時(shí)間：2022-11-10 22:11:15
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二、音樂(lè)評(píng)論是音樂(lè)生產(chǎn)活動(dòng)中競(jìng)爭(zhēng)的有力監(jiān)督
“百花齊放，百家爭(zhēng)艷”是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中最總要的特征之一，在當(dāng)今的音樂(lè)發(fā)展中，各種風(fēng)格流派，題材內(nèi)容，各色各異，五彩斑斕，體現(xiàn)了音樂(lè)海洋的博大精深和廣袤，而一個(gè)健康的傳播和發(fā)展渠道務(wù)必要求者高質(zhì)量、高品質(zhì)、高水平的競(jìng)爭(zhēng)之路。合理健康的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)使音樂(lè)藝術(shù)中最優(yōu)秀的品質(zhì)來(lái)裝扮我們的社會(huì)家園，優(yōu)秀進(jìn)步的音樂(lè)作品將會(huì)給整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)溫馨和諧的環(huán)境。如今音樂(lè)的傳播以各種不同的方式和形式闖入人們的生活和視野，其中的藝術(shù)修養(yǎng)水平參差不齊，多數(shù)出于經(jīng)濟(jì)目的和其他目的，因此，在當(dāng)今的各種競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中出現(xiàn)了不公平和競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果不盡人意，音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)喪失，審美只為作秀的的扭曲現(xiàn)象，那么此時(shí)的音樂(lè)評(píng)論就要始終保持純潔與自主，洞察一切競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的某些非藝術(shù)動(dòng)機(jī)的行為，為此竭力的發(fā)言、說(shuō)話。
三、音樂(lè)評(píng)論是傳播和弘揚(yáng)民族文化的重要輿論手段
一個(gè)國(guó)家和民族的音樂(lè)文化建設(shè)的成敗關(guān)鍵在于對(duì)本民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)的發(fā)展和傳承，而在發(fā)展過(guò)程中，借鑒國(guó)外的某些技術(shù)成分，使之于本民族的因素相融合而成為本民族富裕時(shí)代特色的創(chuàng)造，才是一種科學(xué)的創(chuàng)造態(tài)度。音樂(lè)評(píng)論家在審視音樂(lè)家的創(chuàng)作和實(shí)踐中，別具慧眼的發(fā)現(xiàn)他們?cè)趥鞒泻桶l(fā)展創(chuàng)造中中西結(jié)合的閃光點(diǎn)。在音樂(lè)評(píng)論中無(wú)論是批評(píng)還是贊揚(yáng)。避免僵化、保守、和虛無(wú)主義的西化外國(guó)化。音樂(lè)評(píng)論家在中國(guó)民族音樂(lè)文化發(fā)展的建設(shè)中，竭力的高呼吶喊，為了弘揚(yáng)民族音樂(lè)文的正氣之音。
四、音樂(lè)評(píng)論是使一切音樂(lè)現(xiàn)象公平公正的天平
在音樂(lè)研究、音樂(lè)教育、音樂(lè)科技、音樂(lè)社團(tuán)組織活動(dòng)等的音樂(lè)創(chuàng)作表演和傳播活動(dòng)的評(píng)價(jià)及其歷史現(xiàn)象中，音樂(lè)思潮和預(yù)測(cè)的分析研究，使得音樂(lè)評(píng)論可以從局部擴(kuò)展到全面，微觀走向宏觀，各自趨近群體。它是音樂(lè)文化發(fā)展領(lǐng)域中無(wú)所不及的價(jià)值評(píng)判天平，洞察體驗(yàn)一切音樂(lè)現(xiàn)象，引導(dǎo)相應(yīng)的社會(huì)群體從中直接或者間接的受到利益?？茖W(xué)的音樂(lè)評(píng)論具有檢查各類音樂(lè)社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)音樂(lè)現(xiàn)象的功能，包括其中的現(xiàn)象行為和動(dòng)機(jī)，行為的道德，行為的規(guī)范，行為的方式方法。
長(zhǎng)期以來(lái)，在社會(huì)大環(huán)境和培養(yǎng)機(jī)制的雙重影響下，多數(shù)音樂(lè)專業(yè)院校中存在著注重音樂(lè)表演（演奏、演唱）技能和技巧的訓(xùn)練，而輕視理論學(xué)習(xí)、科學(xué)研究的現(xiàn)象和問(wèn)題，加之在音樂(lè)論文寫(xiě)作方面缺乏自覺(jué)的文字功力訓(xùn)練，從而限制了我們?cè)谝魳?lè)研究和音樂(lè)表演中前進(jìn)的步伐，使我們的音樂(lè)表演難以具有深刻的內(nèi)涵，而缺乏表現(xiàn)力和感染力。因此，音樂(lè)研究對(duì)音樂(lè)表演有什么樣的意義、音樂(lè)論文寫(xiě)作對(duì)音樂(lè)表演起到什么作用、音樂(lè)表演論文可以從哪些方面進(jìn)行思考與寫(xiě)作等，都是筆者認(rèn)為值得思考與探討的問(wèn)題。
一、音樂(lè)研究對(duì)音樂(lè)表演的意義
音樂(lè)研究與音樂(lè)表演均表現(xiàn)為一種以音樂(lè)為對(duì)象的創(chuàng)造性勞動(dòng)；區(qū)別主要體現(xiàn)在創(chuàng)作材料的不同以及由此帶來(lái)的思維方式和表達(dá)方式的不同；音樂(lè)表演以形象思維為基礎(chǔ)，其表達(dá)方式為演奏或演唱；音樂(lè)研究以邏輯思維為基礎(chǔ)，其表達(dá)方式為語(yǔ)言和文字。兩者之間相互推動(dòng)和補(bǔ)充。因此，音樂(lè)研究能夠促進(jìn)音樂(lè)表演，對(duì)表演專業(yè)具體化的細(xì)節(jié)研究能夠直接指導(dǎo)表演實(shí)踐。
音樂(lè)研究從學(xué)科意義上講，即音樂(lè)學(xué)，它是研究音樂(lè)的所有理論學(xué)科的總稱。音樂(lè)學(xué)的總?cè)蝿?wù)是透過(guò)與音樂(lè)有關(guān)的各種現(xiàn)象來(lái)闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。其研究對(duì)象正是音樂(lè)及有關(guān)音樂(lè)的一切事物【sup】［1］【/sup】。
音樂(lè)表演則既是一種再現(xiàn)的藝術(shù)，即它忠實(shí)地傳達(dá)和再現(xiàn)作曲家的音樂(lè)作品；又是一種富有創(chuàng)造性使命的藝術(shù)，即它要參與音樂(lè)意義的生成，填充和豐富音樂(lè)的內(nèi)涵，并由此富于音樂(lè)新的生命。因此，音樂(lè)表演者不僅要具備音樂(lè)表演的技能，完滿地表演與再現(xiàn)音樂(lè)作品，而且還要具備對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行創(chuàng)造性解釋和表現(xiàn)的能力；不僅要對(duì)音樂(lè)作品的歷史意義和內(nèi)涵有深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，而且還要站在當(dāng)今時(shí)代的立場(chǎng)上，運(yùn)用當(dāng)代的審美眼光，對(duì)音樂(lè)作品的意義做出新的理解和解釋，填充和豐富它的內(nèi)涵【sup】［2］【/sup】。
