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二、民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中的重要性
教育者需要認清圖形創(chuàng)意教學(xué)存在的一些問題，克服這些主客觀因素帶來的困難。為了切實提高教學(xué)效率，教育者應(yīng)將民間藝術(shù)與圖形創(chuàng)意課程教學(xué)有機結(jié)合，研究教學(xué)內(nèi)容的合理性，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代間架起一座橋梁，更好地傳承民間藝術(shù)。
1.通過民間藝術(shù)拓寬學(xué)生的視野
我國民間藝術(shù)形式多種多樣，有著悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。將民間藝術(shù)創(chuàng)新應(yīng)用到圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中，能夠開闊學(xué)生的眼界，讓學(xué)生了解我國的民間藝術(shù)，借助優(yōu)秀文化提升創(chuàng)意水平，產(chǎn)生強烈的藝術(shù)情感，避免圖形過于單調(diào)，從而提升作品的民族識別性。
2.運用民間藝術(shù)為學(xué)生插上想象的翅膀
所謂圖形創(chuàng)意，勢必要注重創(chuàng)新性，注重藝術(shù)想象。我國的民間藝術(shù)形式豐富多彩，蘊含多樣的色彩文化和符號化藝術(shù)語言，具有悠久的傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代圖形創(chuàng)意取之不竭的靈感庫。在圖形創(chuàng)意課程教學(xué)中有效融入民間藝術(shù)，能夠幫助學(xué)生展開聯(lián)想，找到創(chuàng)作的源泉，開拓思維，插上想象的翅膀，并將多樣化的民間藝術(shù)表現(xiàn)形式融入圖形創(chuàng)意設(shè)計。如地方民間藝術(shù)無錫惠山泥人，明艷的色彩搭配和憨厚的“大阿?！痹煨投紩o圖形創(chuàng)意帶來藝術(shù)靈感，激發(fā)學(xué)生的想象力。
3.夯實地方民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意教學(xué)中的地位
隨著我國民間藝術(shù)在民俗生活中逐漸淡出，一些學(xué)校在實施教學(xué)的時候忽略了其積極意義，借民間藝術(shù)形式發(fā)揚傳統(tǒng)文化的積極意義難以實現(xiàn)。想要改變這一現(xiàn)狀，提高圖形創(chuàng)意課程教學(xué)的實效性，教育者一定要夯實民間藝術(shù)在圖形創(chuàng)意課程中的地位，將地方民間藝術(shù)融入其中，發(fā)揚地方文化特色。具體而言，學(xué)校和教師要開設(shè)與地方民間藝術(shù)相關(guān)的教學(xué)課程，把民間藝人請入課堂，讓學(xué)生深入了解民間藝術(shù)并對其產(chǎn)生興趣，了解我國古代的悠久文化和社會背景，并對藝人創(chuàng)作過程進行觀摩，留心揣摩，發(fā)掘技藝的精髓，將民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計理念相融合，開拓出符合現(xiàn)代審美的表現(xiàn)形式。
我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。
將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)結(jié)合到現(xiàn)代標志的設(shè)計教學(xué)中，這是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計出具有主張性、時代性和國際性的現(xiàn)代標志的關(guān)鍵。但這樣的一種結(jié)合，并不是指讓學(xué)生對傳統(tǒng)圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是指教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去認識和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生學(xué)會逐步挖掘、變化和改造傳統(tǒng)圖形，讓傳統(tǒng)圖形成為他們進行設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點，從而設(shè)計出煥有生命力的中國型現(xiàn)代標志。而中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標志設(shè)計的結(jié)合，筆者認為可以分別從傳統(tǒng)圖形的"形"、"意"、"勢"三個方面來進行分析與沿用：
一、"形"的提取與衍生
"形"一般指圖形所表現(xiàn)出來的物象外形與結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)圖形是植根于中國民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，他們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方。中國傳統(tǒng)圖形主要注重的是實形（或稱為正形）的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。如由黑白兩個魚形紋組成的中國最原始、最基本的吉祥圖形"太極紋"；由兩個娃娃的頭、身、手、足巧妙連接而形成的上、下、左、右都能看到四個娃娃的"四喜人紋"（圖一）；由五行、五方觀念所形成的九宮格，米字格圖形以及由魚形特征構(gòu)成其基本筆畫的魚形文字和以車形特征構(gòu)成其基本筆畫的車形文字等。
將傳統(tǒng)圖形中的"形"運用到現(xiàn)代標志設(shè)計的教學(xué)之中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生首先學(xué)會從傳統(tǒng)圖形中提取其形的元素，然后再結(jié)合構(gòu)成課程中所學(xué)到的一些構(gòu)成手段，如：打散、切割、錯位、變異等方法，將這些提取的形元素再進行新的設(shè)計重組，最后再讓學(xué)生將這種立足在傳統(tǒng)圖形原形上，而又對原形不斷分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的衍生形糅合到標志的設(shè)計之中。這樣設(shè)計出來的標志，不僅能夠保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻，又能夠帶有鮮明的時代特征，并且還能充分地表達標志所蘊涵的理念與個性。
將傳統(tǒng)圖形元素衍生后，再運用到現(xiàn)代的標志設(shè)計中，香港的設(shè)計大師靳棣強可以說是一個很好的典范。他的"靳棣強設(shè)計有限公司"的司標，就是在公司"以人為本"理念的同導(dǎo)下，采用了代表"同心雙合，彼此相通"的"方勝"這一傳統(tǒng)吉祥圖形作為其基本框架。司標原形雖然取至"方勝"，但靳棣強先生敏銳的視覺感受力以及他對傳統(tǒng)圖形內(nèi)涵氣韻的深刻感悟力，使他沒有對原形如實照搬，而是經(jīng)過了形的提取、衍生和再造，使司標更加具有東方民族個性，也更加適應(yīng)以后的展開使用，這對于我們來說何嘗不是一種成功的啟示！因此，陳漢民在評價該司標時說："我認為靳先生這一設(shè)計之所以成功，其一，是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，且自然貼切，無牽強之感；其二，司標注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；其三，形象可變異性，而且應(yīng)用很好。當然，這首先是原標的‘功勞’。"
