時間：2023-02-27 11:11:02
序論：速發(fā)表網結合其深厚的文秘經驗，特別為您篩選了11篇大四德育論文范文。如果您需要更多原創(chuàng)資料，歡迎隨時與我們的客服老師聯系，希望您能從中汲取靈感和知識！
一、不失“語文性”
語文學科育德不失“語文性”就是指語文學科在育德時不要忘記自己的名字叫語文，要不失“語文味兒”。語文學科育德的“語文性”主要在于：
首先，應該體現語文作為最重要交際工具和人類文化重要組成部分的特點（情趣、意味等），這是語文學科區(qū)別于其他學科的基礎是語文課程的本質屬性。
其次，語文學科的“語文性”既不是單一的人文性，又不是單一的工具性，而應是兩者的統(tǒng)一?！罢Z文性”在具體操作時，要求語文教師應當牢牢把握語文自身的學科特點，采取詠誦、研讀、體味、揣摩等緊扣語文學科基本特點的方式方法切實提高學生的語文素養(yǎng)，而不能在教學過程中放大或縮小其中任何一個屬性，否則就喪失了“語文性”，沒有了“語文味兒”。
最后，“語文性”當然應有“語文味”，也就是應當充分調動學生學習語文的興趣，從而讓學生覺得學習語文是美的，是有滋味的，既不是語言文字的死記硬背，也不是簡單、枯燥的德育說教。
所以，語文教師在教學時，既要讓學生掌握語文雙基，掌握自學語文的方法，又要注重思想品德教育，讓學生自然生成“情感態(tài)度與價值觀”，以達到課程育德的目的。
二、“以生為本”性
語文學科育德的“以生為本”性是指語文學科在育德時要尊重學生個體及所處的環(huán)境，主張從學生成長、發(fā)展與生活實際出發(fā)，從學生思想品德發(fā)展的現狀、問題和需要出發(fā)，尊重學生已有的生活經驗，要因人、因時、因文、因情、因境制宜，積極創(chuàng)造德育滲透的條件，做到讓學生在學習語文基礎知識，培養(yǎng)學生聽說讀寫能力的同時，得到思想品德的教育。
在語文新課程改革背景下，語文學科育德同樣要打破傳統(tǒng)的教師“包辦”、講授、“灌輸”，學生“收聽”、筆記的模式和方法，要以學生為主體，要在“自主、合作、探究”的新課程理念下實施“育德”。學生生成的問題，學生生成的“思想情感”比教師講一萬遍，強調一萬遍都重要。
三、“大語文”性
語文學科育德的“大語文”性是指我們在利用語文課程育德時一定要打破以語文課堂為中心，以語文教科書為中心，以語文教師為中心的“三中心”舊教育觀念，同樣要“聯系社會生活，著眼整體教育，堅持完整結構，重視訓練效率”，提倡“大語文”教育觀。
我們要在語文教學中對學生進行育德教育，要確認語文育德與社會生活的聯系和契合，要遵循不同階段學生生活的邏輯，以學生的現實生活為主要源泉，以密切聯系學生生活的主題活動為載體。語文育德不僅僅在課堂上，在學校里，還應走向課外，走向家庭和社會，逐步擴展學生的整個生活世界，從封閉的教科書、封閉的課堂、封閉的校園擴展到所有對學生有意義、有興趣的題材和空間，千方百計、隨時隨處地為學生設置一個良好的語文育德環(huán)境。課外活動是課堂學習的延續(xù)和補充，是語文教學、語文育德的重要環(huán)節(jié)。家庭生活、社會生活的舞臺是更加廣闊的，語文學科教育、語文課程育德要樹立大語文觀，搭建大舞臺，開展豐富多彩、生動活潑的語文活動課，如參觀訪問、社區(qū)調查、旅游觀光、讀書競賽、演講比賽、板報比賽、詩歌朗誦比賽及作文競賽等，為學生提供一個個積極德育實踐的機會，在生動活潑的活動中滲透思想品德教育。
四、“潛移默化”性
語文學科育德的“潛移默化”性是指我們在教學過程中，引導學生學習語文知識時，要有意識地滲透德育。這種德育滲透不是簡單的空洞說教，要快樂習得，情感體驗習得，要做到“潤物細無聲”，要無聲勝有聲，要潛移默化，真正讓語文育德有滋有味，有情有趣，富有實效。
在當前的新課改下，語文課上的育德更要從潛移默化中入手。語文育德如果沒有了學生自主、合作、研究性的育德，而僅僅局限于思想品德意義的給予和簡單機械性獲得，那么語文課就不再是語文課。因為很多聽說讀寫行為都可以在文本中獲得意義。語文課要將“情感態(tài)度價值觀”滲透在學習過程與方法的運用中，滲透在知識的掌握中，體現在師生的交流合作中，營造良好的情感氛圍，使學生在獲得知識與過程享受的同時，心靈受到滌蕩，境界獲得升華，從而順利有效地達到德育的目的。
（二）完善和發(fā)展大學生思想政治教育理論的需要。心理健康教育作為高等學校德育的重要組成部分，與思想政治教育存在密切的關系，心理健康教育是大學生思想政治教育中的重要內容和要求。積極心理學的興起與發(fā)展為大學生思想政治教育如何更有效開展心理健康教育提供了方向指導和思想保證。大學生的思想政治教育，需要借鑒積極心理學的成果，將積極心理學與思想政治教育整合在一起，融會貫通，以對大學生進行正確的思想引導為切入點，豐富大學生的思想政治教育理論，指導大學生思想政治教育工作的開展。
二、積極心理學對大學生思想政治教育的啟示與借鑒
將積極心理學整合到大學生思想政治教育中，需要關注大學生身上的積極力量，可以從價值取向上、方法上和實踐上三個方面達到兩者的統(tǒng)一，從而為提高大學生思想政治教育提高借鑒。
（一）價值取向上，尊重個體，以人為本。在價值取向上，積極心理學注重培育人的積極力量，追求個體的自我塑造能力，充分尊重個體，并善于挖掘個體固有的積極潛能。對于大學生思想政治教育工作而言，這種價值取向不僅符合當前大學生要求自主自立的心理，同時也是大學生思想政治教育應該遵循的一個價值取向。這種尊重個體發(fā)展的價值取向可以充分認識大學生的個性特征和個性心理，更好的引導大學生思想政治教育堅持“以人為本”，有利于高校思想政治教育工作取得積極效果。
2網絡文化下提升大學生思想道德的對策
2.1利用網絡文化拓展大學生社會道德關系
