時間：2022-01-31 16:20:49
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新課標提出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”，即一種師生之間及其與文本之間的情感交流、心靈溝通、生命對話的過程。從這個意義上說，閱讀教學(xué)與語文素養(yǎng)培養(yǎng)關(guān)系十分密切，它對于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生語文素養(yǎng)的價值和功能日益突顯。閱讀教學(xué)實質(zhì)揭示了學(xué)生在閱讀過程中只有結(jié)合自己的經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，以主動積極的思維和情感活動參與到文本對話中，才能感悟到作者的感受、情感，感悟到整個作品的風(fēng)格和情調(diào)，感悟到文本的豐富性和多義性，從而達到移情啟智的目的。
語文教材每篇文章中，不僅包含了豐富多彩的文化科學(xué)知識，還滲透了生動的人文精神和高尚的情操，它對學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀的影響必然是廣泛而深刻的。學(xué)生在閱讀文本中獲得一個個讓人情感激蕩的形象的意境，品味一幅幅讓人賞心悅目的風(fēng)景和畫面，把握作品的底蘊，其人文素養(yǎng)也就在“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的閱讀中得到培養(yǎng)和發(fā)展。學(xué)生在閱讀活動中可借助自己的生活經(jīng)驗和知識，運用閱讀策略以及個體所具有的獨特情感體驗、價值觀和獨創(chuàng)性思維，獲得閱讀能力和語文素養(yǎng)的發(fā)展。
二、走進作品，體驗作者情感世界
閱讀的本質(zhì)是要從文章外部表現(xiàn)世界的“物質(zhì)符號”上理解其精神內(nèi)核，即以作品為媒介，借此體驗、感悟和理解作家在作品中流露出的情感和思想。意味雋永的作品都充滿了生命的玄妙和機智，是靈與肉、形與神的有機融合。只有讓學(xué)生的靈魂鉆進作品的懷抱，才能品嘗它的滋味、呼吸它的氣息，才能得以把握它的內(nèi)在價值。因此，教學(xué)中教師要充分調(diào)動起學(xué)生全部的情感，使他們積極主動地參與到閱讀活動中，以身體之，以心驗之，使客體的生活變成主體的生活，客體的存在變成主體自身的存在。閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會友的交往行為，是書面文化的精神消費，是人類素質(zhì)的生產(chǎn)過程。任何作品都負載著作者的思想感情，都是創(chuàng)造性靈魂的表現(xiàn)形式。但由于人類情意的豐富性，并不是一切都能實現(xiàn)意到筆隨。對于這種語言的缺失，在口頭交往中還可以借助神態(tài)、體態(tài)的變化，或當面詢問而得到適當緩解，在書面交往中作者或只能留出些許誘導(dǎo)空間，或只留下一串延伸的概念符號，這就為讀者提供了解讀的契機。每當此處，教師要在吃透作品的基礎(chǔ)上，模擬作者、充當作者，接受學(xué)生的咨詢。這里有一個重要前提，就是教師要教學(xué)生反復(fù)閱讀作品，從作品中獲得啟示，產(chǎn)生悟性。
三、尊重學(xué)生，注重文本解讀體驗
《語文課程標準》指出，“應(yīng)該讓學(xué)生更多的直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握、運用語文規(guī)律。”學(xué)生只有去積累、去理解、去體會、去感悟，才能增加文化內(nèi)蘊、提高思維品質(zhì)和人文素養(yǎng)。教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的文本，這實際上是對人的尊重，對學(xué)習(xí)者的實際學(xué)習(xí)體驗和學(xué)習(xí)過程的尊重。教學(xué)中營造的民主氛圍更是讓人欣喜，因為在教學(xué)中對人格的培養(yǎng)是最重要的。
從事初中語文教學(xué)十多年來，我越來越清楚地意識到:提高語文課堂閱讀教學(xué)的有效性，一直是語文教育工作者所面臨的一個重要課題。語文教材是一種靜態(tài)的文本，但它卻集自然美、社會美、哲理美于一身，從教學(xué)內(nèi)容看，宇宙人生包羅萬象，詩文歌賦姹紫嫣紅，與其他學(xué)科相比，具有得天獨厚的審美價值。只有喚醒學(xué)生的生命意識，讓他們走進作品，才能體驗作者的情感世界；讓他們與作者對話，才能獲得思想啟迪；讓他們披文入境，才能享受審美愉悅，由此，他們的生命價值才能得到提升。閱讀是作者、作品和讀者這三個環(huán)節(jié)之間的一個互動過程。其中作品是媒介，是聯(lián)系作者與讀者之間的一個橋梁；作者則以文字符號為載體表達自己的思想情感；讀者則往往從已有的經(jīng)驗出發(fā)，通過對文本的解讀，觸摸作者的靈魂，與其發(fā)生思想共振、情感共鳴。
