時間：2023-02-27 11:11:40
序論：速發(fā)表網(wǎng)結(jié)合其深厚的文秘經(jīng)驗，特別為您篩選了11篇數(shù)字化教育論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯(lián)系，希望您能從中汲取靈感和知識！
（一）安全教育數(shù)字化的意義
1.用數(shù)碼技術(shù)，以形象的、動態(tài)的、交互的方式講解安全知識，寓教于樂。讓學(xué)生在體驗和演練的過程中樹立“生命高于一切”的觀念，尊重生命。在培養(yǎng)生存能力和訓(xùn)練應(yīng)急避險技能的互動過程中直觀、感性的學(xué)習(xí)和接受安全教育的內(nèi)容，加深對知識的理解，在實際生活中，遇到相關(guān)問題能運用正確的方法規(guī)避和解決，并能將知識舉一反三，提高生存技能。充分利用計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體觸摸屏、LED展示屏等現(xiàn)代多媒體傳播手段，通過生動、形象、豐富、多樣的多媒體教育教學(xué)方式，對學(xué)生進(jìn)行直觀的“避險自救”知識普及教育，教學(xué)生掌握避災(zāi)的常識和技巧。以學(xué)生喜聞樂見的形式開展宣傳教育活動，這將使少年兒童有興趣學(xué)習(xí)如何“用知識守護(hù)生命”。以電子出版物為例，分為可以觀看的動畫視頻和互動性的動畫游戲兩個部分。動畫視頻以演示、講述為主。電子出版物擬設(shè)計虛擬人物形象，如生命守護(hù)小精靈、生命守護(hù)神爺爺、小朋友平平、安安等，將一些抗災(zāi)避險知識以生動的語言、形象的畫面表現(xiàn)出來。學(xué)生通過觀看動畫視頻了解各種交通、自然災(zāi)害、溺水等事件發(fā)生的原因、學(xué)習(xí)急避險技能。在掌握一定常識后，學(xué)生可以通過電腦或觸摸屏參與互動性動畫游戲加深對理論知識的理解。例如在選擇題中，選擇一種選項后，即有相對應(yīng)的動畫形象顯示出選擇的結(jié)果：選擇答案錯誤即會看到非常嚴(yán)重的后果，選擇正確答案則會得到數(shù)碼的精神獎勵。電子出版物經(jīng)過悉心策劃，將豐富的內(nèi)容融入生動有趣的故事中，動畫角色設(shè)計活潑可愛，語言自然，不生硬說教。畫面制作使用painter、illustrator、photoshop等平面設(shè)計軟件與flash等交互設(shè)計軟件，并配合AE軟件制作效果，三維軟件制作場景。形式生動，交互性強(qiáng)，寓教于樂，注重應(yīng)用是電子出版物的特點。使各年齡階段的學(xué)生在有限的課堂以及課余時間娛樂中學(xué)習(xí)到有用的緊急避險、防患于未然的知識與技能。電子出版物通過生動、形象、豐富、多樣的多媒體教育教學(xué)方式，對學(xué)生進(jìn)行“避險自救”知識普及教育，培養(yǎng)學(xué)生生存能力和訓(xùn)練應(yīng)急避險技能，以有限的投入滿足廣大師生、家長的需要，最大可能避免學(xué)生安全事故的發(fā)生，進(jìn)而將構(gòu)筑起全民安全防范教育體系。
2.數(shù)字載體和呈現(xiàn)方式還有利于安全教育內(nèi)容的時效性和跟動性。伴隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，安全教育已經(jīng)不再囿于過去簡單的形態(tài)和內(nèi)容，少年兒童所面臨的安全隱患類型多、形態(tài)新，數(shù)字技術(shù)構(gòu)架下的安全教育平臺和載體可以隨時更新，突出新情況下的高發(fā)問題及解決方案?？梢葬槍Σ煌貐^(qū)、不同群體、不同季節(jié)和不同問題分別解決。這擴(kuò)大了安全教育的范疇和概念，同時，也擴(kuò)大了受教育的人群，有利于不同群體的少年兒童找到自身所面臨的困境并得到及時的幫助。
3.數(shù)字化還有助于構(gòu)建復(fù)合型安全教育公共平臺。安全教育公共平臺除了有傳播安全知識的作用，還將發(fā)揮“構(gòu)架少年兒童和社會之間交流的橋梁”等功能。少年兒童作為國家的未來，需要社會的關(guān)注。其中，離異兒童、遭受暴力創(chuàng)傷的兒童、留守兒童、孤兒、殘疾兒童、艾滋兒童等弱勢群體需要更多的關(guān)愛。網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢在于它可以讓更多的人聚焦在少年兒童的身心健康發(fā)展問題上，給予物資和精神上的救助；網(wǎng)絡(luò)還可以針對少年兒童問題的焦點，引發(fā)公眾的反思，并有利于相關(guān)部門采取措施，改善癥結(jié)，消除弊病。充分考慮少年兒童的心理健康，從身體和心理方面對學(xué)生加以引導(dǎo)和輔導(dǎo)，使少年兒童得到全面發(fā)展。
以往，由于科學(xué)技術(shù)的限制，很多美術(shù)教師和美術(shù)專家只能局限于某個學(xué)校或者某個地區(qū)授課，學(xué)生對于外界的美術(shù)發(fā)展也沒有充分的認(rèn)知和了解。而數(shù)字化時代的主要特點就是信息的共享和通訊的即時化，如此一來，學(xué)校可以不定期地聘用國內(nèi)外優(yōu)秀的美術(shù)專家教授對學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)授課，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)技能和美術(shù)修養(yǎng)，學(xué)生也可以通過計算機(jī)了解更多的美術(shù)信息，欣賞更多的優(yōu)秀美術(shù)作品?？傮w來說，數(shù)字化時代的美術(shù)教育師資力量結(jié)構(gòu)得到了進(jìn)一步的優(yōu)化，教師隊伍的建設(shè)更加合理。
2.催生美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新
一般來說，美術(shù)教育主要包括美術(shù)專業(yè)知識、美術(shù)專業(yè)技能、美術(shù)創(chuàng)意設(shè)計三個方面的內(nèi)容。在數(shù)字化時代，雖然教師的知識傳授仍然是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識的主要途徑，但不是唯一的途徑，專業(yè)技能和創(chuàng)意設(shè)計在教學(xué)過程中具有越來越重要的地位。此外，學(xué)生知識信息的來源更加廣泛，這就要求美術(shù)教師必須時時刻刻更新教學(xué)內(nèi)容，補(bǔ)充教學(xué)資料，否則教師的知識信息將有可能落后于學(xué)生。該將哪些知識通過在線授課傳授給學(xué)生，又該將哪些內(nèi)容作為課題授課的重點，也是值得每一位美術(shù)教師研究思考的。數(shù)字化時代帶來的不僅僅是授課方式的變化，其更促使授課內(nèi)容朝著網(wǎng)絡(luò)授課和課堂授課兩個方向發(fā)展。
3.帶來更為廣闊的教學(xué)資源
如今，美術(shù)教師已經(jīng)不再抱著畫筆、畫板和課案來回奔波，開始更多地使用數(shù)字化技術(shù)產(chǎn)品——多媒體設(shè)施進(jìn)行授課，主要原因就在于多媒體設(shè)施具有聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，可以讓教師隨時調(diào)動全球優(yōu)秀藝術(shù)大師的作品供學(xué)生欣賞，使教學(xué)資源不再局限于課堂之內(nèi)。如，以往講授歐美印象派的相關(guān)美術(shù)作品時，教師只能通過文字讓學(xué)生感受其美術(shù)作品的特點或者準(zhǔn)備一些照片讓學(xué)生觀察，但在數(shù)字化時代，教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)搜索該畫派的著名作品，可以通過網(wǎng)絡(luò)即時與學(xué)生交流。另外，現(xiàn)在很多藝術(shù)館都有自己的網(wǎng)絡(luò)平臺，教師可以通過這些平臺了解最新的藝術(shù)動向，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性和針對性?？梢哉f，數(shù)字化時代的教學(xué)資源使得美術(shù)教育擺脫了閉門造車的教學(xué)方式，有利于教師利用全球的教學(xué)資源促進(jìn)美術(shù)教育的發(fā)展。
4.促進(jìn)美術(shù)教學(xué)形式的改革
目前，美術(shù)教育以班級教育為主，但是由于美術(shù)教育的特點，師徒傳授在美術(shù)教育中仍或多或少地存在，從本質(zhì)上來說，師徒傳授對于培養(yǎng)優(yōu)秀的美術(shù)人才有著巨大的作用，但是這種教育方式會造成教學(xué)資源的浪費。隨著數(shù)字化時代的到來，師徒傳授和班級教學(xué)完美結(jié)合的可能性出現(xiàn)了，使用數(shù)字化產(chǎn)品，可以在發(fā)揮班級授課的信息交流優(yōu)勢的同時，突出個別化培養(yǎng)藝術(shù)個性的特點。如網(wǎng)絡(luò)論壇組織上的討論交流、電子郵件的作業(yè)修改等，這些方式既保留了班級授課的優(yōu)點，也在一定程度上拓展了教學(xué)形式，使學(xué)生更加具有自己的藝術(shù)個性。
二、數(shù)字化時代美術(shù)教育的社會責(zé)任
1.倡導(dǎo)精英文化的建設(shè)
在社會主義精神文明建設(shè)中，一個重要的建設(shè)內(nèi)容就是要提高廣大人民的審美能力，這是社會發(fā)展的必然結(jié)果，也是社會發(fā)展的必然要求。在物質(zhì)生活條件極大滿足的今天，我們必須積極主動地發(fā)現(xiàn)生活之美，挖掘生活之美的精神文化內(nèi)涵，而這些都需要藝術(shù)作為基礎(chǔ)，因為在生活中，美是無處不在的，但又是難以發(fā)現(xiàn)的，如黃金分割、色彩的對比、色彩的情感等都是藝術(shù)在生活中的具體體現(xiàn)。因此，美術(shù)教育并不是單純地培養(yǎng)優(yōu)秀的美術(shù)人才，而要放眼整個社會，為社會審美能力的培養(yǎng)提供豐厚的土壤，使美術(shù)教育與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合。
2.構(gòu)建藝術(shù)化的社會環(huán)境
培養(yǎng)美術(shù)人才、使美術(shù)理念深入人心、提高全民藝術(shù)修養(yǎng)是現(xiàn)代美術(shù)教育的主要目標(biāo)。隨著美術(shù)教育改革的不斷進(jìn)行與各種最新的數(shù)字化產(chǎn)品應(yīng)用于美術(shù)教育，一些人迷失于先進(jìn)的科技當(dāng)中，忽略了藝術(shù)的本質(zhì)。之所以出現(xiàn)這種思想，主要原因在于藝術(shù)和科技之間本身存在一道鴻溝，藝術(shù)具有高雅的屬性，而科技從本質(zhì)上來說是人類追求物質(zhì)生活的一種體現(xiàn)，是屬于世俗的，二者的結(jié)合固然使得美術(shù)教育出現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但是其固有的矛盾也使得美術(shù)教育的未來充滿不確定性。這就要求當(dāng)下的美術(shù)教育以學(xué)校專業(yè)教育為基礎(chǔ)，以提高全民的藝術(shù)修養(yǎng)為目標(biāo)，構(gòu)建一個藝術(shù)化的社會環(huán)境，實現(xiàn)藝術(shù)與科技的共同發(fā)展。
3.適應(yīng)數(shù)字化時代的生活
數(shù)字化時代的到來雖然給美術(shù)教育的發(fā)展帶來了很多機(jī)遇，但是也給美術(shù)教育帶來了很大的挑戰(zhàn)，其中最大的挑戰(zhàn)就是數(shù)字化時代帶來的信息浪潮。海量的信息在給美術(shù)教育帶來方便的同時，也使師生難以從中尋找有用的信息。對于這種情況，當(dāng)下的美術(shù)教育者不能將目光局限于美術(shù)專業(yè)知識的傳授，更要幫助學(xué)生主動學(xué)習(xí)新的知識，掌握科技的發(fā)展動向，只有這樣才能夠保證學(xué)生在畢業(yè)之后適應(yīng)數(shù)字化時代的生活，才能保證學(xué)生能夠深刻地領(lǐng)會和運用現(xiàn)代設(shè)計思想、設(shè)計手段和設(shè)計方法。
三、數(shù)字化時代的美術(shù)教育
1.充分認(rèn)識數(shù)字化技術(shù)的優(yōu)勢
在過去，無論美術(shù)教育如何變革，畫板、畫筆和顏料都是必不可少的，無論是美術(shù)教師還是學(xué)生，在繪畫的過程中都很容易受到外在環(huán)境的干擾，有時候辛苦了很長時間才能完成的一幅作品，受到一點外在因素的影響便毀于一旦，這并不僅僅是繪畫作品的損失，更是美術(shù)教育的一次中斷。而數(shù)字化時代的美術(shù)教育的最大特點就是以鼠標(biāo)和屏幕取代了傳統(tǒng)的畫筆和畫板，通過在電腦上進(jìn)行繪畫不僅不易造成畫面的污損，還可以根據(jù)需要對繪畫作品進(jìn)行復(fù)制并進(jìn)行大規(guī)模的傳播，從而提高了繪畫作品的藝術(shù)宣傳效果，這也是數(shù)字化技術(shù)的最大優(yōu)勢。
2.借助數(shù)字化技術(shù)提高美術(shù)素養(yǎng)