首先，應當監(jiān)督與引導網絡文化下大學生建立正確的社會道德關系。大學生在處理社會關系時，往往會為其形成一種正確的道德意識與行為奠定基礎，在這種社會關系的處理過程中，大學生在心理、情感、道德等思想層次上實現與外界的交流，并受到外界的影響與啟發(fā)，對不斷充實與豐富其自身道德意識與行為具有重要作用，并逐漸擺脫一些消極的思想道德意識與行為，最終引導大學生在網絡文化下建立正確的、積極的社會社會道德關系。其次，應當監(jiān)督與引導網絡文化下大學生協(xié)調好與自我的關系。大學生思想道德意識與行為在受到社會因素的影響的同時，更重要的還是受到自我本身的約束與影響，協(xié)調好網絡文化下大學生與自我的關系，是保障大學生能夠正確認識其他事物的基礎，同時能夠促進大學生自身各要素的協(xié)調發(fā)展。大學生在網絡中的一切活動，實際上也是通過別人來認識自己的一種重要方式，這種方式不需要大學生直面的去處理與他人、與自己的關系，而是為大學生認識自己提供了一定的空間，讓他們能夠在與外界的交流中不斷的反思自己，提高其認識能力。通過對網絡文化下的大學生進行積極的引導，使其能夠正確認識理想與現實中自我之間的差距，并能夠在正確的道德意識指導下完善自己，改造與提升自己。
2.2促進大學生道德實踐能力的發(fā)展
首先，應當努力提升網絡文化下大學生的道德學習能力，即大學生參與網絡活動并認識與引導自我發(fā)展的一種能力，這也是信息化時代對當代大學生提出的新的要求。網絡文化為大學生的全面發(fā)展提供了新的平臺與渠道，為大學生提升其道德判斷力、思維力及注意力提供了條件，同時促進了大學生道德興趣、知識與方法的養(yǎng)成，這些都將有力的促進大學生道德學習能力的提升，在網絡文化下充分利用網絡提升大學生道德學習能力。其次，應當努力提升網絡文化下大學生的道德實踐能力，這也是提升大學生網絡道德素質的核心，隨著網絡文化的深入，大學生實踐的廣度與深度也在逐漸加強，這就為其提升自身的道德實踐能力提供了平臺，對大學生正確處理網絡文化中各種關系能力、信息交流能力、改造網絡文化的能力等有著積極的促進作用，因此，教育工作者應加強對學生多方面的品質與素質的培養(yǎng)，幫助他們樹立正確的價值觀、道德觀，提升其道德實踐能力。
環(huán)節(jié)一：導入新課。“導”是引的意思，即引入新知識。良好的開端是成功的一半。導入是課堂教學過程的第一個環(huán)節(jié)，巧妙的導入，能夠激發(fā)學生的學習興趣，調動師生之間的情感互動，為整堂課的順利進行奠定良好基礎。我在探索與嘗試中發(fā)現，歌曲導入是最受學生歡迎的導入方法。例如，在學習“相親相愛一家人”時，播放歌曲《相親相愛一家人》；學習“我們共有一個家”時，播放歌曲《大中國》；學習“合作使生活之路更寬暢”時，播放歌曲《眾人劃槳開大船》、《世界需要熱心腸》等等。這樣把學生對知識的認識、理解上升到感情層次，讓學生在欣賞歌曲中明理，達到思想教育的良好效果，從而很自然地導入了新課。
環(huán)節(jié)二：目標認定?！澳繕恕?，即想要到達的境地或標準；“學習目標”就是指學生通過學習本節(jié)課所要到達的標準?！澳繕苏J定”是學生認定、認準學習本節(jié)所要達到的標準，該環(huán)節(jié)可以培養(yǎng)學生做任何事情都要學會規(guī)劃，學會明確目標、方向，不致于被動學習?！澳繕恕睂處焷碚f是“教學目標”，呈現給學生的叫“學習目標”?！敖虒W目標”行為主體是教師，有“使學生……，通過……讓學生……”；而“學習目標”行為主體是學生，就不能出現以上語氣。既然“學習目標”行為主體是學生，那么怎樣制定好的學習目標呢？
好的學習目標必須具備三個原則：
1、恰當：制定的目標要適合學生的年齡、知識儲備的現狀，目標不能很簡單，也不能難以達到。
2、具體：對知識要求要具體；對能力培養(yǎng)的要求要具體；對情感、態(tài)度、價值觀的要求要具體。
3、可測：制定的目標對于學生是否達到是可以檢測的。對于知識性的目標可以通過當堂作業(yè)、提問等來檢測；對于情感、態(tài)度、價值觀的目標可以通過觀察學生的變化，看是否內化了、接受了、認同了。
環(huán)節(jié)三：自學指導。即通過課前預習或課中預習，在老師精心設計的“自學指導”的引領下，引導學生自行解決問題的過程。 這是一個“靜”的過程，也是一個最高境界“動”的過程，是腦、手的“動”和聲音的“靜”，是最能體現學生自主學習的過程。
在該環(huán)節(jié)，老師要巡視，要確保所有學生都投入到學習中，要求學生有疑問的作好標記，等到討論時再提出，對個別學困生可以適當指導。
這一環(huán)節(jié)的最大亮點就是充分激發(fā)學生的自學潛能，激發(fā)課堂活力。學生通過自學，初步理清所學知識的脈絡體系，預知新知的重難點，在小組合作及聽老師點撥時更有針對性，從而提高學習效率，打造出高效課堂。
環(huán)節(jié)四：小組合作。小組合作就是會的教不會的，這是一堂課成敗的關鍵。合作的目的是和同學合作解決不會的問題，這是一個“兵教兵”的過程。聽的不如看的，看的不如說的，說的不如教的。
小組合作環(huán)節(jié)要注意一定是先獨立思考然后才合作交流，切忌一提出問題還沒等學生自己思考就要求進行小組合作。合作過程應是先小組、后班級，小組交流要達到小組達成一致，這是面向全體最好的方式。在展示時，最好的小組合作結果是小組所有成員意見一致、一齊舉手。
在這個環(huán)節(jié)，教師要巡視監(jiān)督每一個學生都投入到討論中，適當點撥啟發(fā)引導，幫助他們解決問題，發(fā)現生成資源。
環(huán)節(jié)五：展示質疑。
1、展示：展示形式要多樣。對思品課而言，最基本的展示就是口頭展示。在課堂上學生要站有站像、說有說像。
2、質疑：（1）教師質疑——教師去質疑學生的答案。在學生展示時教師要養(yǎng)成追問的習慣，如：還有補充嗎？還有其他的說法嗎？還能比這更好嗎？在追問中要善于捕捉動態(tài)生成有效資源。（2）學生質疑——學生對課文基本知識不會的問題提出來，更重要的是讓學生提出更深層次的疑問。學生質疑要本著先讓學生回答然后教師點撥的原則，學生自發(fā)地提出問題才是最厲害的。構建思維探究的質疑文化，讓學生提出問題是第一要務。
環(huán)節(jié)六：達標反饋。達標題目要緊扣學習目標，達標要限時進行，要有絕對的嚴肅性，以堂堂清測試為主。