同樣，首都精神文明的標志也是將傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代構(gòu)成表現(xiàn)技巧結(jié)合在一起的一個很好范例。首都精神文明標志的基本元素為"天壇祈年殿"和"心"形。"天壇祈年殿"象征首都，"心"形體現(xiàn)精神文明的抽象含義。設(shè)計師李林運用現(xiàn)代構(gòu)成中"圖底轉(zhuǎn)換"的手法將二者完美的結(jié)合在一起，并在標志的頂部進行了形式美的處理，使"心"形凹處與"天壇祈年殿"頂部接合得自然而流暢，這樣不僅使得標志的內(nèi)涵得到了充分而又直觀的表達，并且也帶來了一種全新的視覺表現(xiàn)效果。
二、"意"的沿用與延伸
從古至今，世世代代，人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形，不僅僅是因為它的外形具有多么美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面，往往蘊藏著更多更深的吉祥意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化，所以最初只是源生于人們對自然和宗教崇拜的傳統(tǒng)圖形，經(jīng)過時間的衍變，進而延伸出期盼"生命繁衍昌盛，生活富貴康樂"等許多美好象征意義來。
將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標志設(shè)計教學(xué)相結(jié)合，這不僅要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生去提煉和創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形的形，同時還要求教師能夠帶領(lǐng)學(xué)生一起去探求和挖掘蘊涵在它們背后的"意"。因為不論是古人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都一樣的心存向往，這正如司徒虹所說："中國人文化意識和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)，它具有兩個特征：一個是包含科學(xué)合理部分，是古人對自然規(guī)律的總結(jié)；二是它的想象力和創(chuàng)造性，它體現(xiàn)了中國人對吉祥幸福的向往。"，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標志的設(shè)計之中。
如，中國傳統(tǒng)圖形——"盤長"，在民間它常結(jié)合"方勝"圖案來使用，并以此表達人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿，中國聯(lián)通公司的標志就是采用了源于佛教八寶的"八吉祥"之一"盤長"的造型，取其"源遠流長，生生不息，相輔相成"的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長的寓意。該標志造型中的四個方形有四通八達、事事如意之意；六個圓形有路路相同、處處順暢之意；而標志中的10個空處則有圓圓滿滿和十全十美之意。無論從對稱講，還是從偶數(shù)說，整個標志都洋溢著古老東方已流傳的吉祥之氣。
所以，將約定俗成，并已經(jīng)在中國民眾心中形成共識的傳統(tǒng)圖形"意"，沿用到標志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性與社會性，這也是現(xiàn)代標志設(shè)計的一種很好的方法。
靳棣強先生為榮華餅家設(shè)計的標志，同樣也是沿用傳統(tǒng)圖形吉祥寓意的一個很好范例。創(chuàng)業(yè)于1950年的香港榮華餅家已有50多年的歷史，它標志的基本元素是方餅、牡丹花和明月。在標志中，"方餅"這一元素是企業(yè)本身所具有的，"牡丹花"與"明月"都是傳統(tǒng)圖形，并且牡丹花給人雍容華貴的感覺，與明月一起也就有了花好月圓的吉祥意味。榮華二字是書法，這很重要，中國書法是中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中最輝煌的冠冕，它的構(gòu)成不過是幾種簡單的墨色線條，然而確實是"造型之造型，抽象之抽象，動靜之交匯，時空之凝聚，自我之至深至微的表現(xiàn)。"（李硯祖）。榮華餅家的"榮華"筆畫有很多不規(guī)則的弧線，但很有特點，象牡丹花的花瓣。牡丹花圖案通過修改、強化、重新造型，沒有改變。金色的花，藍色的餅，很中國，很傳統(tǒng)，很吉祥，也很現(xiàn)代。
三、勢"的把握與承傳
"勢"通常指圖形所蘊涵的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛，"勢"能傳達整個圖形的精神。在傳統(tǒng)圖形"勢"這一點上，特別要提到的還是中國的國粹——書法。書法是從觀察自然界萬物姿態(tài)而得到啟示，匠心結(jié)體而成，經(jīng)過幾千年的發(fā)展演變，形成了各種不同的個性與風格，如：大篆粗獷有力，寫實豪放；小篆均圓柔婉，結(jié)構(gòu)嚴謹；隸書端莊古雅；楷書工整秀麗；行書活潑歡暢，氣脈相通；草書飛動流轉(zhuǎn)，風馳電掣。書法不僅有結(jié)構(gòu)，更有筆勢。結(jié)構(gòu)僅僅是書法運筆的依據(jù)，而書法個性形態(tài)的形成還是靠其"筆不到而意到"的筆"勢"。
把握與承傳傳統(tǒng)圖形的"勢"，并最終將其融合到現(xiàn)代標志的設(shè)計之中，是傳統(tǒng)圖形藝術(shù)與現(xiàn)代標志設(shè)計結(jié)合的一個難點。對于傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中"形"與"意"的沿用，學(xué)生比較好理解，也比較好掌握，但這種沿用只能說是對傳統(tǒng)圖形藝術(shù)一種淺層次的理解和認識，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要教師帶領(lǐng)學(xué)生一起在研究傳統(tǒng)圖形時能夠擺脫其物化表面而深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部。因為只有在深入領(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點，才能打造出屬于我們本民族的同時又是國際的現(xiàn)代標志。
倍受世界矚目的北京2008申奧標志可以說是現(xiàn)代標志設(shè)計中的一個經(jīng)典之作。該標志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案"盤長"，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的"筆不到而意到"的寫意手法，恰到好處的傳遞出"中國結(jié)"和"運動員"兩個動勢與意象，并籍以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
LongIslandAquarium是一個現(xiàn)代的水族用品公司，該公司的司標是由香港的設(shè)計師蔡永耀為其設(shè)計。因為是水族公司，所以標志的基本形便考慮為"魚"的造型；又因為該企業(yè)是香港一家現(xiàn)代型企業(yè)，所以設(shè)計師便采用了公司名的首寫字母"L"。"L"是運用中國書法中草書的技法書寫而成，筆勢所到之處，加上兩點，便成了兩條生動活潑，游戲水中的魚。這樣一種設(shè)計，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙結(jié)合在一起，十分具有代表性。
另外，中國郵政的標志也是很好地運用了傳統(tǒng)圖形中的"勢"。中國郵政的標志，其基本元素是中國古寫的"中"字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計師根據(jù)我國古代"鴻雁傳書"這一典故，將大雁飛行的動勢融入到標志的造型中。該標志以橫與直的平行線為主構(gòu)成，形與勢互相結(jié)合、歸納變化，表達了服務(wù)與千家萬戶的企業(yè)宗旨，以及快捷、準確、安全、無處不達的企業(yè)形象。
最后，將現(xiàn)代標志的設(shè)計與傳統(tǒng)圖形藝術(shù)相結(jié)合，教師還應(yīng)該告戒學(xué)生，應(yīng)用傳統(tǒng)圖形并非簡單的"拿來主義"，因為：