提高美術(shù)素養(yǎng)是一個難度大、耗時長的過程。在美術(shù)教育期間內(nèi)，學(xué)生不僅要學(xué)會相關(guān)的美術(shù)知識和美術(shù)技能，更要提高自身的美術(shù)素養(yǎng)，毫無疑問，這是一件較為困難的事情。無論是美術(shù)技能水平還是美術(shù)素養(yǎng)的提高，都需要經(jīng)過長期的繪畫實踐，這就需要大量的時間，有時候一幅繪畫作品需要十天半個月才能夠完成，而在繪畫的過程中，繪畫所花費的時間可能還沒有顏料調(diào)色等工作花費的多。借助數(shù)字化技術(shù)，學(xué)生就可以擺脫反復(fù)的繪畫練習(xí)過程，將顏料調(diào)色等耗時費力的工作交給電腦完成，自己將更多的精力放在作品畫面的構(gòu)圖與造型技巧的鍛煉上，如此一來，學(xué)生的專業(yè)美術(shù)技能就會得到很好的強(qiáng)化。同時，由于數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在很多繪畫軟件不斷完善，學(xué)生可以通過繪畫軟件完成許多大師的技巧，這可以使學(xué)生通過模仿繪畫大師，從而提高其美術(shù)素養(yǎng)。
以信息技術(shù)為代表的科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式以及學(xué)習(xí)方式等都產(chǎn)生了重大的影響。信息技術(shù)應(yīng)用到教育過程中，引起了教育環(huán)境、教育資源、教育方式都向數(shù)字化方向發(fā)展。學(xué)校、家庭、社區(qū)教育的相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，是社會可持續(xù)發(fā)展的基本前提。運用信息技術(shù)，構(gòu)筑數(shù)字化教育社區(qū)(DigitalEducationCommunity,簡稱DEC)，提供共享性資源，開展各種教育活動，構(gòu)造終身學(xué)習(xí)體系，培養(yǎng)與未來社會發(fā)展相適應(yīng)的各類人才，是促進(jìn)教育發(fā)展、提高全民整體素質(zhì)的有效途徑。因此，開展構(gòu)筑數(shù)字化教育社區(qū)的理論與實踐研究，具有十分重要的意義。華南師范大學(xué)教育技術(shù)研究所正與珠江三角洲地區(qū)的部分區(qū)、鎮(zhèn)（街）開展這一課題的研究。
一、研究的背景
關(guān)于發(fā)展社區(qū)教育、建立學(xué)習(xí)型城市的研究，在我國已有一些地區(qū)進(jìn)行有組織的探索活動，如北京市西城區(qū)、上海市嘉定區(qū)、江蘇省常熟市等都作了許多探索性工作。其他如四川省成都市青羊區(qū)教委開展的“構(gòu)建區(qū)域性學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合教育模式，全面推進(jìn)素質(zhì)教育”，湖北省武漢市蔡甸區(qū)和青山區(qū)、荊州市沙市區(qū)和江漢油田等地區(qū)開展的“社區(qū)教育現(xiàn)狀調(diào)查”和“社區(qū)教育模式與實驗”研究，山東省青島市洛陽路辦事處開展的“社區(qū)調(diào)研”等，對于學(xué)校、家庭、社區(qū)教育互動的研究也進(jìn)行了一些初步的嘗試。但通過對這些資料進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，其研究內(nèi)容主要是關(guān)于情況調(diào)查、模式歸納、經(jīng)驗總結(jié)等，缺乏科學(xué)研究方法的指導(dǎo)和應(yīng)用。同時，關(guān)于學(xué)校、家庭、社區(qū)教育的協(xié)同發(fā)展的研究缺乏數(shù)字化環(huán)境和數(shù)字化資源的支持，教育資源無法共享，缺少互動機(jī)制，對數(shù)字化教育與學(xué)習(xí)方式的指導(dǎo)與實踐運用不夠。
如何利用數(shù)字化環(huán)境和資源構(gòu)建學(xué)習(xí)社區(qū)，近年來海外有一些數(shù)字化教育社區(qū)的研究個案，如1999年新加坡肯特崗數(shù)碼實驗室(KRDL)開發(fā)CommonTown虛擬社區(qū)作為學(xué)習(xí)平臺，并在亞太經(jīng)濟(jì)國家的部分學(xué)校開展實驗，介紹各國的文化、傳統(tǒng)、飲食、風(fēng)光等專題內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)；2000年臺灣中央大學(xué)的陳德懷教授等人，創(chuàng)建“亞卓市”虛擬社區(qū)(.tw)，用于人們在網(wǎng)上進(jìn)行學(xué)習(xí)、工作和生活。這些個案，通過利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、引進(jìn)數(shù)字化教育社區(qū)的思想與模式，對促進(jìn)學(xué)校、家庭、社區(qū)協(xié)同發(fā)展摸索了一些經(jīng)驗，但有關(guān)數(shù)字化教育社區(qū)的理論模型、應(yīng)用平臺、互動機(jī)制、評價體系等許多問題還有待進(jìn)一步探索解決。為此，本課題的研究從如下兩個基本點出發(fā)：
1.轉(zhuǎn)變觀念，樹立構(gòu)建終身教育體系和構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)的觀念
轉(zhuǎn)變過去只重視學(xué)校教育和青少年教育的狹隘教育觀，樹立學(xué)校、家庭和社區(qū)教育并重的大教育觀以及青少年教育和成人教育并重的終身教育觀。
2.發(fā)揮信息技術(shù)的支撐作用
關(guān)于學(xué)校、家庭、社區(qū)教育協(xié)同發(fā)展的研究必須與教育城域網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)建數(shù)字化教育社區(qū)是信息社會發(fā)展的必然趨勢。
二、研究的意義
1.利用信息技術(shù)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織，反映現(xiàn)代生產(chǎn)力對社區(qū)組織的內(nèi)在要求。學(xué)習(xí)型組織是當(dāng)今信息社會、知識經(jīng)濟(jì)時代涌現(xiàn)出的一種組織形式。它與以往單純進(jìn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)的組織不同，是借助先進(jìn)的城域網(wǎng)絡(luò)和共享的數(shù)字化資源，通過不斷學(xué)習(xí)進(jìn)行自身改革的組織。它要求社會成員全身心投入并有能力不斷學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)創(chuàng)造自身，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不僅導(dǎo)致知識、信念、行動的變化，還增強(qiáng)了組織的革新能力和成長能力。它的出現(xiàn)反映了現(xiàn)代生產(chǎn)力對各類組織的內(nèi)在要求。
2.利用信息技術(shù)，實現(xiàn)社區(qū)的各類教育的整合，實施學(xué)習(xí)創(chuàng)新行動。數(shù)字化教育社區(qū)是利用城域信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，把一個社區(qū)的各類教育作為一個有機(jī)的整體，放在社會的大環(huán)境中，通過一定的組織機(jī)制，全面管理，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，使學(xué)校教育、社會教育、家庭教育相互結(jié)合，相互銜接。它不僅是中小學(xué)教育，也不僅是校外教育、成人教育、社會教育、幼兒教育、家庭教育等等，而是社區(qū)所進(jìn)行的各種教育因素的整合，是促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的重要手段和根本途徑。
3.利用信息技術(shù)，提高社區(qū)成員的素質(zhì)，促進(jìn)社區(qū)的發(fā)展。在社區(qū)發(fā)展中，人的因素是最重要的因素。構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)，是提高人口素質(zhì)的根本保證。社區(qū)成員的社會公德、職業(yè)道德、個人品德決定了社區(qū)精神文明建設(shè)的水平，而提高社區(qū)全體成員的文明程度是提高人口素質(zhì)、促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)。利用數(shù)字化教育社區(qū)平臺，通過各種形式與內(nèi)容的社區(qū)教育，不僅為人們提供學(xué)習(xí)各種知識、充實與完善自我的機(jī)會，也提高社區(qū)成員的科學(xué)文化水平，增強(qiáng)他們的民主、法制觀念，把現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)與社會主義道德規(guī)范有機(jī)融合起來，從而提高社區(qū)成員文明程度。利用數(shù)字化教育社區(qū)可以把特定地域空間的人形成社會共同體，使之成為社區(qū)成員終身學(xué)習(xí)的載體。因此，數(shù)字化教育社區(qū)平臺可以成為人們更新知識、提高文化層次、增強(qiáng)工作能力的首選方式。利用數(shù)字化教育社區(qū)平臺營造學(xué)習(xí)型社區(qū)環(huán)境，可以滿足廣大社區(qū)成員日益增長的終身學(xué)習(xí)的需求，為社區(qū)發(fā)展提供必要的保證。
4.利用信息技術(shù)，通過數(shù)字化教育社區(qū)的應(yīng)用實踐，發(fā)展教育技術(shù)基礎(chǔ)理論，建立關(guān)于數(shù)字化教育社區(qū)的理論模型與評價體系，進(jìn)一步發(fā)展和完善有關(guān)學(xué)校、家庭、社區(qū)教育協(xié)同發(fā)展的模式與方法。
三、研究的內(nèi)容
1.構(gòu)建數(shù)字化教育社區(qū)，進(jìn)行學(xué)習(xí)型組織的理論研究
關(guān)于數(shù)字化教育社區(qū)的研究，在國外只有一些研究案例，在國內(nèi)才剛剛起步，缺乏系統(tǒng)理論與豐富的實踐經(jīng)驗，本課題的研究目的是建立一套系統(tǒng)的理論體系。這一體系包括三個不同的層面：
第一層面：利用數(shù)字化教育社區(qū)平臺，建立學(xué)習(xí)型組織的規(guī)范操作程序。
建立學(xué)習(xí)型組織是建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的重要步驟之一，而如何建立學(xué)習(xí)型組織又取決于其操作程序的規(guī)范性。所謂規(guī)范的操作程序，應(yīng)該有兩個基本要求，即建立學(xué)習(xí)型組織操作程序的指導(dǎo)思想和建立學(xué)習(xí)型組織各主要階段詳盡的操作程序細(xì)則。
第二層面：利用數(shù)字化教育社區(qū)平臺，構(gòu)建社區(qū)終身教育體系。
終身教育強(qiáng)調(diào)教育制度應(yīng)提供個人終身參與組織化學(xué)習(xí)活動的機(jī)會。這種教育不再是簡單的學(xué)校教育、成人教育、社會教育等的疊加，而是利用建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)的理念，對以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和現(xiàn)代人文精神為重點的高等教育、以素質(zhì)教育為重點的基礎(chǔ)教育、以繼續(xù)教育和崗位教育為重點的成人教育進(jìn)行整合。社區(qū)終身教育體系的建立與教育理念的形成是本課題研究的重要內(nèi)容。
第三層面：利用數(shù)字化教育社區(qū)平臺，構(gòu)建社區(qū)終身學(xué)習(xí)體系。
終身學(xué)習(xí)是終身教育的發(fā)展，是終身教育要達(dá)到的目的。終身學(xué)習(xí)是一種社會行為，是人們的一種生存方式，它為人的發(fā)展與完善提供一種新的選擇。終身學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建，側(cè)重研究如何使學(xué)習(xí)者個人內(nèi)部發(fā)生變化，如何培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具有終身主動學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣。構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系，實際上就是要建立解決社區(qū)成員“學(xué)什么”和“怎樣學(xué)”等問題的學(xué)習(xí)體系。它貫穿于學(xué)習(xí)的各個層面、各個角落，不僅拓展了學(xué)習(xí)的內(nèi)容范疇與時間范疇，同時也拓展了學(xué)習(xí)的空間范疇，使學(xué)習(xí)者真正學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會創(chuàng)造，從而使人的智力、體力、人格、情趣和社會性等方方面面得到全面和諧的發(fā)展。