狹隘民族主義的國家是通過暴力掠奪和征服而來的，需要有集中的權力來維持統(tǒng)治和存在，同時，本民族國家和其他民族國家之間是對立的關系，相互斗爭而產生更為強大的民族國家是宣揚狹隘民族主義的統(tǒng)治者的主要觀念。統(tǒng)治者一方面需要人民維護本民族的生存和利益，對外采取各種偏激的行動來表現自己的愛國情感。另一方面統(tǒng)治者也借此控制人民的思想，在內部鞏固其統(tǒng)治地位。從歷史上看，只要有暴力和征服，就勢必出現狹隘民族主義這樣的意識形態(tài)，這是統(tǒng)治者用以侵略和維持統(tǒng)治的外衣，而人民則在不知覺中成為被掌控的對象。不同的愛國觀通過教育傳播，最終在人民的意識中形成，因此不同的教育觀念，也會對人們愛國觀產生重大影響。
2.自由主義和狹隘民族主義愛國觀下的大學生思政政治教育觀念
教育是有目的的、有計劃的活動，在人的身心發(fā)展中起主導作用。比起遺傳素質和自發(fā)的社會環(huán)境的影響，教育對人的發(fā)展的影響力要大得多，教育把遺傳提供的可能性與環(huán)境所提供的后天條件充分結合起來，促進人意識的形成與發(fā)展。針對大學生處于青年價值觀和認識觀的關鍵階段，高校教師在進行思想政治教育過程中，結合兩種愛國觀的不同特點，有針對性的對學生開展教育工作。自由主義者在教育觀念上依舊強調人的自由。其中典型的教育理論有人本主義教學理論以及建構主義的教育理念。人本主義者認為，教育所培養(yǎng)出來的人應該是個性充分發(fā)展的人，是自主發(fā)展的人。教育并非是指導性的，而是幫助和促進型的，教育的作用是為受教育的對象提供資源，由教育對象自主選擇、自由發(fā)展。建構主義者則主張，世界是客觀存在的，但對于世界的理解和賦予的意義卻是由每個人自己決定的，教育不能把概念作為預先決定了的東西交給受教育者，不以社會性的權威去壓服教育對象，受教育者對知識概念的接收，只能由他們自己以自身經驗為背景，來分析知識的合理性。故此，自由主義意識形態(tài)的教育中，人民愛國情感也是自主選擇的。人民不受政府宣傳的“主流思想”左右，而是理性客觀地看待個體和國家的關系，根據自身的體驗來決定個體對國家的情感。而狹隘民族主義者則要求牢牢掌控國家的學校教育。學校是專門的教育機構，政治功能是其一項重要的功能。與社會中其他影響因素相比，學校中所傳播的政治文化一般是社會中的主流政治文化，即統(tǒng)治階級的政治文化。受這種政治文化的影響，人們容易形成與統(tǒng)治階級相一致的思想意識，從而自覺地維護民族國家所謂的整體利益。狹隘民族主義正是看中了教育的政治功能，對人民灌輸以“愛國”概念，同化民眾思想，打著“愛國”旗號掩蔽其統(tǒng)治的本質。更有統(tǒng)治者實行“愚民”政策，隔絕外來的文化和知識，使民眾置身于無從選擇的境地。教育本是使人能更好、更全面地發(fā)展，而推行狹隘民族主義的國家卻完全違背了教育的初衷，利用教育推行其所謂的“愛國觀”宣傳，達到維護統(tǒng)治者地位的目的。此時，教育已成了統(tǒng)治人民的手段，而非服務人民的方式。
二、自由主義和狹隘民族主義愛國觀及其在思想政治教育中的引導
1.自由主義和狹隘民族主義愛國觀的比較
自由主義和狹隘民族主義同為意識形態(tài)，都是政治文化重要組成部分。都反映一定經濟和社會關系以及階級或階層的根本利益，以哲學、宗教、政治、法律和經濟思想等形式表現出來。這兩種意識形態(tài)之下愛國觀作為政治意識在基本性質方面也有相同之處，它們同是時代的產物，是在一個國家特定的文化和歷史中誕生的，具有時代性。其次，這兩種愛國觀皆會對社會成員的思想、行為產生重大影響，具有調整性和指導性。但是，兩種愛國觀也有著根本不同。自由主義的愛國觀以公民個人為出發(fā)點，將國家視為契約條件下的工具，強調公民在私人財產和利益得以充分保護的前提下，自發(fā)維護國家的安定團結。狹隘民族主義的愛國觀以民族國家為出發(fā)點，將國家視為民族的象征，強調民族國家的利益，成員被民族意志統(tǒng)一情感，被要求對國家絕對忠誠。
我國傳統(tǒng)意義上的養(yǎng)成教育是狹義的養(yǎng)成教育，主要是指個人道德行為和道德意識的養(yǎng)成。而廣義的養(yǎng)成教育，主要是指對受教育者有策劃、有目的的長期培養(yǎng)和訓練，是充分利用受教育者的自我約束和自我控制能力，去形成積極的、正向的素質能力和行為習慣的教育模式〔2〕。它的主要教育方式是以“高?！睘橹黧w，在“家庭和社會”的配合下,按照大學生身心形成和發(fā)展規(guī)律,充分利用各種途徑和手段，影響施壓于大學生，促使其養(yǎng)成文明習慣，培養(yǎng)社會所需的各種能力〔3〕。
（二）大學生養(yǎng)成教育的特點
特點之一：規(guī)范性。通過規(guī)章制度，使大學生的行為實現“三化”（即科學化、制度化、規(guī)范化），達到行為自我規(guī)范的目的?？筛艣r為兩個“轉變”，即不自覺行為到自覺行為的轉變；不文明習慣向文明習慣的轉變。特點之二：實踐性。養(yǎng)成教育的實踐過程是使受教育者在實踐中養(yǎng)成文明行為和優(yōu)秀品質的過程，“實踐”是大學生養(yǎng)成教育的最基本環(huán)節(jié)，是大學生養(yǎng)成教育的重要一環(huán)，對受教育者陶冶情操、磨煉意志和養(yǎng)成良好的行為習慣發(fā)揮著不可替代的作用。特點之三：長期性。大學生養(yǎng)成教育是一個長期的教育過程。在長期的教育實踐過程中，受教育者經過“教育—認識—再教育”的過程養(yǎng)成良好習慣。特點之四：生態(tài)性。養(yǎng)成教育的核心是“培養(yǎng)并使之成長”，這種培養(yǎng)類似于養(yǎng)育，通過適宜的環(huán)境和條件，促進和幫助大學生良好素質以及行為習慣的養(yǎng)成并持之以恒。
二、大學生養(yǎng)成教育存在的問題及成因
（一）缺乏“好”習慣養(yǎng)成