第一、在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)中并非所有的內(nèi)容都是好的。因為，中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)萌發(fā)于人類童年時期，成長和發(fā)展于漫長的封建社會，所以，它有著從封建社會的母胎中帶出來的印記。因此，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白，一些傳統(tǒng)圖形也存在有迷信、落后的糟粕成分。要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運用到現(xiàn)代的標志設(shè)計之中，就應(yīng)該要本著科學(xué)求實的態(tài)度，去偽存真，讓其具有民族性、現(xiàn)實性的一面得以弘揚光大。
第二、學(xué)生在使用經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形時如果不求甚解、依樣畫葫蘆，只搬用一點民間或原始符號，就開始進行膚淺的形式美和現(xiàn)代美的組裝，那么設(shè)計的標志將難免落入俗套。所以，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把握好傳統(tǒng)圖形的精神實質(zhì)與內(nèi)涵，并讓這樣一種文化氣韻在他們的設(shè)計中自然的流露出來。
參考文獻：
人性化管理將時時提醒圖書館管理者注重人的能動性并積極引導(dǎo)館員，以避免陷入白紙黑字的規(guī)章制度可能隱藏的僵化誤區(qū)，遠離、教條主義，貼近實際，使圖書館管理者能夠按既定目標指揮若定。有助于管理理念人性化人性化管理建立在尊重人、理解人、關(guān)心人的機制之上。它強調(diào)培育全體員工共同的價值觀、愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的文化環(huán)境以及親密融洽的人際關(guān)系。不同年齡、不同經(jīng)歷、不同追求的員工的需求各不相同。丹東市少兒圖書館對老中青3個不同年齡段的員工給予不同的關(guān)注。對于老年員工我們給予更多的尊重，并在一定范圍內(nèi)讓他們參與組織決策；對于中年員工更多關(guān)注的是他們的職務(wù)晉升和職稱評定，在力所能及的情況下幫助他們積極進步；對于青年員工我們的投入更多，2011年，丹東市少兒圖書館對青年員工實施崗位輪換制度，讓他們熟悉館藏，獲得直接的業(yè)務(wù)工作經(jīng)驗，另外在本館舉辦的不同形式和內(nèi)容的讀者活動中讓他們參與活動的組織策劃和方案制定等，為他們提供展示自我的平臺。通過對不同年齡段員工核心需求的關(guān)注，讓他們感受到在圖書館不僅具有獲得勞動報酬的物質(zhì)滿足，而且具有參與管理、獲得尊重、施展才干、自我實現(xiàn)的精神滿足。這樣就激發(fā)了館員的熱情和干勁，提高了館員對組織的歸屬感和認同感。有助于穩(wěn)定專業(yè)人才隊伍一項對全國圖書館從業(yè)人員的調(diào)查表明，目前我國圖書館懂高新技術(shù)和專業(yè)理論的人才匱乏。不少高校圖書館專業(yè)畢業(yè)生在擇業(yè)時紛紛改行，流向了公司、信息中心、機關(guān)等效益好的單位。少兒圖書館相對于成人館其報酬、職務(wù)晉升、職稱評定、外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)等機會都很少，部分員工受“少兒工作沒出息”等偏見的影響，產(chǎn)生了專業(yè)思想的動搖或困惑不解的抵觸情緒。加強人性化管理，能夠有效地調(diào)整圖書館員的心理狀態(tài)，使之適應(yīng)社會的改革變化，對圖書館與外界的差異有較高的承受力、應(yīng)變力，穩(wěn)定專一地工作。
少兒圖書館的人性化管理
二、突出藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特色電腦圖形設(shè)計課程教學(xué)方法的措施
針對當前藝術(shù)設(shè)計專業(yè)電腦圖形設(shè)計課程教學(xué)中存在的問題，急需對電腦圖形設(shè)計課程進行教學(xué)方法改革，提高教學(xué)水平。教師是整個課程的指揮者，正確理解辦學(xué)定位與人才培養(yǎng)方案目標，切實使電腦圖形設(shè)計課程教學(xué)在傳授技能的同時提高學(xué)生的他作能力，將專業(yè)知識貫穿于教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生在耳聞目睹中學(xué)會用電腦完成設(shè)計想法的實現(xiàn)。
1.實例教學(xué)法
通過實例教學(xué)，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主觀能動性。實例教學(xué)法在教學(xué)過程中是先進行實踐再探索理論，然后將理論聯(lián)系實踐，再通過實踐檢驗理論，最后再將理論總結(jié)用于指導(dǎo)同類實踐。實例教學(xué)法可分四步教學(xué)：第一步選擇案例，案例選擇的是否合理，直接影響對當前知識點的理解與掌握；第二步是案例分析，案例分析的要點在于與所講知識點的貼近程度；第三步是案例演示，作為教師應(yīng)在備課過程中將涉及案例至少預(yù)先操作3遍，在多遍操作中對操作順序、操作捷徑、錯誤可能產(chǎn)生的原因等進行掌握，以免在課堂演示中對錯誤的糾正影響學(xué)生的理解；第四步是同類案例實踐，舉一反三對深入理解知識點及溫故知新。例如：針對“圖層”內(nèi)容的講解，在選擇案例時可以選擇“奧運五環(huán)”LOGO，學(xué)生對“奧運五環(huán)”這個LOGO非常熟悉，因此在運用這個實例講解“圖層”各知識點時，可以使學(xué)生產(chǎn)生強烈的好奇心，迫切想知道運用軟件制作的方法，教師再將軟件制作要點與涉及工具進行提示，給出基本思路，使學(xué)生心中有數(shù)，躍躍欲試地嘗試完成，在制作過程中，如出現(xiàn)大面積的對于某個知識的不懂，教師再適當提示，讓學(xué)生能夠完成。完成后，教師再根據(jù)實際情況演示其它解決方案，使學(xué)生豁然開朗，同時對知識點理解的更為透徹，真正感受到了即使做出來了，也未必是最佳方案，真的是學(xué)無止境，更好地激發(fā)了學(xué)生的求知、求解的欲望，提高探索、鉆研學(xué)習(xí)的興趣。在熟練操作“奧運五環(huán)”這個實例后，對“圖層”操作要領(lǐng)使用達到真正了解掌握的目的，趁熱打鐵再布置舉一反三的實例，便宜如“太極八卦圖”等，在鞏固所學(xué)知識的同時，又有所挑戰(zhàn)，以能檢驗教學(xué)效果的同時，對同學(xué)們的努力給予了肯定，真正達到了觸類旁通。
2.任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法
任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法適用于不同階段熟練和鞏固知識點。在電腦圖形設(shè)計課程中采用“任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法”可以從三個方面進行任務(wù)設(shè)置：
2.1依據(jù)重點、難點任務(wù)設(shè)置。
章節(jié)教學(xué)抓重點解難點，巧設(shè)問題，設(shè)置有助于掌握重難點知識的任務(wù)，要求學(xué)生帶著要完成的任務(wù)、要解決的問題認真學(xué)習(xí)、努力實踐。任務(wù)的創(chuàng)設(shè)應(yīng)圍繞課程的基本結(jié)構(gòu)、重點難點，學(xué)生的實際掌握和具體情況而定。例如在電腦圖形設(shè)計課程的教學(xué)中，可以根據(jù)教學(xué)進度安排，以各章節(jié)教學(xué)內(nèi)容中基本原理和基本操作為主，根據(jù)重難點進行階段任務(wù)設(shè)置，布置的任務(wù)可以是教材中的實例，獨立思考、操作完成。例如：電腦圖形設(shè)計課程中第二章節(jié)的任務(wù)設(shè)置可以制作聯(lián)想標志、工商銀行標志、奧迪標志等一些幾何LOGL。
2.2小結(jié)性任務(wù)設(shè)置。
