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時間：2022-08-02 21:21:41
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二、讓數(shù)學(xué)美麗心靈
一位中科院數(shù)學(xué)院士曾經(jīng)在他的演講中提到了一個很有意思的問題“：到底是想象美重要，還是邏輯理性重要？”或許在我們看來，答案似乎是毫無疑問的，因為他是從事數(shù)學(xué)研究，講究思維的理性，嚴格的邏輯推理。但這位院士卻說，想象美比邏輯理性更重要。在這位數(shù)學(xué)院士看來，即使是數(shù)學(xué)研究這等枯燥的事，也在追求著美，讓我們的生活更有趣味。其實，想象美和邏輯理性孰前孰后這個問題并不重要，數(shù)學(xué)和美本身就是一體的，在數(shù)學(xué)中尋求美，在美中進行數(shù)學(xué)推算。數(shù)學(xué)家保羅?埃爾德什說：“為何數(shù)字美麗呢?這就像是在問貝多芬第九號交響曲為什么會美麗一般。若你不知道為什么，其他人也沒辦法告訴你為什么。我知道數(shù)字是美麗的。且若它們不是美麗的話，世上也沒有事物會是美麗的了?！碑斘覀?nèi)ンw會數(shù)學(xué)之美時，我們才能真正理解數(shù)學(xué)。藝術(shù)品并非只屬于藝術(shù)家，數(shù)學(xué)同樣有著他們的藝術(shù)品，就像畢達哥拉斯的勾股定理、高斯的代數(shù)基本定理、祖沖之的圓周率，美在解決問題，美在化繁為簡……這些作品就如同米開朗琪羅的《大衛(wèi)》、凡高的《向日葵》、貝多芬的《命運交響曲》一樣，凝聚著人類最閃耀的智慧。數(shù)學(xué)之美不僅僅是本身的美，更是解決問題之美。和數(shù)學(xué)有關(guān)的電影《美麗心靈》堪稱經(jīng)典，幾乎囊括了當年所有著名電影節(jié)大獎。該影片改編自數(shù)學(xué)家納什的真實故事。納什與病魔苦苦斗爭數(shù)十年始終沒放棄，依靠在數(shù)學(xué)生涯中對博弈論的基礎(chǔ)研究，獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。后來，納什本人到中國訪問，聽眾中有人問他作為數(shù)學(xué)家獲得經(jīng)濟學(xué)獎有什么感受時，他說，用數(shù)學(xué)去解決問題很美?；蛟S正是這種在數(shù)學(xué)中尋找的美的信仰，支撐著納什與病魔抗爭，并最終走向諾貝爾領(lǐng)獎臺。其實，關(guān)于數(shù)學(xué)解決問題之美，在生活中有著太多案例，不勝枚舉。學(xué)數(shù)學(xué)是學(xué)的一種思維，這種思維本身充滿著令人著迷的魅力，而運用這種思維去解決問題更是一種美。因此，作為教師，應(yīng)該通過我們的教學(xué)，讓學(xué)生深刻感受到數(shù)學(xué)之美，真正理解數(shù)學(xué)，愛上數(shù)學(xué)，才能真正體會到數(shù)學(xué)這一學(xué)科的大美無疆。
傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)常常只將重點放在知識與技能的傳授方面，而在培養(yǎng)學(xué)生對數(shù)學(xué)這一門學(xué)科的文化內(nèi)涵、思想體系的認識上往往重視不夠.這種教學(xué)的結(jié)果常常使學(xué)生感到枯燥無味而失去學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)課程的熱情與興趣.而且，隨著人們文化水平的不斷提高與對數(shù)學(xué)文化知識重要性的不斷了解，其巨大的教育價值更加受到教育工作者的重視.
數(shù)學(xué)課程應(yīng)該是數(shù)學(xué)歷史及發(fā)展趨勢以及對人類文明發(fā)展作用的反映.張奠宙教授曾強調(diào)，數(shù)學(xué)文化應(yīng)當與數(shù)學(xué)教學(xué)相結(jié)合，使學(xué)生在實際教學(xué)中真正感受數(shù)學(xué)文化并與之產(chǎn)生共鳴.在推崇綜合發(fā)展、文理交融的現(xiàn)代社會，我們更要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，將數(shù)學(xué)文化與大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)很好地結(jié)合在一起.
二、數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵及其對高等數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性
“國家級教學(xué)名師”、南開大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)院院長顧沛教授對數(shù)學(xué)文化內(nèi)涵的定義分為：數(shù)學(xué)文化從狹義來講，指的是數(shù)學(xué)思想、方法、精神、語言、觀點及其形成與發(fā)展；從廣義上來講，還包括數(shù)學(xué)美、數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)與人文的交叉、數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與其他文化的關(guān)系.大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的目的不僅是向?qū)W生傳授知識，更應(yīng)當培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展所必需的判斷力、理解力以及解決實際問題的能力，最大可能地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力.所以，現(xiàn)代大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)將更多的精力傾注在學(xué)生數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)上，而這個目標的實現(xiàn)就是要將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有機結(jié)合起來.
三、如何將數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)有效相結(jié)合
1.更新教師教育觀念，提高其文化素養(yǎng)
教師更新數(shù)學(xué)教學(xué)觀念，提高自身文化素養(yǎng)，是傳授數(shù)學(xué)文化學(xué)生的前提條件.現(xiàn)代的大學(xué)教師不僅要專業(yè)知識扎實，而且要知識面足夠?qū)拸V，對數(shù)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)史等方面的基本知識足夠熟悉，掌握高等數(shù)學(xué)的歷史背景、發(fā)展現(xiàn)狀、應(yīng)用價值與前景，并能將課程知識與這些知識很好地融合后再傳授給學(xué)生.具體來說，應(yīng)做好以下幾方面的工作.
首先，教師應(yīng)深入鉆研教材，合理組織教學(xué)，加強與其他專業(yè)老師的合作.由于所有教材都有其缺點，因此在備課過程中教師應(yīng)盡可能地參考多種教材，選擇優(yōu)秀部分進行教學(xué).由于所教學(xué)生的專業(yè)不同，特點也不同，大學(xué)數(shù)學(xué)教師在教學(xué)時就應(yīng)當根據(jù)學(xué)生的專業(yè)選擇內(nèi)容，根據(jù)專業(yè)需要的內(nèi)容進行細講，而那些用不到的知識就可粗講甚至忽略.比如傅里葉級數(shù)這部分知識對計算機專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識學(xué)習(xí)比較重要，因此應(yīng)進行重點講解；在講解重點內(nèi)容時，還可以將人多的大課堂分成小班教學(xué)，并依據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)不同進行合理教學(xué)，使所有學(xué)生都能很好地學(xué)到知識.
其次，教師間也要重視對教學(xué)思路的探討，在進行教學(xué)內(nèi)容順序的安排時，既要遵循由淺入深、從特例引出一般的原則，又要具體情況具體分析.比如，由于微分與定積分、不定積分聯(lián)系非常密切，因此可以將定積分與不定積分合為一章，先講解定積分概念和性質(zhì)，然后依據(jù)微積分基本定理，建立定積分與不定積分（原函數(shù)）之間的聯(lián)系，最后講解基本積分法，這樣安排既方便學(xué)生理解，還能突出重點.
2.優(yōu)化課堂教學(xué)內(nèi)容
第一，以數(shù)學(xué)內(nèi)容自身作為出發(fā)點，體現(xiàn)其文化價值.大學(xué)數(shù)學(xué)教育的最高境界是培養(yǎng)學(xué)生的理性精神.嚴謹規(guī)范的數(shù)學(xué)知識，有益于學(xué)生形成團結(jié)協(xié)作、踏實細微、嚴肅認真的作風(fēng).數(shù)學(xué)中的常量與變量、有限與無限、微分與積分等都是量變與質(zhì)變、對立統(tǒng)一等辯證唯物主義的極好的教學(xué)材料，有助于學(xué)生形成科學(xué)的方法論與世界觀.
