕.人民出版社，1975.396.）。

股份制的歷史地位

馬克思科學(xué)地揭示了資本主義社會(huì)股份制的運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律，以及這種運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律與整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，準(zhǔn)確地把握其發(fā)展趨勢(shì)，從而對(duì)股份制的歷史地位進(jìn)行了深刻評(píng)價(jià)。

股份制是由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義聯(lián)合生產(chǎn)方式的一種過渡形式。在馬克思看來，股份企業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代最不尋常的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，標(biāo)志著現(xiàn)代各國經(jīng)濟(jì)生活的新時(shí)代；它的問世是時(shí)代的曙光，其重要意義不亞于歐洲產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的蒸汽機(jī)的問世。股份制是資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義聯(lián)合生產(chǎn)方式的一種過渡形式，是對(duì)私人資本和私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄，它使得私人資本取得了社會(huì)的性質(zhì)。對(duì)此，馬克思分析說：“那種本身建立在社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上并以生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的社會(huì)集中為前提的資本，在這里直接取得了社會(huì)資本（即那些直接聯(lián)合起來的個(gè)人的資本）的形式，而與私人資本相對(duì)立，并且它的企業(yè)也表現(xiàn)為社會(huì)企業(yè)，而與私人企業(yè)相對(duì)立?！保ㄗⅲ厚R克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.493.）在這里，私人資本終結(jié)，“資本達(dá)到了它的最后形式，在這里資本不僅按它的實(shí)體來說自在地存在著，而且在它的形式上也表現(xiàn)為一種社會(huì)力量和社會(huì)產(chǎn)物”（注：馬克思恩格斯全集：第46卷下〔C〕.人民出版社，1980.22.）。隨著股份企業(yè)這種“社會(huì)企業(yè)”的發(fā)展和“對(duì)資本主義的私人產(chǎn)業(yè)的揚(yáng)棄，它越是擴(kuò)大，越是侵入新的生產(chǎn)部門，它就越會(huì)消滅私人產(chǎn)業(yè)”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.496.），因此，資本主義的股份企業(yè)，“也和合作工廠一樣，應(yīng)當(dāng)被看作由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.498.），是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)所必經(jīng)的過渡點(diǎn)。不過這種財(cái)產(chǎn)不再是各個(gè)相互分離的生產(chǎn)者的私有財(cái)產(chǎn)，而是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的財(cái)產(chǎn)，即直接的社會(huì)財(cái)產(chǎn)。這一轉(zhuǎn)變是資本所有權(quán)由私人性質(zhì)向聯(lián)合生產(chǎn)者性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，由此將引起社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，為資本主義生產(chǎn)方式向社會(huì)主義聯(lián)合生產(chǎn)方式過渡提供了形式上的手段和線索。

股份企業(yè)沒有超越資本主義生產(chǎn)方式，它存在于資本主義生產(chǎn)方式本身的范圍之內(nèi)。它在本質(zhì)上是聯(lián)合的資本家，而不是對(duì)資本家的否定。正如馬克思所指出的：“資本主義經(jīng)營本質(zhì)上就是私人經(jīng)營，即使由聯(lián)合的資本家代替單個(gè)資本家，也是如此。”（注：馬克思.資本論：第二卷〔M〕.人民出版社，1975.272.）

股份企業(yè)是在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)的自我揚(yáng)棄。在股份企業(yè)中，資本的私人性質(zhì)直接表現(xiàn)為社會(huì)化的形式，正是在這個(gè)意義上說，股份企業(yè)在保存了資本主義生產(chǎn)方式的同時(shí)，又否定了資本主義生產(chǎn)方式。具體地說：

第一，從資本所有形式上看，股份企業(yè)的出現(xiàn)使原有單個(gè)私人資本轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的社會(huì)資本而成為股份資本，股份資本取得了對(duì)他人資本和社會(huì)勞動(dòng)的支配權(quán)，使它作為社會(huì)資本而與私人資本相對(duì)立，因此是“作為私人財(cái)產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄”（注：馬克思.資本論：第三卷〔M〕.人民出版社，1975.493.）。