章節(jié)內(nèi)容累積到一定程度后，可以對知識點進行小結(jié)性的任務(wù)設(shè)置，檢驗當前階段教、學(xué)效果，及時發(fā)現(xiàn)問題，對個別知識點進行補充。這一階段，學(xué)生有了一定的基礎(chǔ)，可以綜合性的做些簡單的應(yīng)用案例，例如學(xué)生感興趣的平面宣傳單、廣告牌、雜志封面、或是動畫場景……通過所學(xué)，得以實踐，展示成就感的同時，可能會遇到困難，有針對性的研究、探索完成任務(wù)，學(xué)與用無形地得到體會。
2.3總結(jié)性任務(wù)設(shè)置。
在這一階段中，知識點講解基本完成，從工具使用的角度來講，學(xué)生可以完成簡單實的綜合實例制作，知識點的鞏固與熟練運用需要提高。在總結(jié)性任務(wù)設(shè)置方面，主要以命題設(shè)計為主，根據(jù)命題進行構(gòu)思、創(chuàng)作。這個過程中，學(xué)生思考、動手、實踐，對已掌握的知識運用得心應(yīng)手，當然也會遇到困難，比如工具的深入使用，技巧的配合，發(fā)現(xiàn)問題解決困難，無形中的進步，使得知識和“創(chuàng)作”經(jīng)驗都有所提高。根據(jù)學(xué)生掌握程的不同，教師可以因材施教有意識地對掌握程度強的同學(xué)設(shè)置相對復(fù)雜的任務(wù)，讓學(xué)生分工協(xié)作，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力。針對任務(wù)完成的效果，及時總結(jié)，及時鼓勵，及時提出新的建議，以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3.操作習(xí)慣引導(dǎo)法
（1）存盤習(xí)慣：
隨時保存文件的習(xí)慣非常重要，電腦突然死機、電源斷電等意外情況都會導(dǎo)致工作學(xué)習(xí)成果丟失，隨時保存，能夠最大限度地保留文件。
（2）使用快捷鍵習(xí)慣：
快捷鍵是鍵盤、鼠標同時操作完成效果的方法。通常情況下左手負責鍵盤，右手負責鼠標，左右手同時工作，能夠快速提高操作速度。實際工作中尤其是優(yōu)秀的設(shè)計師、繪圖員，大量操作通過鍵盤完成，速度證明能力的同時也向人們展示著專業(yè)的內(nèi)涵，在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的快捷鍵操作習(xí)慣不但能為后續(xù)專業(yè)學(xué)習(xí)提供技術(shù)支持，尤其能增強學(xué)生學(xué)習(xí)的信心。
4.總結(jié)教學(xué)法
總結(jié)可謂是一個習(xí)慣。老師對知識點有小結(jié)，對課程有總結(jié)，目的是將重難點內(nèi)容強化記憶。在中國教育教學(xué)方法中，學(xué)生的主動性較弱，死記硬背知識點，學(xué)習(xí)習(xí)慣被動，注意培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)習(xí)慣，有利于幫助學(xué)生理解知識、熟悉方法、掌握技巧形成總結(jié)的方法，融會貫通，更好在學(xué)習(xí)、生活、工作中不斷前行。
2.智能文本分析技術(shù)。人工智能文本分析技術(shù)提供了更為優(yōu)越的文本處理能力?；谶@種技術(shù)，計算機能夠通過上下文來識別文本所使用的語言，尤其是漢語文獻的分析上，人工智能分析技術(shù)，能夠調(diào)動大知識庫中的信息，從詞法、語法、語法等層面上分析文本，從而提高信息檢索的準確性。
3.智能知識表示技術(shù)。知識表示技術(shù)是智能信息檢索系統(tǒng)的關(guān)鍵技術(shù)，其主要的功能是將客觀世界中的事物及其之間的關(guān)系編碼成適合計算機使用的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)。當前主要的知識表示技術(shù)有以下幾種：①語義網(wǎng)絡(luò)表示技術(shù)。這種分類技術(shù)主要是利用節(jié)點和帶標記的向圖來描述事件及客體之間關(guān)系。這種技術(shù)一般適用于非常復(fù)雜的關(guān)系領(lǐng)域。②產(chǎn)生式規(guī)律表示法。產(chǎn)生式規(guī)律表示法，一般用以表示具有因果關(guān)系的知識。③框架式表示技術(shù)?？蚣苁街饕靡悦枋鰧ο髮傩缘臄?shù)據(jù)結(jié)構(gòu)?？蚣苁奖硎炯夹g(shù)將事物的各個方面以“槽”的形式（結(jié)構(gòu)）表示，而每個“槽”又具有不同的側(cè)面，每個側(cè)面用若干個數(shù)值表示。常見的框架式結(jié)構(gòu)有樹形結(jié)構(gòu)、拓撲結(jié)構(gòu)，鏈式結(jié)構(gòu)等。④面向?qū)ο蟮闹R表示法。這種表示技術(shù)能夠像框架式表示技術(shù)一樣將對象進行分類式描述，并且根據(jù)一定的層次形式組織這些描述。因此，這種分類技術(shù)的結(jié)構(gòu)化以及模塊化程度很高。
4.智能自然語言處理技術(shù)。智能自然語言處理技術(shù)通過對自然的詞法、句法、語義以及語用等方面的分析，從而實現(xiàn)對自然語言的正確理解。智能自然語言處理技術(shù)又可以分為以下幾種技術(shù)：①智能句法分析技術(shù)。這種技術(shù)針對句子中的單詞序列，制定相應(yīng)的句法樹，用以表示單詞與單詞之間的語法關(guān)系，從而實現(xiàn)對句子語法的理解。當前主要的句法分析有擴充轉(zhuǎn)移網(wǎng)絡(luò)語法、詞匯功能語法、廣義短語結(jié)構(gòu)語法、功能合一語法、定子語法等。②智能語義分析。在句法分析的基礎(chǔ)上，建立相應(yīng)的語義網(wǎng)，從而實現(xiàn)對句子語義的理解。
5.語料庫技術(shù)。語料庫是自然語言材料的集合，其主要包括自然語言的詞法、句法、語義等語言材料。語料庫本身不直接參與自然語言的處理，而是為句法分析和語義分析提供必要的語言素材。
二、圖書館智能檢索系統(tǒng)的應(yīng)用
智能語義網(wǎng)格信息檢索系統(tǒng)是當前最為先進的信息檢索系統(tǒng)，對于提升信息檢索質(zhì)量具有十分顯著的作用。智能語義網(wǎng)格信息檢索系統(tǒng)所使用的是智能語義網(wǎng)格技術(shù)，其本身是一種高性能的信息共享技術(shù)，具有信息無縫自動化提供功能，可以在最大程度上支持多機器的信息處理。采用智能語義網(wǎng)格技術(shù)，信息檢索系統(tǒng)能夠?qū)崿F(xiàn)更為優(yōu)越的人機互動功能。其不僅能夠?qū)F(xiàn)有的信息資源以及服務(wù)轉(zhuǎn)換成計算機可以理解和可以處理的數(shù)據(jù)，并且能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)換成用戶可以理解的自然語言，從而實現(xiàn)計算機語言和自然語言之間的無縫轉(zhuǎn)換。智能語義網(wǎng)格檢索技術(shù)從根本上解決了傳統(tǒng)信息檢索技術(shù)所存在的三個主要問題：一是信息規(guī)范及組織問題。傳統(tǒng)信息檢索工具在信息規(guī)范及組織問題存在著較為明顯的缺陷，從而導(dǎo)致信息集合與用戶需求匹配率不高。而智能語義網(wǎng)格檢索技術(shù)能夠?qū)⒏鞣N無序的資源采用規(guī)范化的形式加以組織，從而使用戶更為高效地獲取信息。二是語義互聯(lián)。傳統(tǒng)信息檢索系統(tǒng)不能夠有效地識別用戶所輸入的自然語言。智能語義網(wǎng)格檢索技術(shù)在語料庫的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了自然語言的精確分析，從而提升了計算機對自然語言的識別度，提升了檢索的準確性。三是智能聚合。傳統(tǒng)信息檢索技術(shù)在信息聚合方面存在著較為明顯的缺陷，聚合度不高，以及聚合時間過長，都不利于提升信息檢索質(zhì)量。而智能語義網(wǎng)格檢索技術(shù)則能夠充分調(diào)動資源間的互操作，使各種資源能根據(jù)用戶需求被整合在一起。
中圖分類號 G206 文獻標識碼 A
當今世界，很多的招貼海報在設(shè)計時，不僅把文字作為畫面的組成部分之一，而且還出現(xiàn)了很多純文字形式的招貼海報作品，從中我們可以看出文字――這一畫面構(gòu)成要素在平面海報設(shè)計中的重要性是越來越突顯了。另外，文字在海報設(shè)計中除了表意的功能之外，文字圖形化的創(chuàng)意設(shè)計越來越受到設(shè)計師們的青睞，而且這類文字設(shè)計的好壞，直接影響到海報版面的整體視覺傳達效果，因此，本文就平面海報畫面中文字圖形化的特性與藝術(shù)表現(xiàn)手法談點看法。