一、自主閱讀，體味文本人文內(nèi)涵
新課標提出“ 閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”，即一種師生之間及其與文本之間的情感交流、心靈溝通、生命對話的過程。從這個意義上說，閱讀教學(xué)與語文素養(yǎng)培養(yǎng)關(guān)系十分密切，它對于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生語文素養(yǎng)的價值和功能日益突顯。閱讀教學(xué)實質(zhì)揭示了學(xué)生在閱讀過程中只有結(jié)合自己的經(jīng)歷和生活經(jīng)驗，以主動積極的思維和情感活動參與到文本對話中，才能感悟到作者的感受、情感，感悟到整個作品的風(fēng)格和情調(diào)，感悟到文本的豐富性和多義性，從而達到移情啟智的目的。
語文教材每篇文章中，不僅包含了豐富多彩的文化科學(xué)知識，還滲透了生動的人文精神和高尚的情操，它對學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀的影響必然是廣泛而深刻的。學(xué)生在閱讀文本中獲得一個個讓人情感激蕩的形象的意境，品味一幅幅讓人賞心悅目的風(fēng)景和畫面，把握作品的底蘊，其人文素養(yǎng)也就在“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的閱讀中得到培養(yǎng)和發(fā)展。學(xué)生在閱讀活動中可借助自己的生活經(jīng)驗和知識，運用閱讀策略以及個體所具有的獨特情感體驗、價值觀和獨創(chuàng)性思維，獲得閱讀能力和語文素養(yǎng)的發(fā)展。
二、走進作品，體驗作者情感世界
閱讀的本質(zhì)是要從文章外部表現(xiàn)世界的“物質(zhì)符號”上理解其精神內(nèi)核，即以作品為媒介，借此體驗、感悟和理解作家在作品中流露出的情感和思想。意味雋永的作品都充滿了生命的玄妙和機智，是靈與肉、形與神的有機融合。只有讓學(xué)生的靈魂鉆進作品的懷抱，才能品嘗它的滋味、呼吸它的氣息，才能得以把握它的內(nèi)在價值。因此，教學(xué)中教師要充分調(diào)動起學(xué)生全部的情感，使他們積極主動地參與到閱讀活動中，以身體之，以心驗之，使客體的生活變成主體的生活，客體的存在變成主體自身的存在。
閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會友的交往行為，是書面文化的精神消費，是人類素質(zhì)的生產(chǎn)過程。任何作品都負載著作者的思想感情，都是創(chuàng)造性靈魂的表現(xiàn)形式。但由于人類情意的豐富性，并不是一切都能實現(xiàn)意到筆隨。對于這種語言的缺失，在口頭交往中還可以借助神態(tài)、體態(tài)的變化，或當面詢問而得到適當緩解，在書面交往中作者或只能留出些許誘導(dǎo)空間，或只留下一串延伸的概念符號，這就為讀者提供了解讀的契機。每當此處，教師要在吃透作品的基礎(chǔ)上，模擬作者、充當作者，接受學(xué)生的咨詢。這里有一個重要前提，就是教師要教學(xué)生反復(fù)閱讀作品，從作品中獲得啟示，產(chǎn)生悟性。 轉(zhuǎn)貼于
三、尊重學(xué)生，注重文本解讀體驗
《語文課程標準》指出，“應(yīng)該讓學(xué)生更多的直接接觸語文材料，在大量的語文實踐中掌握、運用語文規(guī)律?！睂W(xué)生只有去積累、去理解、去體會、去感悟，才能增加文化內(nèi)蘊、提高思維品質(zhì)和人文素養(yǎng)。教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的文本，這實際上是對人的尊重，對學(xué)習(xí)者的實際學(xué)習(xí)體驗和學(xué)習(xí)過程的尊重。教學(xué)中營造的民主氛圍更是讓人欣喜，因為在教學(xué)中對人格的培養(yǎng)是最重要的。
三、尊重文本，語言描繪美感內(nèi)涵
新課標強調(diào)語文的人文性，強調(diào)課文的選擇要有文化內(nèi)涵，多選擇名家名篇。教學(xué)時學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品，感受作品中的形象，欣賞優(yōu)美、精彩的語言，重視感悟、熏陶和培養(yǎng)語感，提高文化品位和審美情趣。
魏書生老師就巧妙地利用文本的語言，激活了學(xué)生思想火花，放飛了學(xué)生想象的翅膀，讓他們每個人都在心中構(gòu)建了一幅生動而獨特的畫面，穿越時空，與詩人在詩情畫意中晤面。就像“西塞山關(guān)白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”的詩句，魏書生老師對同學(xué)們說：“這是一首景色極其鮮艷美麗的詞，我們應(yīng)該認真品味，在大腦的熒光屏上放映，請大家打開大腦的電視機?！庇械耐瑢W(xué)閉上眼睛，進入想象狀態(tài)。