首先，缺乏規(guī)范的生活好習慣。具體表現為：宿舍臟亂差的現象嚴重、就寢時間隨意、通宵上網等現象普遍存在〔4〕；部分大學生不吃早餐，在課間餓的時候隨便買些餅干、方便面之類的零食充饑，還有一部分學生吸煙酗酒的習慣嚴重；部分學生經常光顧網吧、KTV、錄像室、電子游戲室等娛樂場所，無節(jié)制地沉迷其中。其次，缺乏文明的行為習慣。具體表現為：公共場合出口成“臟”，亂丟垃圾，隨地吐痰，在食堂打飯或購物插隊；在教室的桌椅上隨意涂鴉，在教學樓內隨意大聲喧嘩，部分大學生在圖書館的公共圖書上任意撕頁，上課接聽手機，考試找人替考或替他人考試，踐踏草坪等等。最后，缺乏良好的學習習慣。多數大學生在進入大學校園后，能夠主動學習，有理想、有抱負，做好人生規(guī)劃，不斷充實自己。但是也有部分大學生無理想、無追求，表現為：首先，學習目的不明確，不了解所學專業(yè)發(fā)展前景，對自己沒有明確的職業(yè)規(guī)劃，不知道自己“為什么學”。其次，學習態(tài)度不端正，學習缺乏主動性、自覺性，不知道自己“學什么”。還有部分學生學習能力較差，不知道自己“學了什么”考試經常不及格。好習慣養(yǎng)成缺乏的原因。大部分學生不能適應大學的學習和生活，在學習中遇到問題時，不能主動解決問題，不能勇于面對失敗，逐漸失去學習興趣，學習缺乏主動性和積極性，為數不少的學生，因為高考的奮斗目標已經實現了，認為沒有必要繼續(xù)前進，于是學習態(tài)度散漫?！?0分萬歲”成為了學習目標。
（二）缺乏責任意識，集體觀念淡漠
當今社會競爭日益激烈，為了在競爭中謀得一席之地，大學生就需要不斷的提升自身的競爭力。在自我能力、競爭力提升的時候，卻忽視了國家利益，忽視了自己應當承擔的社會責任和使命，把自己的個人得失和利益放在首位。大部分大學生的“三觀”是積極向上的，他們渴望成才且把個人命運同國家命運緊密聯系在一起。但受到社會上其他因素影響，部分大學生的思想觀念和道德觀念發(fā)生變化，忽視集體利益。凡事在思想觀念和道德觀念上產生偏差，個人主義、拜金主義、享樂主義受到追崇，強調個人利益，凡事只考慮個人發(fā)展。
三、以養(yǎng)成教育為基石，促進大學生全面發(fā)展
（一）加強制度體系建設，注重管理育人，規(guī)范養(yǎng)成
管理育人就是通過一定規(guī)章制度的管理來規(guī)范和約束大學生的行為，使大學生通過外在約束的作用養(yǎng)成良好習慣，健康成長以達到育人的目的。規(guī)章制度的制定是管理育人的關鍵，科學規(guī)范的規(guī)章制度是大學生日常行為規(guī)范的標準和前提，管理過程即是大學生的日常行為由他律轉化為自律的過程，大學生學習、生活等方方面面行為，都應被宿舍、教室管理制度以及學生日常行為規(guī)范等所包含。同時，更要引起關注的是，要從大學生的生活實際和思想特點出發(fā)，結合當今社會發(fā)展形勢，去制定方方面面的規(guī)章制度。等。對于已制定的規(guī)章制度必須嚴格執(zhí)行，做到有章必循。
（二）適時抓住教育契機，開展大學生養(yǎng)成教育
緊抓一切教育契機，適時對大學生開展養(yǎng)成教育。首先是抓住幾個關鍵期，新生入學的軍訓以及入學教育就是大學生進入養(yǎng)成教育角色的第一個關鍵期，在軍訓的過程中，讓新生感受到責任感與使命感，激發(fā)、培養(yǎng)和彰顯大學生的團隊精神、集體意識和艱苦奮斗、吃苦耐勞的精神品質，增強組織紀律觀念和增強國防觀念，并掌握一定的軍事知識和技能，可以說，新生軍訓為其今后四年的學習、生活打下了一個堅實的基礎；另外，緊抓特殊紀念日這個教育契機，開展養(yǎng)成教育，紀念日不僅簡單是歷史的見證，而且會帶來意外的教育效果，比如雷鋒紀念日，“五四”青年節(jié)，母親節(jié)等，對學生進行主題教育，使學生們在感受革命傳統(tǒng)教育的同時，激發(fā)他們的愛國熱情，提高他們?yōu)榻ㄔO更加美好的未來而勤奮學習的積極性，同時集體活動本身為學生提供了交流思想，增進友情、關心集體、幫助他人等高尚品德的實際鍛煉契機。
（三）發(fā)揮環(huán)境育人功能，強化養(yǎng)成教育
在日常生活中，大學生每天處于教室、餐廳和寢室的時間最多，因此可以把這三個場所作為加強大學生養(yǎng)成教育的基地。首先，通過高雅文明的教室文化，對大學生逐步進行滲透，對他們時刻進行熏陶，為創(chuàng)建文明、和諧的學習氛圍，陶冶情操，以形成養(yǎng)成教育的良好育人環(huán)境。其次，學生食堂文化建設。在就餐時學生自覺排隊，維持良好秩序，餐后自覺將餐具送至餐具回收處，保持干凈整潔的就餐環(huán)境，愛惜糧食，勤儉節(jié)約是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德等等，在就餐中給學生一個良好的育人環(huán)境。再者，寢室文化建設。寢室是大學生的第二個家，從某種意義上講，寢室就是大學生生活和娛樂的“小社會”，直接影響其行為習慣的養(yǎng)成。在環(huán)境育人的過程中，寢室發(fā)揮著重要的作用。健康有益的寢室文化，在大學生間產生積極樂觀的情緒，同學之間團結互助，形成良好的生活習慣，養(yǎng)成正確的價值取向，形成良好的行為習慣，優(yōu)秀的道德品質，和諧的文化理念。
（四）“樹榜樣、立典型”，示范養(yǎng)成
在大學生養(yǎng)成教育中，要善于發(fā)現并運用正面典型的力量，在潛移默化中感召學生，用社會主義理論體系、核心價值觀教育引領學生。這是我們培養(yǎng)學生正確價值取向和行為準則的主要做法，比如說女教師、司機和警衛(wèi)戰(zhàn)士等“最美”人物的出現，以及其它許多好人好事的顯現，讓我們看到了社會上閃光的一面。為了更好地發(fā)揮這種示范帶動作用，除了社會上出現的英雄人物、先進人物以外，還應該樹立大學生身邊的典型人物，如某高校的“實踐•成才”報告團，選取學習上取得優(yōu)秀成績，生活中面對困難自強不息的學生代表。樹立優(yōu)秀教師典型，發(fā)揮教師的教書育人示范作用。通過以上做法使大學生無形中接受心靈凈化，發(fā)揮養(yǎng)成教育的作用。
二、加強和改進高職大學生思想品德教育工作的策略
（一）增強高職院校思想道德建設
1.在課堂教學當中應該滲透思想道德教育，使其充分發(fā)揮教書育人的作用。當代大學生因為進入大學的年齡普遍下降，所以生理上和心理上的發(fā)育還不完全成熟，思想的可塑性大，如果忽視了課堂這個教育的前沿陣地，那么思想道德教育就會失去很大的優(yōu)勢。人的世界觀形成需要很長的時間，并且在形成中還會出現反復，大學時光，是人生觀逐漸形成接近成熟完整的人生觀體系的最佳時機，所以，我們必須要把德育工作始終貫穿到整個教學活動中，讓學生在學習專業(yè)知識的同時，接受德育教育，使其能有正確積極的人生觀。