第二，讓學(xué)生多了解數(shù)學(xué)家的事跡與思維過程，以及數(shù)學(xué)的有關(guān)史料和應(yīng)用前景，使學(xué)生從中認識到所有科學(xué)都是經(jīng)過認識與再認識、成功與失敗的循環(huán)往復(fù)才不斷發(fā)展的，科學(xué)上每一個小進步都是科學(xué)家不懈努力、刻苦鉆研的結(jié)果，這將很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的非智力因素.以我國數(shù)學(xué)家陳景潤為例，他學(xué)習(xí)的條件極端艱苦，但是仍然熱愛癡迷于數(shù)學(xué)，堅持不懈地進行數(shù)學(xué)研究，最終攻克“哥德巴赫猜想”這一世界著名難題.通過這一事例必將激發(fā)學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)和獻身數(shù)學(xué)的精神.
第三，數(shù)學(xué)課程還應(yīng)重視數(shù)學(xué)史料的教學(xué)，反映出數(shù)學(xué)文化的方法、思想、精神、語言、工具的作用，強調(diào)數(shù)學(xué)內(nèi)容與日常工作生活相結(jié)合，突出思想方法與生活緊密聯(lián)系的原則，增加統(tǒng)計、估算、線性規(guī)則、數(shù)據(jù)分析、運籌、圖論等知識，提高學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的自信心與自覺性.
3.注重改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式
數(shù)學(xué)教學(xué)的最終目的是使學(xué)生掌握獨自學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，而加強數(shù)學(xué)文化的教學(xué)能夠很好地提高學(xué)生的自學(xué)能力.一方面，引導(dǎo)學(xué)生多接觸和閱讀有關(guān)的論文與文化書籍，使學(xué)生首先對數(shù)學(xué)知識的發(fā)展與應(yīng)用過程有一定了解，進而更深刻地理解數(shù)學(xué)知識的意義，這樣在增加學(xué)生知識面的同時又使其學(xué)會了一定的自學(xué)方法.另一方面，增設(shè)一些活動課與探討課，鼓勵學(xué)生積極走入社會，具體實踐過程可采用“提出問題→建模→求解→應(yīng)用”的模式.鼓勵他們合作交流與自主探索，增強他們學(xué)好數(shù)學(xué)的決心與愿望，提高他們應(yīng)用數(shù)學(xué)知識的能力與意識，認真體會到不同知識的聯(lián)系，得出研究問題的科學(xué)方法與寶貴經(jīng)驗.
二、建構(gòu)中國比較文學(xué)話語體系體現(xiàn)了一種學(xué)術(shù)創(chuàng)新
這種創(chuàng)新是研究者對中國和國際比較文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題作出新的理性分析和理性解答，提出新原理，或建構(gòu)新的理論體系或新學(xué)派。中國比較文學(xué)話語體系的形成體現(xiàn)在它形成了自己的一套術(shù)語、概念、范疇和言說體系。如“比較文學(xué)”“世界文學(xué)”“變異學(xué)”“譯介學(xué)”“比較詩學(xué)”“可比性”“闡發(fā)研究”以及比較文學(xué)的認識論、本體論和方法論等核心術(shù)語、概念、范疇等都是中國比較文學(xué)研究者的關(guān)注點，并由此形成了一套理論表述。這里僅以“比較文學(xué)”、“世界文學(xué)”和“變異學(xué)”為例加以說明。比較文學(xué)自它誕生以來，不斷出現(xiàn)的“比較文學(xué)”的定義之爭也訴說了它的學(xué)科發(fā)展史。法國學(xué)派和美國學(xué)派各有自己的定義，而中國比較文學(xué)研究者也提出了自己的定義。季羨林、錢鐘書、孫景堯、樂黛云、陳惇、楊乃喬、曹順慶、王向遠和方漢文等學(xué)者從不同的角度對“比較文學(xué)”的內(nèi)涵加以界定。如目前在高校中使用較廣的楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對這一概念的界定為：“比較文學(xué)是以跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域而展開的研究，在學(xué)科的成立上以研究主體的比較視域為安身立命的本體，因此強調(diào)研究主體的定位，同時比較文學(xué)把學(xué)科的研究客體定位于民族文學(xué)之間與文學(xué)及其他學(xué)科之間的三種關(guān)系：材料事實關(guān)系、美學(xué)價值關(guān)系與學(xué)科交叉關(guān)系，并在開放與多元的文學(xué)研究中追尋體系化的匯通?！边@一概念明確了比較文學(xué)的“四個特性”“三種關(guān)系”“一個本體”和研究客體，受到了學(xué)界的認可。方漢文立足于全球化時代比較文學(xué)研究的對象特性給出了“比較文學(xué)的新定義”：“比較文學(xué)是跨越不同文化體系的，通過同一性與差異性的比較來研究世界文學(xué)的發(fā)展規(guī)律與聯(lián)系的學(xué)科?！边@個界定充分肯定了“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門學(xué)科的研究范圍與具體對象，重視作為一種思維方式的比較的意義。20世紀90年代以來，全球化逐漸深化，“世界文學(xué)”的概念被再一次成為關(guān)注的焦點。本來，作為比較文學(xué)的研究對象，世界文學(xué)應(yīng)該有特定的涵義。但是自從歌德提出這個概念以來，關(guān)于它的內(nèi)涵的爭論從來就沒有停止過。近年來，國外研究者如大衛(wèi)•達姆羅什、克里斯托弗•普倫德加斯特、帕斯卡爾•卡薩諾瓦、弗蘭科•莫萊蒂等先后提出自己的理解。國內(nèi)學(xué)者王寧、楊乃喬、方漢文、曹順慶等也對“世界文學(xué)”提出了新的闡釋。如王寧從世界主義的角度指出，世界文學(xué)可以被描述為：“
（1）各民族優(yōu)秀文學(xué)的經(jīng)典之總匯；
（2）一種用于從總體上研究、評價和批評文學(xué)的全球的、跨文化的和比較的視角；
（3）不同語言中的文學(xué)生產(chǎn)、流通、翻譯和批評性選擇的發(fā)展演變過程?！睏钅藛虅t認為，“世界文學(xué)共含有五個層面的意義：總量上的世界文學(xué)，歐洲中心主義的世界文學(xué)，作為經(jīng)典的世界文學(xué)，歌德理想中的世界文學(xué)以及借助翻譯在語際傳播、折射與閱讀的世界文學(xué)?！笨梢钥闯?，這兩個界定中都避免了直接下定義的方式，從不同側(cè)面對“世界文學(xué)”給以了界定，也不難看出大衛(wèi)•達姆羅什的影子，因為在他看來，“
1、世界文學(xué)是各種民族文學(xué)的橢圓形折射；
2、世界文學(xué)是在翻譯中有所獲益的文學(xué)；
3、世界文學(xué)是一種閱讀模式，而不是一系列標準恒定的經(jīng)典作品；是讀者與超乎自己時空的世界發(fā)生的間距式距離。”而方漢文則從辯證理性的角度重新定義了“世界文學(xué)”：“世界文學(xué)就是各個民族和國家文學(xué)差異性的同一性的交合與融新?！边@種界定凸顯了世界文學(xué)中的民族文學(xué)的差異性和同一性的辯證統(tǒng)一?！白儺悓W(xué)研究”是曹順慶近年來致力建構(gòu)的一個領(lǐng)域。在《比較文學(xué)學(xué)》（2005）中，他首先提出“變異性”的話題。2006年，他對“變異學(xué)”給出了明確的界定：“比較文學(xué)變異學(xué)將比較文學(xué)的跨越性和文學(xué)性作為自己的研究支點，它通過研究不同國家之間的文學(xué)現(xiàn)象交流的變異狀態(tài)，以及研究沒有事實關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象之間在同一個范疇上存在的文學(xué)表達上的異質(zhì)性和變異性，從而探究文學(xué)現(xiàn)象差異與變異的內(nèi)在規(guī)律性所在?！贝撕?，他又發(fā)表了一系列相關(guān)論文，系統(tǒng)闡釋變異學(xué)的理論背景、理論核心、研究范圍（跨國變異研究、跨語際變異研究、文學(xué)文本變異研究、文化變異學(xué)研究和跨文明研究）和價值意義等，在國內(nèi)外學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。