鋼琴演奏家、理論家尤金烏德在《思考與演奏-對(duì)表演藝術(shù)的理論研究》一書(shū)中談到：“對(duì)于音樂(lè)學(xué)理論，今天的表演藝術(shù)家不是需要得更少，而是更多”。由此可見(jiàn)，當(dāng)今的表演藝術(shù)家對(duì)于音樂(lè)學(xué)研究的需要是迫切的。原因之一是20世紀(jì)演奏觀念的改變。20世紀(jì)的演奏觀念受到同一時(shí)期音樂(lè)學(xué)研究大發(fā)展的影響，崇尚二度創(chuàng)作忠于原作，而忠于原作的基礎(chǔ)是種種歷史的、結(jié)構(gòu)的和風(fēng)格的音樂(lè)學(xué)研究成果。這些對(duì)于種種音樂(lè)學(xué)研究成果的認(rèn)知、理解以及在表演過(guò)程中的運(yùn)用，被稱為樂(lè)智（music intelligence），它是20世紀(jì)后半葉興起的新名詞，與樂(lè)感（music feeling）和樂(lè)技（music technique）一起，合稱表演藝術(shù)家的三大必要能力；原因之二是20世紀(jì)教學(xué)觀念的改變。20世紀(jì)講究表演詮釋必須基于對(duì)音樂(lè)文本的分析，而音樂(lè)文本的分析需要基于樂(lè)智。這是使得教學(xué)由口傳心授向樂(lè)智的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。教學(xué)逐漸從模仿過(guò)程變?yōu)榻颐氐倪^(guò)程，即從謎面（譜面）通過(guò)樂(lè)智（音樂(lè)理論）走向謎底（音樂(lè)復(fù)原）的過(guò)程。
二、音樂(lè)論文寫(xiě)作對(duì)音樂(lè)表演與教學(xué)的作用
音樂(lè)論文是對(duì)音樂(lè)某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行探討、研究，表述音樂(lè)科研成果的論文，也可把表達(dá)音樂(lè)研究成果的論文稱為音樂(lè)科研論文、音樂(lè)研究論文等等【sup】［3］【/sup】。作為音樂(lè)研究成果最重要的表現(xiàn)形式之一，它既是對(duì)音樂(lè)研究成果的描述與記錄，又是人們進(jìn)行音樂(lè)學(xué)術(shù)交流的工具。
音樂(lè)表演專業(yè)寫(xiě)作類別，主要為音樂(lè)表演研究論文和音樂(lè)教研論文。音樂(lè)表演論文是指表達(dá)聲樂(lè)或器樂(lè)表演研究成果的學(xué)術(shù)論文。一般來(lái)說(shuō)更重科學(xué)性、實(shí)踐性和應(yīng)用性，它既是研究對(duì)演唱、演奏技能和技巧的全面總結(jié)，又是對(duì)表演科學(xué)的理性認(rèn)識(shí)與深層把握。音樂(lè)教研論文是教師對(duì)音樂(lè)教育領(lǐng)域中的理論與實(shí)際問(wèn)題所進(jìn)行的探討和研究，表達(dá)音樂(lè)教研成果的文章。它是從生動(dòng)的音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)、提煉出來(lái)的。
筆者從事小提琴專業(yè)教學(xué)已有九年，結(jié)合自己寫(xiě)作專業(yè)論文的經(jīng)歷，我深刻感受到論文寫(xiě)作對(duì)自己演奏與教學(xué)的幫助與作用。
首先，在寫(xiě)作論文的過(guò)程中，可以調(diào)動(dòng)自己所學(xué)到的各種知識(shí)來(lái)探討某些音樂(lè)現(xiàn)象和問(wèn)題。同時(shí)，我們還會(huì)查閱大量的書(shū)籍和文獻(xiàn)，了解所寫(xiě)題目的研究現(xiàn)狀，掌握最新研究動(dòng)向，從而對(duì)論題有更成熟的思考和更深刻的認(rèn)識(shí)，使自己所掌握的信息體系化、系統(tǒng)化。這樣就能在寫(xiě)作的過(guò)程中不斷提高自身的認(rèn)識(shí)力、思考力、分析力和運(yùn)用專業(yè)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。
其次，寫(xiě)作學(xué)術(shù)論文能培養(yǎng)和增強(qiáng)文字表達(dá)能力，有助于提高學(xué)術(shù)語(yǔ)言的口頭表達(dá)能力，使我們的教學(xué)予演奏示范與科學(xué)表述為一體，提高教學(xué)效率，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生重視理論修養(yǎng)和學(xué)術(shù)修養(yǎng)。 轉(zhuǎn)貼于
再次，音樂(lè)論文是進(jìn)行音樂(lè)學(xué)術(shù)交流和傳播的工具。音樂(lè)學(xué)術(shù)交流、傳播的渠道是多種多樣的，可以是音樂(lè)會(huì)、研討會(huì)、錄音、錄像等，然而音樂(lè)學(xué)術(shù)論文是其中最主要的形式。因?yàn)樗莻鬟f、儲(chǔ)存信息的良好載體，是國(guó)內(nèi)、國(guó)際間進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的有力工具。這種交流與傳播不僅能提高音樂(lè)研究的水平，而且還可以廣泛的普及已有的音樂(lè)研究成果。
最后，音樂(lè)論文寫(xiě)作的過(guò)程，能使我們主動(dòng)建立學(xué)術(shù)意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)鉆研的態(tài)度，并且逐漸形成創(chuàng)新性的思維。
三、音樂(lè)表演論文思考與寫(xiě)作的角度
音樂(lè)表演論文思考與寫(xiě)作的角度應(yīng)是多方面的。
首先，可以運(yùn)用已有的音樂(lè)學(xué)研究成果，對(duì)作曲家開(kāi)展縱向、橫向、原點(diǎn)比較?？v向比較即對(duì)不同風(fēng)格、不同時(shí)代、不同國(guó)籍的作曲家進(jìn)行比較研究，旨在尋找出他們間的影響、聯(lián)系與傳承；橫向比較即對(duì)同時(shí)代、同國(guó)籍、同流派作曲家進(jìn)行比較，尋找差異；原點(diǎn)比較即對(duì)一個(gè)作曲家不同時(shí)期、不同題材作品的比較，既尋找聯(lián)系，也尋究差異，從而使我們?cè)诎盐兆髌芬魳?lè)風(fēng)格方面有所建樹(shù)。
其次，對(duì)音樂(lè)文本進(jìn)行研究分析，從曲式結(jié)構(gòu)、和聲、調(diào)式調(diào)性、速度力度等進(jìn)行深入研究與分析，并以手稿為基礎(chǔ)，對(duì)作品進(jìn)行不同版本的研究與分析，并將不同演奏家的演奏錄音進(jìn)行比較研究。從而在演奏方法與風(fēng)格詮釋上闡明自己的觀點(diǎn)。
再次，從事音樂(lè)表演教學(xué)的工作者，必然要求將教學(xué)與科研緊密地結(jié)合在一起?？蒲杏杞虒W(xué)創(chuàng)新支持，教學(xué)反饋科研以靈感驅(qū)動(dòng)，二者互相推動(dòng)，相輔相成。因此，對(duì)已有的專業(yè)論著及同行發(fā)表的論文進(jìn)行搜集、閱讀和整理。并結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，通過(guò)主觀的思考與探索，不斷將教學(xué)方法的積累升華為教學(xué)理論的形成，才可逐步建立自己的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)理論。
綜上，音樂(lè)論文是儲(chǔ)存、傳遞信息的良好載體，它不僅能廣泛傳播和普及已有的音樂(lè)研究成果，而且便于人們從中汲取知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。因此，筆者認(rèn)為在音樂(lè)院校的表演專業(yè)中，進(jìn)行音樂(lè)論文寫(xiě)作訓(xùn)練是極為必要的。
音樂(lè)不是技術(shù)，而是文化。我們只有在音樂(lè)研究中不斷前進(jìn)，才能使我們超越自己，進(jìn)入一個(gè)全新的、更高的音樂(lè)表演與學(xué)術(shù)境界，從而讓自己的音樂(lè)表演更富有感染力和生命力。
注釋
［1］ 廖乃雄、羅傳開(kāi).中國(guó)大百科全書(shū)音樂(lè)舞蹈卷“音樂(lè)學(xué)”詞條.
［2］ 張 前.現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)研究對(duì)音樂(lè)表演藝術(shù)的啟示.中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.1.
［3］ 傅利民.音樂(lè)論文寫(xiě)作基礎(chǔ).上海音樂(lè)出版社，2004.9.1.