2.學(xué)?！彝ァ鐓^(qū)的整體教育互動、協(xié)同發(fā)展的機(jī)制和活動模式研究
根據(jù)不同地區(qū)的特點和數(shù)字化教育社區(qū)的主導(dǎo)部門的不同，我們可以把學(xué)?！彝ァ鐓^(qū)的教育整體互動、協(xié)同發(fā)展的機(jī)制和活動模式分為如下四類：
模式一：行政主導(dǎo)型模式，即以社區(qū)基層政府職能部門（如鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、街道的教育辦）為中心進(jìn)行的連動型數(shù)字化教育社區(qū)發(fā)展模式。這類發(fā)展模式的特點是：政府職能部門作為數(shù)字化教育社區(qū)的組織者、實施者、監(jiān)督者、協(xié)調(diào)者，以社區(qū)服務(wù)、社區(qū)文化、社區(qū)職業(yè)教育為著眼點進(jìn)行各種社區(qū)教育活動。此模式帶有較強(qiáng)的行政管理色彩。它將作為社區(qū)行政職能部門的一項重要工作，納入工作目標(biāo)體系并借助行政手段推進(jìn)。通過行政力量動員社區(qū)各界參與社區(qū)教育，有利于發(fā)揮社會各界（尤其是學(xué)校、青少年宮、圖書館、讀書會、市民學(xué)校等）的資源優(yōu)勢。
模式二：學(xué)校主導(dǎo)型模式，即以社區(qū)所在的中小學(xué)校為主體進(jìn)行的活動型數(shù)字化教育社區(qū)發(fā)展模式。此模式的特點是以社區(qū)內(nèi)的某所中小學(xué)作為數(shù)字化教育社區(qū)的組織者、協(xié)調(diào)者，利用自身辦學(xué)資源和優(yōu)勢，通過校外活動發(fā)展社區(qū)教育。它是由學(xué)校牽頭組建數(shù)字化教育社區(qū)協(xié)調(diào)委員會，定期研究學(xué)校課外教育工作，參與學(xué)校課外活動協(xié)調(diào)與管理，并向社區(qū)居民開放校內(nèi)數(shù)字化學(xué)習(xí)設(shè)施和學(xué)習(xí)資源，充分發(fā)揮資源共享的優(yōu)勢。
（2）虛擬交互技術(shù)在數(shù)字化展示設(shè)計中的應(yīng)用。在現(xiàn)代化的展示環(huán)境中，對自然的交互方式有著必然的需求。同時，數(shù)據(jù)復(fù)雜度、網(wǎng)絡(luò)資源、數(shù)據(jù)傳遞速度等因素對交互內(nèi)容的精確度與實時性造成了一定的影響。在這種情況下，只有通過一種簡單的、獨立的開發(fā)框架才能夠確保數(shù)字化展示系統(tǒng)的適應(yīng)性與通用性，從而使系統(tǒng)與設(shè)備配置之間能夠相互適應(yīng)。虛擬交互技術(shù)的應(yīng)用解決了上述問題。在搞空間的交互式應(yīng)用程序中，整合虛擬現(xiàn)實與認(rèn)知任務(wù)的應(yīng)用能夠使其定向性能得到提高。例如，TOUCH（TelehealthOutreachforUnifiedCommunityHealth）虛擬交互應(yīng)用程序是一款已經(jīng)開發(fā)完成的交互應(yīng)用程序，主要是在醫(yī)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用。這款虛擬交互應(yīng)用程序能夠通過耦合創(chuàng)新與先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加強(qiáng)學(xué)習(xí)，通過性能較高的計算與互聯(lián)網(wǎng)嵌入式技術(shù)對現(xiàn)實的環(huán)境進(jìn)行虛擬，利用人工智能的方式對主動學(xué)習(xí)方面進(jìn)行體驗。在教育與培訓(xùn)中應(yīng)用虛擬交互技術(shù)能夠為學(xué)習(xí)者虛擬真實的環(huán)境，讓學(xué)習(xí)者在虛擬的環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，對現(xiàn)實實踐的情況進(jìn)行安全的替代，即使出現(xiàn)錯誤也不會發(fā)生危險或者造成損失。讓學(xué)生能夠從錯誤中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，提升對知識的深層理解與掌握，避免在未來實際工作的過程中出現(xiàn)相同的錯誤。數(shù)字化展示與虛擬交互技術(shù)將虛擬團(tuán)隊中的成員聚集在了一起，通過虛擬互動體驗的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)與工作等，為績效考核與資格認(rèn)證提供了平臺。對數(shù)字化展示與虛擬交互技術(shù)所具有的潛在價值進(jìn)行驗證，能夠使知識轉(zhuǎn)移的分布式得到有效的提高。
（3）虛擬交互技術(shù)在數(shù)字化展示設(shè)計中的應(yīng)用實例。虛擬交互技術(shù)的不斷發(fā)展，為數(shù)字化展示設(shè)計提供了新的突破口。在數(shù)字化展示設(shè)計中應(yīng)用虛擬交互技術(shù)能夠為其注入新的活力。在傳統(tǒng)的商業(yè)領(lǐng)域房地產(chǎn)展示或者是歷史建筑展示的過程中，采用的方法往往是等比例縮小模型方式。這種方式雖然能夠從多個角度對建筑進(jìn)行展示，但是不能夠?qū)ㄖ捏w積、環(huán)境等進(jìn)行展示。利用數(shù)字化展示設(shè)計對建筑進(jìn)行展示，通過虛擬交互技術(shù)媒介能夠使觀察者有身臨其境的感覺，真實地感覺到小區(qū)的整體規(guī)劃以及房間、環(huán)境等方面的展示。這種建筑展示方式已經(jīng)在北京、上海等大城市中得到了應(yīng)用。此外，在文化遺產(chǎn)建筑的展示過程中利用這種展示方式能夠?qū)崿F(xiàn)與網(wǎng)絡(luò)傳播的結(jié)合，可以讓游客通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對建筑進(jìn)行游覽，更好地傳播建筑文化。當(dāng)前，利用這種方式進(jìn)行展示的古建筑主要包括故宮、敦煌等，游客在體驗的過程中，一方面能夠?qū)θS場景進(jìn)行游覽；另一方面能夠通過文字進(jìn)行實時地交流。
在傳統(tǒng)的學(xué)生考核機(jī)制中，采用的是百分制，平時成績占30%，考試成績占70%，對于一些理論學(xué)習(xí)要求強(qiáng)的學(xué)科來說這樣評估方式是可取的。但是，電子技術(shù)注重學(xué)生的實際操作能力，單一的考評模式無法反映學(xué)生對知識的掌握情況。
2.教材理論性過強(qiáng)
電子技術(shù)這門學(xué)科涉及許多專業(yè)名詞，比如“有源逆變電力”和“無源逆變電路”，學(xué)生看到這些名詞很頭疼，如果再加上單一的授課模式，學(xué)生對這些知識點的學(xué)習(xí)就會產(chǎn)生厭惡情緒，若沒有了興趣，后期的學(xué)習(xí)只會變得越來越難。
3.理論教學(xué)和實踐教學(xué)不配套
理論課和實踐課因為任課老師的不同，在教學(xué)中授課內(nèi)容、授課進(jìn)度以及授課的重點不完全統(tǒng)一。有時在進(jìn)行實踐課教學(xué)的時候，理論學(xué)習(xí)還沒有講到，因此許多學(xué)生對實踐教學(xué)內(nèi)容沒有深刻了解，許多學(xué)生只是按照老師的操作步驟重新做了一遍。即使學(xué)生要實踐的理論課已經(jīng)學(xué)過，但是時間過得比較久，學(xué)生已經(jīng)遺忘了學(xué)習(xí)內(nèi)容，這樣的實踐教學(xué)效果可想而知。
二、一體化教學(xué)在電子技術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用
所謂的一體化教學(xué)，就是改變傳統(tǒng)以老師為主角的靜態(tài)教學(xué)模式，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來，采取師生互動、學(xué)生主動學(xué)習(xí)、理論和實踐相結(jié)合的教學(xué)模式，這樣一種教學(xué)模式既可以使學(xué)生對知識點的學(xué)習(xí)得到及時鞏固，又不會出現(xiàn)重復(fù)學(xué)習(xí)知識點的現(xiàn)象，從而培養(yǎng)學(xué)生對電子技術(shù)這門課的興趣。關(guān)于在電子技術(shù)教學(xué)中實施一體化教學(xué)，筆者主要從以下四個方面來進(jìn)行：
1.編排理論和實踐相結(jié)合的教材
教材是老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的根本依據(jù)，因此對于教材的選用和編排是很重要的。以往的教材過多注重理論，新編的教材就要在理論之間穿插一些實際的例子加深學(xué)生的理解，如講到任務(wù)三晶閘管的工作原理時，一方面我們可以提供實物和圖片，另一方面給學(xué)生展示使用晶閘管的一些成品電路如電風(fēng)扇的調(diào)速器加深學(xué)生對知識點的理解和印象。另外，對于教材的選用也要與時俱進(jìn)，不能選定一本教材之后不再改變，電子技術(shù)的發(fā)展是很快的，教學(xué)要和最新技術(shù)相結(jié)合，不能讓學(xué)生畢業(yè)后發(fā)現(xiàn)所學(xué)早已經(jīng)過時，出現(xiàn)學(xué)校教學(xué)和企業(yè)生產(chǎn)脫節(jié)的現(xiàn)象。
2.培養(yǎng)能夠同時擔(dān)任理論和實踐教學(xué)的一體化教師
針對目前電子技術(shù)教學(xué)過程中理論課和實踐課是由不同老師授課的現(xiàn)象，培養(yǎng)能夠同時教授理論課和實踐課的一體化教師。對于這些老師的培養(yǎng)，一是可以從企業(yè)直接引入技能型人才，加入教師隊伍。二是對原有的骨干教師進(jìn)行實踐教學(xué)能力培養(yǎng)，原有的教師對教學(xué)已經(jīng)有了豐富的經(jīng)驗，經(jīng)過實踐和理論兩方面的培養(yǎng)，就能讓他們對教授的課程有更深的理解；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須轉(zhuǎn)變觀念，不要將專業(yè)課老師分成理論課和實踐課教師。一體化課程必須安排一體化老師來上，如果電子技術(shù)、電子技能與實訓(xùn)還是分開上，或者分教師上，這樣的一體化課程教學(xué)又將回到傳統(tǒng)模式。
3.教學(xué)地點選在電子實訓(xùn)室
在電子實訓(xùn)室教學(xué)的時候，可以將課本上提到的抽象的名詞以實物指給學(xué)生看，學(xué)生會對所學(xué)產(chǎn)生興趣，對于所學(xué)有直觀的感受，也能增加動手操作能力。比如在對“電流控制型開關(guān)穩(wěn)壓電源的調(diào)整與測試”這個任務(wù)進(jìn)行講解的時候，就可以將任務(wù)中相關(guān)設(shè)備擺出來，讓學(xué)生自主探索設(shè)備的使用方法，進(jìn)而督促學(xué)生仔細(xì)研讀教材，學(xué)生從“要我學(xué)”逐步向“我要學(xué)”轉(zhuǎn)變。
4.采用多元化的考評機(jī)制
鑒于電子技術(shù)教學(xué)的實踐性，對于它的考評要集中在平時的課堂教學(xué)中，比如操作水平、展示水平、報告書寫水平以及出勤率等方面的考查。
中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1812-2485（2012）12-015-004
數(shù)字時代下，新媒體技術(shù)與數(shù)字化終端的崛起與發(fā)展不只意味著動畫藝術(shù)形式與傳播方式的變化，更蘊(yùn)含著動畫創(chuàng)作的方式與內(nèi)容的發(fā)展變遷。如何培養(yǎng)出能夠在未來與世界動畫強(qiáng)國進(jìn)行競爭的優(yōu)秀動畫創(chuàng)作人才，是擺在中國高校動畫創(chuàng)作人才的教育面前的一大挑戰(zhàn)。
中國高校動畫教育一方面要培養(yǎng)動畫創(chuàng)作人才具備適時吸納數(shù)字技術(shù)優(yōu)點，充分利用各種新技術(shù)與新設(shè)備，提高動畫創(chuàng)作的技術(shù)手段與視覺表現(xiàn)的能力。從目前國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作過程來看，我國的動畫創(chuàng)作人員并不欠缺這方面的能力，高科技的應(yīng)用早已經(jīng)滲透在我國動畫創(chuàng)作的過程當(dāng)中，中國高校動畫教育的貢獻(xiàn)功不可沒。我國早在2005年推就出了國內(nèi)首部三維動畫電影《魔比斯環(huán)》，當(dāng)是它的出現(xiàn)意味著中國動畫的制作水平已經(jīng)在向高技術(shù)發(fā)展，它的重大意義就是告知全世界，中國當(dāng)時就已經(jīng)擁有獨立生產(chǎn)和制作三
維動畫的能力了。