三、中國比較文學(xué)話語體系的形成除了體現(xiàn)在核心概念、術(shù)語以外
在學(xué)科理論、研究方法和研究領(lǐng)域也頗有創(chuàng)新。中國比較文學(xué)研究者結(jié)合本國的比較文學(xué)實踐，積極探索全球化時代跨越東西方文化研究的比較文學(xué)新觀念和新理論。例如樂黛云等著的《比較文學(xué)原理新編》（1998）立足于文化和文學(xué)多元差異性的觀念，率先將中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”的思想引入比較文學(xué)研究中來，倡導(dǎo)“和而不同”的多元文化互存與互補觀念，主張東西方文學(xué)要、互識互補、和諧相處來促進世界比較文學(xué)的共同發(fā)展。另外，方漢文的《比較文學(xué)高等原理》（2002）從“新辯證觀”的視角提出了比較文學(xué)認識論與方法論的統(tǒng)一、中國話語體系建構(gòu)、比較文學(xué)的新定義等論題，引起了學(xué)界的關(guān)注。在該書2011年的修訂版中，作者提出了“創(chuàng)建比較文學(xué)的中國化新理論體系的初步構(gòu)想：包括比較文學(xué)的本體論、文本論和批評實踐等構(gòu)成部分。”楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》對比較思維和比較文學(xué)的本體論等構(gòu)成的劃分顯示了新世紀以來比較文學(xué)研究的新模式。曹順慶等所著《比較文學(xué)學(xué)科理論研究》（2002）探討了跨越東西異質(zhì)文化（文明）間比較文學(xué)研究的問題。他主編的《比較文學(xué)教程》（2006）“打破了歐美比較文學(xué)學(xué)科理論體系，概括出一個新的學(xué)科理論范式，明確提出了比較文學(xué)學(xué)科理論一個基本特征與四大研究領(lǐng)域，一個基本特征即‘跨越性’，這包括跨國、跨學(xué)科與跨文明；四大研究領(lǐng)域即‘實證性影響研究’、‘變異研究’、‘平行研究’與‘總體文學(xué)研究’。”
該書還深化了“跨文明研究”的表述。其中的“變異研究”是作者提出的頗有創(chuàng)新性的觀點，它關(guān)注文學(xué)交流與傳播的過程中由于文化過濾、文學(xué)誤讀、譯介、接受等作用而發(fā)生的變異情況，并由此探究文學(xué)變異的內(nèi)在規(guī)律。在研究方法方面，中國比較文學(xué)在歷史實證（影響研究）和邏輯美學(xué)（平行研究）兩種方法論的基礎(chǔ)上，將比較文學(xué)的研究方法向前推進了一步，業(yè)已形成以跨文化研究為主的研究方法，為世界比較文學(xué)研究注入了新鮮血液，使得它能一次又一次地絕處逢生，走出“危機”，以致于國內(nèi)不少學(xué)者一直在呼吁建立“比較文學(xué)中國學(xué)派”，并充分肯定其貢獻。我們認為，中國學(xué)派仍在建設(shè)中的表述更為妥當。對建設(shè)中的“中國學(xué)派”而言，獨特的方法論應(yīng)是它得以形成和發(fā)展的學(xué)理依據(jù)。20世紀90年代末期，曹順慶曾經(jīng)指出：“……中國學(xué)派則將以跨文化‘雙向闡發(fā)法’，中西互補‘異同比較法’，探求民族特色及文化根源‘模子尋根法’、促進中西溝通‘對話法’及旨在追求理論重構(gòu)‘整合與重構(gòu)法’等五種方法為支柱，正在和即將構(gòu)筑起中國學(xué)派‘跨文化研究’的理論大廈。”五種研究方法是中國比較文學(xué)研究基于自身的理論思考和研究實踐提出的。新世紀以來的中國比較文學(xué)研究的累累碩果證明了這些方法的可行性。在研究領(lǐng)域方面，中國比較文學(xué)涉及到學(xué)科理論建設(shè)、翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)、中外文學(xué)關(guān)系、比較詩學(xué)、比較文化、流散文學(xué)、海外華人文學(xué)、中華民族文學(xué)關(guān)系、文學(xué)符號學(xué)、海外漢學(xué)等，并已經(jīng)形成自己的特色和優(yōu)勢。不過，國內(nèi)研究者的側(cè)重點各有不同。限于篇幅，這里難以細述，僅論及翻譯研究、文學(xué)人類學(xué)和中外文學(xué)關(guān)系研究。
翻譯研究的繁榮，尤其是翻譯作為一門獨立學(xué)科的出現(xiàn)是比較文學(xué)和翻譯學(xué)發(fā)展史上的重要事件。這是因為翻譯研究一直是比較文學(xué)研究的傳統(tǒng)領(lǐng)域，也是翻譯文學(xué)、翻譯文學(xué)史和譯介學(xué)的研究對象。文學(xué)翻譯不僅要轉(zhuǎn)換文字符號，而且要傳遞和重塑文化觀念。翻譯文學(xué)離不開譯者的文學(xué)再創(chuàng)造。翻譯家不僅要創(chuàng)造性地再現(xiàn)文學(xué)作品的原意，而且還要在無法交流之處創(chuàng)造出交流的可能。謝天振的《譯介學(xué)》（1999）、《譯介學(xué)導(dǎo)論》（2007）等著作為比較文學(xué)的翻譯研究奠定理論基礎(chǔ)，也提供了豐富的實踐案例?！白g介學(xué)”已經(jīng)建立了一套完整的理論體系，是中國比較文學(xué)研究的亮點之一。文學(xué)人類學(xué)新學(xué)科的建立。文學(xué)人類學(xué)是文學(xué)與人類學(xué)兩種不同學(xué)科的交叉與結(jié)合，是近年來中國比較文學(xué)跨學(xué)科研究中的最具個性的分支學(xué)科。到目前為止，該學(xué)科已經(jīng)出版了兩套大型圖書：一套是湖北人民出版社出版的“中國文化的人類學(xué)破譯系列”，包括《〈楚辭〉的文化破譯》《〈詩經(jīng)〉的文化闡釋》《〈老子〉的文化解讀》等。另一套是由社會科學(xué)文獻出版社出版的“文學(xué)人類學(xué)論叢”，包括《性別詩學(xué)》《文學(xué)與治療》等。另外，“神話學(xué)文庫”叢書也正陸續(xù)由陜西師范大學(xué)出版總社有限公司推出。中外文學(xué)關(guān)系研究。嚴格說來，中外文學(xué)關(guān)系的研究是國際文學(xué)關(guān)系研究的一個組成部分。近年來關(guān)于中外文學(xué)關(guān)系研究的最大進展，是將20世紀中國文學(xué)和世界文學(xué)作為一個整體來進行探討，全面研究20世紀中國作家所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化繼承與西方文化影響的互動。這開辟了中外文學(xué)關(guān)系史研究的新研究領(lǐng)域，顯示了中國比較文學(xué)實證研究的得天獨厚。主要成果如15卷“跨文化溝通個案研究叢書”(2005)的出版，就是一個明顯的例證。中國文學(xué)在國外的研究，也有了長足的進展，8卷本的“跨文化叢書：外國作家與中國文化”(2002)無疑是20世紀一部重大的學(xué)術(shù)成果。
心理學(xué)研究表明，發(fā)現(xiàn)問題是思維活動中最重要的環(huán)節(jié)。沒有問題的思維是膚淺的、被動的，當個體感到需要問“為什么”、“是什么”、“怎么辦”時，思維才算是真正地開動了。良好的問題情境能有效地激發(fā)并維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)一種緊張、活躍、和諧、生動、張弛有度的氣氛。因此，巧妙地設(shè)置問題是一種教學(xué)藝術(shù)境界。
首先是時間上要巧。從心理學(xué)角度分析，在每節(jié)課的起始階段，學(xué)生對新課的學(xué)習(xí)內(nèi)容懷有好奇心，注意力比較集中，應(yīng)把握這一時間，用新穎的方法、生動的語言、別致的形式、巧妙的手段把學(xué)生引入一種亢奮的狀態(tài)，使新概念的引入水到渠成，使新問題的解決得心應(yīng)手。如在講“有理數(shù)的乘方”時，以“印度國王獎賞發(fā)明家”的故事引入新課，能立竿見影地使學(xué)生迅速進入“戰(zhàn)備”狀態(tài)。