一、文字的圖形化的概念闡述
要研究平面海報畫面中文字圖形化的特性與藝術(shù)表現(xiàn)手法的問題，首先要明確相關(guān)概念。
1.文字圖形化設(shè)計
什么是文字圖形化設(shè)計?有人認為。文字圖形化設(shè)計就是將“語言文字”轉(zhuǎn)換為視覺圖形語言，將文字的表意轉(zhuǎn)化為圖形的意象表達。。也有人在《文字圖形化設(shè)計在中國的發(fā)展與演變》中認為：所謂文字圖形化設(shè)計，就是以文字為主要元素進行創(chuàng)意設(shè)計的圖形式樣，是以“圖形”面貌出現(xiàn)的整體。筆者認為，“文字圖形化”就是將文字筆畫做合理的變形搭配，使之產(chǎn)生類似有機或無機圖形的趣味，從而強調(diào)字體本身的結(jié)構(gòu)美和筆畫美，使受眾更能理解海報設(shè)計的意圖。
2.對文字圖形化設(shè)計理解應(yīng)強調(diào)的幾點
首先，它強調(diào)文字設(shè)計中字與圖結(jié)合，形成新意。其中最重要的就是，文字的圖形化設(shè)計是要在文字設(shè)計中結(jié)合相關(guān)的圖形元素，形成意象化的圖形文字，要把文字與圖形元素有機的結(jié)合在一起，重新構(gòu)成文字的新的概念?？s小了文字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含義，或重新來詮釋它的字面意義。把文字進行圖形化處理。
其次，它強調(diào)“形”與“意”是拓展與限制的關(guān)系。文字的圖形化設(shè)計不是設(shè)計者可以天馬行空任意夸大或縮小文字的本意，隨意排列和組合文字的結(jié)構(gòu)，而是要求設(shè)計者將文字的“形”予以“圖形化”，將文字的“意”作為創(chuàng)意的根本，以“形”變的方式來拓展“意”，以“意”來限制“形”的蛻變，它使文字的內(nèi)涵在“形”變中顯得既不失本意，又更耐人尋味；它使文字的內(nèi)涵在“形”變中揭示得更充分、表達得更豐富。
再次，它強調(diào)要讓文字符號具有“閱讀”和“欣賞”的雙重功能。文字的圖形化設(shè)計最直白的解釋是將文字這個“讀的符號”變?yōu)榫哂幸曈X傳達效果的“看的形體”，使文字符號具有雙重功能：一是具有信息傳遞、閱讀的功能。二是具有圖形魅力、滿足視覺審美的欣賞功能，從而創(chuàng)造出一種新的視覺語言，拓寬文字的表現(xiàn)空間。
總之，漢字圖形化設(shè)計就同我們現(xiàn)在常見的漢字意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展一樣，就是把文字本身當作一種圖形來對待，再根據(jù)文字本身的內(nèi)涵進行圖形變化的延伸的創(chuàng)意設(shè)計。漢字的意象化創(chuàng)意就是利用現(xiàn)代社會高科技，現(xiàn)代化的元素符號在漢字結(jié)構(gòu)上的再圖形化、再創(chuàng)意化，讓人們樹立對已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上進行形象變化后的另一種含義，這就是“舊字新意”。
二、平面海報中文字的圖形化特征
1.海報中文字圖形化應(yīng)具有視覺接受的可讀性
(1)可讀出文字的本意
在做海報的文字設(shè)計時要做到通俗易懂，使人易認、好記；不能為設(shè)計而設(shè)計，忘記了文字的最根本特征――表“意”，受眾只有在看得懂這是什么字，讀得懂文字的“意”的前提下，才能更好的理解文字圖形化的新視覺藝術(shù)效果。
(2)可看出文字的圖形化視覺藝術(shù)
文字圖形化設(shè)計的整體視覺藝術(shù)效果要給人以清晰的視覺印象，從而才能達到廣告宣傳的最終目的。如果一個文字經(jīng)過圖形化設(shè)計，文字變形后圖案變得錯綜復(fù)雜，畫面眼花繚亂，沒有重點，就會使畫面失去美感，失去海報設(shè)計應(yīng)有的藝術(shù)性。
2.海報中文字圖形化應(yīng)具有產(chǎn)品需求的鮮明個性
個性化的設(shè)計是海報的生命。海報中的文字設(shè)計要服從廣告所宣傳內(nèi)容的要求，要能與其風格特性吻合，不能相互脫離。更不能相互沖突，破壞了文字的訴求效果。
根據(jù)文字字體的特性和海報文字圖形化的類型，筆者認為常見的產(chǎn)品大致有以下幾種鮮明個性風格：
(1)端莊典雅。字體優(yōu)美清新+格調(diào)高雅，此種個性的字體，適用于女用化妝品、女用飾品等廣告主題。
(2)堅固挺拔。字體造型富于力度，給人以簡潔爽朗的現(xiàn)代感。有較強的視覺沖擊力，這種個性的字體，適合于家用電器、儀表、攝影器材等廣告主題。
(3)深沉厚重。字體造型規(guī)整，具有重量感，莊嚴雄偉，給人以不可動搖的感受，這種個性的字體，適用于工程機械、大型運載車輛等廣告主題。
(4)歡快輕盈。字體生動活潑，跳躍明快，有鮮明的節(jié)奏韻律感，給人以生機盎然的感受，這種個性的字體適用于兒童用品、旅游產(chǎn)品等廣告主題。
(5)蒼勁古樸。字體樸素無華，飽含古時之風韻，能給人一種對逝去時光的回味體驗，這種個性的字體適用于傳統(tǒng)產(chǎn)品，如生產(chǎn)歷史悠久的名酒等廣告主題。
(6)新穎奇特。字體造型設(shè)計奇妙，不同一般，個性特別突出，給人一種強烈的獨特印象和刺激感，這種個性的字體適用于創(chuàng)新產(chǎn)品或流行產(chǎn)品的廣告主題。
3.海報中文字圖形化應(yīng)具有視覺形式的美感性
文字在視覺傳達中，作為畫面的形象要素之一，具有傳達感情的功能，一組字形設(shè)計良好、組合巧妙的文字圖形化的畫面，能使觀眾看后感到愉快，留下深刻的印象，并獲得美感。相反，字形設(shè)計丑陋粗俗、組合零亂的文字，使人看后心里感到不愉快，視覺上也難以產(chǎn)生美感。
4.海報中文字圖形化應(yīng)具有設(shè)計作品的獨創(chuàng)性
我們在做海報時應(yīng)根據(jù)廣告主題的要求，文字圖形化應(yīng)極力突出文字設(shè)計的個性色彩，創(chuàng)造與眾不同的獨具特色的字體，給人以別開生面的視覺感受。在設(shè)計時要避免與現(xiàn)有的字體相同或相似，更不能有意摹仿或抄襲。在設(shè)計特定字體時，一定要從字的形態(tài)特征與組合編排上進行探求，反復(fù)琢磨，這樣才能創(chuàng)造富有個性的文字，使其外部形態(tài)和設(shè)計格調(diào)都能喚起人們的審美愉悅感受。
三、在海報設(shè)計中文字圖形化的視覺藝術(shù)魅力的表現(xiàn)手法
對平面海報文字的創(chuàng)設(shè)來說，關(guān)鍵是探究海報中的文字除了準確的把握海報內(nèi)容的思想外，應(yīng)如何來表現(xiàn)這些文字的特性；探究哪些方法的視覺藝術(shù)表現(xiàn)力比較強。哪種藝術(shù)表現(xiàn)手法適合于哪類海報內(nèi)容。
1.筆畫替換法
筆畫是文字構(gòu)成的基本元素，根據(jù)筆畫的結(jié)構(gòu)走勢，把文字的部分筆畫或全部筆畫用相關(guān)的、有代表性的圖像或圖形來代替，使其字中見畫，畫中有字，使畫的生動與文字的概括相結(jié)合，使具象與抽象相結(jié)合。在設(shè)計時應(yīng)注意文字筆畫與圖形結(jié)合的藝術(shù)性、整體性、和諧性。(如圖1)
2.文罕重構(gòu)法
文字重構(gòu)法根據(jù)海報的主題意義。將文字打散、重組，夸
張文字本身的圖像性來組成圖形，使文字的形式具有強烈的“表現(xiàn)性”，極富視覺情趣，讓人印象深刻。如圖2中作者在海報中將“0”和“1”兩個數(shù)字重新組合排列，乍看似乎丈二和尚摸不著頭，但退之遠觀，整體是一個張嘴開懷大笑的形象，結(jié)合標題，讓人明白，創(chuàng)設(shè)者是用文字重構(gòu)的方法，生動展現(xiàn)人們邁人2l世紀時那種興高采烈、躊躇滿志、自信愉悅的情懷。這種趣味生動的數(shù)字重構(gòu)，極富視覺魅力。
3.字形同構(gòu)創(chuàng)意法