另一方面，中國高校動畫教育要增強(qiáng)動畫創(chuàng)作人才提升其所創(chuàng)作動畫的內(nèi)容與藝術(shù)形式的能力，實現(xiàn)內(nèi)容與形式的合理結(jié)合。目前的國產(chǎn)動畫雖然應(yīng)用著先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)和數(shù)字設(shè)備，可是創(chuàng)作出來的國產(chǎn)動畫片卻只能面對低齡化的受眾市場，近幾年屢創(chuàng)動畫電影票房紀(jì)錄的《喜洋洋與灰太狼》系列動畫電影就是很好的例證。國產(chǎn)動畫的低齡化創(chuàng)作趨勢也從一個側(cè)面體現(xiàn)出中國高校動畫教育對動畫創(chuàng)作人才民族文化培養(yǎng)的缺乏。目前，中國很多高校都開設(shè)了動畫專業(yè)，從事動畫制作的人員也已經(jīng)不在少數(shù)，中國的動畫產(chǎn)業(yè)看似前景一片光明的背后，卻是中國動畫片創(chuàng)作人才的極度缺乏，中國高校動畫教育的人才培養(yǎng)模式亟待提高。
2 中國高校動畫教育存在的問題
目前，我國的高校動畫教育發(fā)展遇到了瓶頸，其原因當(dāng)然是多方面的，但是近些年來培養(yǎng)出的動畫創(chuàng)作人才缺乏藝術(shù)創(chuàng)造力是其中一個最重要的原因。很多人將其歸因為動畫制作的技術(shù)水平有限，畫面效果無法與國外動畫片抗衡。這種過時的觀點在今天看來是站不住腳的，目前，我國的動畫教育雖然在教學(xué)方式和教學(xué)設(shè)備上已經(jīng)與數(shù)字時代的發(fā)展像接軌，配備了先進(jìn)的動畫教學(xué)實驗設(shè)備，并搬用了國外的動畫教學(xué)課程設(shè)置。中國高校動畫教育出來的動畫創(chuàng)作人才的動畫技術(shù)制作能力是毋庸置疑的。況且，中國動畫這幾年在平面和三維的制作技術(shù)方面已經(jīng)取得了長足的進(jìn)步，雖然制作水準(zhǔn)同國際動畫強(qiáng)國的一線水平還有差距，但也已經(jīng)能夠獨當(dāng)一面了。中國高校動畫教育這幾年培養(yǎng)出的動畫創(chuàng)作人才的動畫制作水準(zhǔn)是呈直線上升的趨勢，但是停滯不前的創(chuàng)作思想?yún)s阻礙了他們創(chuàng)作出高質(zhì)量的動畫片。為什么配備了頂尖的教學(xué)設(shè)備和教學(xué)課程卻仍然難以培養(yǎng)出能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的高質(zhì)量動畫創(chuàng)作人員，這其中既包括中國高校動畫教育思路的狹隘問題，也有動畫教育人員對于動畫藝術(shù)認(rèn)識不足的問題，導(dǎo)致了培養(yǎng)出的動畫創(chuàng)作人才難以勝任國產(chǎn)動畫的質(zhì)量發(fā)展需要。
動畫創(chuàng)作人才的成功培養(yǎng)并不是短時間內(nèi)就能夠?qū)崿F(xiàn)的。一個成熟的動畫創(chuàng)作人才并不僅僅要精通繪畫與電腦軟件的應(yīng)用，更重要的是要具有很深厚的歷史文化知識與一定的創(chuàng)新能力。因為動畫是一種文化，動畫業(yè)被定義為文化產(chǎn)業(yè)，它被看作是多學(xué)科的互融性與交叉性，從實用性的、解決問題式的活動上升到更為廣泛而深刻的文化現(xiàn)象的大背景下的一種必然。作為現(xiàn)代設(shè)計中最重要部分的動畫，它集中了美術(shù)、設(shè)計、服裝、電腦技術(shù)、美學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、營銷學(xué)、電影學(xué)、表演等最為廣泛的要素，是最具有多科性和互融性的學(xué)科綜合體。因此，動畫的繁榮，決不僅僅靠熟練使用電腦、繪畫造型能力強(qiáng)就可以做得好的。
動畫這種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式雖然具有很強(qiáng)的外在形式的可塑性，但是合適的內(nèi)容題材的選擇才是優(yōu)秀動畫作品所必須具備的。喪失了主題內(nèi)容的動畫作品，就好像沒有燃料的跑車一樣，縱然被設(shè)計制造的再精良，也只是件擺設(shè)。最具有代表性的例子就是2005年雷聲大雨點小的中國第一部純?nèi)S動畫電影《魔比斯環(huán)》，這部動畫電影的制作過程歷時五年，耗資上億的大片運用了當(dāng)時最先進(jìn)的三維動畫制作技術(shù)，到最后上映時卻面臨著“無人問津”的尷尬局面。其中最主要的原因就是因為它沒有自己特色。不論是劇情的設(shè)置還是人物造型的設(shè)計方面都不免顯得有些俗套。從概念構(gòu)思創(chuàng)新角度看來，《魔比斯環(huán)》并沒無可取之處，它既沒有達(dá)到預(yù)計中的走國際路線的效果，也沒有體現(xiàn)出任何民族性的特色?？墒侨绻驹谟欣趧赢嫯a(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度來看，《魔比斯環(huán)》則填補(bǔ)了中國動畫史上沒有三維動畫電影的空白，證明了中國的動畫制作水準(zhǔn)的提高。從這個例子看來，國產(chǎn)動畫的制作水準(zhǔn)已經(jīng)不是束縛其發(fā)展的主要枷鎖了，中國高校動畫只有想辦法提升動畫創(chuàng)作人才的創(chuàng)作構(gòu)思、豐富動畫的表現(xiàn)手段，真正地體現(xiàn)出中國動畫的民族性特色，才能培養(yǎng)出能夠與從眾多動畫強(qiáng)國進(jìn)行競爭，并找到突破的契機(jī)的優(yōu)秀動畫創(chuàng)作人才。
相比之下，美國好萊塢在1998年曾經(jīng)以中國的民間故事《木蘭從軍記》為故事素材，改編成的動畫片《花木蘭》在上映的第一周就取得全美票房冠軍。但是作為如此優(yōu)秀的動畫故事素材的原產(chǎn)國，中國國內(nèi)的動畫創(chuàng)作人員卻對如此耳熟能詳?shù)乃夭摹耙暥灰姟保@不能不說是中國動畫教育對動畫創(chuàng)作人才培養(yǎng)的失職，使得現(xiàn)在的中國動畫創(chuàng)作人員對本國優(yōu)秀的民間文化不甚了解，這也是制約中國動畫發(fā)展民族化發(fā)展的一個重要原因。
3 中國民間藝術(shù)文化對高校動畫教育的積極影響
中國是一個擁有五千年文化歷史的文明古國，中華民族是一個由五十六個民族共同組成的偉大民族。如此悠久的文化歷史背景和多樣的民族風(fēng)格，必然使得我國擁有得天獨厚的條件來培養(yǎng)出獨具一格且內(nèi)涵豐富的民間文化。它是我國本土文化的基本組成要素，是最能體現(xiàn)出我們中華民族特色的文化形式之一。而將優(yōu)秀的民間文化中所包含多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式合理地應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中去，最終形成中華民族特有的藝術(shù)文化形態(tài)的過程，則成為中華民族體現(xiàn)自身民族特色的主要方式。
動畫作為一種獨特的文化藝術(shù)產(chǎn)品，它的民族特色就如同戲劇一樣，主要從內(nèi)容題材和表現(xiàn)手法上體現(xiàn)出來的民族品格的深度與廣度。動畫的民族風(fēng)格是由本民族特定的地理環(huán)境、社會狀況、文化傳統(tǒng)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、語言心理等多種因素決定的。在其內(nèi)容、形式、格調(diào)、表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)出本民族的審美理想與審美需要，尤其是本民族的文化心理需要，體現(xiàn)出與其他民族迥然不同的氣質(zhì)。
首先，從審美心理方面來講，就動畫而言，越富有民族特色和地域色彩的題材內(nèi)容，就越容易引起國際動畫界的興趣，越能在世界動畫中標(biāo)出自己的位置，同時也能契合外國觀眾獵奇的觀看興趣，從某種意義上說，越是民族的，越具有國際性。中國老一輩的動畫創(chuàng)作人員就是通過自身對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)和體會，將其運用到動畫的創(chuàng)作當(dāng)中去，才在當(dāng)時取得了非凡的成就。例如：從萬氏兄弟于1926年完成中國的第一部動畫片《大鬧畫室》，到后來的《三個和尚》、《九色鹿》、《牧笛》等等，這些民族風(fēng)格鮮明的作品在伴隨著中國動畫成長的過程當(dāng)中，為中國動畫贏得了“中國學(xué)派”的美譽(yù)。無論是在表現(xiàn)形式還是在題材選取方面，民間藝術(shù)都為這些優(yōu)秀的作品提供了廣闊的取材范圍。在題材選取方面，中國動畫多以神話傳說、民間故事、通俗文學(xué)為原始素材，進(jìn)行再創(chuàng)作。例如：《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》就來自于神話傳說；來自于民間故事的有《馬頭琴的傳說》、《日月譚》、系列片《阿凡提的故事》等等；還有的取材于寓言和成語，例如《三個和尚》和《驕傲的將軍》。在藝術(shù)表現(xiàn)形式方面，由于我國民間美術(shù)、曲藝非常發(fā)達(dá)，藝術(shù)形式種類豐富，例如像國畫、剪紙、皮影、刺繡和書法這些獨特的表現(xiàn)手段都完全可以運用到動畫領(lǐng)域當(dāng)中。中國動畫在發(fā)展的幾十年中，就是吸取了民間美術(shù)的營養(yǎng)，創(chuàng)造了許多新穎的動畫形式，而且在國際上產(chǎn)生了極大的影響。例如：由于從國畫當(dāng)中得到啟示，我國于1961年拍攝的第一部水墨動畫片《小蝌蚪找媽媽》，就為世界動畫界增添了極具中國特色的新片種；在1963年，又拍出水墨動畫片《牧笛》，片中運用水墨表現(xiàn)了人物、家畜和山水，清秀的畫面體現(xiàn)出了鮮明的中國風(fēng)格。
而這些具有中國本土化特色的動畫形式必然只能產(chǎn)生于自身豐厚的文化土壤。遺憾的是，早在二十世紀(jì)中葉就被世界動畫界所矚目的中國動畫走到今天卻迷失了方向，如今這一代的中國動畫觀眾對美國和日本的動畫片耳熟能詳，對國產(chǎn)動畫片卻漠不關(guān)心，這不能不說是中國動畫的悲哀。
中國動畫目前存在的最大問題，就是沒能在立足于本土文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽的創(chuàng)新。20世紀(jì)60年代以來借鑒水墨畫、剪紙、木偶、皮影等本土藝術(shù)造型語言，創(chuàng)作的動畫片都比較優(yōu)秀，但我們并沒有沿著此路走下去，更沒有創(chuàng)新。中國本土藝術(shù)造型語言非常豐富，但如何能將其轉(zhuǎn)化為動畫藝術(shù)形式，如何使傳統(tǒng)的本土文化符號轉(zhuǎn)化為一種能為當(dāng)代人所接受和喜愛的動畫藝術(shù)形象，是需要中國高校動畫教育深入研究的重要問題。
從本土文化中尋找動畫語言，就不能僅僅把一些傳統(tǒng)文化樣式、民間美術(shù)題材和表現(xiàn)形式直接搬到動畫當(dāng)中，要經(jīng)過動畫創(chuàng)作人員經(jīng)過自己的創(chuàng)新思考，將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代民眾能夠接受的形式加以表現(xiàn)。如果僅僅是照搬中國水墨畫、民間剪紙、皮影等具體藝術(shù)形象，將無法脫離這些藝術(shù)自身的功能特點，掉入模仿抄襲的泥潭而不能自拔。從本土文化、民間文化中應(yīng)該尋找那些民族風(fēng)格鮮明，造型獨特，而又適應(yīng)于動畫藝術(shù)表現(xiàn)的文化資源作為動畫素材加以利用。我國的傳統(tǒng)文化與國際化、現(xiàn)代化是不相違背的，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者如何構(gòu)思、如何運用。作為現(xiàn)代的國內(nèi)動畫創(chuàng)作人員，應(yīng)該注重審視中國本土藝術(shù)中最具表現(xiàn)力的造型語言，不論是傳統(tǒng)木板年畫，還是皮影、壁畫等藝術(shù)形式當(dāng)中，都有動畫創(chuàng)作所需求的造型元素，但如何把這些豐富的形象具體化、個性化并加以綜合提煉，仍需要創(chuàng)作人員進(jìn)行一個再創(chuàng)作的過程。其實美的本質(zhì)是一致的，但美的形式卻是多樣的。這形式的多樣性是不同國家和民族由于自己對動畫的不同理解而發(fā)展的適合本民族的表現(xiàn)形式，是民族的也是世界的。而對于中國動畫，照抄照搬不是辦法，重要的是在融會貫通之后，開創(chuàng)自己的民族風(fēng)格，那樣才能有持久的生命力。民族化是指動畫的精神內(nèi)核，一定是反映中國人的價值觀念、風(fēng)土人情、文化特色，沒有民族性便沒有個性與特色。
中國本土文化中包容著深厚的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作形式，為我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作行為提供了一個很好的，也是很完整的參照。動畫不僅是一個影視形象，它可以通過一系列后續(xù)產(chǎn)品的衍生開發(fā)滲透到人們生活的方方面面，對社會的影響是不可低估的。發(fā)展民族化的創(chuàng)作道路，堅持從本土文化中發(fā)掘?qū)氋F的資源，不僅是國產(chǎn)動畫的發(fā)展出路，更是宣揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要途徑。