其次是在知識接受上要巧。在新、舊知識的銜接點，在理論知識與實際應(yīng)用的結(jié)合點，以及知識理解由易到難的交替點，巧設(shè)問題情境能暢通思維、鈍化矛盾，達到“柳暗花明”之效果。如“等邊三角形”性質(zhì)的教學(xué)是在等腰三角形性質(zhì)基礎(chǔ)上進行探究，這些內(nèi)容由于學(xué)生在小學(xué)時已有所了解，在學(xué)習(xí)時往往處于囫圇吞棗的狀態(tài)，缺乏較全面的認識。讓學(xué)生動手操作“折疊”，從動手中體會研究對象的性質(zhì)，從觀察中得出所學(xué)的結(jié)論，再引導(dǎo)學(xué)生去粗取精、去偽存真，學(xué)生就能對等邊三角形的性質(zhì)有較全面的認識和較深入的理解。
再次是問題設(shè)置坡度要巧。要符合學(xué)生的年齡特點和認知規(guī)律，使學(xué)生在愉悅的氛圍中由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由具體到抽象地深入認識問題。如講《梯形中線位定理》一節(jié)時，可分設(shè)若干個問題從三角形全等、三角形中位線定理入手，讓學(xué)生經(jīng)歷復(fù)習(xí)三角形中位線定理、猜想梯形中位線的性質(zhì)、通過動手剪拼驗證猜想的過程，循序漸進地形成新的知識結(jié)構(gòu)。
二、創(chuàng)設(shè)開放情境，訓(xùn)練學(xué)生的發(fā)散思維
創(chuàng)設(shè)開放式情境，可激發(fā)學(xué)生從不同的方面、途徑、角度去尋找與學(xué)習(xí)內(nèi)容有密切聯(lián)系的知識，它對培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性、敏捷性、獨立性和創(chuàng)造性都有重要的意義。如在學(xué)習(xí)了因式分解的方法后，給出一個三項式，先用提公因式法，再用公式法分解因式，讓學(xué)生經(jīng)歷方法的形成過程。學(xué)習(xí)分式方程后，讓學(xué)生以此為背景編一道實際應(yīng)用題，編題的過程就是學(xué)生理解學(xué)習(xí)內(nèi)容、應(yīng)用所學(xué)知識的過程，也是學(xué)生體驗成功的過程。
三、創(chuàng)設(shè)應(yīng)用情境，提升學(xué)生的綜合能力
現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展要求數(shù)學(xué)課程具有更強的實用性，具體表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的組織和選擇上，重視所學(xué)內(nèi)容和生活的聯(lián)系，重視學(xué)生的探索和創(chuàng)新。這也是新課標的重要理念。合適的情境是溝通現(xiàn)實生活與抽象知識之間的橋梁，它一方面能讓學(xué)生體驗數(shù)學(xué)存在于生活實際之中，另一方面能激發(fā)學(xué)生對接受新知識的渴望。如在講二次函數(shù)的最大（?。┲禃r，把運動員跳水的最大高度問題抽象成拋物線問題，把物流公司的運費、里程、利潤問題構(gòu)建成二次函數(shù)問題，這樣能讓學(xué)生學(xué)習(xí)起來有親切感、真實感，可調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，既達到了解決問題的目的，又加深了學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的理解，提高了學(xué)生的綜合能力。
四、創(chuàng)設(shè)美學(xué)情境，陶冶學(xué)生的審美情趣
英國哲學(xué)家羅素指出：“數(shù)學(xué)如果正確看它，很有趣?！弊鳛榻處煴仨氉畲笙薅鹊赝诰驍?shù)學(xué)學(xué)科中的美，讓學(xué)生感到數(shù)學(xué)不枯燥、數(shù)學(xué)中有美，從而對數(shù)學(xué)中所蘊涵的美產(chǎn)生興趣，促使學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)維持長久的審美情趣、創(chuàng)新興趣?，F(xiàn)實生活中大量有關(guān)數(shù)學(xué)的圖形，有的本身就是幾何圖形，有的是依據(jù)數(shù)學(xué)中的重要理論產(chǎn)生的，具有很高的審美價值。例如講直線與圓的位置關(guān)系，讓學(xué)生在欣賞“海上日出”美景的同時，感受直線與圓位置關(guān)系的變化；講圓與圓的位置關(guān)系，讓學(xué)生在北京奧運會開幕式視頻中獲得“五環(huán)”旗的欣賞美感。同時，教師培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造美的過程，也是學(xué)生能力提升的過程。
隨著社會的發(fā)展和進步，現(xiàn)代教育也在不斷地進行改革，小學(xué)教育也在不斷地向信息化、國際化、個性化和多元化發(fā)展，而民族化則是個性化和國際化的最為有利的展現(xiàn)。根據(jù)我國現(xiàn)階段的教育教學(xué)現(xiàn)狀，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中挖掘民族因素，發(fā)揚民族風(fēng)格，傳承民族文化，使學(xué)生在數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中受到民族數(shù)學(xué)文化的感染和熏陶。
一、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)思想中凸顯民族數(shù)學(xué)文化
教學(xué)是實現(xiàn)教育任務(wù)的主要途徑，在不同的歷史階段，教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法也會發(fā)生一定的改變。小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)雖然是很簡單的初等教學(xué)，但是里面卻蘊含了深刻的數(shù)學(xué)思想，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)把握數(shù)學(xué)知識與思想方法的結(jié)合點，有意識地向?qū)W生滲透一些基本的數(shù)學(xué)思想方法，為學(xué)生提供具有真正內(nèi)涵的素質(zhì)教育，這才是未來數(shù)學(xué)教育發(fā)展的必然結(jié)果。比如，在進行“乘法口訣”的學(xué)習(xí)中，可以引導(dǎo)學(xué)生了解數(shù)學(xué)歸納思想的運用；在進行“比的基本性質(zhì)”的學(xué)習(xí)中，可以引導(dǎo)學(xué)生抓住數(shù)學(xué)類比思想的運用。
二、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容中凸顯民族數(shù)學(xué)文化
數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容是數(shù)學(xué)思想的具體滲透和體現(xiàn)，在教學(xué)中，小學(xué)數(shù)學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷知識的形成過程，在進行教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計中，要有效地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，并在數(shù)學(xué)思想的幫助下解決問題，進而使學(xué)生體驗到教學(xué)內(nèi)容的背后所蘊含的數(shù)學(xué)思想。比如，在進行“圓的面積”的教學(xué)中，教師應(yīng)該將古人所說的“圓始于方，方始于圓”的極限思想與圓面積的計算結(jié)合在一起，使教學(xué)內(nèi)容更深刻，同時也更具有民族數(shù)學(xué)文化的特點。
三、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法中凸顯民族數(shù)學(xué)文化
數(shù)學(xué)教學(xué)方法就是解決數(shù)學(xué)問題所采用的方式、途徑和手段等，如果教師能夠在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方法中融入民族數(shù)學(xué)文化，將更加有利于學(xué)生抓住數(shù)學(xué)的靈魂和精髓，對學(xué)生今后的終身學(xué)習(xí)都有著深遠的意義。比如，在“雞兔同籠”這個數(shù)學(xué)問題的解決中，在古代，人們解答這個問題的方法是采用假設(shè)法，而到了現(xiàn)代，我們解決這個問題的方法還有畫圖、列表以及方程等，這些方法雖然看起來不一樣，但是其中蘊含的數(shù)學(xué)方法還具有一定的相似性。教師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進行多種解題方法之間的比較，使其充分體會中國民族數(shù)學(xué)文化中數(shù)學(xué)思維方法的多樣性和一致性，這對于開拓學(xué)生的發(fā)散性思維能力有很大的幫助和提高。