2.大學生心理健康教育的增強。我們必須承認，在當前社會條件下，學生所面對的是一個復雜的社會，他們不能避免的會在很多方面產生各種各樣的疑惑和問題：如關于政治思想方面的困惑以及人際關系中的糾紛等。所以，在保證學生能正常學習的前提下，應將心理健康教育歸入大學生日常的思想道德教育之中，幫助學生排除困惑，使他們在面對人生困難時有積極的反應，能讓他們擁有面對困難時候的勇氣以及解決困難的智慧。
3.加強校園文化建設，發(fā)揮校園文化的中介、引領、拓展和整合等作用。高職院校校園文化是以校園和學生為依托，以校園精神為主要特征的一種群體文化現象，是學校的物質、理念、精神、行為等各種文化形態(tài)有機結合的整體。隨著我國市場經濟的發(fā)展、改革開放的深入和大量西方思潮的涌入，當代大學生的思想信仰日益出現多元化趨勢，市場經濟條件下的校園文化容納著多種形態(tài)的思想理論和生活方式。校園文化與高職院校思想政治教育緊密相聯，是重要的教育工作載體，所以校園文化建設要堅持正確的引導，弘揚主流文化，為先進文化進校園奠定基礎和提供條件。首先，校園文化是社會主流文化與大學生的傳導中介，校園文化建設一方面要把高品位的文化內容引入校園，另一方面又要把校園精神傳遞到社會；其次，校園文化對大學生思想觀念、價值取向等方面具有引領作用，健康向上的校園文化可以發(fā)揮內在的教育導向作用，潛移默化的對學生思想行為產生暗示性、滲透性的作用；第三，校園文化活動展示學生風采，滿足學生價值體現需要，既可以激發(fā)學生創(chuàng)造精神，又可提高思想政治工作的針對性和吸引力，真正拓展大學生綜合素質；第四，校園文化整合其中介、引領、拓展三方面作用，在校園精神文明建設中培養(yǎng)學生合作的團隊意識、高尚的道德情操和崇高的理想信念。
中圖分類號G219 文獻標識碼A
“輿論是公眾關于現實社會以及社會中的各種現象、問題所表達的信念、態(tài)度、意見和情緒的總和，具有相對的一致性、強烈程度和持續(xù)性，對社會發(fā)展及有關事態(tài)的進程產生影響。其中混雜著理智與非理智的成分。”新聞學者王雄將輿論細分為公眾輿論和新聞輿論。新聞輿論是一種高度自覺的、理性的、趨于平衡的自為意見表達系統(tǒng)，它擺脫了公眾輿論通常具有的不確定性、混亂性、盲目性、偏狹性和情緒性，而達到一種確定的、有序的、條理化的、自我負責的認識層次。而輿論引導就是用新聞輿論引導公眾輿論。故一份報紙要對社會公眾輿論進行引導，它本身必然具有二定的輿論觀。
湖南《大公報》是湖南省民國時期辦報時間持續(xù)最久的一份民營日報。1915年9月1日由劉人熙、貝允昕、李抱一、張秋塵、張平子等創(chuàng)辦，它是因主張反對而從《湖南公報》中分離出來的，貝允昕、李抱一、龍兼公、朱讓丹、陶菊隱等都是清末新式教育培養(yǎng)的新一代知識分子，在“五四”政治運動和思想文化運動的影響下，他們所主持的湖南《大公報》在湖南的中充分發(fā)揮了報紙的宣傳與鼓動優(yōu)勢，積極引導公眾輿論，促進了湖南的深入發(fā)展。
湖南《大公報》在“五四”中形成了自己的輿論思想觀點，主要表現在以下幾個方面：一，報紙是公眾進行思想交流的媒介?！洞蠊珗蟆房偨浝碡愒赎吭诹苣昙o念辭里說：“人之心一理，而人之事不變，其所恃以為交通之利器者，厥惟言語。文字者，無聲之言語，新聞紙者，有體格之文字……人之生也，非與人人相交接，則無以為生……顧利害之顯，諸事者易見，而是非之衰，諸理者難明。是是非非，是謂輿論。新聞紙者，又欲羅列其具體之事實，而即以闡示、抽象之公理也?！边@里明確指出報紙是人們賴以進行思想交流的利器，輿論則是社會上關諸“利害”的事。報紙則是對輿論進行報道并闡示其中所含的公理。二，報紙為輿論機關，有代表輿論改造輿論之職。報紙主筆龍兼公在《報紙和輿論》一文中，指出報紙不等于輿論，但和輿論“關系密切”，歸納出報紙與輿論的三種關系：“報紙創(chuàng)造輿論”，“報紙代表輿論”和“報紙改革輿論”。即輿論可由報紙創(chuàng)造出來。報紙發(fā)表某種新思想新主張，得到群眾的贊同而漸漸成了一種輿論；代表輿論是指社會上有某種輿論，報紙于適當機會替他宣布出來。有時加以批評表示贊助的意思，報紙?zhí)孑浾撟骱砩?；改革輿論是指報紙認為某種輿論有錯誤或不妥當適宜之處，把他糾正起來，并能成功……并認為改革與創(chuàng)造輿論為要。這種報紙和輿論的觀點已和現代新聞輿論觀的“制造、引發(fā)、引導輿論”相一致了。關于報紙的功能，則認為“人有恒言，皆日報紙為輿論機關，所以監(jiān)督政府指導國民。”至于輿論監(jiān)督的方式，則認為“有先時之輿論，如天將旦而鶴鳴；有應時之輿論，如秋已至而蟬噪。”可以看出《大公報》同人輿論觀：報紙所載，即新聞輿論不等同于社會輿論，而是經過報紙編輯主筆等經過了精心選擇的部分社會輿論；并以此輿論引導社會輿論最終對社會公共事物施加影響，對政府事務施加監(jiān)督?！洞蠊珗蟆分鞴P的關于報紙輿論的認識與現代新聞學學者王雄的觀點是一致的，即“新聞輿論是通過媒體所表達的社會輿論”。因為他們對新聞輿論功用及報紙的社會角色有著清醒的認識，所以“‘我’之所言，蓋天下之公言，然又坦白為懷，無所自私……”雖然本報“迭受摧殘楚辱，同人再接再厲，絕無怨無尤人之意……吾人既發(fā)大愿心，以言論為救國覺民之具。寧使言而不用，毋使知而不言……其于覺民牖世之言論本旨，不其左哉……”其“本旨”是鮮明的，有力的。
所謂新聞輿論對公眾輿論的引導，《大公報》認為在輿論宣傳“到了真理大明，疑點盡釋的時候，(民眾)不但絕不懷疑，并可以由創(chuàng)造改革(輿論)的結果變成一同化的新輿論?！睂嵸|上就是用新聞輿論去改造和同化公眾輿論，以《大公報》的立場和觀點去改造公眾的立場和觀點，簡言之，就是導致公眾“態(tài)度”的改變。湖南《大公報》為了達到形成“一同化的新輿論”的目的，使公眾態(tài)度有所改變。我們可以從以下幾個方面進行考察：
一、樹立正面形象、確立話語權威