1緒言
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為世界由極限和制定極限的兩者和諧而構(gòu)成的。相互對(duì)立性質(zhì)的和諧，不同性質(zhì)物體的和諧統(tǒng)一就是宇宙，是有秩序的“Kosmos''''。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張數(shù)制定了秩序。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派看來(lái)，有“形”的宇宙是有秩序的，沒(méi)有“形”的宇宙是沒(méi)有秩序的，“數(shù)”就是給予萬(wàn)物形象的主宰。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派確立了世界萬(wàn)物以數(shù)為基礎(chǔ)的形而上學(xué)的理論。“數(shù)”制定了自然、神、心靈和宇宙的關(guān)系，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派理論體系中數(shù)是主宰(theone)，是世界萬(wàn)物的根源，具有善的屬性。畢達(dá)哥拉斯派看來(lái)，數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。在這個(gè)意義上，他們理論中數(shù)是自然物體的形式和形象，是一切事物的總根源。因?yàn)橛辛藬?shù)，才有幾何學(xué)上的點(diǎn)，有了點(diǎn)才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬(wàn)物，所以數(shù)在物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。
2畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)論
古希臘時(shí)代觀照聲音世界的態(tài)度首先聯(lián)系Harmonia思想，之后探究宇宙、自然和人的Musike。所謂Musike是現(xiàn)代西方稱之為“音樂(lè)((music)”的詞源，來(lái)源于Zeus和Mnemosyne之間出生的九位女神Musai，指她們?cè)贏poll。之下主管文藝、音樂(lè)、舞蹈、哲學(xué)、天文學(xué)等人的所有智能活動(dòng)的女神行為ii。因此這Musike的概念和今日我們知道的音樂(lè)概念有一些差異。古希臘時(shí)代的Musike意義更貼近于創(chuàng)造整體藝術(shù)，現(xiàn)代西方稱之為音樂(lè)的，如演奏樂(lè)器等這樣的行為當(dāng)時(shí)用melo。或no~等詞匯。當(dāng)時(shí)古希臘普遍認(rèn)為Musike超越人能力的神秘力量或給予靈感能力，而不是單純的行為或現(xiàn)象。
在這種古希臘哲學(xué)背景下產(chǎn)生的畢達(dá)哥拉斯思想中，音樂(lè)具有聯(lián)系人和宇宙的和諧，表現(xiàn)Harmonia的音樂(lè)不是簡(jiǎn)單的助興的行為。畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是最早發(fā)展這種和諧觀的人。因Harmonia體現(xiàn)了混亂和不和諧帶來(lái)秩序的屬神原理，所以音樂(lè)也具有兩種價(jià)值。音樂(lè)像數(shù)學(xué)一樣使人看到自然的結(jié)構(gòu)，為心靈帶來(lái)和諧凈化內(nèi)心和身體。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為具有這種重要意義的音樂(lè)原理很難在知識(shí)的其他領(lǐng)域，特別是缺少“象征表象體系”的學(xué)生內(nèi)心世界扎根成長(zhǎng)，他開(kāi)始尋找規(guī)劃音樂(lè)要素可以溝通的方法iii。這件事像Plato所說(shuō)一樣，使畢達(dá)哥拉斯成為數(shù)學(xué)音樂(lè)論的莫基人1Vo畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了音的高低和振動(dòng)的弦長(zhǎng)距離的關(guān)系，現(xiàn)論點(diǎn)既成事實(shí)了。
畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為節(jié)奏和旋律在模仿人的自然聽(tīng)力很難覺(jué)察到的天體的移動(dòng)。音樂(lè)受支配于萬(wàn)物根源的數(shù)，所以它是宇宙形成原理又是作為倫理價(jià)值的物理音響存在。畢達(dá)哥拉斯觀念中只要正確使用音樂(lè)，它為心靈的各個(gè)部分帶來(lái)和諧，鎮(zhèn)定內(nèi)心和身心通過(guò)凈化恢復(fù)和提高健康。這種觀念內(nèi)含音樂(lè)教育的音樂(lè)道德觀念，對(duì)古希臘人來(lái)說(shuō)每個(gè)音樂(lè)的tonoi道德性質(zhì)，音樂(lè)的數(shù)秩序反映在人的心靈，音樂(lè)影響人的行為并可以改善人的性格v。所以在古希臘時(shí)代音樂(lè)教育是義務(wù)教育，最早在古希臘介紹音樂(lè)教育的人是畢達(dá)哥拉斯，他通過(guò)音樂(lè)教育強(qiáng)化了古希臘社會(huì)的凝聚力，為此作出了巨大貢獻(xiàn)。
畢達(dá)哥拉斯相信通過(guò)感覺(jué)進(jìn)行說(shuō)服，教育人具有實(shí)用性意義，讓受教育者欣賞美麗的樣式或構(gòu)成，聆聽(tīng)優(yōu)美的節(jié)奏和旋律，從而達(dá)到教育目的。畢達(dá)哥拉斯最早使用明確的節(jié)奏和旋律，確立了音樂(lè)教育體系。從而發(fā)展的音樂(lè)治療，協(xié)調(diào)人的不良習(xí)性，欲望和精神狀態(tài)，使之恢復(fù)純潔的精神狀態(tài)，進(jìn)一步通過(guò)特定旋律治療身體上精神上疾病。這跟草藥拯救人的生命是一個(gè)道理，通過(guò)適合的旋律除去精神上干擾因素塑造和諧狀態(tài)vi。他把這樣的音樂(lè)治療方式試用在他們的共同體。晚間學(xué)生人睡之前畢達(dá)哥拉斯為他們演奏音樂(lè)，凈化他們的心靈驅(qū)逐白天的內(nèi)心興奮。為了讓他們做個(gè)好夢(mèng)用音樂(lè)制造氣氛，使之內(nèi)心平安做好安息心靈的準(zhǔn)備。到了清晨他用沒(méi)有裝飾的舒適聲音和里拉琴的演奏，使用特定旋律和歌曲來(lái)驅(qū)逐整晚帶來(lái)的無(wú)知覺(jué)，使他們解除疲乏。畢達(dá)哥拉斯掌握了什么樣的節(jié)奏和旋律對(duì)人有益或有害，從而能夠控制悲哀、憤怒、失望、嫉妒、傲慢等情緒。為生病的身體和心靈開(kāi)了特定舞蹈和動(dòng)作處方。畢達(dá)哥拉斯喜愛(ài)演奏親自制作的八弦里拉琴，他認(rèn)為相似雙簧管的管樂(lè)器阿夫洛斯((Autos)動(dòng)搖人的內(nèi)心不適于治療，畢達(dá)哥拉斯和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派人認(rèn)為弦樂(lè)器比管樂(lè)器更有治療效果。
關(guān)于畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)治療能力古希臘有相傳的傳說(shuō)。有一天畢達(dá)哥拉斯觀察天空行走在Kroton市內(nèi)。經(jīng)過(guò)酒店時(shí)有個(gè)青年大聲吵鬧。這叫Taummenia的來(lái)自外地的青年，親眼目睹了他的情人從別的男人家里出來(lái)，傷心之余在酒店喝酒聽(tīng)管樂(lè)器笛子的演奏。隨著時(shí)間的流失青年人沉醉于酒和音樂(lè)，控制不住情緒大聲吵鬧要放火?？吹竭@情景畢達(dá)哥拉斯連忙要求樂(lè)師停止正演奏弗里幾亞調(diào)式vii，換為慢板莊嚴(yán)的強(qiáng)強(qiáng)格((spondaic)節(jié)奏。樂(lè)師換了音樂(lè)之后青年鎮(zhèn)定了情緒，旁人趁機(jī)說(shuō)服他安靜的回家viii。這音樂(lè)治療行為使畢達(dá)哥拉斯在當(dāng)時(shí)行使奇跡而名聲大振。
審美的感知是聽(tīng)者通過(guò)不斷變化的音響刺激所產(chǎn)生的整體的知覺(jué)體驗(yàn)，這是音樂(lè)審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)步驟。這個(gè)美的知覺(jué)體驗(yàn)是在音響的刺激下對(duì)不同的審美對(duì)象的情緒所產(chǎn)生的，體現(xiàn)在視唱練耳的學(xué)習(xí)過(guò)程中，就是對(duì)音樂(lè)作品中不同的音樂(lè)元素的分辨和整合的能力，是對(duì)審美對(duì)象音樂(lè)美的欣賞能力的培養(yǎng)。這對(duì)于整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程而言，就是在要求要對(duì)這種審美行為進(jìn)行有意識(shí)的引導(dǎo)，通過(guò)日常的生活積累和課堂訓(xùn)練的結(jié)合，來(lái)完成音樂(lè)審美感知的升華。
（二）審美想象
審美的想象是較審美感知高一個(gè)層次的能力，是建立在感知的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身的音樂(lè)素養(yǎng)和文化程度對(duì)感知的形象二次加工的一個(gè)過(guò)程。從原始的感知形象出發(fā)，想象出新的音樂(lè)形象，在視唱練耳的學(xué)習(xí)中加入審美想象的引導(dǎo)，會(huì)使學(xué)生在課堂中發(fā)揮合理但是富有創(chuàng)造性的想象力，幫助學(xué)生對(duì)于所學(xué)習(xí)的作品完成深層次的情感理解。要完成這一個(gè)步驟，就要不斷的加強(qiáng)對(duì)審美感知的培養(yǎng)，在多次的審美活動(dòng)中培養(yǎng)審美想象的能力。
（三）審美情感