二、創(chuàng)設(shè)有效生活情境，讓學(xué)生在生活中做數(shù)學(xué)
現(xiàn)代建構(gòu)主義提出：知識并不是獨立于情境的符號，而是存在于具體情境和可感知的活動中，人的學(xué)習(xí)應(yīng)該在情境化的活動中進行。這是小學(xué)數(shù)學(xué)新課標的重要理念。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中我們要避免枯燥而單純地進行知識的講解，而是要將知識寓于直觀而豐富的生活情境之中，將抽象深奧、枯燥無味的數(shù)學(xué)知識轉(zhuǎn)換為學(xué)生看得見、聽得到、摸得著的現(xiàn)實生活素材，讓學(xué)生在生活中做數(shù)學(xué)。如在學(xué)習(xí)長方形、正方形、三角形和圓時，我首先來向?qū)W生形象而直觀地展現(xiàn)現(xiàn)實生活中學(xué)生所熟悉的桌子、紅領(lǐng)巾、氣球、直尺等實物。從而改變枯燥而單一的知識講述，而是將這些抽象而枯燥的幾何圖形與學(xué)生所熟悉的生活事物結(jié)合起來，這樣更能讓學(xué)生從心理上減輕負擔，消除學(xué)生的不良心理，將學(xué)生帶入特定的生活情境之中。此時在利用多媒體強大的處理功能來將這些實物轉(zhuǎn)換成幾何圖形，并鼓勵學(xué)生大膽動手來繪制一些幾何圖形。這樣的教學(xué)將抽象的知識與現(xiàn)實生活結(jié)合起來，化抽象為形象，同時又讓學(xué)生積極操作，實現(xiàn)動手與動腦的結(jié)合。從而使得整個課堂教學(xué)過程一片和諧、融洽，教學(xué)氛圍異常活躍，激起了學(xué)生強烈的參與熱情，學(xué)生積極動手、動腦，學(xué)得快樂主動，學(xué)有興趣成效。
三、開展綜合實踐活動，讓學(xué)生在生活中用數(shù)學(xué)
綜觀當前的小學(xué)數(shù)學(xué)教材，我們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)教材知識系統(tǒng)性強，教材所呈現(xiàn)的數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)與學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)難以同步，這是當前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率低下的重點原因。要真正落實生活化有效教學(xué)，就不僅僅是要還原生活，重現(xiàn)生活畫面，從生活中尋找豐富的數(shù)學(xué)素材來讓學(xué)生更好地學(xué)，更為重要的是要回歸現(xiàn)實生活，開展綜合實踐活動，關(guān)注學(xué)生的實際運用，讓學(xué)生在生活中用數(shù)學(xué)。這樣既可以強化學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的理解，而且可以提高學(xué)生的實踐能力、創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維能力，真正地達到學(xué)以致用。為此，在教學(xué)中我們要盡可能為學(xué)生創(chuàng)造更多的用數(shù)學(xué)的機會，讓學(xué)生學(xué)會運用所學(xué)到的數(shù)學(xué)知識來解決現(xiàn)實生產(chǎn)生活問題，以提高學(xué)生數(shù)學(xué)綜合能力，實現(xiàn)生活化教學(xué)。如在學(xué)習(xí)了“長方形的面積”這一內(nèi)容后，我們可以讓學(xué)生來對自己的房間進行重新布置，來測量自己的房間墻面面積以計算所需要的涂料，測量地面的面積，從不同規(guī)格的磁磚中選取自己所喜愛的，來計算重新鋪地面所需磁磚的數(shù)量以及相關(guān)的費用。這樣的活動將課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實踐結(jié)合起來，讓學(xué)生有了更多運用的機會，讓學(xué)生將所學(xué)充分地運用于生活，增強學(xué)生的數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，讓學(xué)生在實際運用中感受到數(shù)學(xué)與生活的關(guān)系，這樣不僅利于學(xué)生形成正確的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)態(tài)度，而且可以促進學(xué)生綜合能力的提高。
1 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的基本特點
現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中廣泛應(yīng)用，對教師提出了更高的要求。它不僅要求教師要有高深的專業(yè)知識、豐富的教學(xué)經(jīng)驗和較高的教學(xué)水平，還要有現(xiàn)代教育的思想和技術(shù)，要掌握計算機、多媒體、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的有關(guān)知識和運用現(xiàn)代教育手段和方法的能力。它具有以下三個基本特點：
1.1教學(xué)手段的先進性大量的現(xiàn)代化教學(xué)媒體取代了傳統(tǒng)的“黑板+粉筆”的模式，尤其是多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進入教學(xué)領(lǐng)域，使教學(xué)效率和效果大大提高。對能力不同的學(xué)生能夠因材施教，實行個別化學(xué)習(xí)。而且通過CAI課件教學(xué)，可以通過仿真和模擬所創(chuàng)造的情境進行仿真學(xué)習(xí)，使學(xué)生在人機交互過程中形成一種真實感，從而也提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
1.2教學(xué)模式的多樣化現(xiàn)代教育技術(shù)的介入改變了教育一人講，學(xué)生被動聽的單一教學(xué)方式，學(xué)生可以通過多媒體網(wǎng)絡(luò)進行個別化學(xué)習(xí)，可以對提供的問題，練習(xí)題進行自主性學(xué)習(xí)。教師可以根據(jù)教學(xué)的需要采取不同的教學(xué)形式和方法。同時，教師和學(xué)生的地位也發(fā)生了變化，教師將從課堂上的主角變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者、促進者，學(xué)生成為知識的獲得者與建構(gòu)者。
1.3教學(xué)內(nèi)容的豐富性現(xiàn)代通訊技術(shù)和多媒體技術(shù)使教學(xué)形式多樣、內(nèi)容豐富、效果顯著。教科書將被視聽教材及各種學(xué)習(xí)軟件所代替，“教材”應(yīng)改名為“學(xué)材”，要教東西更多，但很多以前必須課堂講授的東西，已逐步轉(zhuǎn)為由學(xué)生參與或自主學(xué)習(xí)中獲得，課堂上以培養(yǎng)學(xué)
生的學(xué)習(xí)能力和感悟能力為主。
2 現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)的基本模式