現(xiàn)在，中國動畫的發(fā)展正走到了十字路口，曾經(jīng)的輝煌固然令我們驕傲，但殘酷的現(xiàn)實還是逼迫我們進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)。我們的動畫民族化的路子走了幾十年，突然走不動了。于是就有人提議放棄民族化創(chuàng)作道路，發(fā)展國際化道路。目前中國動畫的“洋化”問題越來越嚴(yán)重，而且是內(nèi)容題材和形象設(shè)計多方面的“洋化”。這種傾向的出發(fā)點也許是為了迎合現(xiàn)代觀眾的審美需求。但是一味的模仿別人也就意味著喪失了自己的特色，這樣制作出來的動畫片當(dāng)然不會被認(rèn)可。解決現(xiàn)代化問題不能否定民族化，民族的特質(zhì)、民族的文化才是中國動畫創(chuàng)作的根基。中國高校動畫教育需要在將民族性作為其發(fā)展根基的同時，必須深入探索現(xiàn)代化改革，使民族的精神特質(zhì)符合現(xiàn)代社會審美的需要，才能真正融合在現(xiàn)代化的語境中，培養(yǎng)出符合時代要求的動畫創(chuàng)作人才。任何藝術(shù)作品只有找到屬于自己的獨特個性之后才能找到自身存在的價值。只有將民族的精神與時代的內(nèi)涵相結(jié)合，在現(xiàn)代語境下探索展現(xiàn)民族特質(zhì)的新道路，探索時代條件下民族新的動畫話語，實現(xiàn)新型數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)民間文化相結(jié)合的動畫人才培養(yǎng)模式，中國動畫才能夠迎來振興的希望。
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西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是（在形式上的）自由勞動之理性的資本主義組織方式；理性的工業(yè)組織只與固定的市場相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動相適應(yīng)；所有這些西方資本主義的特點之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因為他們與資本主義的勞動組織方式聯(lián)系著（即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機(jī)的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的）。
經(jīng)濟(jì)生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟(jì)理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域的這種理性主義的進(jìn)程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級社會的生活理想的一個重要部分。合乎理性的組織勞動，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。
資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財富，也在某種程度上影響著整個世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動發(fā)展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級的資本主義的起源問題?；驈奈幕穪碚f就是：西方資產(chǎn)階級的起源及其特點的問題；這個問題與資本主義勞動方式的起源問題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。
韋伯指出：初看上去，資本主義的獨特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激；科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵，這些考慮在西方曾對科學(xué)知識的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵是從社會結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來的，當(dāng)然，并非社會結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。那么這種法律從何而來？韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因為我們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。但與此同時，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因為，雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分的依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。
一種個人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎來追求所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功，這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因為這種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機(jī)會和非理性的投機(jī)活動來追求經(jīng)濟(jì)成功。
韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來（從資本主義強(qiáng)調(diào)個人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一）。理性主義是一個歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點。
韋伯同時還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點。其實韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進(jìn)一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點。
韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬斷個人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導(dǎo)致的個人內(nèi)心孤獨重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會成就，因為上帝的意旨是要根據(jù)他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中基督徒的社會活動完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個鮮明的特點。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中；漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會的理性化組織的利益服務(wù)。這便是當(dāng)時很有影響力的“天職觀”。
同時，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅持并按照他的經(jīng)常性動機(jī)行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機(jī)敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。
禁欲主義如何深入個人的思想之中？如何確定自己受到恩寵呢？況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對于個人的推動力，激勵個人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機(jī)構(gòu)里度過——這是非常重要的一點。這種在現(xiàn)世中（但又是為了來世的緣故）將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。
在私有財產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個人目的而追求財富的行為。因為財富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對財產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因為，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)•舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財富作為自身目的的行為；但是，如果財富是從事一項職業(yè)而獲得的勞動果實，那么財富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項世俗的職業(yè)重要殫精竭慮，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。
當(dāng)著消費的限制與這種獲利活動的自由結(jié)合在一起的時候，這樣一種不可避免的實際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財富消費上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財富。
眾所周知,我國是一個多民族的國家,有著豐富多彩、美妙神奇的多民族文化體系。在這一體系中,音樂文化被看成是各民族文化中極為重要的組成部分,從某種程度上說,一個民族的音樂所包涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂和思想,是這個民族智慧的象征。少數(shù)民族地區(qū)音樂教育,其目的就在于努力保持本民族音樂文化價值的同時,積極攝取其它民族音樂文化的長處,讓我們民族地區(qū)的音樂教育以鮮明的個性融入到世界多元文化音樂教育體系氛圍中,成為其不可或缺的一個組成部分。
湘西自治州位于湖南的西北部,是一個以土家族、苗族居多,并有回、瑤、侗、白等多民族雜居的少數(shù)民族地區(qū),由于地域的封閉性和交際范圍的限制,孕育了當(dāng)?shù)卦?、純樸的民族文化風(fēng)情,可以說湘西自治州是我國民族民間文化極其豐富的地區(qū)之一。正是在這種厚重的歷史文化積淀中,其音樂包含著十分豐富的文化內(nèi)涵,它不再是一種簡單的“娛樂”或是情感渲泄的方式,而是與當(dāng)?shù)孛褡宓纳a(chǎn),生活方式以及審美意識息息相關(guān)的,隱含著深刻的內(nèi)在情感和強(qiáng)烈的民族精神的文化產(chǎn)物,是當(dāng)?shù)厝藗冏陨砩^、價值觀的真實體現(xiàn),具有極高的人文價值和思想價值,是民族音樂文化中的瑰寶。
然而,隨著外來主流文化的沖擊,少數(shù)民族音樂所賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化,一些珍貴的音樂文化正處于瀕臨消亡的危險狀態(tài)。湘西的少數(shù)民族文化藝術(shù)面臨著被沖擊、滲透、同化的危險。面對這一現(xiàn)實,筆者認(rèn)為,要盡快、有效的保護(hù)、傳承這些富有特色的優(yōu)秀的民間音樂文化藝術(shù),其根本的出路在于“少數(shù)民族音樂教育”。作為文化傳承的有效載體,少數(shù)民族聚居地的學(xué)校音樂教育理應(yīng)成為少數(shù)民族音樂文化在民間傳承的重要補(bǔ)充,通過實施其音樂教育的文化功能,為少數(shù)民族音樂在當(dāng)代的弘揚、創(chuàng)造、發(fā)展拓寬思路。
由于歷史原因,長期以來,民族地區(qū)的無意識的音樂教育行為(如宗教活動、民俗節(jié)日活動等)承擔(dān)了傳承與發(fā)展音樂文化的主要任務(wù)。但是,專業(yè)化的民族音樂教育伴隨著世界音樂教育的正規(guī)化而出現(xiàn),是一個民族音樂文化得以繼續(xù)生存并發(fā)展壯大的必經(jīng)之路。因此,如何實施少數(shù)民族音樂教育的文化功能,是當(dāng)前乃至今后民族音樂教育關(guān)注的焦點之一。
一、少數(shù)民族音樂教育的文化積淀
現(xiàn)行的少數(shù)民族音樂教育(包括基礎(chǔ)教育和高等教育)課程設(shè)置,主要是以西方音樂語言或音樂形態(tài)學(xué)的理論來進(jìn)行建構(gòu),在此基礎(chǔ)上形成的思維方式、審美理想以及價值取向等構(gòu)成了以“西方文化為母語”的音樂教育體系。而由于西方音樂與我國少數(shù)民族音樂所處的文化深沉背景上的不同,在這種音樂教育體系中,必然會使少數(shù)民族音樂中所包含的文化信息被掩蓋,不僅得不到客觀、公正的評價,也會使少數(shù)民族學(xué)生原有的價值觀喪失,最終帶來的是少數(shù)民族音樂教育所生成的文化積淀僅是針對西方音樂文化的災(zāi)難性后果。