字形同構(gòu)是通過將相同的或不同的但相互間有聯(lián)系的文字筆畫與形的共生、形的漸變組合，而相互溝通、相互轉(zhuǎn)換，巧妙的結(jié)合在一起，構(gòu)成新的文字圖形化視覺效果和新的形象的創(chuàng)意方法。這種同構(gòu)是一種共生同構(gòu)，筆畫與筆畫之間相互成為對方的一部分，彼此相互借用、相互襯托、相互依存，使文字的圖形化得到一種超越。同構(gòu)文字的奧妙往往潛藏于字形中，不易被人察覺。我們設(shè)計的時候會對文字的字形筆畫進行重疊、交錯、共生同構(gòu)，形成一種新的文字圖形創(chuàng)意。這種不同尋常的文字設(shè)計語言，獨特的表現(xiàn)手法，已經(jīng)成為設(shè)計師正研究的一種新的視覺創(chuàng)意手法。(如圖3)
4.文字解構(gòu)法
海報設(shè)計中的文字的解構(gòu)是根據(jù)設(shè)計的需要，對文字筆畫、結(jié)構(gòu)整體性的否定，對其進行破壞、肢解，然后重新組合，形成一種所謂“完整”的視覺形態(tài)，從而減弱文字的閱讀功能，強化文字圖形化的視覺魅力。但這種解構(gòu)設(shè)計不是對文字隨心所欲的破壞和肢解，而是經(jīng)過精心設(shè)計，打破傳統(tǒng)的設(shè)計原則和形式，創(chuàng)造一種新的設(shè)計視覺表現(xiàn)。
5.筆畫減少
在抓住文字的主要的字形、結(jié)構(gòu)特征的基礎(chǔ)上，減少部分筆畫，破壞字形的完整性、結(jié)構(gòu)的嚴謹性，強調(diào)對文字筆畫結(jié)構(gòu)局部特征的表現(xiàn)，創(chuàng)造一種文字圖形化視覺的殘缺美。但這種筆畫的減少，不能影響字形的存在。要使其結(jié)構(gòu)不散，令文字仍然具有一定的識別性。(如圖4)
6.筆畫拆解
漢字本身的組合構(gòu)成點線結(jié)構(gòu)間力的相互牽扯，形成了完整統(tǒng)一的有機體。而筆畫的拆解則是對這種有機體的破壞，對漢字的點、橫、撇、捺，一筆一畫進行了徹底的肢解和結(jié)構(gòu)的打散，再對拆解后的文字筆畫進行新的組合排列。(如圖5、圖6)
21世紀，隨著科學(xué)技術(shù)的跨越式進步，計算機和科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，而由人類智慧和高新科技相結(jié)合而形成的數(shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)相對應(yīng)的得到飛快發(fā)展，并以驚人的速度發(fā)展到新世紀知識經(jīng)濟的頂梁柱產(chǎn)業(yè)。眾所周知，數(shù)字媒體是以數(shù)字化的文字、聲音、圖像、圖形、動畫和視頻影像等作為信息載體，從而通過科技手段進行傳播和發(fā)展。而數(shù)字媒體藝術(shù)基本特征為：交叉使用網(wǎng)絡(luò)媒體，里邊包含了電腦動畫的制作、影視廣告的拍攝、數(shù)字音樂的播放，還有諸如網(wǎng)絡(luò)游戲、模擬現(xiàn)實、網(wǎng)絡(luò)行為藝術(shù)、錄像、互動裝置和DV（數(shù)字視頻）等。本文對數(shù)字媒體藝術(shù)的現(xiàn)狀，特點，在教育中的應(yīng)用，就業(yè)方向及發(fā)展趨勢等進行了分析。
關(guān)鍵詞：
數(shù)字媒體藝術(shù) 形式 爭議 發(fā)展 應(yīng)用 影響
科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展推進了數(shù)字媒體的運用與發(fā)展。人類把高端網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字通訊技術(shù)有效結(jié)合起來，逐步取代傳統(tǒng)的廣播、電視、電影，并快速地朝數(shù)字音頻、視頻和電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，數(shù)字產(chǎn)業(yè)、虛擬現(xiàn)實、電腦動畫等信息產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了新世界嶄新的數(shù)字傳播媒體，并逐步發(fā)展成為了巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，最終數(shù)字媒體藝術(shù)逐步在知識經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)占有舉足輕重的地位。
1、數(shù)字媒體藝術(shù)概述
縱觀近幾年，數(shù)字媒體藝術(shù)在知識經(jīng)濟時代得到迅猛發(fā)展。數(shù)字媒體藝術(shù)的概念也滲入人心，大家各持己見，但是大部分的理解都是一樣的。簡單的說，數(shù)字媒體藝術(shù)就是藝術(shù)的創(chuàng)造和形成過程。它依賴于計算機技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)有的資訊、 圖像等科學(xué)領(lǐng)域的研究成果，把它們進行藝術(shù)加工，利用現(xiàn)代傳媒進行傳播，從而形成數(shù)字媒體藝術(shù)。與其他藝術(shù)形式相比，數(shù)字媒體藝術(shù)的獨特之處在于它的表現(xiàn)形式和藝術(shù)創(chuàng)作過程部分或者全部都得依托數(shù)字科技手段。通過數(shù)字媒體或數(shù)字藝術(shù)而產(chǎn)生的設(shè)計作品或者是視覺藝術(shù)是其應(yīng)用表現(xiàn)之一。從目前來看，數(shù)字媒體藝術(shù)堪稱藝術(shù)設(shè)計中活力四射和發(fā)展?jié)摿o限的一門藝術(shù)。隨著社會和技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體技術(shù)將呈現(xiàn)更獨特和更具魅力的一面給大家。
2、對數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用特點剖析
2.1 數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作 創(chuàng)作的數(shù)字媒體藝術(shù)并不是一味的依靠排斥以前的工藝技巧，而是運用數(shù)字平臺創(chuàng)作出獨特和自成一體的藝術(shù)作品。它所創(chuàng)作出的數(shù)字藝術(shù)作品能夠使觀眾參與其中，并融入角色。大眾參與的交互可以顛覆角色，大眾不僅能使作品效果改變，并且有機會成為作品的一部分。
2.2 數(shù)字媒體藝術(shù)表現(xiàn)特征 數(shù)字媒體藝術(shù)可簡單拆分為“數(shù)字”和“數(shù)字藝術(shù)”?，F(xiàn)有的數(shù)字和電腦技術(shù)的應(yīng)用可理解成“數(shù)字”。而“數(shù)字藝術(shù)”就是通過 “數(shù)字”創(chuàng)造出的作品。“媒體”是數(shù)字藝術(shù)的一個媒介。
3、數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)就業(yè)方向和發(fā)展趨勢
3.1 數(shù)字媒體技術(shù)就業(yè)發(fā)展 數(shù)字媒體藝術(shù)的人才培養(yǎng)方向是技術(shù)與藝術(shù)兩者兼?zhèn)涞膹?fù)合型人才。技術(shù)和藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)中相輔相成。傳統(tǒng)教育缺少技術(shù)與藝術(shù)兩者兼?zhèn)涞臄?shù)字媒體藝術(shù)人才，而此類人才的培養(yǎng)也符合新興市場的需求，他們的就業(yè)方向主要各級電視臺、影視動畫制作單位、傳媒與廣告公司、數(shù)碼藝術(shù)公司、展示設(shè)計公司、形象企劃公司、多媒體與網(wǎng)頁設(shè)計、室內(nèi)裝修設(shè)計、產(chǎn)品造型設(shè)計等熱門行業(yè)。置身于數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展是明智的選擇，因為它隱藏了巨大的發(fā)展?jié)摿?。?shù)字媒體藝術(shù)在2002年底正式通過教育部的本科專業(yè)審批，成為信息學(xué)科向文化藝術(shù)領(lǐng)域拓展的新方向。審批通過后，清華大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、浙江大學(xué)、廣東工業(yè)大學(xué)等高校陸續(xù)增添與數(shù)字媒體藝術(shù)相關(guān)的專業(yè)，以此滿足市場需求。據(jù)相關(guān)人士統(tǒng)計透露，我國每年對數(shù)字藝術(shù)人才的缺口是15萬。而電視卡通業(yè)就有每年200億元的廣闊市場。市場的廣闊和需求量使多媒體產(chǎn)業(yè)演變成巨大的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。有專家指出，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾對視覺美感的要求也逐步提高。