湖南《大公報》一開始就樹立了良好的公眾形象。1915年9月，劉人熙、貝允昕、李抱一、張秋生、張平子、龍兼公等反對《湖南公報》仰承袁氏鼻息，憤而辭職另創(chuàng)辦《大公報》，聲明“‘我’之所言，蓋天下之公言，然又坦白為懷，無所自私，故號大公”在創(chuàng)刊詞《本報宣言》提出辦報宗旨，其一是反對帝制維護共和。認為主張復辟君主制度，“實不啻提倡革命，當然為法律所不容?”其二便是反對黨爭，主張報紙“中立”?！敖袢罩侣劇蚋鶕簏h系統(tǒng)，或附屬政治之機關……(本報)絕不肯步此二者后塵。唯以大公無私之本懷，發(fā)表中立不倚之言論，據事直書，有聞必錄?！逼浔P直書，大公無私的態(tài)度為全省人士所敬仰、歡迎，一開始就在廣大受眾中確立了其“大公”的形象，使《大公報》銷量大增，不及一月發(fā)行四五千份，不數月躍至萬份。
同時，湖南《大公報》將自己定位于民主自由的斗士與專，制政府的受害者，從而爭取民眾的同情與支持。湖南《大公報》因為敢言人之不敢言，屢遭封刊與搶劫?！霸幸蝗罩畠仍饨倨叽巍睋p失巨大。1917年6月，傅良佐督湘，湖南省內戰(zhàn)爆發(fā)，傅在長沙宣布，其“戒言辦法”的第一條就是禁止一切“危害”時局的集會、結社、新聞、雜志、圖畫和告白等。湖南《大公報》依然不顧，堅持“有聞必錄”。于1918年7月16日轉錄北京報紙所刊載的馮玉祥在常德獨立的消息而獲罪于傅，被封停刊將近一個月。復刊后，該報依然如是，并且“特大加改良，添聘訪員加發(fā)快電，以期新聞確實消息靈通”。不止如此，在報紙送審后，被刪減的消息所留下的空白，報社故意不補，而留下空白，即“開天窗”，以示抗議。及至1919年4月21日，開“天窗”處共計138處之多，其中天窗最多的一天有四、五個。被刪的既有評論也有消息。報紙上的“天窗”是對專制的一種無言的抗拒，對扼殺言論自由的一種憤慨，并以這種沉默的方式博得受眾的同情與支持，達到不言之妙處。同時，湖南《大公報》并不因為獲“罪”?？艞壟c軍閥專制的當局的斗爭，而是振臂直呼，要求民主，要求言論自由。
此外，湖南《大公報》廣泛聯盟，以獲得最大的社會支持力量。湖南《大公報》在7月18號復刊的報紙上說：“同人等不自量力，于此次出版后，總想繼續(xù)前此固有的精神，把它發(fā)揮光大起來。負一分創(chuàng)造代表改革(輿論)的責任，甚望國中輿論輔助匡正之。”由此可見，他們認為獨木難撐，只有獲得國中輿論同心輔助，方能真正完成其創(chuàng)造輿論、代表輿論與改革輿論的責任。為此目的，湖南《大公報》與湖南各宣揚新
文化的進步團體保掙緊密聯系。首先表現在密切關注各社團活動并辟專版以報道。如健學會之成立、活動及數次演’講，《大公報》都有詳細報道，對于其演講辭更是一字不落全文刊載，為其傳播新思想而張目。其它如青年會等，對其消息也是有聞必錄。還有就是直接參與社團活動。如《大公報》以報館的身份參與湖南公團聯合會，直接加入反抗張敬堯政府的斗爭，以報紙為陣地宣傳該公團的宗旨、目的。同時，為排除公團內分歧，聯合力量，還以評論方式指導公團行動：“全國聯合會與各界聯合會，多義雖異，其為救國之動則同。且公團聯合會正在籌備成立。對于新團體加入，想必歡迎。至謂公團二字，不及各界二字之廣，則與公團人商榷變更，未始不能容納。若欲公團之外，另組各界聯合會，表示一種平民的精神。分道揚鑣，同歸殊途。只要有切實可行之辦法，我贊同?？傊葒\動，系在同心協(xié)力，共赴一的。動于感情，爭執(zhí)意氣，殊無謂也。”湖南《大公報》還讓館員或撰述員以個人身份參與到各社團，協(xié)助并影響這些社團的各項活動，從而擴大湖南《大公報》在各團體中的影響。如《大公報》館外撰述員、何瞻岵(叔衡)、李、彭璜等都是主要會員；彭璜同時還是湖南學生聯合會主席，1925年正式成為報館編輯人員和執(zhí)筆人。何瞻岵所辦湖南《通俗報》被張敬堯封刊后，湖南《大公報》冒著被封的危險，披露張敬堯明以積欠經費迫使何叔衡“奉令解職”，暗中為言論壓制，大聲疾呼“無故撤換主持之人，又不令其脫然畢事以去，何足以鼓舞人才為國家效力也?！焙稀洞蠊珗蟆分鞴P李一景僑、彭璜、龍兼公更是文化書社主要社員。他們參與文化書社各項社務；最早在《大公報》上刊布文化書社的宣言書《發(fā)起文化書社》和綱領性文件《文化書社組織大綱》等等。還大量刊登文化書社的新書廣告，如《新青年》的廣告，使文化書社從一開始便和《大公報》緊密結合在一起。
正是湖南《大公報》在社會話語體系中樹立了自己權威引導者的形象而使其對輿論的引導具有社會效應，才真正達到了“牖民智”，引導國民走自新強國的道路。
二、善于捕捉、追蹤報道社會熱點事件和問題，準確地將媒體議程和公眾議程相合榫
大山說：“你不能安靜點嗎？”小溪說：“那我的生命就結束了?！?/p>
大山不以為然：“你姐姐也是水，她莊淑賢雅，像個大家閨秀，你怎么總是瘋瘋癲癲地亂蹦亂跳？”
小溪回答：“她是被你鎖在山環(huán)里一泓漂亮的死水，永遠流不出山巒的閨幃。我不喜歡做姐姐的疊影?！?/p>
“湖里有片片白帆，”大山說，“還有游人的彩艇?！?/p>
“可是姐姐快樂嗎？”溪水詢問大山說?！拔以趺纯偮牪灰娝母杪暎俊?/p>
“她日子比你過得安閑多了，”大山以洪亮的聲音回答，“多少 游人流戀忘返，多少照相機為她倩影拍照?！?/p>
溪水在亂石中跳蹦著，咯咯地對著大山笑了：“她自由嗎？她能像我這么無拘無束地撒歡嗎？她知道山外世界的色彩嗎？她——”
大山怏怏不快地打斷了小溪流的話：“你要的是哪家的自由？你瘋瘋癲癲地要流淌到哪兒去？你既生在大山腳下，就該有山的遺傳基因，我站在這兒一動不動，與天上的日月星辰為伍，已然有幾千年了。我看見只有咱們這座大山的后代，最安分守己，最克己讓人，最文明古老，最恪守山規(guī)?！?/p>
小溪依然笑著，一束束浪語向大山提出質詢：“您是挺高的，高得可以和天穹媲美。可是您看見月亮上有飛船著陸過嗎？您看見過您頭頂上的‘太空行人’嗎？”
大山仿佛得了聾耳癥似的，反問腳下的小溪說：“你說什么——你說什么——月亮上只有搞藥的兔兒爺和嫦娥，什么時候有過‘飛船’落腳？幾千年來，除了太陽、月亮、星星和云彩出現在我頭冠之上，再沒有別的東西比我高了，哪兒有過什么‘太空行人’？”
“您的確是太老了?！毙∠杪暲锍霈F了幾分憂傷，“只知采昔日天地日月之精華，不知吮今日宇宙天穹之甘露，這樣下去，您的靈魂會枯萎的，直到沒了大山的魂魄！”
大山憤怒了，向小溪狂吼道：“站住——你給我停下奔跑的腳步?！?/p>