多元的文化使得各民族相互學(xué)習(xí)交融,也使人們更加強(qiáng)調(diào)各自文化的民族化特征。作為少數(shù)民族音樂教育應(yīng)將民族音樂納入其中,給予其主體的地位,確立以民族音樂文化的積淀作為學(xué)校音樂教育根基的地位,將少數(shù)民族音樂文化作為一種學(xué)科資源融入到課程教學(xué)中,形成具有民族特色、地方特色的音樂課程結(jié)構(gòu),只有這樣才能真正達(dá)到對民族音樂保存、發(fā)展的目的。
二、少數(shù)民族音樂教育的文化傳遞
由于少數(shù)民族音樂和它所賴以生存的文化土壤融為一體的結(jié)構(gòu)特征和傳承方式的口頭特征,使我們無法從有很多文字記載的史料中去認(rèn)識、熟悉它。長期以來,民族地區(qū)的文化傳遞都是靠其獨特環(huán)境和歷史傳統(tǒng)相適應(yīng)的方式進(jìn)行的。在湘西自治州,各民族中口傳音樂的傳遞方式是非常普遍的,這種口傳音樂通常是一種非正規(guī)的、即興的文化信息表達(dá),它沒有明確的教育目的,而是自然生成的,通過在與長輩、同伴、環(huán)境等諸多交流形式中進(jìn)行的,我們不能否認(rèn)這種民族音樂傳遞方式是行之有效的,也與整個少數(shù)民族文化環(huán)境是相吻合的,但隨著全球化、信息化時代的到來,少數(shù)民族音樂固有的生存環(huán)境和傳承方式隨之受到相當(dāng)大的沖擊,給少數(shù)民族音樂在民間的自然生存帶來了極大的影響。因此,各少數(shù)民族將本民族音樂文化的傳遞更多的與學(xué)校音樂教育結(jié)合在一起,借助學(xué)校教育這個平臺,讓少數(shù)民族音樂文化的傳遞成為一種理性化、系統(tǒng)化的習(xí)得行為。
當(dāng)然,實施學(xué)校音樂教育并不是以犧牲民族音樂文化的“原生態(tài)”為代價,恰恰相反,少數(shù)民族學(xué)校音樂教育應(yīng)盡可能維護(hù)民族音樂的“正宗性”,將其文化中的精髓完整的傳遞下去,只不過傳遞方式可多樣化,既可以是專業(yè)性的教學(xué)與研究,也可以深入到少數(shù)民族音樂的文化語境中,進(jìn)行非專業(yè)性的文化實踐活動等等。
三、少數(shù)民族音樂教育的文化選擇
進(jìn)入21世紀(jì)以來,人類相互交往的空間進(jìn)一步擴(kuò)大,不同文化形態(tài)的相互滲透、融合使各民族文化內(nèi)部正經(jīng)歷著前所未有的裂變和重新組合的過程,一次空前的全球化的文化整合正在悄然進(jìn)行。正是在這種文化態(tài)勢下,少數(shù)民族音樂文化卻陷入了“自我中心論”的狹隘的價值觀當(dāng)中,“自我中心論”是一種以自我價值為最高價值,忽視、否定和排斥相關(guān)聯(lián)事物價值,它與全球化的整體性、依存性相悖。這種缺乏世界眼光、排斥外來優(yōu)秀的音樂文化、閉關(guān)自守、自我滿足的文化價值觀,必然會導(dǎo)致本民族音樂文化的停滯落后。
要解決上述存在的危機(jī),唯有通過開放的、系統(tǒng)的當(dāng)代音樂教育來完成,少數(shù)民族音樂教育既得天獨厚的擁有當(dāng)?shù)孛褡遑S富的音樂文化資源,同時又能從當(dāng)代音樂教育發(fā)展的高度俯瞰這些資源。因此它能根據(jù)世界音樂文化的發(fā)展趨勢對自身的民族音樂文化進(jìn)行反思、審視,從而做出正確的決策。一方面民族地區(qū)音樂教育不能簡單采取“利用”和“發(fā)掘”的方式,而要把民族音樂已具有的獨特個性和完整音樂素質(zhì)的那部分音樂精華篩選出來,作為一種獨立的、平等的音樂藝術(shù)來看待,才能使它們得到廣泛的認(rèn)同,比如:湘西苗族音樂的特點是在五聲音階的基礎(chǔ)上加入一個“b3”音,“畫龍點睛”的一個音恰恰展現(xiàn)了與其它民族音樂的不同之處。因此,教師要善于用敏銳的眼光捕捉到這一民族的音樂特色,然后在結(jié)合聽的過程中指導(dǎo)學(xué)生獲取音樂內(nèi)在的節(jié)律和韻味,才能讓學(xué)生理解這些“不準(zhǔn)”或是“莫名其妙”的音響,達(dá)到一種心靈相通的境界。另一方面加強(qiáng)對異域音樂文化的交流、吸收。我們不得不承認(rèn)以十二平均律為基礎(chǔ)的西方音樂理論體系,無論從完整性、規(guī)范性上來看,都是值得我國音樂教育借鑒、學(xué)習(xí)的。所以,對少數(shù)民族音樂不斷科學(xué)化、系統(tǒng)化的研究,實現(xiàn)本土音樂與異域音樂的多元共存,將是今后民族地區(qū)音樂教育長期奮斗的目標(biāo)。
四、少數(shù)民族音樂教育的文化創(chuàng)新
在當(dāng)今社會,少數(shù)民族音樂獨特的文化價值受到越來越多人的關(guān)注,人們對少數(shù)民族音樂的保存發(fā)展確實也傾注了很多心血。但筆者始終認(rèn)為,少數(shù)民族音樂在我們學(xué)校音樂教育中還只是處于一個次要的地位,要改變這種現(xiàn)狀,從根本上講還是要強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族音樂在現(xiàn)代社會的價值取向及學(xué)校音樂教育對傳統(tǒng)音樂進(jìn)行創(chuàng)新的能力。在當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū),我們看到其傳統(tǒng)音樂文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存,這樣其藝術(shù)價值不僅得不到有效的傳承,也會讓它落入“原始”、“落后”的境地。保護(hù)確實責(zé)任重大,但創(chuàng)新才是我們學(xué)校音樂教育的終極目標(biāo)。比如:吉首大學(xué)舞蹈專業(yè)的教學(xué)正是不斷的從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色中提取舞蹈元素,大膽地對民間音樂文化加以創(chuàng)新,創(chuàng)作出一大批具有濃郁地方特色的舞蹈作品,如《猴兒鼓》、《扯、扯、扯》等,在全國產(chǎn)生了廣泛的影響。所以,民間音樂文化對于前人是一種創(chuàng)造、一份承載,而對民族地區(qū)音樂教育則是一種資源、一種延續(xù),這種延續(xù)不是簡單“保留”、“維持”,而是一種不斷賦予民族音樂文化新的內(nèi)涵和時代精神的過程,也是取其精華、棄其糟粕,不斷改造更新的過程?？傊?唯有利用民族音樂教育推動族音樂文化的創(chuàng)新,才能使之藝術(shù)長河生生不息,永遠(yuǎn)流淌。
如上所述,文化的傳承主要依賴于學(xué)校教育,而少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校音樂教育理應(yīng)承擔(dān)起傳承地方音樂文化的重任,這既是它責(zé)無旁貸的義務(wù)和使命,也是它立足和發(fā)展的需要。正如著名的匈牙利音樂家柯達(dá)伊所說:“通過生活本身,傳統(tǒng)將緩慢地但不可避免地從人民生活中被抹去,企圖阻止這一點,就等于阻攔歷史發(fā)展的自然進(jìn)程,是徒勞無功的。現(xiàn)在,接受傳統(tǒng)、保持傳統(tǒng)并使之成為他們生活中一個積極的部分,這是受過教育階層的任務(wù)?！?/p>
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一、數(shù)字化課程資源的分類
（一）數(shù)字化素材庫。庫內(nèi)素材應(yīng)包括文本、圖形（圖像）、音頻、動畫、視頻五大類。
1.多媒體素材庫在功能設(shè)計及技術(shù)實現(xiàn)上應(yīng)具備的特點。實現(xiàn)權(quán)限分配和分級管理，有管理員級和用戶級，用戶必須先注冊后使用；實現(xiàn)信息傳輸?shù)木W(wǎng)絡(luò)化，使用者可以通過校園網(wǎng)上的每一臺電腦上傳素材，描述信息與文件一一對應(yīng)，所有素材均可進(jìn)行在線預(yù)覽；管理員可以對素材進(jìn)行管理，增減、編輯、修改相關(guān)條目。
2.媒體素材的要求。文本素材要求：存儲格式一般為TXT、DOC、WPS、HTM、PDF等。書本文字的數(shù)字化，我們主要通過OCR實現(xiàn)，把教學(xué)中要用到的一些文字背景資料輸入電腦，保存成html格式，方便在網(wǎng)上傳輸。
圖形/圖像的要求：圖片的數(shù)字化要求我們使用掃描儀、數(shù)碼相機(jī)，將圖片資料轉(zhuǎn)換成計算機(jī)存儲的圖像文件，并轉(zhuǎn)換成jpg或gif格式，使文件變小，易于存儲和傳送。
音頻素材的要求：存儲格式為WAV、MP3、MIDI或流式音頻格式，數(shù)字化音頻以WAV格式為主，用于欣賞的音樂為MP3，MIDI設(shè)備錄制的音樂使用MIDI格式。
視頻素材的要求：主要格式有AVI格式、QuickTime格式、MPEG格式和流式媒體格式。在網(wǎng)上實時傳輸供實時教學(xué)使用的視頻類素材使用流式媒體格式（rm、wm、asf）。
動畫素材的要求：存儲格式一般為GIF格式和Flash格式、AVI動畫格式。
（二）多媒體課件庫。課件庫中的課件可以和遠(yuǎn)程教學(xué)管理系統(tǒng)通訊，可以在不同的遠(yuǎn)程教學(xué)管理系統(tǒng)中運行。具備課件產(chǎn)生的評估數(shù)據(jù)機(jī)制，保證不同的工具可以對數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。單機(jī)上運行的課件，必須能夠運行于win9x以上的版本。對于一些基于靜態(tài)網(wǎng)頁的課件，或是asp類型的交互式課件，必須能夠通過標(biāo)準(zhǔn)的web瀏覽器訪問，與瀏覽器運行的硬件平臺無關(guān)。課件運行沒有故障。課件中的有關(guān)媒體素材，必須符合媒體素材的要求。
（三）試題庫。試題庫用于存放與專業(yè)課程相關(guān)的試題和以庫中試題按一定原則組合而形成的試卷。試題要有一定量的積累，并按照一定的教育測量理論集合于計算機(jī)系統(tǒng)中。應(yīng)具備對試題的查詢、單個錄入、批量錄入、刪除、修改、組卷、統(tǒng)計分析、自動屬性值校正等功能。
（四）案例庫。案例庫用于存放與專業(yè)課程相關(guān)的典型案例，案例應(yīng)統(tǒng)一制作成HTML網(wǎng)頁。
（五）數(shù)字化教案庫。數(shù)字化教案庫用于存放各學(xué)科每章節(jié)的教案，應(yīng)具備錄入、查詢、刪除、修改等功能。
二、數(shù)字化課程資源獲取的途徑
中小學(xué)自建資源庫中的教育資源主要來源于教師自制、因特網(wǎng)、各類教育光盤、電教資料和教育軟件等幾個方面。
（一）教師自制課程資源是重要的資源來源。特別是有些學(xué)科的教師，對于某一門學(xué)科的資料積累和收集比較全面，教學(xué)資源、教案和課件都具備，將這些資源進(jìn)行整理分類導(dǎo)入資源庫。
（二）因特網(wǎng)成為課程資源獲取的主要途徑。目前很多教師的博客、空間里都積累和整理了大量的課程資源，對這部分內(nèi)容進(jìn)行篩選和整理導(dǎo)入資源庫。
（三）各類教育光盤是由各出版社出版的正式電子出版物，品種較多，比如教育論文、多媒體課件等多有涉及，而且比較權(quán)威?？梢赃x擇一些適合學(xué)校實際情況的教育光盤，將其中的資源導(dǎo)入資源庫。
（四）學(xué)校積累了大量的電教資料，如教學(xué)錄像片、教學(xué)音帶和各種擴(kuò)展學(xué)習(xí)的音像資料等。平時，由于受學(xué)習(xí)場地和硬件設(shè)施的限制，這些音像資料的利用率是比較低的，現(xiàn)在可以將這些音像資料轉(zhuǎn)制成數(shù)字文件加入到資源庫中，教師通過校園網(wǎng)就可以隨時隨地地調(diào)用這些教學(xué)資料供教學(xué)中使用，學(xué)生也可以在個性化的學(xué)習(xí)中隨時使用這些音像資源。
三、數(shù)字化教學(xué)資源開發(fā)利用實例
課程資源的開發(fā)首先要搞清楚何為信息技術(shù)課程資源，一切有利于課程目標(biāo)的各種因素都可稱為信息技術(shù)課程資源。
例如，我就我曾經(jīng)開的一節(jié)課說一說自己對課程資源的開發(fā)與利用?！秷D片信息的加工》這一節(jié)對于學(xué)生來說是和生活實際聯(lián)系比較多的，也是學(xué)生非常感興趣的內(nèi)容，所以我覺得在教學(xué)的時候要充分利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，從生活中挖掘可以為學(xué)習(xí)所用的素材供給學(xué)生學(xué)習(xí)，并讓學(xué)生在實際運用所學(xué)的知識的過程中去理解，內(nèi)化知識。
（一）自制圖片素材引入新課。本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是圖片信息的加工，依據(jù)本節(jié)課實踐性強(qiáng)的特點，設(shè)計了以興趣圖片引入課題，展示隱性問題，由學(xué)生結(jié)合教材和示例圖片分組研討思考并解決問題的教學(xué)思路。導(dǎo)學(xué)部分為了把學(xué)生的注意力吸引到課堂上來，激發(fā)他們親自實踐的欲望，屏幕展示一張教師與嫦娥一號的合成照片。該照片由教師用PhotoShop軟件合成，插入到教學(xué)PPT課件當(dāng)中。