2.1多媒體演示教學(xué)模式是指利用多媒體計算機與其他教學(xué)媒體有機組合起來進行教學(xué)的形式。這種教學(xué)模式主要通過投影、多媒體課件、電子教案的演示來配合課堂教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容形象、直觀、新穎，易于師生感情交流，及時反饋、引導(dǎo)，從而有效提高教學(xué)效率和效果。多媒體課堂演示教學(xué)既使傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)勢得以發(fā)揚，又彌補了傳統(tǒng)教學(xué)媒體的不足，使傳統(tǒng)的課堂教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)媒體相輔相成、取長補短、相得益彰。在使用時，要認真研究如下問題：怎樣設(shè)計教師的課堂活動，使教師真正發(fā)揮“主導(dǎo)”作用；怎樣利用多媒體的優(yōu)勢，設(shè)計學(xué)生的參與活動，使學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)中真正的“主體”；如何根據(jù)多媒體的特點，設(shè)計有助于學(xué)生思考、探索的助教型課件和電子教案。
2.2多媒體自主化學(xué)習(xí)教學(xué)模式是指多媒體網(wǎng)絡(luò)教室或者開放式CAI教室，利用系統(tǒng)的多媒體CAI課件個別地、通過人機交互方式進行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的形式。這種方式的學(xué)習(xí)過程具有如下特點：學(xué)生接受多媒體信息的刺激；學(xué)生以人機交互方式參與學(xué)習(xí)；學(xué)生在超媒體結(jié)構(gòu)的環(huán)境下進行學(xué)習(xí)；學(xué)生主要依賴教學(xué)系統(tǒng)本身的指導(dǎo)和導(dǎo)航系統(tǒng)進行學(xué)習(xí)。這是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式中，教師的工作主要體現(xiàn)在為學(xué)生編制學(xué)習(xí)軟件，或者通過教學(xué)軟件的設(shè)計來間接控制教學(xué)過程。
3 現(xiàn)代教育技術(shù)在語文教學(xué)中的應(yīng)用實踐
3.1對于“多媒體演示教學(xué)模式”的應(yīng)用我在教學(xué)過程中，充分發(fā)揮投影儀的作用。上課前，認真?zhèn)浜谜n，將每堂課要檢查的注音釋詞或要討論的問題等先打印出來，再修飾一番，有的還涂上一顏色。上課講到這些內(nèi)容時，就用投影儀投射出來，一是節(jié)省了上課很多板書時間，無形中擴大了一堂課的教學(xué)時間；二是因為是打印在電腦上而不是手寫，投射出來后，效果極佳，規(guī)范端正、整齊清楚，學(xué)生就像在看印刷教材一樣，很受歡迎。學(xué)生的注意力極易不集中，上課時一味地講，難于將學(xué)生吸引住。我抓住學(xué)生對VCD光盤表現(xiàn)出極大興趣這種情況，在教學(xué)時，講解完一個內(nèi)容后，就放與這個內(nèi)容相關(guān)或相同的VCD光盤給學(xué)生看，加深學(xué)生對這個問題的認識，讓學(xué)生更好地理解它。如上《荷塘月色》時學(xué)習(xí)完文中蘊藏的感情思想后放《荷塘月色》的VCD光盤，在聲、形、色為一體的畫面中更好地理解它的復(fù)雜的思想感情。當然，播放VCD光盤時我特別注意時間的控制，因為如果時間太長，學(xué)生興趣點轉(zhuǎn)移，容易疲勞，就達不到應(yīng)有的教學(xué)效果。我一般采用“講、放”結(jié)合的方法，講一段，放一段，有張有弛，充分激發(fā)學(xué)生的興奮點。
3.2對于“多媒體個別化自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式”的應(yīng)用我采用內(nèi)容——目標——媒體三維選擇模型，設(shè)計好[目錄]、[讀書筆記]、[錄音]、[資料檢索]、[學(xué)習(xí)導(dǎo)航]、[操作指南]、[媒體庫]、[退出]、[學(xué)習(xí)指導(dǎo)]等項內(nèi)容，又設(shè)計了[導(dǎo)語]、[朗讀]、[作者]、[小結(jié)]、[擴展]、[訓(xùn)練]等子項內(nèi)容，讓學(xué)生自己操作，自主學(xué)習(xí)。
3.3對于“計算機情境虛擬教學(xué)模式”的應(yīng)用如講魯迅的《從百草園到三味書屋》這一課時，我設(shè)計情境虛擬教學(xué)課件，將夏秋的景物為背景，旁白美女蛇的故事，讓學(xué)生進入魯迅筆下的“我”的樂園，接著顯示冬天百草園的景致，讓學(xué)生自己設(shè)計出拍雪人和捕鳥的情景場面，這樣在情景虛擬中進行了個別化學(xué)習(xí)，其樂無窮，學(xué)生越做越有意思。整個教學(xué)過程都在輕松、愉快、和諧的環(huán)境中進行。
二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，培養(yǎng)寫作激情
隨著教育教學(xué)的改革發(fā)展，現(xiàn)代多媒體技術(shù)可以更加便利地設(shè)計作文教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生去積極探索形象生動的情境背后的深刻意蘊，讓學(xué)生從中體驗文學(xué)作品的魅力和嘗試寫作的快樂，進一步提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力。通過多媒體教學(xué)資源整合實時創(chuàng)設(shè)最佳教學(xué)情境，是小學(xué)作文教學(xué)的一個重要組成部分，對于高效率推進小學(xué)作文教學(xué)現(xiàn)代化進程，提高作文教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的觀察分析問題的習(xí)慣、激發(fā)寫作興趣、強化形象思維能力等方面都有其優(yōu)勢和潛力?，F(xiàn)代多媒體技術(shù)輔助教育已成為時代的潮流，同學(xué)們的日常生活、學(xué)習(xí)、工作等已很難離開多媒體，構(gòu)建多媒體教學(xué)環(huán)境已經(jīng)成為小學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)的主要空間，把數(shù)字化信息技術(shù)與小學(xué)語文課程進行有機結(jié)合，成為當前語文教學(xué)改革的重要組成部分，有利于促進學(xué)生熟悉信息化環(huán)境，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，真正發(fā)揮新媒體技術(shù)在語文教學(xué)中的有效作用?，F(xiàn)代多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對語文教學(xué)有很便利的輔助作用，把它運用在作文教學(xué)中與傳統(tǒng)教學(xué)方法重新整合，是新世紀教育改革的新思維，是一種全新的教學(xué)方式。這種整合是指在以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的信息化環(huán)境中實施優(yōu)化教學(xué)的活動，實現(xiàn)信息技術(shù)、信息資源、信息方法和作文教學(xué)內(nèi)容的有機結(jié)合，優(yōu)化教育教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，有效提高寫作能力。現(xiàn)代信息技術(shù)在語文課程教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，極大地拓展了教育的時空界限，根據(jù)作文教學(xué)的需要，可以隨時把作品中的情境還原到過去某一時空的環(huán)境中，可以很方便及時看到激情飲酒揮毫潑墨的李白，也可以隨時與憂國憂民生活潦倒的杜甫接近，這極大地改變了傳統(tǒng)教學(xué)結(jié)構(gòu)中的課堂教學(xué)模式，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的興趣。多媒體技術(shù)與語文課堂教學(xué)的有效結(jié)合，有利于創(chuàng)設(shè)最佳作文教學(xué)情境，提高寫作教學(xué)質(zhì)量。
三、科學(xué)指導(dǎo)寫作，提高作文水平