審美情感的體驗(yàn)是音樂(lè)審美中的核心價(jià)值所在，聽(tīng)者通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品完成一系列的音樂(lè)審美體驗(yàn)，最初通過(guò)作品所感受到的情感就是最終的目的。這個(gè)步驟承接了感知和想象的過(guò)渡過(guò)程，但是卻在整個(gè)審美體驗(yàn)中都有所體現(xiàn)。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)視唱練耳時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)作品感受到了情感的共鳴，也就達(dá)到了審美體驗(yàn)的最終價(jià)值體現(xiàn)，只有在教學(xué)中真正的將音樂(lè)情感和個(gè)人情感作為共通，才能夠體現(xiàn)視唱練耳的價(jià)值所在。
在我國(guó)的業(yè)余爵士鋼琴音樂(lè)教學(xué)中，慢慢的形成了以巴赫等名家的作品為練習(xí)。由于從爵士鋼琴起源上的“必彈”要求，造成了大眾對(duì)于爵士鋼琴音樂(lè)的審美疲勞。近年來(lái)，隨著流行音樂(lè)的普及，我國(guó)大力的引進(jìn)了篇幅較小但是充分的集節(jié)奏性、音調(diào)性和和聲性為一體的非名家作品，一方面提升了業(yè)余演奏者的彈奏技巧，另一方面也增加了練習(xí)的趣味性。
（二）爵士鋼琴音樂(lè)的專業(yè)式發(fā)展
由于爵士鋼琴音樂(lè)節(jié)奏感強(qiáng)，大多數(shù)的學(xué)生對(duì)其熱度一直很高，但是與此不相匹配的是我國(guó)僅有10所將爵士鋼琴音樂(lè)列為學(xué)習(xí)項(xiàng)目的專業(yè)音樂(lè)學(xué)院。同時(shí)，學(xué)校多以西方古典音樂(lè)為考試的重點(diǎn)項(xiàng)目，無(wú)論是考試要求還是教學(xué)大綱都突出了西方古典音樂(lè)占有的地位。對(duì)于爵士鋼琴音樂(lè)僅僅作為一個(gè)可有可無(wú)的存在，造成了音樂(lè)教學(xué)的“一元化”，學(xué)生缺乏對(duì)爵士鋼琴音樂(lè)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)其認(rèn)知出于起步狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)有音樂(lè)“多元化”對(duì)學(xué)生的要求。
二、爵士鋼琴音樂(lè)在中國(guó)的發(fā)展策略
（一）爵士鋼琴音樂(lè)教學(xué)的師資力量
在爵士鋼琴音樂(lè)的教學(xué)課程中，教師是極為重要的組成部分，然而我國(guó)現(xiàn)有的音樂(lè)專業(yè)高校嚴(yán)重的缺乏爵士鋼琴音樂(lè)專業(yè)人才，這對(duì)我國(guó)爵士鋼琴音樂(lè)產(chǎn)生了重大的影響。為此，我國(guó)應(yīng)該廣泛的吸納優(yōu)秀的爵士鋼琴音樂(lè)人才，并且大力的引進(jìn)外來(lái)的專業(yè)人才。同時(shí)要加強(qiáng)與外國(guó)先進(jìn)爵士鋼琴演奏者的交流。一方面可以組織我國(guó)專修音樂(lè)的學(xué)生去國(guó)外對(duì)爵士鋼琴音樂(lè)進(jìn)行深造，另一方面，國(guó)家應(yīng)該提倡高校邀請(qǐng)專業(yè)的人員進(jìn)行講座，這樣不僅可以讓學(xué)生學(xué)到豐富的爵士鋼琴音樂(lè)，也讓他們?cè)跐撘颇懈惺艿酵鈬?guó)的教育理念。
（二）爵士鋼琴音樂(lè)的課程設(shè)置
現(xiàn)有的高校音樂(lè)教學(xué)中對(duì)于西方古典音樂(lè)的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了爵士樂(lè)，甚至在課程設(shè)置上都慢慢的弱化爵士鋼琴音樂(lè)。針對(duì)于現(xiàn)在我國(guó)缺乏對(duì)爵士鋼琴音樂(lè)的重視，我國(guó)應(yīng)該建設(shè)一批專門學(xué)習(xí)爵士鋼琴音樂(lè)的院?；蛘邔I(yè)。鼓勵(lì)高校開(kāi)設(shè)爵士鋼琴音樂(lè)發(fā)展史和理論學(xué)習(xí)的課程，同時(shí)將這些課程作為音樂(lè)專業(yè)高校的選修課程，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于爵士鋼琴音樂(lè)的實(shí)踐。音樂(lè)教師應(yīng)該在作曲、和聲等可以加入爵士鋼琴的教學(xué)中，盡量加大對(duì)于爵士鋼琴音樂(lè)的應(yīng)用，讓學(xué)生感受爵士音樂(lè)教學(xué)的魅力，進(jìn)而培養(yǎng)出具有音樂(lè)實(shí)踐能力和研究能力的專業(yè)人才。
二、回歸音樂(lè)本真，音樂(lè)課應(yīng)重視節(jié)奏教學(xué)
節(jié)奏是音樂(lè)的靈魂。歌唱教學(xué)離開(kāi)了節(jié)奏教學(xué)那就是無(wú)本之木，失去了骨骼和支撐?；叵朐瓉?lái)的節(jié)奏教學(xué)，總是把歌曲中的一些節(jié)奏點(diǎn)拎出來(lái)重點(diǎn)練習(xí)，這未嘗不是一種訓(xùn)練的方式，在訓(xùn)練的最初可以用之。但是不要以為經(jīng)常進(jìn)行節(jié)奏訓(xùn)練，學(xué)生的節(jié)奏感就會(huì)提高很快，因?yàn)橐魳?lè)節(jié)奏感是一種內(nèi)心的體驗(yàn)，貫穿在音樂(lè)教學(xué)的始終，學(xué)生體驗(yàn)深刻了，自然而然就會(huì)產(chǎn)生這樣的音樂(lè)感覺(jué)。節(jié)奏感是流淌在情感與肢體語(yǔ)言中的。在節(jié)奏教學(xué)時(shí)，不要忽視歌曲的情感因素，教師要身臨其境地去表達(dá)和表現(xiàn)節(jié)奏，使得學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)形象具體。比如：在指導(dǎo)連音節(jié)奏的連貫唱法時(shí)，教師用手勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生連貫演唱，學(xué)生能體會(huì)到連音唱法就像蠶寶寶吐絲又細(xì)又長(zhǎng)，連綿不斷。節(jié)奏教學(xué)并不是一蹴而就的，所以必須重復(fù)訓(xùn)練，只有一種節(jié)奏型深入其心了，再換一種來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練才會(huì)更有效，不過(guò)即使是同一種節(jié)奏型，每一次訓(xùn)練時(shí)都要有不同的要求，否則學(xué)生會(huì)漸漸失去興趣，討厭這樣的訓(xùn)練方式。比如：聽(tīng)某位老師執(zhí)教的《時(shí)間的歌》一課時(shí)，在教學(xué)中她特別注重節(jié)奏教學(xué)，從最初模仿小鬧鐘的聲音、大鐘的聲音、布谷鳥(niǎo)的聲音入手進(jìn)行練習(xí)，并巧妙進(jìn)行多聲部的配合練習(xí)，效果較好；在音樂(lè)游戲中，她也是有節(jié)奏讀詞，但這次加入了強(qiáng)弱對(duì)比，把節(jié)奏練習(xí)進(jìn)一步深入；在新歌教學(xué)中也采用有節(jié)奏朗讀歌詞的方法，并注重了讀法的引導(dǎo)。她還善于運(yùn)用手勢(shì)進(jìn)行引導(dǎo)，強(qiáng)弱對(duì)比、輕重緩急，一招一式特別有效。節(jié)奏是音樂(lè)的骨骼，良好的節(jié)奏感將是學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的一個(gè)先決條件。通過(guò)這樣循序漸進(jìn)的訓(xùn)練，學(xué)生們的節(jié)奏感漸漸增強(qiáng)，加深了內(nèi)心的體驗(yàn)，在歌曲的演唱中就不會(huì)再出現(xiàn)節(jié)奏上的問(wèn)題了。節(jié)奏教學(xué)不應(yīng)是一個(gè)獨(dú)立的教學(xué)范疇，而應(yīng)貫穿融合在音樂(lè)教學(xué)的始終。比如：在執(zhí)教《滑稽歌》一課時(shí)，師生之間可以進(jìn)行有節(jié)奏的對(duì)話，師：她把襪子穿在哪里了？生：她把襪子穿在XX了。接著有節(jié)奏地朗讀歌詞，這樣就為感受一首歌曲的節(jié)奏支架奠定了基礎(chǔ)。為了突破休止處的難點(diǎn)，可以采用在休止處拍手的方式，這是一種用動(dòng)作增強(qiáng)節(jié)奏感的一種較好的訓(xùn)練方式，如果能長(zhǎng)期進(jìn)行這樣的節(jié)奏訓(xùn)練，相信內(nèi)心的節(jié)奏感勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)。在表現(xiàn)的環(huán)節(jié)，提問(wèn)：除了拍手外，我們還可以利用我們的身體做哪些動(dòng)作？學(xué)生經(jīng)過(guò)討論后用跺腳、拍屁股、拍小凳子等體態(tài)方法加以表現(xiàn)，這樣繼續(xù)鞏固對(duì)歌曲的節(jié)奏感覺(jué)，也深化著內(nèi)心的節(jié)奏體驗(yàn)。而最后可以為歌曲進(jìn)行簡(jiǎn)單的二部節(jié)奏訓(xùn)練，先單獨(dú)再合成，加上教師的引領(lǐng)作用，表現(xiàn)效果非常好。在這樣的課例中，節(jié)奏教學(xué)貫穿始終，節(jié)奏真正成為了音樂(lè)的骨骼，又不乏生動(dòng)有趣，讓學(xué)生主動(dòng)融入。
三、回歸音樂(lè)的本真，音樂(lè)課要重視發(fā)聲練習(xí)
現(xiàn)在的音樂(lè)課堂很少進(jìn)行發(fā)聲練習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生一開(kāi)口聲音緊繃，全班的演唱很難達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。所以歌唱前的練聲是必須的，但是發(fā)聲練習(xí)忌枯燥乏味，只有生動(dòng)有趣，才能讓學(xué)生接受。例如，在低年級(jí)的發(fā)聲練習(xí)，可以采用師生問(wèn)答式的發(fā)聲練習(xí)。如，師：小花貓?jiān)谖堇铩哼鬟鬟?；師：小花狗在屋外——生：汪汪汪；師：小青蛙在水里——生：呱呱呱；師：小鳥(niǎo)在天空——生：喳喳喳。練習(xí)時(shí)還可以讓學(xué)生模仿動(dòng)物形象做一做相應(yīng)的動(dòng)作，這樣就更加生動(dòng)有趣。同時(shí)，發(fā)聲練習(xí)不要和歌曲教學(xué)割裂開(kāi)來(lái)，只有結(jié)合歌曲內(nèi)容有機(jī)滲透，才能使得發(fā)聲練習(xí)達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。比如：執(zhí)教《鈴兒響叮當(dāng)》一課時(shí)，老師可以拿出一盆臘梅花，走到學(xué)生們中間，讓學(xué)生聞一聞臘梅花的香味，在聞花的同時(shí)有機(jī)地指導(dǎo)聞花的方法和氣息的運(yùn)用，這就為歌曲最后一句中第一個(gè)“好”字的準(zhǔn)確切入打下基礎(chǔ)。事實(shí)證明，這種訓(xùn)練發(fā)聲的方法貼近了歌曲的意境，拉近了師生之間的距離，是非常有效的。