（二）使用數(shù)碼設(shè)備獲取資源。上一節(jié)的內(nèi)容是圖片信息的獲取，教師通過使用數(shù)碼相機(jī)為學(xué)生拍攝照片，或者通過掃描儀得到的照片，都可以作為本節(jié)課最好的素材。教師經(jīng)過簡單的整理、壓縮后上傳到雞西實驗中學(xué)信息技術(shù)教學(xué)網(wǎng)站上。
（三）搜索網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源。由于任務(wù)一是圖片信息的合成，除了需要學(xué)生個人照片之外，還需要部分用來合成的背景圖片，這些圖片可以由教師從網(wǎng)上或光盤中獲取，也可以為學(xué)生提供一些圖片資源網(wǎng)站的網(wǎng)址，為學(xué)生更好的完成任務(wù)一圖片信息的合成做好充分的準(zhǔn)備。
開放的數(shù)字化課程資源體系是整個數(shù)字化教學(xué)的核心。學(xué)生可以在任何時間、任何地點以適合自己的方式學(xué)習(xí)任何課程。數(shù)字化教學(xué)資源體系的建設(shè)與應(yīng)用將極大地推動數(shù)字化教學(xué)與學(xué)習(xí)的發(fā)展，對建立學(xué)習(xí)型社會和構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系具有十分重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
多傳感器融合技術(shù)可類比于人類邏輯系統(tǒng)中自然實現(xiàn)的基本功能，是用機(jī)器實現(xiàn)人類由感知到認(rèn)知過程的模仿。在人類對客觀事物的認(rèn)知過程中，首先使用來自人體中的傳感器（眼、耳、鼻、皮膚等）通過聽、嗅、視、觸、味五覺對客觀事物信息（景物、聲音、氣味等）進(jìn)行多方位、多種類的感知，從中獲得大量冗余和互補(bǔ)的信息。然后根據(jù)人腦的先驗知識去對這些信息進(jìn)行相關(guān)分析與處理，進(jìn)而估計、理解周圍環(huán)境和正在發(fā)生的事件，獲得對客觀事物統(tǒng)一與和諧的理解與認(rèn)識。這就是人的復(fù)雜的，同時也是自適應(yīng)的認(rèn)知過程。人類的感官由于具有各自不同的度量特征可以在不同空間范圍內(nèi)對各種事件進(jìn)行反應(yīng)。人腦把各種信息（圖像、聲音、氣味、形貌、上下文等）轉(zhuǎn)換成對事物有價值的一致性解釋，需要大量不同的智能處理，以及適用于解釋組合信息含義的知識庫。
傳感器可以類比于人的感知器官：通過不同的原理對自然界的光、熱、聲、磁等信號進(jìn)行捕捉，由換能器將其轉(zhuǎn)換成電信號，再數(shù)字化后經(jīng)通訊系統(tǒng)傳遞給計算機(jī)進(jìn)行處理。單傳感器系統(tǒng)只能從單個度量維度獲得片面的、局部的特征信息，信息量十分有限。同時單個傳感器本身的累計誤差對系統(tǒng)造成的影響也無法消除。[2]因此，想要獲得對事物的一致性準(zhǔn)確解釋，單一傳感器系統(tǒng)力有不足。
多傳感器融合技術(shù)把多個不同種類的傳感器集中于同一個感知系統(tǒng)中，將各個傳感器來的數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)據(jù)融合，形成對[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]被測事物更準(zhǔn)確認(rèn)識。它出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代初期，最早應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，后于20世紀(jì)80年展起來。近年來隨著計算技術(shù)、遙感技術(shù)、通訊技術(shù)以及微電子制造業(yè)的迅猛發(fā)展，多傳感器信息融合技術(shù)成為了一個熱門的研究方向，獲得了更廣泛的應(yīng)用。例如，在人機(jī)交互領(lǐng)域，要實現(xiàn)人機(jī)交互所追求的最終目標(biāo)“自然人機(jī)交互”，對于人、環(huán)境的解讀尤為重要，[3]這正是多傳感器融合技術(shù)的優(yōu)勢所在。
2 多傳感器融合系統(tǒng)的基本組成及技術(shù)原理
多傳感器融合技術(shù)，雖然沒有一個嚴(yán)格的定義，但可以基本概括為： （1）充分利用多傳感器數(shù)據(jù)資源（來自不同時/空范圍）。 （2）在一定的規(guī)則下對多傳感器所得檢測數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析。 （3）獲得一致性解釋并根據(jù)所設(shè)算法實現(xiàn)相應(yīng)的決策或估計，實現(xiàn)整個系統(tǒng)獲得比各單傳感器更加充分的信息。[4]多傳感器融合系統(tǒng)一般由如圖1所示的三個部分組成：傳感器部分（包括數(shù)據(jù)獲取及預(yù)處理）、數(shù)據(jù)融合部分、結(jié)果輸出部分。
多傳感器融合系統(tǒng)就像一個為了實現(xiàn)“對被測對象的一致性解釋或描述”而有機(jī)裝配而成的整體，可類比于人的身、腦綜合信息處理系統(tǒng)。其中多傳感器系統(tǒng)是整個系統(tǒng)獲取數(shù)據(jù)的硬件基礎(chǔ)和手段，所得多源信息成為數(shù)據(jù)融合的對象；融合是指對數(shù)據(jù)的協(xié)調(diào)優(yōu)化和綜合處理，也是聯(lián)系整個系統(tǒng)的核心。它無法用單一的技術(shù)來解決，而是多種跨學(xué)科技術(shù)、理論的綜合。
多傳感器融合系統(tǒng)同單傳感器系統(tǒng)相比，其系統(tǒng)的復(fù)雜性大大增加的同時從自然界所獲得的信息量也成倍增長。多個傳感器的存在從時間和空間的角度都擴(kuò)展了信息獲取的覆蓋范圍，[5]而傳感器之間的協(xié)同作業(yè)則提高了信息獲取的概率，對于某個傳感器不能顧及的檢測對象，可由其他傳感器完成工作。在某個傳感器出現(xiàn)故障、受干擾或不可用的情況下，系統(tǒng)仍有其他傳感器可以提供信息，不易受到破壞。
各傳感器在信息融合系統(tǒng)中所得的數(shù)據(jù)、信息具有不同的特征，可以是實時/非實時，快變/緩變，模糊/確定，相互支持/互補(bǔ)，相互矛盾/競爭等等。在系統(tǒng)中，這些復(fù)雜的數(shù)據(jù)不是孤立而是融合的，所得最終信息并不是各傳感器信息的簡單加和，需要根據(jù)各傳感器之間的邏輯關(guān)系依據(jù)智能算法進(jìn)行聯(lián)合、相關(guān)、組合推導(dǎo)出更多的信息。利用多個傳感器協(xié)同作業(yè)的多傳感器融合相比由它的各個傳感器分別構(gòu)成單獨系統(tǒng)再加和而成的系統(tǒng)集更有優(yōu)勢。
3 多傳感器融合技術(shù)在公共藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
利用多傳感器融合技術(shù)進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計，將前沿科技與傳統(tǒng)藝術(shù)方式集成在一起，是一種全新的嘗試。從字面意思的理解來看，公共藝術(shù)分為公共和藝術(shù)兩個獨立的定義，可以理解為：具有“公共性”含義的藝術(shù)形式。其界定的核心原則就是“公共性”。“公共”就意味著公共藝術(shù)作品必須是能與民眾產(chǎn)生自由交流的一種藝術(shù)形式，要以公眾自主、自由參與到公共藝術(shù)中為前提，任何缺少與民眾之間自由評論和互動的藝術(shù)形式都不是公共藝術(shù)。[6]因此，公共藝術(shù)不能僅僅是“藝術(shù)家創(chuàng)作”的藝術(shù)，而是一種“公共互動”的藝術(shù)。如何讓公眾自主自由參與到藝術(shù)作品中，形成真正的“公共藝術(shù)”是藝術(shù)家們亟待解決的重要問題。完整的公共藝術(shù)作品必須是“表達(dá)”與“吸收”經(jīng)互動過程的完整呈現(xiàn)。“吸收”的是來自公眾的思想，由公眾的行為進(jìn)行表達(dá)，通過互動產(chǎn)生交流。因此，藝術(shù)家們需要考慮的一個重要問題是，如何由公眾的行為導(dǎo)向公眾思想的表達(dá)，形成有效的交互。在日本藝術(shù)家草間彌生（Yayoi Kusama）創(chuàng)造的作品The Obliteration Room中，草間彌生構(gòu)建了一個純白色的房間，每個參觀者都將被發(fā)放一張彩色波點貼紙，參觀者可以根據(jù)喜好將貼紙貼在房間中的任意位置?？臻g中的每一個彩色波點都是參觀者對此次參觀經(jīng)歷的一種表達(dá)。[7]
從參觀者的行為、思想的角度進(jìn)行考慮，人類對于思想的表達(dá)具有多樣性，有顯 式的主動動作、行為、語言等等，也有隱式的如表情、眼動、甚至氣味及生化物質(zhì)（如唾液、汗液、荷爾蒙等）的分泌。傳統(tǒng)的藝術(shù)作品（如圖2例）[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]主要是從公眾顯式的主動作為中獲得表達(dá)形成交互，所受限制較大，參與門檻較高。將多傳感器融合系統(tǒng)應(yīng)用于公共藝術(shù)，首先拓寬了公眾思想的行為來源，降低了公眾參與的門檻。目前，在國內(nèi)外已出現(xiàn)了一些基于單傳感器的公共藝術(shù)作品，但單傳感器的單一數(shù)據(jù)來源、不可靠、易受干擾、不穩(wěn)定等技術(shù)局限性使其發(fā)展受到限制。隨著先進(jìn)傳感技術(shù)的飛躍，除了人類的主要信息來源聲音、光、力等自然信號之外，甚至在人傳感器力所不及的范疇如紅外、紫外等非可見光區(qū)域，次/超聲波區(qū)域，非揮發(fā)性痕量生化物質(zhì)等，我們也能夠通過先進(jìn)傳感技術(shù)獲得所需要的信息。通過多傳感器融合技術(shù)所帶來的巨大優(yōu)勢，科技比人類更懂得人類已經(jīng)不再是夢想。將多傳感器融合系統(tǒng)應(yīng)用于公共藝術(shù)，降低了公眾參與公共藝術(shù)的閾值。多傳感器融合系統(tǒng)對于公眾行為的捕捉不是被動的，而是主動地感知公眾的行為，將公眾“拉”入?yún)⑴c公共藝術(shù)的行為中，為公共藝術(shù)的設(shè)計提供了一種嶄新的思路。
以城市中某廣場為例，在人們進(jìn)入廣場時，形成參觀經(jīng)歷。假設(shè)給每個人分發(fā)一張彩色波點紙，通過張貼彩色波點紙的顯示行為進(jìn)行表達(dá)，即形成類似草間彌生潔凈之屋的效果。在沒有彩色波點紙的情況下，人們對其參觀經(jīng)歷產(chǎn)生隱式的表達(dá)。例如，不同的面部表情、走路的步長、速度、方向等等。公眾的這些隱式表達(dá)可以使用多傳感器融合系統(tǒng)進(jìn)行捕捉。使用彩色數(shù)字投影代替彩色波點紙，每一種顏色對應(yīng)多傳感器融合系統(tǒng)所得到的一致性結(jié)論。例如，紅色對應(yīng)熱情、綠色對應(yīng)平靜、不同程度的黑色對應(yīng)一些負(fù)面情緒如沮喪等，形成交互。此例的多傳感器融合系統(tǒng)中，使用攝像裝置及壓力感應(yīng)裝置對人群進(jìn)行檢測，即通過攝像裝置對公眾面部表情進(jìn)行捕捉、壓力傳感器對公眾步態(tài)進(jìn)行捕捉。二類傳感器所得數(shù)據(jù)需進(jìn)行時間、空間二個層面的融合。時間融合主要是將單傳感器的數(shù)據(jù)進(jìn)行融合，是指對不同時間點的檢測數(shù)據(jù)進(jìn)行融合?？臻g融合適用于多傳感器所得信息的一次融合處理，是指對不同位置、類型傳感器在同一時刻的檢測數(shù)據(jù)進(jìn)行融合。在融合過程中，需要結(jié)合圖像識別技術(shù)、步態(tài)分析對公眾的面部表情、步態(tài)行為進(jìn)行特征數(shù)據(jù)提取、分析，從而得出對該參與個體的一致性結(jié)論，并根據(jù)設(shè)計需求予以分類。此處可分為熱情、平靜、沮喪等類別，每一個類別對應(yīng)于一種顏色，由數(shù)字投影進(jìn)行表達(dá)。該“波點”設(shè)計的簡單模型如圖3所示。
隨著多傳感器融合系統(tǒng)中傳感器數(shù)量、種類的不斷增加，可根據(jù)歸屬將公共藝術(shù)裝置中使用的傳感器分為兩類：第一類傳感器從屬于裝置藝術(shù)本身，由藝術(shù)家根據(jù)藝術(shù)表達(dá)的需求進(jìn)行設(shè)計安裝。第二類傳感器從屬于公眾，來自公眾隨身攜帶的電子設(shè)備，藝術(shù)裝置提供數(shù)據(jù)接口，從中獲取數(shù)據(jù)。二類傳感器協(xié)同作業(yè)，通過融合中心進(jìn)行數(shù)據(jù)融合，得到全方位多角度的“立體信息”。將多傳感器融合系統(tǒng)應(yīng)用于公共藝術(shù)裝置，是實現(xiàn)公共藝術(shù)公共性的有力保障。
從設(shè)計目的的層面考慮，根據(jù)馬斯洛的理論，將人的需求由低級層次到高級層次依次分為5個層次：生理、安全、社會、尊重以及自我實現(xiàn)。公共藝術(shù)的實質(zhì)就是滿足人的真正需求，而不是公共藝術(shù)裝置的物質(zhì)形態(tài)本身。多傳感器融合系統(tǒng)對所得多元數(shù)據(jù)進(jìn)行多種層次上的融合，實現(xiàn)對人腦綜合信息處理的高級模仿，深刻挖掘公眾[( dylw.NEt) 專業(yè)提供專業(yè)論文寫作和發(fā)表教育論文的服務(wù),歡迎光臨]表面行為背后的含義，幫助藝術(shù)家們分析、理解、滿足公眾的真正需求。隨著分布式計算、通訊、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)與多傳感器數(shù)據(jù)融合技術(shù)的共進(jìn)發(fā)展，多傳感器數(shù)據(jù)融合技術(shù)所能實現(xiàn)的功能也越來越強(qiáng)大。可以預(yù)見，隨著數(shù)字化進(jìn)程的進(jìn)一步深入，多傳感器融合技術(shù)與公共藝術(shù)的結(jié)合必將帶給我們更多的驚喜。