教師對學(xué)生的作文能力，往往只強調(diào)多讀、多寫、多觀察，從語言運用的基礎(chǔ)工作做起，逐步提高閱讀寫作能力，在長期教學(xué)中，教師往往只強調(diào)宏觀的教學(xué)指導(dǎo)，而忽略了微觀的寫作技巧的傳授，其實這二者缺一不可。長期以來，教師與學(xué)生之間難以建立真正意義及教學(xué)上的心靈溝通，說到底，閱讀鑒賞是一種審美心理活動，克服閱讀的盲目性、片面性。雖然指導(dǎo)閱讀訓(xùn)練的方法很多，但是相對科學(xué)合理的方法還有待于我們在長期的教學(xué)活動中去發(fā)現(xiàn)去積累去實踐。讀書的目的是為了做有益的升華和充實，尤其小學(xué)生讀書，教師必須作好關(guān)于課外閱讀的指導(dǎo)。閱讀首先要選擇好書讀。作文課堂教學(xué)必須把寫作中應(yīng)該注意的技巧性和經(jīng)驗性東西講清楚，盡量把提高寫作能力的功夫放在課外閱讀和觀察思考上，強化平時每天寫日記的鍛煉。教師有責(zé)任有義務(wù)幫助學(xué)生選擇最佳優(yōu)秀讀物，并且選擇最佳時間實時指導(dǎo)閱讀，盡量不把應(yīng)該在課外下功夫的事放在有限的課堂中完成，也不要把課堂上應(yīng)該講解的技巧讓學(xué)生在閱讀中完成，不能讓課外閱讀成為輔料，應(yīng)該讓課外閱讀成為提高寫作水平的有效途徑，所以教師對于學(xué)生的課文閱讀不能放任不管，必須實時關(guān)注，勤于指導(dǎo)，讓課外閱讀成為學(xué)生不可丟棄的習(xí)慣，同時能夠收到有助于寫作能力提高的良好效果。與課外閱讀相比，課堂教學(xué)要起到引導(dǎo)和釋疑的關(guān)鍵作用，是教師集中解決閱讀與寫作過程中一切問題的最佳時間。選擇課外書籍主要依據(jù)應(yīng)是：思想內(nèi)容健康，藝術(shù)結(jié)構(gòu)獨特，描寫語言耳目一新的優(yōu)秀作品，內(nèi)容盡量與當前作文教學(xué)的重點結(jié)合，選擇適合自己的閱讀能力和閱讀興趣范圍內(nèi)的作品，教師在幫助學(xué)生選擇好書的同時一定要綜合考慮知識性、趣味性和藝術(shù)性的緊密結(jié)合，否則是不會收到理想效果的。
四、數(shù)字化時代要使教學(xué)資源更具時代感
隨著新課程改革的不斷深入，以多媒體技術(shù)和數(shù)字化教學(xué)模式等新媒體技術(shù)為主的教學(xué)越來越被廣大的師生認識和接受。尤其是數(shù)字化教學(xué)課件作為小學(xué)語文教學(xué)的一部分，對于高效率推進小學(xué)語文教學(xué)現(xiàn)代化進程，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、教學(xué)工作等已很難離開數(shù)字化技術(shù)，數(shù)字化環(huán)境已經(jīng)成為同學(xué)們生活和學(xué)習(xí)的主要空間，把數(shù)字化信息技術(shù)與小學(xué)語文課程進行有機結(jié)合，成為當前語文教學(xué)改革的組成部分，真正發(fā)揮新媒體技術(shù)在語文教學(xué)中的有效作用。數(shù)字化信息技術(shù)包括多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，是一種全新的教學(xué)方式。優(yōu)化教育教學(xué)過程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力?，F(xiàn)代信息技術(shù)在語文課程教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，極大地拓展了教育的時空界限，改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式中的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)語文課的興趣、效率和主動性。數(shù)字化技術(shù)與語文課堂教學(xué)的有效結(jié)合，有利于創(chuàng)設(shè)最佳教學(xué)情境，進而加深學(xué)生對語文學(xué)科的理解。
注重語言多樣性
職業(yè)中專數(shù)學(xué)教學(xué)語言應(yīng)當注重多樣性特征,是一個集“有聲”與“無聲”的綜合體。教學(xué)語言,一般是指“有聲響的口頭語言”。教學(xué)語言具有時間性與空間的靈活性,一般教育工作者通過教學(xué)語言傳達知識與情感,進而促成學(xué)習(xí)者知識、能力、情緒、情感的發(fā)展。從傳統(tǒng)的職業(yè)中專數(shù)學(xué)教學(xué)語言來看,往往存在著單一化,枯燥化等突出特點。
職業(yè)中專數(shù)學(xué)教學(xué)語言之中,往往給人的整體感覺即是數(shù)學(xué)教師站在講臺上進行滔滔不絕講授,而職業(yè)中專學(xué)生則聽的昏昏欲睡。因此,筆者認為職業(yè)中專數(shù)學(xué)教學(xué)之中,要充分注重語言的多樣性,作為新時期的職業(yè)中專數(shù)學(xué)教育工作者要注意對于語言多樣性的把握,在教學(xué)過程之中,充分的克服時間延續(xù)性較差的特點,使自己的手勢、身體動作、眼神、實體語言相綜合。這樣才能夠更好的促進學(xué)生注意力的集中,進而促成職業(yè)中專學(xué)生數(shù)學(xué)教學(xué)實效性的提升。同時,如果職業(yè)中專數(shù)學(xué)教師能夠充分把握教學(xué)語言多樣性,尤其是無聲語言的運用,則更加有利于和諧師生關(guān)系的構(gòu)建,進而促進職業(yè)中專數(shù)學(xué)教學(xué)實效性的提升。
注重表情語言的運用
從現(xiàn)代心理學(xué)相關(guān)研究成果來看,當個體與個體進行面對面交談時,其獲得信息的較大來源可以從對方的表情來獲得。從職業(yè)中專學(xué)生數(shù)學(xué)課堂教學(xué)來看,教師與學(xué)生之間溝通與交流雖然表面來看是“一對多”的教學(xué),但是,從學(xué)生的角度來看,則是“一對一”的信息流的傳遞過程。由于我國目前職業(yè)中專學(xué)生數(shù)學(xué)課堂教學(xué)仍然采用班級授課制的形式,這使得一個教師要同時面對著幾十個學(xué)生,不同的學(xué)生表情各不相同,因此,會產(chǎn)生不同的教學(xué)效果。筆者認為作為新時期的職業(yè)中專數(shù)學(xué)教師,要能夠充分的注重表情語言的運用。
對外漢語文化教學(xué)與漢語語言教學(xué)都有一個循序漸進的過程，不可能讓留學(xué)生在漢語初級階段就學(xué)習(xí)儒家文化。語言教學(xué)一般分為初、中、高三個階段，文化教學(xué)也應(yīng)有個過程。朱熹曾把循序漸進的原則視為一條重要的教學(xué)原則，他說：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠者大者?！蔽幕瘜?dǎo)入與語言教學(xué)一樣是有層次性的。從教學(xué)對象的要求來講，學(xué)生的漢語知識也是分階段分層次增長的，認知水平也在不斷提高，而且不同層次、不同需求的漢語教學(xué)，對文化知識的需求不盡相同。因此，教學(xué)的重點、方式、分量都會體現(xiàn)出一定的層級性，需要根據(jù)不同層次，不同課型的教學(xué)要求合理安排導(dǎo)入的文化內(nèi)容應(yīng)接近學(xué)生的語言水平，應(yīng)適合學(xué)生的認知和交際需要。
2.實用性原則
學(xué)生學(xué)習(xí)語言的最終目的是自如地運用語言，那么文化內(nèi)容的選擇首要的是實用性。也就是說要選擇那些學(xué)了以后能用得上的文化內(nèi)容，而且是中國人常用的、最普通的，同時要告訴學(xué)生如何使用才是正確的、恰當?shù)?，反之就犯了中國人的大忌。比如中國送禮不能送鐘，人死了不說死，說“去世了”、“走了”、“歸西了”等。中國喜歡數(shù)字“8”、“6”不喜歡“4”，在喜慶場合不說不吉利的話，如“死”“鬼”。吃飯時不把筷子直立插于碗中等。只有這樣留學(xué)生才知道在什么場合說什么話，而不致犯錯誤。
3.適度性原則
在對外漢語教學(xué)中，文化導(dǎo)入應(yīng)以為語言學(xué)習(xí)這一目的服務(wù)。即所選擇材料的適合程度和教學(xué)中教學(xué)方法的適合程度。教師導(dǎo)入的文化應(yīng)該是那些代表主流文化的內(nèi)容，還應(yīng)該兼顧趣味性，多鼓勵并創(chuàng)造機會讓學(xué)生自主進行探究。同時，漢語教學(xué)不是專門的跨文化交際課，文化導(dǎo)入的目的是更好地讓學(xué)生掌握語言知識和交際技能，過猶不及，切忌為了文化導(dǎo)入而進行文化導(dǎo)入。首先要適應(yīng)教學(xué)的需要，一般來說，初級水平的學(xué)生，希望學(xué)好漢語并盡早熟悉運用，在漢語交際中減少差錯和障礙，所以教學(xué)中應(yīng)以傳授交際文化為主，介紹的內(nèi)容應(yīng)是比較淺顯并易于接受的，如果不考慮學(xué)生的實際情況、漢語水平，導(dǎo)入一些沒有必要的文化背景知識就不可能有真正意義上的交流能力。但若不考慮學(xué)生的交際需要，或接受能力，過多地導(dǎo)入文化非但不能促進語言教學(xué)，反而會成為學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔和阻力，使學(xué)生產(chǎn)生不必要的畏難情緒。