小溪被大山的施威嚇哭了。每束躍起的浪花，都是她晶瑩的淚雨。是的，她生于斯長于斯，山表里不斷奔涌而出的泉水，是生養(yǎng)她的母體；溝壑中擋路的嶙峋怪石，又賦予她一往無前的勇氣。但是，像遠祖大山那么僵直、一動不動地站立，與其說它活著，不如說它已經死去。因而，她淚花飛濺地向大山告別說：“不，我沒有姐姐的安份，我向往山外的江，山外的河——我要和流淌著的大江、大河并肩挽臂，在流動中燃燒自己，發(fā)熱、發(fā)電、發(fā)光！”
大山急了，向小溪發(fā)出最后告誡：“你知道嗎，大江大河最后的歸宿是大海，那你就完全沒了‘大家庭’‘山不可移’的本性了！”
“只有流動的東西，生命才能永恒。”小溪的淚雨，化做搖撼山岳的濤聲，“再見吧——我的遠祖——”
15．請概括“大山”“小溪”各自的特點。
大山：
小溪：
16．副標題中“生”與“死”在文章中是指什么？
17．請找出最能表明“大山”觀點的大山的話和最能體現“小溪”觀點的小溪的話。
18．“大山”“小溪”對對方的評價是怎樣的？
(1)基于物質利益訴求的行為;
(2)基于精神利益訴求的行為;
(3)基于物質利益和精神利益交織的行為。人的舉止行為總是不能完全脫離利益，這不僅基于人是現實關系的存在者，更基于人是以利益為自己的存在對象。所謂有利益訴求的行為，是基于行為主體在行為過程中有物質利益和精神利益的價值訴求。社會關系總是對社會意識起著決定性作用，在強大的利益面前，人們常常對利益“俯首稱臣”。因而，者也認為利益是道德的基礎。雖然在對利益的理解上，人們常常隱含著人性上的消極意義，這一方面與中國文化幾千年來的“重義賤利”有關;從另一個層面來講，這就需要我們客觀公正地對待利益，既不否定利益的應有作用，但也不能走向唯利益決定論。因為在現實中，人們有時是在利益的作用下走向有道德的行為，而有時卻是因物質利益的過分追求敗壞了道德行為。
1.1基于(實現)物質利益訴求行為
對于現實的人而言，現實的人是存在于一系列的社會關系中，是對自身需要與目的的一種存在者。以思想政治教育中的道德教化來說，首先，道德原則規(guī)范的存在就是調節(jié)人們之間的物質利益矛盾的方式，人能夠得以生存首先就是必要的物質利益的滿足。在基本生存物質利益的獲取與滿足時，人們自發(fā)地產生一種相互之間源自公共理性的認識，久而久之這種公共理性認識被漸漸視為一種原則規(guī)范。這樣，人們在獲取相應的物質利益時，就自然去遵守相應的道德原則規(guī)范，目的是維護人與人物質利益的合理調節(jié)，使人與人之間更好地相處。反過來，人的行為和道德，首先是在于合理追求物質利益，“君子愛財，取之有道”，就是一種對物質利益追求的道德。再者，對于一個合道德行為的社會評價，往往也可以以物質利益的形式去回饋行為者。這樣，通過物質利益的給予對人的行為進行積極的肯定，使行為者得到物質利益的實際，這又進一步擴大了這種行為對社會的影響，以促使更多的人朝這個方向努力，與之相靠近。如社會對“好人好事”的直接物質獎勵，設立“見義勇為基金”、“孝心獎勵基金”等。當然，由于做了好事而收取了一定的物質利益，從一定程度上說也會降低社會對其道德行為的肯定。給予物質利益的這些做法是否合適，至今依然存在較大爭議，認為其能夠凈化社會道德風氣的效果也需要更多的實踐來證明?？傊?，一方面，實現物質利益需要行為者的合道德行為;另一方面，合道德行為使行為者實現其相應的物質利益。
1.2基于(實現)精神利益訴求的行為
人首先是有需要的，不僅有物質需要也有相應的精神需要。從道德自身發(fā)展過程來看，起初，物質利益是道德作用的對象，道德是為人們合理分配物質利益而產生的。但隨著人們精神利益的要求日益凸顯，道德自然承擔起合理維護人們精神利益的任務，顯然精神利益相對于物質利益來說是一種更為復雜的隱性利益。道德功能已經突破了傳統(tǒng)意義上單純調節(jié)人們之間物質利益，而且同時兼具另一功能，即用一種意識(道德)去調節(jié)另一種意識(人的精神利益)。盡管這更為復雜，但精神利益終歸是一種利益，有利益爭端自然就需要相應的調節(jié)。道德從某種意義上來說也是一種人的精神。精神利益的獲取本身并不意味著就完全是合道德的，傳統(tǒng)認知上總是強調道德的精神方面，只要是關乎精神的就是崇高的，一涉及到物質那么道德自然下降為一種功利，與道德相背離。道德調節(jié)人們之間的精神利益往往是和物質利益糾葛在一起的，基于這些，至少有兩點可以肯定:
(1)人的精神利益可以用道德方式來調節(jié)，如同人的物質利益一樣;
(2)人的精神利益的獲得也是一種實現道德方式。
1.3基于物質利益和精神利益交織的行為
道德是人的一種特殊活動，是人類“實踐———精神”地掌握世界的一種方式。為物質利益和為精神利益是人類在掌握世界方式時關注的不同基點，從本質上來說都是人在合理獲得相應“利益”時社會對其做出的相應回饋，有人重視物質利益的獲得，而有人則注重精神方面的受用。在利己不損人的前提下，為物質利益的和為精神利益的都是合道德的，并不是說為物質利益的就不道德，而為精神利益的就一定是道德的，這兩種利益只是道德的層次性上的不同。以個體存在的人自身來看，人本身是物質與精神的統(tǒng)一;離開物質的精神，人就成為一種純粹的意識，成為一種超于人類的天使化身;離開精神的物質，人就只是一副軀體，降為低于人類的動物層次。人類社會的發(fā)展可能是由重物質利益需要，到物質利益需要和精神利益需要并重，再到重精神利益需要這樣一個發(fā)展的過程。基于物質利益的行為和基于精神利益的行為也只是人類這種行為發(fā)展的精神邏輯階段而已。人的生活原本就是豐富多彩的、多層次的。它既包括了精神的層面，也包括了物質的層面。在思想政治教育中，過去人們比較強調道德的精神方面，并進而將之抽象為脫離了現實生活基礎的道德概念和道德教條。相應地，道德建設和道德教育也更加強調高尚的道德精神以及濃郁的道德氛圍，而忽略了對道德行為予以物質支持方面的探索。在合道德的前提下為物質利益和為精神利益，可以相互結合，并行不悖，抑或是交互重疊。