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（1）關(guān)于教育反思的內(nèi)涵研究。 教育反思主要指教師對教育事件的元認(rèn)知，是教師對教育事件進(jìn)行理性選擇的一種思維方式和態(tài)度，是教師以一定的元認(rèn)知知識為基礎(chǔ)，對自己的教育教學(xué)活動進(jìn)行不斷探究、質(zhì)疑的認(rèn)知監(jiān)控的過程。教師主體既要對理念（知識）領(lǐng)域進(jìn)行反思，又要對自己的教學(xué)行為（操作）進(jìn)行反思。
（2）關(guān)于教育反思的方式研究。反思方式主要分為五種形式：一是從教育反思模式看反思的方式，主要有埃拜模型、“愛德華茲-布朗托”模型。反思的共同特征是以“尋找問題—實施嘗試—反思調(diào)整—優(yōu)化嘗試”的循環(huán)方式展開，反思總是存在于每一個教學(xué)環(huán)節(jié)與整個教學(xué)過程中。二是從教育反思實施途徑看反思的方式，主要有：反思教育隨筆、反思教育日記、反思教案、Blog反思。三是從教育反思的廣度看反思的方式， 在網(wǎng)絡(luò)教育論壇中教育反思的廣度，一般有縱向反思和橫向反思兩種。四是從教育反思的過程看反思的方式，主要有教育教學(xué)活動前反思、教育教學(xué)實踐活動中的反思、教育教學(xué)實踐活動后的反思。五是從教育反思操作形態(tài)看反思的方式，主要有描述式反思、討論式反思、行動研究式反思。
（3）關(guān)于教育反思的機(jī)制研究。本課題構(gòu)建了“123”研究機(jī)制。其中，“1”即一個教育反思成長理念：共同學(xué)習(xí)、共同研究、共同成長；“2”即兩條主線：以課題研究和教師的反思研學(xué)為主線；“3”即三大策略：網(wǎng)絡(luò)資源支持性策略（校園網(wǎng)硬件支持、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持、資源支持）、人網(wǎng)交互行動性策略（課題引領(lǐng)、問題導(dǎo)向、交流促進(jìn)、展示驅(qū)動）和網(wǎng)絡(luò)激勵評價性策略（激勵性評價、電子檔案性評價）。
2.基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中職校教師教育反思的特征。一是數(shù)字化。教育敘事報告數(shù)字化，使得反思研究更容易保存、流通、復(fù)制，使反思研究的傳播范圍全球化。二是快捷化。只要敲動指尖，教師的反思故事便可以傳向網(wǎng)絡(luò)；同時，教師也可以方便地獲得別人的敘事報告資料。三是刷新化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下反思敘事報告可以每分每秒刷新。四是可及化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教育反思實現(xiàn)了“個人出版時代”的夢想，教師可以在任何時間、任何地點發(fā)表自己的敘事故事，與全世界的讀者共享研究成果。五是普及化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境使反思研究突破了研究者個人的小圈子，研究者與被研究者之間，讀者與研究者之間可以展開充分的交流，創(chuàng)造出更多的智慧。六是自主化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師可以利用構(gòu)建好的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，打破空間和時間的限制，積極主動地對其教育教學(xué)行為進(jìn)行反思，有意識地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，關(guān)注自己的實際教學(xué)效果，以期不斷提高自己的進(jìn)取意識，符合教學(xué)改革要求。七是反饋化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)反思平臺和學(xué)生自主學(xué)習(xí)平臺中具有教育教學(xué)信息反饋功能的模塊，審視和檢查教育教學(xué)實踐活動的效果。教師除了在課堂上密切注意學(xué)生的學(xué)習(xí)行為和反應(yīng)外，課下借助網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，與學(xué)生直接交流，反思與調(diào)整教育教學(xué)行為。八是有效化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運用，使得教育教學(xué)工具和手段發(fā)生了翻天覆地的變化。教師要擅于反思各種因素的變化，不斷提高和發(fā)展自身能力，保證教育教學(xué)過程的有效性。
3.基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中職校教師教育反思的研究價值。一是推進(jìn)中職校教師反思成長的需要。中職校教師在課程改革中日常教育教學(xué)所遇到的問題，可依靠教育敘事研究與教育Blog（網(wǎng)絡(luò)教育論壇上）反思研究相結(jié)合來解決。二是促進(jìn)中職校教師專業(yè)成長的需要。教師不僅可以寫一些教學(xué)反思、范例、經(jīng)驗和感觸，為他人提供豐富的實踐素材，還可以通過在Blog上發(fā)表，在線得到來自全國同行和專家教授的幫助引領(lǐng)。三是培養(yǎng)中職校教師反思寫作習(xí)慣的需要。把寫作當(dāng)作教師自己的需要并養(yǎng)成習(xí)慣，通過每一天的寫作點點滴滴地積累教育心得，在寫作中保持教育教學(xué)技術(shù)的運用意識、在寫作中保持學(xué)習(xí)永恒的意識、在寫作中保持讀書意識。四是實現(xiàn)中職校教師常態(tài)教學(xué)研究的需要。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下寫原汁原味的教育案例，不必煞費苦心地構(gòu)建理論框架，也不必借時髦的理論和晦澀的名詞來進(jìn)行學(xué)術(shù)包裝，讓自己的教育故事保留著鮮活的氣息，讓心靈的泉水自然而然地流淌出來。
研究的結(jié)論
1.構(gòu)建反思的組織模式。以教育科研課題研究為先導(dǎo)，以問題解決為目標(biāo)，將行動研究與教師全員培訓(xùn)、課題研究與教學(xué)實踐緊密結(jié)合，構(gòu)建教學(xué)、教研、培訓(xùn)三位一體的教研模式（如圖1）。模式操作關(guān)鍵點：一體化；模式研究價值在于校本化模式實施重心在于問題化；模式學(xué)習(xí)方式在于開放化；模式組織形式在于多樣化；模式活動內(nèi)容在于靈活化。
2.構(gòu)建反思的實施流程?；诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中職校教師教育反思的具體實施流程可總結(jié)為以下三種。流程1：教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題—教師反思—搜集資料—解決問題—發(fā)現(xiàn)新問題—反思；流程2：教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題—教師反思—搜集資料—不能解決—教研共同體研討—解決問題；流程3：教師在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題—教師反思—搜集材料—不能解決—教研共同體研討—不能解決—教育專家研討—提出共識性方案—教師實施驗證—修訂方案—解決問題。
3.確立反思視點。教育反思論題視點，就是一些微觀的，看似無意義卻真實而具體的日常教育教學(xué)生活： 一是從備課難點中捕捉論題視點；二是從教材研究中捕捉論題視點；三是從教學(xué)疑點中捕捉論題視點；四是從實訓(xùn)作業(yè)批改、輔導(dǎo)學(xué)生中捕捉論題視點；五是從學(xué)生學(xué)情（考情）中捕捉論題視點；六是從教研活動中捕捉論題視點；七是從讀書感悟中捕捉論題視點；八是從課程改革的實施中捕捉論題視點；九是從報刊文章爭鳴中捕捉論題視點；十是從專業(yè)交叉中捕捉論題視點；十一是從教育教學(xué)熱點中捕捉論題視點；十二是從立項教育科研課題中捕捉論題視點。
4.提出反思的管理策略。探索形成數(shù)字化運用與網(wǎng)絡(luò)管理策略（數(shù)字化行政管理、數(shù)字化教學(xué)管理、數(shù)字化教育管理、數(shù)字化教育反思管理），推進(jìn)學(xué)校教科研管理制度和教師專業(yè)化成長管理體制的創(chuàng)新。
研究的成果
1.基本形成具有校本特色的“網(wǎng)絡(luò)教研”新模式。本課題組認(rèn)真研究中職校教研特點，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教育反思理論，從教研活動的目標(biāo)、目的、定位、手段、方式、模式等入手研究，基本形成了具有校本特色的“網(wǎng)絡(luò)教研”新模式。
（1）創(chuàng)建了“一臺三環(huán)節(jié)”的網(wǎng)絡(luò)教研模式（如圖2）。“一臺”指構(gòu)建學(xué)校校本教研網(wǎng)絡(luò)平臺；“三環(huán)節(jié)”指校本教研資料呈現(xiàn)、資源生成、教師在線參與互動。其中三個環(huán)節(jié)互為一體，循環(huán)進(jìn)行，乃至無限螺旋式發(fā)展、提升。
（2）形成了 “三位一體”（網(wǎng)絡(luò)教研、常規(guī)教研和課例研究）網(wǎng)絡(luò)校本教研新模式（如圖3、圖4、圖5）。一是“自修式”學(xué)習(xí)（自主研究課例、反思教學(xué)事件等）；二是“聚散式”教研（如“先磨后上”：先網(wǎng)上集體備課，相互點評討論，而后開展集中聽課活動、網(wǎng)上評課、課例分析、問題診斷、教學(xué)沙龍等）；三是“鏈接式”聽課（網(wǎng)上公布聽課消息，如“網(wǎng)上留言”、“掛牌制”、“寫請柬”、“課例回放”）；四是案例式教研（將教學(xué)案例等研究問題掛在網(wǎng)站上，讓教師參與討論）。
（3）形成了全員參與、同伴互助、網(wǎng)絡(luò)教研的“學(xué)習(xí)研究共同體”。學(xué)習(xí)研究共同體是一種學(xué)習(xí)形式，即通過學(xué)習(xí)共同體倡導(dǎo)的活動方式進(jìn)行學(xué)習(xí)；是一種組織關(guān)系，即通過學(xué)習(xí)共同體來考察中職校教育教學(xué)中的人際關(guān)系；是一種教育存在方式，即學(xué)習(xí)共同體是中職校教師的一種自我教育有效方式；是一種學(xué)習(xí)環(huán)境，即學(xué)習(xí)共同體試圖構(gòu)建的各種學(xué)習(xí)支撐條件。
2.形成了良好的網(wǎng)絡(luò)教育反思的氛圍。使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)成為教師教育生活反思的習(xí)慣，教師使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展教育反思的良好氛圍已經(jīng)悄然形成。現(xiàn)在我校教師終于明白了工作的真正境界：“我要研”和“我要寫”，是自身教育價值的一種體現(xiàn)，是自身能量的一種釋放，可以說思考和寫作成了我校教師平時生活的一種習(xí)慣，投入其中，樂此不疲。
（1）成就了教師發(fā)展。學(xué)校利用校園網(wǎng)絡(luò)平臺等各種教育培訓(xùn)手段，加大對教師反思校本教研的力度和密度，拓展反思的廣度和深度，增加培訓(xùn)的強(qiáng)度和難度，讓教師在不斷的反思實踐中得到歷練，在不斷的歷練中提高能力和水平，讓反思學(xué)習(xí)載體形成合力，助推教師專業(yè)水平的提升，從而形成了一支一專多能、善于合作、樂于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、適應(yīng)素質(zhì)教育發(fā)展需要的師資隊伍。
（2）提升了研究水平。全校教科研蔚然成風(fēng)：研教結(jié)合，以研促教。許多教師大膽創(chuàng)新，努力實踐，寫出了很多高質(zhì)量的研究論文、案例，并在各級各類省級比賽中頻頻獲獎。
（3）促進(jìn)了學(xué)生發(fā)展。教師教育反思專業(yè)化的成長，推進(jìn)了學(xué)校學(xué)生全面發(fā)展，學(xué)校近年來在各類學(xué)生競賽中成績突出，并在我市同類學(xué)校中位于前列，得到了社會各界的一致認(rèn)可。
（4）形成了辦學(xué)特色。學(xué)校建立了信息管理中心，完善了教育反思科研制度，提高了師生收集、整理、分析、處理和運用信息的素養(yǎng)和能力，創(chuàng)新了師生的行為方式和思維方式，提高了工作效率。