3.2 產(chǎn)業(yè)化背景下的數(shù)字媒體藝術(shù) 以英國這樣的發(fā)達國家為例，僅在2000年，數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)（包含數(shù)字內(nèi)容）的年產(chǎn)值就超過600億英磅，而出口產(chǎn)值就遠超過80億英鎊。以數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)相關(guān)的雇傭人數(shù)共計約195萬人，產(chǎn)值占GDP的7.9%。從數(shù)據(jù)表明，數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)是英國的第一大產(chǎn)業(yè)。美國，作為全球的唯一超級大國，以電影和電腦軟件為主要的數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)，每年的營業(yè)額大于4000億美元，占GDP的4%。更為驚人的是數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)（媒體藝術(shù)、電子游戲、動漫卡通等）在日本的產(chǎn)值超過鋼鐵行業(yè)生產(chǎn)總值的兩倍。這一產(chǎn)值使日本的數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為僅次于汽車產(chǎn)業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計表明，截至目前為止，用電腦直接從事數(shù)碼藝術(shù)工作的有將近十萬人。除此之外，每年有三十多萬人接受相關(guān)數(shù)碼產(chǎn)業(yè)的職業(yè)技能培訓(xùn)。韓國的數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)以游戲產(chǎn)業(yè)尤為出名，并且已經(jīng)一躍位居韓國的第一大產(chǎn)業(yè)，連汽車產(chǎn)業(yè)也位居其后。數(shù)字技術(shù)產(chǎn)業(yè)在中國的發(fā)展也相當?shù)臉酚^，并且網(wǎng)絡(luò)游戲在這一行業(yè)顯得尤為突出。根據(jù)國際數(shù)據(jù)公司（IDC）得出，相比于2002年的中國的網(wǎng)絡(luò)游戲市場，2003年的網(wǎng)絡(luò)游戲市場的規(guī)模發(fā)展得到飛躍式的進步，產(chǎn)值達到13.2億RMB，2004年達到39.1億RMB。從2003年到2004年凈增長了25.9億RMB，產(chǎn)值一下翻了兩翻。由此數(shù)據(jù)表明，中國的網(wǎng)絡(luò)游戲市場巨大，隱藏巨大商機。在動畫方面，專家預(yù)測：中國的動漫產(chǎn)業(yè)具有無比巨大的市場，產(chǎn)值預(yù)計可達到200億元。僅僅在中國的發(fā)達城市，如上海、北京、廣州三地的青少年動漫消費就能達到13億元。其消費人群的年齡是介于13歲到30歲。此外，動漫產(chǎn)業(yè)還能帶動與之相關(guān)的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如文具產(chǎn)業(yè)、兒童食品、兒童服裝、兒童音像制品、和各類兒童出版物。這些產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值總共是2050億元。這些產(chǎn)值都是由動漫產(chǎn)業(yè)帶來的，收入相當可觀。
3.3 數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展形式 數(shù)字媒體藝術(shù)的新美學(xué)特征在于它打破常規(guī)，把高難度和神秘化的東西轉(zhuǎn)化為大家都能接受和能明白的藝術(shù)表現(xiàn)形式，給人一場視覺上的盛宴。數(shù)字媒體藝術(shù)把科學(xué)元素和藝術(shù)元素科學(xué)結(jié)合起來，以簡單的破譯方式呈現(xiàn)給大家。作品的繁華與燦爛，驚艷與絕美，對數(shù)字媒體藝術(shù)來說就是通過電腦的編程來全自動化的詮釋與解讀。無論是藝術(shù)的形式還是內(nèi)容，在電腦上它們都具有同一性。在藝術(shù)領(lǐng)域，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展是對這一領(lǐng)域革命性的顛覆，具有里程碑的意義。不同的藝術(shù)信息可以實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換，而大家也能享受到非凡的視覺特效和藝術(shù)視野。
數(shù)字媒體藝術(shù)與三棱鏡有著驚人的相同點。三棱鏡觀察者的角度不同，它相對應(yīng)折射出的光芒也不同。而數(shù)字媒體藝術(shù)也如此。數(shù)字媒體藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式，依托數(shù)字科技和現(xiàn)代傳媒技術(shù)，將人的理性思維和藝術(shù)感性思維融為一體，以嶄新而又獨特的形式展現(xiàn)給大家。它由藝術(shù)層、科技層、媒體層、應(yīng)用層相互交叉構(gòu)成，包括廣泛的商業(yè)設(shè)計和大眾藝術(shù)。數(shù)字媒體藝術(shù)具有創(chuàng)作工具的數(shù)字化、作品展示的交互性、作品呈現(xiàn)的多態(tài)性、表現(xiàn)題材的廣泛性特征。其具體的呈現(xiàn)為：創(chuàng)作過程是先由各類藝術(shù)（影視藝術(shù)、合成藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等）與計算機技術(shù)的有效結(jié)合，以互聯(lián)網(wǎng)作為傳播媒體，最后的一步就是結(jié)合智能軟件，最終產(chǎn)出藝術(shù)作品?？萍嫉倪M步和觀念的創(chuàng)新將成為推動數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展的動力，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和信息設(shè)計將是數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展主流，數(shù)字媒體藝術(shù)引領(lǐng)藝術(shù)創(chuàng)新到更加非凡獨特的思維和更寬、更廣的視野。
4、結(jié)束語
由上綜述得出，數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展無論在手段上，傳播途徑和傳播空間上都為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間。數(shù)字媒體藝術(shù)也將也將伴隨著人類進入“數(shù)字化生存”的時代逐步成為藝術(shù)最具代表性的形式。數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展前景無可估量?；谶@一現(xiàn)狀，時代生產(chǎn)力和數(shù)字信息技術(shù)及新媒體的滲透對數(shù)字媒體藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生越來越大的影響，這樣，數(shù)字媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系越來越緊密。
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關(guān)鍵詞：中西方;園林藝術(shù);差異