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二、民族音樂(lè)學(xué)理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的影響
（一）對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究模式和角度上的影響
對(duì)于民族音樂(lè)的研究不僅對(duì)要對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行研究，同時(shí)也要對(duì)整個(gè)民族的文化進(jìn)行研究，因此在對(duì)民族音樂(lè)的實(shí)際研究之中，一般會(huì)對(duì)民族音樂(lè)的研究視角放在整個(gè)民族的角度上來(lái)進(jìn)行研究。在目前對(duì)民族音樂(lè)的研究的過(guò)程中，一部分學(xué)者提出應(yīng)將對(duì)民族音樂(lè)的研究放入整個(gè)民族文化研究的體系中進(jìn)行研究，而這種研究研究方式，就是所謂的文化相對(duì)主義價(jià)值觀。而回顧以往對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，往往是將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究分為音樂(lè)文化和音樂(lè)典籍的單獨(dú)研究，在研究過(guò)程，較為注重對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)節(jié)奏、旋律、演奏等音樂(lè)形態(tài)的研究，并未將傳統(tǒng)音樂(lè)研究放在整體的社會(huì)文化的環(huán)境和背景中進(jìn)行對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，使得傳統(tǒng)音樂(lè)研究缺乏與文化發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)和相互影響方面的研究，在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究之中也難以體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。隨著民族音樂(lè)理論的出現(xiàn)和發(fā)展，特別是文化相對(duì)主義價(jià)值觀的逐漸形成，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究也產(chǎn)生了巨大的影響。在民族音樂(lè)學(xué)理論的影響下，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也效仿對(duì)民族音樂(lè)的研究，將傳統(tǒng)音樂(lè)的研究置于整個(gè)文化背景之中，從而在整體的社會(huì)和文化的發(fā)展背景和氛圍之中對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究。
（二）傳統(tǒng)音樂(lè)研究從書(shū)面材料演變?yōu)閷?shí)地考察
對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程之中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究往往是依靠現(xiàn)存的文獻(xiàn)和典籍等紙質(zhì)材料對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，不管是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷史、發(fā)展形態(tài)等的研究都是來(lái)源于紙質(zhì)材料的記載，這種研究形式更類似于紙上談兵②。在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史進(jìn)行研究的過(guò)程中，只是依靠書(shū)面的記載是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這種類似于紙上談兵的研究方式，及時(shí)得到了研究結(jié)果，也是與實(shí)際現(xiàn)實(shí)存在極大的差距，難以相符，所以對(duì)歷史的研究，必須要“邁開(kāi)腿”，“走出去”，親自來(lái)到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中的實(shí)地，走進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展中所經(jīng)歷過(guò)的環(huán)境和氛圍，進(jìn)行實(shí)地實(shí)景的考察。從時(shí)間點(diǎn)來(lái)說(shuō)，從后，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究終于走出了文獻(xiàn)和典籍，來(lái)到了傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展經(jīng)歷過(guò)的實(shí)地，在傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的歷史現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，而這種走進(jìn)歷史實(shí)地的研究方式，因是在民族音樂(lè)理論發(fā)展之中提出的研究方式。這種深入音樂(lè)發(fā)展歷史實(shí)地的研究方式，不僅僅是一種傳統(tǒng)音樂(lè)研究方式上的轉(zhuǎn)變，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究者來(lái)說(shuō)，也是與傳統(tǒng)音樂(lè)親密接觸的最佳機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)音樂(lè)研究者在深入實(shí)地進(jìn)行研究考察的過(guò)程中，可以回到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展演化的現(xiàn)場(chǎng)，感受音樂(lè)帶來(lái)的精神上的洗禮和心靈上滌蕩。而這種深入歷史實(shí)地的傳統(tǒng)音樂(lè)研究方式，可以在深入實(shí)地研究中，收獲比書(shū)面資料更豐富的音樂(lè)文化研究，同時(shí)在真實(shí)的實(shí)地文化熏陶中，切身的體會(huì)到當(dāng)?shù)氐奈幕鸵魳?lè)之中的關(guān)聯(lián)和影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也會(huì)更加透徹和深入。例如很多民間的傳統(tǒng)音樂(lè)，只有來(lái)到音樂(lè)存在、流傳的當(dāng)?shù)?，感受到?dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗，看到當(dāng)?shù)氐囊簧?、一水，才能真真的領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)中所傳達(dá)的情感和精神，只有深入到當(dāng)?shù)兀w會(huì)真正體會(huì)到音樂(lè)中所流淌出的情韻，以及音樂(lè)帶來(lái)的美妙感受。
（三）傳統(tǒng)音樂(lè)研究從單一走向多元
在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷程中，存在著一種規(guī)律，就是傳統(tǒng)音樂(lè)中對(duì)漢族音樂(lè)的單一研究，缺乏傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化發(fā)展。從傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的整個(gè)歷程之中，一眼望去基本都是以漢族音樂(lè)為發(fā)展主基調(diào)，在歷經(jīng)幾千年的發(fā)展演化，漢族音樂(lè)的發(fā)展地位依舊難以動(dòng)搖，在元朝和清朝時(shí)期，傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)和發(fā)展依然對(duì)漢族音樂(lè)的模仿，無(wú)論音樂(lè)歌舞，還音樂(lè)曲調(diào)和音樂(lè)形式都為形成自身的特色，即使做了自身民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)的融合，在音樂(lè)的再次創(chuàng)作過(guò)程中，漢族音樂(lè)依舊占有主導(dǎo)地位，所以長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)一直是以漢族音樂(lè)為核心的。與此同時(shí)，在長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究過(guò)程中，漢族音樂(lè)一直都是傳統(tǒng)音樂(lè)的研究主體，忽視了對(duì)其他民族傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，因此對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究一直呈現(xiàn)出一種單一性。但隨著民族音樂(lè)的逐漸發(fā)展完善，民族音樂(lè)理論對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生巨大的影響，介于此，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究無(wú)法還像以往只對(duì)漢族音樂(lè)進(jìn)行關(guān)注和研究，，而是將傳統(tǒng)音樂(lè)研究置于整個(gè)音樂(lè)體系之中進(jìn)行研究，這種研究形式的轉(zhuǎn)變，也使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究從以往的單一性發(fā)展為現(xiàn)在的多元化。