當今世界已步入知識經濟時代，新的經濟形態(tài)對人才提出了全面發(fā)展的要求。發(fā)展每個學生的綜合素質，培養(yǎng)具有較高的專業(yè)素養(yǎng)和廣博的文化修養(yǎng)的高素質人才，是當前高等教育發(fā)展的指導思想。美育可以很好地體現高校素質教育的宗旨，可以使人的各種潛能得到平衡地發(fā)展。席勒就講過，美育的目的不是單獨地促進某一種心理功能的發(fā)展，而是通過在內心中達到審美狀態(tài)而使各種心理功能達到和諧。他認為美育雖然不能對認識和道德帶來直接現實的成果，但是，它卻為一切能力的充分發(fā)展提供了可能的基礎。它可以促進個體平衡健康地成長和提高個體的綜合素質。我們從培養(yǎng)學生全面發(fā)展這個意義上來講，美育為大學生各種能力的充分發(fā)展和平衡協(xié)調提供了基礎。因此，美育對促進大學生素質全面發(fā)展具有深遠的現實意義。
美育對德育的促進作用
德育是培養(yǎng)人性和提高道德境界的教育，中國傳統(tǒng)的德育教育是通過審美來替代宗教，從而建立這種人生最高境界的。美育是一種可以完善人格，提升人性的教育；它可以促使學生的人格趨于完美。它通過感性化的、富有趣味性的教育，讓學生在潛移默化中，在超道德的審美境界中，不自覺地儲備了能跨越生死、不計利害的道德實現的可能性，最終達到健全人格的目的。先生就極力倡導以美育代宗教，他在《美學原理序》中說：“愛美之心，人皆有之，如期能夠將這種愛美之心因勢利導之，小之可以怡性悅情，進德養(yǎng)身，大之可以治國平天下。何以見得呢?我們試反躬自省，當讀畫吟詩、搜奇探幽之際，在心頭每每感到一種莫可名言的怡適。即此境界，平日那種是非利害的念頭，人我差別的執(zhí)著，都—概泯滅了，心中只有一片光明，一片天機。這樣我們還不怡性悅情么?心曠則神逸，心廣則體胖，我們還不能養(yǎng)身么？人我之別、利害之念既已泯滅，我們還不能進德么?人人如此，家家如此，還不能治國平天下么?”[3]143蔡先生在這里告訴我們，人們通過審美活動可以達到一種自由超越的境界，審美也可以成為主體心靈的依托。這樣，美育便對道德的形成具有了促進的作用。
當今社會，大學生的道德觀面臨著來自各個方面的沖擊和挑戰(zhàn)，如果能夠通過美育引導他們經常經歷審美體驗，就會讓他們逐漸形成一種審美的人生觀。一方面可以把道德由他律變?yōu)樽月?，另一方面能有效地補充學生人生信仰的缺失，使學生的心理結構不斷趣于完善。21世紀，科學技術和物質生活不斷豐富，欲求和倫理道德的矛盾顯得更加突出，通過美育可以較好地協(xié)調二者之間的矛盾，美育對培養(yǎng)大學生道德能力具有重要的促進作用。
美育對智育的互補作用
人的思維一般分為邏輯思維和形象思維。美育的思維方式多側重于形象思維，智育的思維方式則側重于邏輯思維。通常情況下，藝術家的藝術創(chuàng)作主要使用形象思維，科學家在發(fā)明創(chuàng)造時主要使用邏輯思維。無數事實證明，如果藝術家在進行藝術創(chuàng)作時只側重于形象思維的運用，而沒有邏輯思維的參與，沒有理性思維對作品整體的指導和把握，也很難將作品組織得完美。同樣，科學家在科學研究時，也離不開形象思維在科學發(fā)現和創(chuàng)造中的聯想和啟發(fā)。李政道先生就講到他的科學研究工作和他對音樂的愛好有很大關系。我國著名科學家錢學森也說他的科學工作與從事音樂工作的夫人有很密切的關系。這樣看來，邏輯思維和形象思維這兩者并不是孤立存在的，不能簡單地把它們并列起來，更不能對立起來。偏廢任何一方，都不符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，也會影響到我們的實際工作。形象思維和邏輯思維在科學研究中是相互依存、相互補充的。我們對大學生進行美育教育，可以較好地培養(yǎng)他們的形象思維能力，是對他們的科學思維、智育思維的很好補充。
此外，在科學研究的過程中，感觀對主體的頓悟作用也是不容忽視的。形式美的規(guī)律是貫穿各種形態(tài)的基本因素。就像在技術工藝里，形式美的規(guī)律可以得到自由運用一樣，在科學研究中常常由形式美而滲入到對宇宙終極結構的關注中。這不僅符合客觀規(guī)律，而且也包含了人們對主觀和目的性的追求。它也是科學技術里的審美要素，是科學美。以美啟真就是通過感性、直觀、領悟、靈感等非邏輯形式的思維來引導和啟迪，從而促進學生形成直觀感悟能力，使學生心理結構中理性成分通過審美活動達到內化。所以，我們在對大學生進行專業(yè)素質培養(yǎng)的同時不要偏廢對他們的美育教育，否則既有損于學生的全面發(fā)展，也會影響到他們對所學專業(yè)知識的掌握。
新時期高校美育實施的主要途徑
第一，開設美育理論選修課程。美育理論課程主要包括美學、藝術史、藝術評論等方面的基本知識。目的是使學生了解美學、美育、藝術基本知識，使大學生理解“什么是美”“什么是藝術”“如何審美”等有關美育的基本問題,為學生的審美活動提供理論上的指導。
第二，開設藝術鑒賞選修課程。藝術教育是學校實施美育的主要途徑和內容。如果沒有藝術教育，也就沒有審美教育，因為藝術是審美的集中體現，藝術鑒賞又是學生了解藝術的重要渠道。大學藝術鑒賞課的目的是把美學從“象牙塔”里請出來,使它走進具體的藝術鑒賞活動中來。通過欣賞經典藝術作品，幫助、指導學生感受其中“美”的意蘊,提高學生的審美能力和審美價值取向。鑒賞課程可以包括文學欣賞、音樂鑒賞、美術鑒賞、影視鑒賞等。要保證高校美育的實施，開設切合大學生實際的藝術選修課是行之有效的辦法。
第三，開設美育實踐課程。美育實踐課程是理論課程、鑒賞課程的繼續(xù)和深化。學生可以結合自己的興趣，選修一至兩門藝術實踐課程，在教師的指導下，有計劃、有目的地深化其知識學習和技法訓練，使學生在實踐中，更好地感受和理解藝術。豐子愷在《豐子愷論藝術》中講到：“有生即有情，有情即有藝術。故藝術非?？?，乃人所本能；藝術無專家，人人皆生知也?！觥囆g’之深宮，辭‘藝術家’之尊位，是則事事皆可成藝術，而人人也皆得為藝術家。對稚子而教之習藝，執(zhí)途人而與之論美，談言微中，亦足以啟發(fā)其生知之本能，而歸復其人生之常情?！盵4]26其大意：藝術是屬于全民的，每個人都可以談論美，都可以學習藝術。美育實踐課程就是將審美融入大學生的日常生活中，使美育成為具有很大延伸性的學生自我教育的過程。這里的美育實踐課程培養(yǎng)的是全面發(fā)展的新一代大學生，它與培養(yǎng)專門藝術人才的美育實踐課是不同的。