二、對外漢語文化教學(xué)應(yīng)注意的問題
1.教師在教學(xué)過程中起著主導(dǎo)作用，教師水平的高低、
教學(xué)的效果很大程度上決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。在文化教學(xué)中，只有教師首先確立發(fā)展的文化觀，才能引導(dǎo)學(xué)生全面地、客觀地認識中國文化，不僅要在教學(xué)中介紹現(xiàn)在中國的新文化，還要注意與世界文化接軌，不局限于課本上所列舉的文化因素，因地制宜地將課本知識與實際生活結(jié)合起來。
2.文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)當與語言教學(xué)有機地結(jié)合
漢語的語音、詞匯、語法等要素都載有大量的文化信息，尤其是詞匯帶有的文化信息最多。以往的對外漢語教學(xué)往往注重語言知識本身的傳授，對文化解釋很少。在對外漢語教學(xué)中，我們要把語音、詞匯、語法等放在具體文化背景中進行講解。在語音、詞匯、語法教學(xué)中滲透文化，讓學(xué)生在正確的語言背景下準確地使用漢語。
3.根據(jù)文化的特性可以知道，文化在課本中的體現(xiàn)不能涵蓋全部
而且在課堂教學(xué)中也會隨時存在著非語言文化。課堂教學(xué)中對于課文中出現(xiàn)的文化講解多半是講授法。我們有時可以采用多媒體教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成圖像、聲音，展現(xiàn)生動真實的文化語境，營造良好的課堂氣氛。還可定期舉辦相關(guān)的文化交流活動，比如韓國文化周、俄羅斯文化節(jié)，讓學(xué)生親身體會去學(xué)習(xí)文化，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語及其文化的濃厚興趣，使學(xué)生更加深刻地理解和掌握中國文化的特點，實現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化。
一、前喻文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)
前喻文化是原始社會、奴隸社會等社會最為主要的文化傳遞方式。由于當時社會生產(chǎn)力發(fā)展遲緩、信息交流相對封閉，因此文化傳承的方式也受到了限制，而前喻文化正適合于當時的歷史環(huán)境和條件。米德認為，前喻文化主要指自下而上的晚輩向長者學(xué)習(xí)[1]。前喻的主體是長者，一般都被視為德高望重、學(xué)富五車的權(quán)威，高高在上、備受尊崇的“圣人”。長者對晚輩的傳喻過程總是自上而下、單向傳遞的，缺乏互動和交流；由于當時文字普及率低甚至沒有文字，傳喻內(nèi)容也只是代代相傳、亙古不變的觀念與經(jīng)驗。遺憾的是，晚輩竟始終認為這一切都是理所應(yīng)當、不可改變的絕對真理，無需質(zhì)疑與創(chuàng)新。前喻文化體系下，人們的生活道路既定不變，文化傳遞儼然成為代與代之間的完美復(fù)制和延續(xù)。盡管前喻文化有著自身的局限性，然而在當今社會思想文化多元并存的狀態(tài)下，前喻文化依然有其自身的優(yōu)勢可以發(fā)揮。
《義務(wù)教育美術(shù)課程標準（2011年版）》指出：在教育教學(xué)中，應(yīng)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。因此，教師的指導(dǎo)作用不容忽視，特別是小學(xué)美術(shù)教育階段，教師的重要性更是突出。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)整個過程中，教師作為“前喻主體”，在教學(xué)過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用，扮演“先行者”的角色。專業(yè)的美術(shù)教師是權(quán)威的“前喻主體”，他們通過依托學(xué)校教育系統(tǒng)平臺并充分發(fā)揮個人的專業(yè)特長，可以將前人傳承和創(chuàng)造的優(yōu)秀美術(shù)文化、知識和經(jīng)驗系統(tǒng)地、規(guī)范地傳遞給學(xué)生，使他們在較短的時間內(nèi)能夠掌握美術(shù)知識和繪畫技能。此外，他們不僅向?qū)W生傳喻知識和技能，還幫助小學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀，成為小學(xué)生成長過程中的“引路人”。在這里，“前喻主體”的權(quán)威作用得到了充分發(fā)揮，對小學(xué)美術(shù)教育產(chǎn)生了深遠的影響[2]。
由此可見，在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，宜合理保留“前喻文化”的優(yōu)秀成分，大力發(fā)揮其積極作用、時代價值。
二、并喻文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)
伴隨科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和對自然界的開發(fā)利用，社會文化傳遞步入“有史時期的文化”時期，“并喻文化”傳遞模式應(yīng)運而生。并喻文化主要指晚輩和長者的學(xué)習(xí)發(fā)生在同輩人之間相互傳喻、相互學(xué)習(xí)的文化?？梢哉f，并喻文化實質(zhì)上是一種過渡性質(zhì)的文化傳遞模式。與前喻文化不同的是，年輕人有了自己的觀念和想法。并喻文化的以上種種特點在現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)中顯露無遺[3]。
小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的“并喻主體”是指學(xué)生成為相互學(xué)習(xí)，相互傳喻的主體，特別是在新的學(xué)習(xí)環(huán)境中，向榜樣學(xué)習(xí)。但任何“創(chuàng)新”都必須得到教師的許可，所以，學(xué)生的思想自由依然是受限制的。
小學(xué)美術(shù)教學(xué)中的并喻文化，使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，不僅尊重長輩的意見和教導(dǎo)，而且還感受到了同學(xué)之間的相互激勵，增進了同學(xué)友誼。這種同伴之間的同向式、合作式的新型學(xué)習(xí)方法，在一定程度上發(fā)揮了學(xué)生自身的主觀能動性，有利于學(xué)生合作精神的培養(yǎng)。然而，由于缺乏對學(xué)生價值觀的合理引導(dǎo)，培養(yǎng)出來的學(xué)生慣于盲從，人云亦云，容易失去自我。由于缺乏獨立思考和判斷的價值取向，他們的許多行為，只是為了適應(yīng)主流。
三、后喻文化與小學(xué)美術(shù)教學(xué)
二戰(zhàn)后，互聯(lián)網(wǎng)時代悄然來臨，人類文化傳遞模式邁入前所未有的新時代。民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典被逐漸淡忘，人類知識經(jīng)驗更迭速度加快，內(nèi)容日新月異，文化傳播渠道更是多種多樣，長輩較難適應(yīng)如此千變?nèi)f化的文化氛圍，年輕人卻如魚得水，緊隨時代的腳步闊步向前。
在這種文化大潮的推動下，后喻文化破土而出。后喻文化是和前喻文化傳遞方向正好相反的文化，是自下而上由晚輩向長輩逆向文化傳喻的模式。這種模式可以理解為“反向社會化”，即長輩要向晚輩學(xué)習(xí)。后喻的主體是思維活躍的晚輩。伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長起來的新時代年輕人，他們學(xué)習(xí)和交流的途徑豐富多樣。多元化的傳播媒介使得信息傳遞暢通無阻，再也不像長輩所處時代信息溝通閉塞和受限。晚輩對長輩的話不再言聽計從，而是獨立思考，追求個性和創(chuàng)新。迫于形勢和現(xiàn)實需要，長輩要向晚輩主動學(xué)習(xí)一些新知識和新技能，以便自己不被時代拋棄[4]。