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的多元化研究轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)在實(shí)際研究之中，不僅對(duì)音樂(lè)理論研究帶來(lái)了轉(zhuǎn)變，同時(shí)也影響了音樂(lè)文化著作，在全國(guó)范圍內(nèi)的音樂(lè)文化著作的發(fā)行和出版，不但是音樂(lè)研究多元的表現(xiàn)，同時(shí)也促進(jìn)了音樂(lè)間多民族的融合和共同發(fā)展。在多元化的傳統(tǒng)音樂(lè)研究之中，民族音樂(lè)研究在對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行研究時(shí)，就需要幾個(gè)民族音樂(lè)置于整個(gè)音樂(lè)體系中進(jìn)行研究，要強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)和民族文化的形成以及發(fā)展演化的過(guò)程，以及這一過(guò)程與民族發(fā)展演變過(guò)程的一致性，不能單純的用一種音樂(lè)文化來(lái)對(duì)比對(duì)另一種音樂(lè)文化來(lái)進(jìn)行解讀和理解，由于不同民族之間存在的地域、文化、習(xí)俗等方面的差別，所以不同的民族音樂(lè)之間不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比，所以在對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化研究過(guò)程中，不能將漢族音樂(lè)與奇特民族進(jìn)行簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)比，對(duì)待不同民族的音樂(lè)，要以平等、尊重的心態(tài)，去評(píng)價(jià)不同民族音樂(lè)所富含的民族精神和民族文化，從而在不同民族音樂(lè)之中發(fā)現(xiàn)其獨(dú)有的藝術(shù)意蘊(yùn)，進(jìn)而更好的進(jìn)行傳統(tǒng)音樂(lè)的多元化研究。
（四）傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平得到了提升
從對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究開(kāi)始至今，對(duì)音樂(lè)的學(xué)術(shù)研究大多停留在對(duì)音樂(lè)本身、音樂(lè)歷史等的研究上。民族音樂(lè)學(xué)理論的引入，則對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生了不小的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究如上述所言，進(jìn)入了一個(gè)新的研究階段，從以往的單一性研究過(guò)度到現(xiàn)今的多元化研究，不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)本身，以及傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展演變所經(jīng)歷的歷史文化背景、人文風(fēng)度等進(jìn)行了研究，并借鑒和融合其他學(xué)科、人文等思想和方法來(lái)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行對(duì)比研究，這對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究來(lái)說(shuō)，是一個(gè)歷史性的飛躍。我國(guó)的民族音樂(lè)由于民族數(shù)量多，音樂(lè)形式豐富多樣，因此我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)建立起了具有民族針對(duì)性的例如滿族音樂(lè)研究會(huì)、侗族音樂(lè)研究會(huì)等分民族的音樂(lè)研究會(huì)，進(jìn)而根據(jù)不同民族的地域特色、風(fēng)土人情等對(duì)不同的民族音樂(lè)進(jìn)行研究，在對(duì)不同民族音樂(lè)進(jìn)行研究的過(guò)程中，還對(duì)民族音樂(lè)的現(xiàn)有狀況、未來(lái)發(fā)展走向做出了認(rèn)真的討論和研究。除此之外，民族音樂(lè)的研究成果也應(yīng)該回歸民族，回到民族音樂(lè)的發(fā)源地，進(jìn)而促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)的發(fā)展優(yōu)化，并對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕M(jìn)行很好的保護(hù)和傳承。每一位民族音樂(lè)研究者都應(yīng)該在對(duì)民族音樂(lè)的研究過(guò)程中，遵循一種研究理念，民族音樂(lè)研究主要是來(lái)源于民族，因此所得到的研究成果也應(yīng)該回歸民族，讓民族受惠，讓實(shí)踐去檢驗(yàn)研究成果。而對(duì)民族音樂(lè)的研究，以及對(duì)民族文化、民族精神的認(rèn)識(shí)和理解應(yīng)用到實(shí)際之中，用于幫助更多的大眾來(lái)認(rèn)識(shí)不同民族的文化和習(xí)俗，從而使得不同民族之間可以相互尊重，融洽相處，從而更好對(duì)民族音樂(lè)、民族文化、民族精神進(jìn)行很好的保護(hù)和傳承，使得民族音樂(lè)和民族文化可以在尊重、平等的環(huán)境中得到應(yīng)有的理解，保留下真實(shí)的文化和環(huán)境形態(tài)，減少由于人們的誤解和無(wú)知對(duì)民族音樂(lè)以及民族文化造成的破壞和負(fù)面影響。不管是在哪一個(gè)角度對(duì)民族音樂(lè)，民族音樂(lè)都是不可取代的存在，因此不管是哪一個(gè)民族的民族音樂(lè)都應(yīng)該受到應(yīng)有的尊重，民族音樂(lè)是帶有濃濃民族韻味的音樂(lè)，所以對(duì)于民族音樂(lè)的研究就是對(duì)一個(gè)民族文化、民族精神，乃至整個(gè)民族風(fēng)貌的研究，而對(duì)其他類型的音樂(lè)的研究則與此有很大的區(qū)別，對(duì)于民族音樂(lè)的研究，是對(duì)音樂(lè)以及與音樂(lè)相生相息的存在環(huán)境一同加以研究的，對(duì)民族音樂(lè)研究所研究的內(nèi)容是不同區(qū)域內(nèi)，不同民族音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律以及音樂(lè)發(fā)展歷程的，這不僅僅是單純的民族音樂(lè)研究，同時(shí)也是對(duì)民族人文的研究。而通過(guò)對(duì)不同民族音樂(lè)的研究，也促進(jìn)了不同民族音樂(lè)之間的溝通和融合，進(jìn)而推動(dòng)民族音樂(lè)的優(yōu)化發(fā)展。也正是由于對(duì)民族音樂(lè)的研究時(shí)將對(duì)音樂(lè)的研究放眼于整個(gè)民族文化和精神范圍之中進(jìn)行研究，所以民族音樂(lè)研究的大的研究文化背景也早就了民族音樂(lè)研究大的眼界。民族音樂(lè)這種以更開(kāi)闊的視角對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究的方式，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究產(chǎn)生了極大的影響，這種影響不僅促進(jìn)了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究方式等的轉(zhuǎn)變，也提升了傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平。效仿與民族音樂(lè)的研究，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也將對(duì)音樂(lè)的研究著眼于大的文化背景之下，將對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究擴(kuò)大為對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)存在背景下的社會(huì)文化和時(shí)代背景的研究，使得對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更具有文化意義，同時(shí)也使得傳統(tǒng)音樂(lè)研究更加深入，把對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究帶入到當(dāng)時(shí)的文化背景、時(shí)代背景、地域特征之中，研究者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有了更為透徹的感受和理解，因此介于這種研究方式和方法所得到的研究成果也更具真實(shí)性以及歷史意義，所以在對(duì)民族音樂(lè)研究的熏陶和影響之下，傳統(tǒng)音樂(lè)研究水平也得到了提升。
（五）基于文化基礎(chǔ)上的對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究