一、中西方園林藝術(shù)的特點
（一）中國園林藝術(shù)的特點
1、追求自然美。中國園林追求自然的美學(xué)思想主要受以老莊為代表的道家思想的影響，他們認為“自然為萬物之本”、“天地有大美而不言”、“仁者樂山、智者樂水”、“上善若水，上德若谷”，崇尚自然、追求虛靜、逃避現(xiàn)實，向往原始自然狀態(tài)生活的哲學(xué)思想深深影響了當時人們的世界觀、人生觀、藝術(shù)理想和審美情趣。
2、追求含蓄美。中國園林形成含蓄的特點，主要有兩方面的原因。一方面受中國詩畫的影響，詩貴含蓄，所謂“不著一字，盡得風流”;另一方面是與追求自然、追求意境這兩大特點有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系。中國園林在“天人合一”的理念指導(dǎo)下，在尊重、崇尚自然的前提下進行規(guī)劃造園，創(chuàng)造和諧的園林特色;源于自然，但又高于自然，把自然美與人工美巧妙地結(jié)合起來，達到了“雖由人作，宛如天開”的境界。
3、追求意境美。中國園林是文人、畫家、造園家和藝匠對自然山水的渴望和追求，深悟山水的形象特征和內(nèi)涵，并把對自然山水的認知，帶到園林藝術(shù)創(chuàng)作中，這種融匯了客體的景和主體的情的藝術(shù)意境，一直是中國園林刻意追求的境界。給景物以藝術(shù)的比擬和象征，想象上的“人格化”，使園林富有詩情畫意，如選石，強調(diào)山石的“透、瘦、漏、皺、清、丑、頑、拙”，梅花表示風骨清高，松柏喻示堅貞，在中國園林中，作為審美對象的山水花木等，完全成了審美主體抒發(fā)主觀情緒意趣的載體。
（二）西方園林藝術(shù)的特點
代表西方園林風格的是l7世紀下半葉法國古典主義造園藝術(shù)，強調(diào)駕馭自然、改造自然，“強迫自然接受均衡的法則”，因此形成的基本特點是：整齊劃一、均衡對稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖形的組織營造，甚至連花草樹木都修剪成規(guī)矩方圓，一切都納入到嚴格的幾何制約中去，一切表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造，強調(diào)人工美。
二、中西方園林藝術(shù)的差異
1、總體風格的差異
由于中國園林追求的是意境美，追求“境生于象外”的藝術(shù)境界，以老莊為代表的道家哲學(xué)，主張酷愛自然，提倡自然之美、樸素之美，強調(diào)自然、自由、自我的思想， 反對一切清規(guī)戒律，要在自然的無限空間中得以自我心靈的抒發(fā)和滿足，所表達的是“物與神游，思與境諧”的審美意識。因此，中國的古典園林是以和諧一致、參差不齊、曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)、影影綽綽以及含蓄回味的特點，從而做到“雖由人作， 宛自天開”，充分反映了中華民族對于自然美的深刻理解和鑒賞力。西方從柏拉圖到法國浪漫派都是以建筑的幾何法則和審美思想來規(guī)劃園林，他們把園林看作是建筑的附屬和延伸，形成了幾何式的園林風格，布局上有明確的中軸線貫穿全國， 講求絕對的對稱，園林中的景物設(shè)計都有精確的比例和嚴整的幾何圖案，道路筆直而又平坦寬廣，園林中的水體和花壇也都是規(guī)則的幾何形，甚至連樹都被修剪得整整齊齊。總之，一切都被納入到嚴格的幾何制約中去，以及表現(xiàn)為一種人工的創(chuàng)造， 表露“人是萬物之靈長”的思想和人的自由意志。
從總體風格上看，中國的園林缺少人工造作的物質(zhì)力量以顯示與自然對抗或?qū)ψ匀坏恼鞣?，相反，總追求與自然的和諧，追求從屬于自然，服從于自然，與自然相一致的境界。中國文人的鄉(xiāng)居生活與西方中世紀的碉堡里的莊園主頗不相同，更多的是與自然山水的親近，更多表現(xiàn)出深堂琴趣，柳溪歸牧，寒江獨釣，風雨歸舟的特定的詩情畫意，而西方的園林風格展現(xiàn)了人類享受自然，擁有自然，征服自然的思想觀念。
2、歷史淵源的差異
中國園林發(fā)源于商、周時期，最早的形式是囿，囿是將一定的天然地域加以圈圍，并在其中放養(yǎng)動物，以供帝王貴族狩獵游樂之用的場所，基本上保持了原有的自然地貌，審美與實用結(jié)合在一起。西方園林作規(guī)則式布置，最初大都出于農(nóng)事耕作實用的需要，如法國的花園就是起源于果園菜地，在一塊長方形的平地上，由灌溉水渠劃成的方格，果樹、蔬菜、花卉、藥草整整齊齊地種在這些格子形的畦里，在此基礎(chǔ)上，種上灌木和綠籬，形成簡單樸素的花園，便是法國古典主義園林的雛形。
3、政治形態(tài)和美學(xué)思想的差異
中國園林從原始狀態(tài)脫胎出來，成為真正意義上的人工園林，園林從生產(chǎn)生活走向藝術(shù)是在春秋戰(zhàn)國時期，此期社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，階級對抗尖銳，政局復(fù)雜多變，使得一些文人士大夫階級的自信心遭到崩潰，理想幻滅，并逐漸確立了以自然、適意、淡泊為特征的人生哲學(xué)與生活情趣，追求的是一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風度、樸實無華的氣質(zhì)。許多文人雅士避凡塵，脫世俗，寄情于山水，有的甚至隱身于山林，復(fù)歸大自然。正是此種崇尚自然的社會風尚，使藝術(shù)家產(chǎn)生了表現(xiàn)大自然優(yōu)美的情感動力，勢必在文藝作品上打上深刻的烙印，從而影響到園林藝術(shù)的創(chuàng)作。在西方， 17世紀的法國逐漸成為歐洲最強大的中央集權(quán)國家，頌揚至高無上的君主，贊美絕對君權(quán)和專制政體，隨之成為時代文化的新趨向和藝術(shù)創(chuàng)作的新主題，推崇唯理主義，以幾何和數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的理性判斷完全代替直接的感性審美經(jīng)驗，不信任眼睛的審美能力，代之以兩腳規(guī)和數(shù)字來計算美，力圖從中找出最美的線型比例。此種數(shù)學(xué)的或說幾何的審美思想，一直頑固地統(tǒng)治著歐洲的文化藝術(shù)界，不僅左右著建筑、雕刻、繪畫，同時深刻地影響到園林，西方幾何形園林風格正是在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下逐漸形成的。
4、宗教信仰的差異
在封建時代，世界各國的意識形態(tài)領(lǐng)域，基本上均由宗教觀念統(tǒng)治著，歐洲有基督教，中國有佛教，盡管宗教和園林藝術(shù)是兩種完全不同的社會意識形態(tài)，兩者并無直接關(guān)系，但宗教的傳播和發(fā)展要借助包括園林在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)形式和力量，而園林藝術(shù)也或多或少地反映人們的宗教生活。宗教對我國園林影響最大的是佛教，由于傳播佛教的需要，各地建寺成風，并形成一種與佛教密切相關(guān)的園林類型―寺廟園林。中世紀的歐洲，由于只有教會和僧侶掌握著經(jīng)濟命脈和知識寶庫，因此寺院十分發(fā)達，園林在寺院中發(fā)展，并形成寺院式園林。在不同的宗教影響下形成了各自特色的宗教園林類型。園林藝術(shù)對宗教的傳播也起到了非常重要的作用，寺廟、教堂等宗教建筑及附屬園林不僅為宗教活動提供物質(zhì)場所，也為宗教創(chuàng)造了一個神秘的氛圍，達到從心理上征服人的目的。
三、中西方園林藝術(shù)差異的意義
深入研究中西方園林藝術(shù)差異可以透過園林特點這一表面現(xiàn)象，使我們能更加深入了解中國和西方園林的造園史、園林藝術(shù)的本質(zhì)特征，并充分感受到不同歷史、不同民族的審美意趣，人類文明的多元和多彩。在各種文化、文明互相交融沖擊的今天，有利于我們在造園、景觀設(shè)計時除弘揚自己的傳統(tǒng)文化外，還能更好地吸收和借鑒其他民族的優(yōu)秀文化成果來充實和提高自己的作品，使整個人類的園林文化顯得更加絢麗多彩。
結(jié)論：
終上所述，中西方園林藝術(shù)在風格、歷史、政治形態(tài)、宗教等很多方面都有不同，正是因為這些不同，才造就出了風格迥異的兩種園林形式，也為后人的研究帶來了很好的參考價值。
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