以往對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究不僅僅只單純的依靠文獻(xiàn)典籍等文本資料，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究經(jīng)常將研究重點(diǎn)局限于對(duì)音樂(lè)節(jié)奏旋律、曲調(diào)節(jié)奏等單純傳統(tǒng)音樂(lè)構(gòu)成的研究，這只是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的表面形式的研究，逐漸對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究逐漸深入到對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)存在于發(fā)展的社會(huì)文化背景、習(xí)俗、人文環(huán)境等因素的研究，傳統(tǒng)音樂(lè)的研究變成對(duì)一種特殊文化現(xiàn)象的研究，是基于文化基礎(chǔ)上的研究。因此，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，將文化大背景融入到對(duì)音樂(lè)的研究之中，不再是單純的音樂(lè)形式等的表面層次的研究，而是演變?yōu)槿谌胛幕途竦难芯浚瑢鹘y(tǒng)音樂(lè)研究演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象的研究，這樣才可以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究更加透徹和深入，才能在不同的歷史階段、不同的文化背景、不同的社會(huì)人文環(huán)境中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的出現(xiàn)、發(fā)展、演變等作出更貼切、更真實(shí)的研究和還原，從而得到更具有真實(shí)性，更具有歷史價(jià)值的研究成果，并對(duì)音樂(lè)資源進(jìn)行合理的利用和保護(hù)。民族音樂(lè)研究學(xué)者不僅要對(duì)民族音樂(lè)研究引進(jìn)更加先進(jìn)的研究方法和民族音樂(lè)研究觀念，尋求音樂(lè)跨越語(yǔ)言和國(guó)界間的交流和融合，更不能忘了自己的“本分”。除此之外，對(duì)音樂(lè)的研究也應(yīng)向西方等先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)和借鑒，對(duì)音樂(lè)的研究不僅要展望未來(lái)，同時(shí)也要回首過(guò)去，對(duì)過(guò)去音樂(lè)研究走過(guò)的道路和獲得的成果，進(jìn)行梳理和分析，從而為未來(lái)的音樂(lè)研究做好鋪墊。同時(shí)對(duì)于不同的音樂(lè)要持有尊重的態(tài)度，平等的對(duì)待不同類型、不同民族、不同體系的音樂(lè)，，尋求不同音樂(lè)之間的交流、融合以及共同發(fā)展。文化相對(duì)論不僅對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究帶來(lái)的新的發(fā)展方向以及對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的沖擊和影響，也要認(rèn)識(shí)到對(duì)音樂(lè)文化和精神遺產(chǎn)的保護(hù)，以及對(duì)音樂(lè)資源的再利用?？梢?jiàn)，通過(guò)上述的敘述，對(duì)民族音樂(lè)音樂(lè)的研究不再是單純的對(duì)音樂(lè)本體的研究，而是對(duì)不同的民族文化和民族精神的研究，在對(duì)民族音樂(lè)的研究的影響，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究也逐漸脫離了對(duì)音樂(lè)本體研究的單方面注重，對(duì)民族音樂(lè)的研究也如同對(duì)民族音樂(lè)研究一般，成為了一種對(duì)文化的探索和研究。
二、音樂(lè)欣賞中要注重音樂(lè)要素的變化
人的心理形式包括情緒與情感兩個(gè)密切相關(guān)的方面，情緒比情感要更廣泛，更能表現(xiàn)出來(lái)。所以，當(dāng)我們對(duì)某個(gè)情感進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，都會(huì)感受到其中的情緒色彩，而且容易被學(xué)生發(fā)現(xiàn)，但是這種情緒色彩不是很穩(wěn)定，也不持久。而情感則更具有穩(wěn)定性，也不易被學(xué)生所覺(jué)察，情感有強(qiáng)度和深度之分也有高低層次之分。對(duì)于情緒與情感來(lái)說(shuō)，它是審美教育的基本要素，在音樂(lè)的欣賞教學(xué)中顯得很突出，也有特殊的表現(xiàn)內(nèi)容。我們對(duì)音樂(lè)美的理解，就是從情緒與情感兩個(gè)方面的來(lái)體驗(yàn)的，二者有著一定的變化過(guò)程，在變化時(shí)，就是音樂(lè)的要素在發(fā)生了變化。音樂(lè)最能體現(xiàn)一種情感，可以說(shuō)音樂(lè)是情感的化身，它的表情力量比任何一門藝術(shù)都顯得明顯，更能抒感，通過(guò)音樂(lè)表達(dá)一種感情，進(jìn)行情感的宣泄。在音樂(lè)欣賞教學(xué)中，我們要抓住情緒與情感這個(gè)主線，讓學(xué)生的情緒與情感得到培養(yǎng)的，培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)要素鑒別能力，能通過(guò)音樂(lè)使他們的情緒、情感同音樂(lè)情緒、情感結(jié)合在一起，達(dá)到共鳴。所以音樂(lè)情緒與情感體驗(yàn)可以在外表的層面上顯示出來(lái)，以更注重內(nèi)心深處的體驗(yàn)，在音樂(lè)中找到使自身感到展撼的藝術(shù)效果。在小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)中，老師要讓音樂(lè)影響著小學(xué)生的情感體驗(yàn)，喚起學(xué)生的情感世界。當(dāng)然，學(xué)生的感情養(yǎng)成是在音樂(lè)知識(shí)的理解基礎(chǔ)之上的，音樂(lè)中的要素變化了，音樂(lè)中所表達(dá)的情感與情緒也會(huì)發(fā)生或多或少的變化，甚至出現(xiàn)相反的變化。
2中國(guó)流行音樂(lè)中的戲劇曲藝元素
中國(guó)的戲劇曲藝早在元代就開(kāi)始發(fā)展壯大了，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格既飽含了古典音樂(lè)的魅力，也包含了傳統(tǒng)中國(guó)文化的深厚內(nèi)涵與底蘊(yùn)，將這種具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，戲劇與曲藝吸收到中國(guó)流行音樂(lè)的創(chuàng)作之中，為我國(guó)流行音樂(lè)增加了新的魅力。京劇在我國(guó)一直被稱為國(guó)粹，尤其是現(xiàn)代京劇《紅燈記》《智取威虎山》等都是中國(guó)普通民眾耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)作品。花兒樂(lè)隊(duì)在《窮開(kāi)心》之中就吸收了《紅燈記》的部分元素，其中甚至有原話、原曲的引用“一顆紅亮的心”一句。又如蔡國(guó)慶所演唱的《大碗茶》其中就是包含了京腔京味。所以，流行音樂(lè)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)以及現(xiàn)代戲劇、曲藝的創(chuàng)作手法，以及創(chuàng)作風(fēng)格的借鑒，使得流行音樂(lè)在經(jīng)典之中創(chuàng)造出了極其鮮活的新的生命力（。李玉剛的《新貴妃醉酒》和信樂(lè)團(tuán)的《北京一夜》是典型）
3中國(guó)流行音樂(lè)中的民族樂(lè)器元素
中國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，有哀傷的二胡，有婉轉(zhuǎn)的葫蘆絲，有悠揚(yáng)的古箏，有韻味久遠(yuǎn)的古琴，有易動(dòng)易靜的琵琶等，可見(jiàn)中國(guó)的民族樂(lè)器種類繁多，且歷史悠遠(yuǎn)，而運(yùn)用民族這些民族樂(lè)器到中國(guó)流行音樂(lè)之中，相信是獨(dú)具中國(guó)特色的中國(guó)流行音樂(lè)的必然選擇。例如，曾在我國(guó)流行音樂(lè)榜首的唐朝樂(lè)隊(duì)，其樂(lè)隊(duì)鍵盤手的網(wǎng)友，雖然其是中國(guó)搖滾的先驅(qū)，但是他始終在作品之中強(qiáng)調(diào)對(duì)于民族樂(lè)器的運(yùn)用。例如《，往生》這一作品，以柳琴、笙簫、古箏等樂(lè)器進(jìn)行創(chuàng)造，民族樂(lè)器與搖滾元素有機(jī)地結(jié)合在了一起，顯得整首音樂(lè)具有傳統(tǒng)風(fēng)味，與流行特征，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的感染力。同時(shí)，曾格格等人利用傳統(tǒng)樂(lè)器對(duì)于流行歌曲的演奏，將民族樂(lè)器與流行元素結(jié)合得恰到好處，形成了時(shí)尚唯美的新流行樂(lè)。
4中國(guó)流行音樂(lè)文本內(nèi)容中的民族元素
從某種意義上來(lái)說(shuō)，所有的中國(guó)流行音樂(lè)都是民族，在樂(lè)曲之中表現(xiàn)的是中國(guó)人對(duì)于世界的理解，對(duì)于生活的感悟，對(duì)于愛(ài)情的憧憬，對(duì)于審美情趣的要求等等，是對(duì)于中國(guó)從古典到現(xiàn)代生活的基本演繹，是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有機(jī)表現(xiàn)。例如，星光大道走出來(lái)的歌手米粒，在演唱《枉凝眉》的時(shí)候，就是借用的元曲的形式，對(duì)于文本的來(lái)源則是我國(guó)傳統(tǒng)的四大名著《紅樓夢(mèng)》。再如，寶島臺(tái)灣的著名歌手鄧麗君其很多歌曲，無(wú)論是名字還是歌詞都來(lái)源于我國(guó)傳統(tǒng)的宋詞之中，比較著名的是其《但愿人長(zhǎng)久》，與《獨(dú)上西樓》，這些對(duì)于古典詩(shī)詞的再譜曲與演唱，形成了具有中國(guó)民族特色的新的流行音樂(lè)。同時(shí)，只有民族的才是世界的，這種具有本民族文化特征的文化形式，也廣受世界各個(gè)民族所喜愛(ài)。這些也正是“女子十二樂(lè)坊”等中國(guó)傳統(tǒng)演奏組合走紅的很大原因。
所謂的音樂(lè)審美教學(xué)是學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)的聆聽(tīng)和感知，從某一角度理解音樂(lè)，從而提高對(duì)音樂(lè)的審美能力。這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的想象力，使學(xué)生對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，開(kāi)闊音樂(lè)視野。但現(xiàn)在的有些大學(xué)音樂(lè)課堂，審美教學(xué)往往被老師們所忽略，學(xué)生們嚴(yán)重缺乏對(duì)音樂(lè)的審美能力，那樣音樂(lè)的美感就沒(méi)有辦法被學(xué)生們所體會(huì)。另外，在眾多類型音樂(lè)的沖擊下，學(xué)生們本來(lái)就對(duì)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)很膚淺，許多類型的音樂(lè)會(huì)被學(xué)生們認(rèn)為是老古板，從而對(duì)音樂(lè)進(jìn)行挑剔，對(duì)個(gè)別音樂(lè)種類有偏見(jiàn)。因此，從一開(kāi)始，老師就應(yīng)該注重學(xué)生對(duì)音樂(lè)的欣賞，讓學(xué)生聆聽(tīng)不同類型的音樂(lè)，在音樂(lè)課堂上對(duì)學(xué)生們進(jìn)行審美訓(xùn)練，讓學(xué)生們產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美渴望，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行評(píng)析，體會(huì)音樂(lè)給他們帶來(lái)的情感。在教學(xué)過(guò)程中老師可以采用多媒體、音響等教學(xué)工具進(jìn)行播放，也可以老師自己進(jìn)行演唱，這樣通過(guò)不同的表現(xiàn)方式將音樂(lè)呈現(xiàn)在同學(xué)們面前，有利于學(xué)生們更全面地了解音樂(lè)給他們帶來(lái)的情感變化。在老師的啟發(fā)引導(dǎo)過(guò)程中，學(xué)生們對(duì)音樂(lè)有了進(jìn)一步的體驗(yàn)，想要去了解音樂(lè)所要表達(dá)的思想感情，這樣無(wú)形中就對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生了興趣，那么這時(shí)就順利地進(jìn)人了情感的欣賞階段，但由于每一個(gè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)表達(dá)的情感不一樣，對(duì)音樂(lè)方面的知識(shí)掌握的不豐富，就會(huì)使得對(duì)音樂(lè)表達(dá)的情感不準(zhǔn)確。所以，在音樂(lè)欣賞時(shí)應(yīng)該積極引人具有視聽(tīng)功能相結(jié)合的音樂(lè)作品。學(xué)生們可以通過(guò)畫(huà)面、語(yǔ)言表達(dá)等方式對(duì)音樂(lè)有一定的感受和理解，那樣就會(huì)對(duì)音樂(lè)所要表達(dá)的思想感情有一定的體會(huì)。
二、通過(guò)實(shí)踐訓(xùn)練，形成影視音樂(lè)樂(lè)感
什么叫音樂(lè)樂(lè)感?在我看來(lái)，音樂(lè)樂(lè)感即是演唱者對(duì)聽(tīng)眾的感染力。演唱者將對(duì)所唱歌曲的曲和詞的理解進(jìn)行演唱，根據(jù)聽(tīng)眾對(duì)演唱過(guò)程的投人程度來(lái)評(píng)價(jià)樂(lè)感的力量。在一般情況下，聽(tīng)眾所直觀感受到音樂(lè)樂(lè)感的方式是對(duì)音樂(lè)曲的理解，他們喜歡上一首歌的第一原因總是曲調(diào)好聽(tīng)，這不論是對(duì)于懂音樂(lè)的人，還是不懂音樂(lè)的人無(wú)一例外，所以這時(shí)人們往往對(duì)曲的理解先于對(duì)詞的理解。在大學(xué)音樂(lè)課堂中，我們每一個(gè)人都需要培養(yǎng)音樂(lè)樂(lè)感，因?yàn)槲覀兿胪ㄟ^(guò)聆聽(tīng)的方式去探索音樂(lè)給我們帶來(lái)的思想感情。培養(yǎng)音樂(lè)樂(lè)感>J卜不是要把我們每一個(gè)大學(xué)生都培養(yǎng)成未來(lái)的音樂(lè)家、藝術(shù)家，而是要發(fā)掘每一個(gè)人潛在的音樂(lè)能力，使我們都學(xué)會(huì)欣賞、體驗(yàn)和聆聽(tīng)音樂(lè)，通過(guò)音樂(lè)去表達(dá)自己內(nèi)心的感情，從而達(dá)到自我調(diào)節(jié)的目的，創(chuàng)造美好心境，為自己的生活增添樂(lè)趣。在實(shí)際的訓(xùn)練過(guò)程中，我們要掌握音高、節(jié)奏等音樂(lè)要素，但不能因?yàn)閱渭兊刈非蟪杓夹g(shù)，而忽略了音樂(lè)整體的完美感。在發(fā)聲訓(xùn)練過(guò)程中，要注重演唱技巧和對(duì)沒(méi)有歌詞的練習(xí)曲進(jìn)行一定情感的演唱，這樣有利于發(fā)揮學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的想象力，有感情的演唱提高了我們的音樂(lè)樂(lè)感。另外，我們也可以通過(guò)指揮手勢(shì)、表情等肢體語(yǔ)言，或者通過(guò)體態(tài)律動(dòng)和視覺(jué)這些輔助手段對(duì)樂(lè)感進(jìn)行培養(yǎng)。音樂(lè)是一種聲音的藝術(shù)，它通過(guò)聲音的表達(dá)讓人感受它的美妙，所以，我們通過(guò)多聽(tīng)音樂(lè)，來(lái)為每一個(gè)音樂(lè)作品進(jìn)行評(píng)析，達(dá)到審美效果。我們要大量的聆聽(tīng)各種類型的音樂(lè)，通過(guò)大量的聆聽(tīng)，使音樂(lè)素質(zhì)在無(wú)形中提高。還要多看些音樂(lè)家傳記，走進(jìn)大音樂(lè)家的內(nèi)心情感世界。另外還要多思考，通過(guò)多聽(tīng)音樂(lè)多看記錄，從而養(yǎng)成自己多思考的習(xí)慣，使我們對(duì)音樂(lè)的美有一個(gè)正確的理解，從而培養(yǎng)我們的樂(lè)感。
三、提高影視音樂(lè)綜合素質(zhì)能力
音樂(lè)是一門美的藝術(shù)，能陶冶人們的情操，使我們身心愉悅，忘記生活和工作中帶來(lái)的疲憊。通過(guò)聆聽(tīng)美妙的曲段，讓我們?nèi)谌嗣烂畹囊魳?lè)世界。作為當(dāng)代的大學(xué)生，如果我們只知道苦讀于枯燥的課本中，不懂得去欣賞音樂(lè)，豐富我們業(yè)余的課外時(shí)間，那么我想他的大學(xué)生活是有所缺憾的，我們從小就生活在德智體美齊發(fā)展的環(huán)境中，那么，音樂(lè)是一齊愈合心靈的良藥，它可以在你心情低落的時(shí)候，吞噬你那不快樂(lè)的細(xì)胞，種下快樂(lè)的種子，使快樂(lè)的種子在你的內(nèi)心深處生根發(fā)芽，將不愉快的情感全部趕走，最終讓你感覺(jué)到心情的愉悅，這就是音樂(lè)的力量。所以，在我們?nèi)粘５纳钪惺请x不開(kāi)音樂(lè)欣賞的，音樂(lè)為我們帶來(lái)的太多了，使我們內(nèi)心豐富起來(lái)，使我們得到最珍貴的精神財(cái)富。因此，日常生活中我們就應(yīng)該注重音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)，提高音樂(lè)素養(yǎng)，可以加強(qiáng)學(xué)生們的綜合素質(zhì)。首先，我們應(yīng)該加強(qiáng)音樂(lè)理論的教學(xué)。理論作為指導(dǎo)實(shí)踐的一個(gè)工具，只有掌握好理論知識(shí)的前提下，我們才能更準(zhǔn)確地去實(shí)踐。在學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程中，掌握好音樂(lè)理論也就是打開(kāi)了音樂(lè)的大門，在授課中，老師們應(yīng)該更加注重音樂(lè)理論知識(shí)的講解，學(xué)生
通過(guò)對(duì)音樂(lè)理論的理解，才能更深意義更深層次的理解學(xué)習(xí)音樂(lè)。如果學(xué)生們僅僅只是局限于唱歌和音符，沒(méi)有以音樂(lè)的理論知識(shí)做引導(dǎo)，那樣很容易造成音樂(lè)的誤區(qū)。在音樂(lè)教學(xué)中，老師們應(yīng)該采用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)工具，提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的興趣。多媒體教學(xué)方式可以將音樂(lè)以圖像、聲音和短片等多種形式更加直觀地讓學(xué)生們享受音樂(lè)所帶來(lái)的樂(lè)趣，使學(xué)生們對(duì)于音樂(lè)知識(shí)的理解印象更深刻，增加了記憶的效果，提高了音樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，利用多媒體教學(xué)營(yíng)造教學(xué)氛圍，創(chuàng)造教學(xué)情境幫助學(xué)生提高音樂(lè)素質(zhì)的培養(yǎng)。其次，老師們應(yīng)該重視學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造性思維，在學(xué)生們體驗(yàn)聆聽(tīng)音樂(lè)的同時(shí)，老師們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)辦更多的創(chuàng)造性音樂(lè)活動(dòng)，讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)音樂(lè)過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)和體驗(yàn)別人的作品，更重要的是自己運(yùn)用音樂(lè)知識(shí)去表達(dá)自己的音樂(lè)思想，創(chuàng)造出屬于自己的音樂(lè)。在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生們自己體驗(yàn)音樂(lè)的樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)欲望，發(fā)展學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造潛能，是學(xué)生們提高音樂(lè)素養(yǎng)的良好途徑。
四、拓展相關(guān)音樂(lè)常識(shí)，鞏固音樂(lè)知識(shí)