詩畫同源，二者都是心中意象的外化。以畫解詩，以詩釋畫，是語文教材的一大特色。學(xué)生借助插畫體味詩人的心境，而詩中的字句又為插畫平添了色彩。可見，若解詩意，必先讀懂畫意。
以畫解詩，尤以離學(xué)生日常接觸環(huán)境較遠的詩境為宜。如《古詩詞三首》中，《清平樂?村居》中出現(xiàn)了“茅檐”與“低小”二詞?！懊╅堋睂W(xué)生尚且不知為何物，何況“低小”一詞，多矮算作“低”，多小算作“小”，對于習(xí)慣用具體概念形容狀物的小學(xué)生，如此寫意的描述，著實難以理解。但插圖中“茅屋”與整體畫面的比例，使學(xué)生一看便明了。再如《牧童》一詩中出現(xiàn)了“草鋪”一詞?！颁仭弊鳛榉窖缘囊环N，在北方廣為流傳，但“草鋪”卻實屬少見。課文插圖中一望無際的草原，新綠濃茂的草，已經(jīng)用畫面說明了“草鋪”。如此以畫解詩，形象生動，勝過教師的千言萬語。
詩美如畫，詩的靈動，如同畫之寫意。如《舟過安仁》一詩，展現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)閑淡的生活情趣，寫出了童趣、童真，抒發(fā)了詩人內(nèi)心的寧靜與溫馨。詩中有“怪生無雨都張傘”和“不是遮頭是使風(fēng)”兩句，頗令學(xué)生感到不解。課文中的插畫將詩境之美展現(xiàn)得淋漓盡致：泛舟湖上的愜意，從張起的傘中可以體會；絲滑的涼風(fēng)，仿佛正迎面襲來；船中兩個小童，撐傘前行，頑皮可愛，無拘無束。詩中的意境一下子變得具體而形象，即使內(nèi)陸的學(xué)生也能準確地揣度詩意了。
二、詩韻如歌，誦之如吟
教師常常提醒學(xué)生，讀詩要“合轍押韻”，這里的“韻”即為詩韻。詩，起源于遠古時期的說唱藝術(shù)，是人們茶余飯后的吟唱，因此富于韻律感，朗朗上口。這也就是古人講到“讀詩”時，總要用到“吟”字的原因。吟，有抑揚頓挫之意，是古人唱的一種形式，但并不同于現(xiàn)代的演唱，而是依從于漢字發(fā)音的、融入情感地朗讀。簡言之，便是找準停頓。古人讀詩，常用平仄拖腔，平聲稍長，而仄聲稍短，聽來便有一種頓挫之感。如《楓橋夜泊》，作為七言絕句，押韻與對仗是其詩韻最大的特色。通常七言的絕句，采取四三式停頓朗讀為宜。如“月落烏啼/霜滿天”，其中“啼”發(fā)陽平音，讀來可略拖長腔。
讀的目標是誦，這才是學(xué)詩的關(guān)鍵步驟。小學(xué)生處于感性思維階段，喜歡感官刺激，對于圖像、聲音會有些強烈記憶。所以，學(xué)生在誦讀時，教師可做適當引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生邊熟讀詩作，腦海中邊浮現(xiàn)出詩中的畫境，既可取自教材中的插圖，亦可取自教學(xué)課件中的畫面，使學(xué)生融入詩境中。另外，鼓勵學(xué)生要大聲朗讀，通過富有詩韻的讀聲刺激大腦皮層，觸發(fā)聽覺感官，強化自主記憶。通過心、眼和口的配合，逐漸使誦讀在享受的狀態(tài)下進行，才能吟出美感，體味古人“吟詩”的樂趣。
三、詩心如月，悟之如鏡
詩心，是詩人之心。古人作詩，意在與星月交合，因此詩人之心如月一般明澈，先有高潔、靈秀之氣，才有虛實結(jié)合、怡情悅志的上乘之作。所以誦詩、品詩，需有情趣作為底蘊，方能體味其中深意，領(lǐng)悟識人論世之真諦。
語文是表情達意的工具，課堂是教書育人的主陣地，語文課堂就是塑造人的基地。而語文閱讀教學(xué)課堂效率不高的現(xiàn)狀還存在于一些教師身上，因此，語文教師在語文教學(xué)特別是在閱讀教學(xué)中要善于深入挖掘作品的內(nèi)涵，適當運用各種教學(xué)手段進行教學(xué)，從而有力地促進學(xué)生閱讀能力的提高，讓學(xué)生在45分鐘里學(xué)到更多的知識，更多的方法，讓學(xué)生逐步形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和興趣得到進一步的豐富和加強，打造一個高效務(wù)實的語文課堂?？梢哉f，高效是課堂教學(xué)的目標，務(wù)實是課堂教學(xué)的手段。
《語文課程標準》非常重視教材課文的構(gòu)成。要求課文應(yīng)“文質(zhì)兼美，具有典范性，富有文化內(nèi)涵和時代氣息……”它們不僅文質(zhì)兼美，而且意蘊深邃。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生，讓他們以自己的獨特目光去欣賞課文，做到超越文本，產(chǎn)生新的效果。課堂因開放生成而生動，教學(xué)因超越文本而精彩。閱讀教學(xué)需要超越文本，但如果無度，很容易出現(xiàn)“一行白鷺上青天”式的“離題萬里”的現(xiàn)象，造成“散亂的活躍”局面。下面就筆者在教育教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象談幾點粗淺之見：
一、超越文本時不立足文本
什么是超越文本呢？超越文本對于學(xué)生來說，就是尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特感受、體驗和理解；對教師來說，就是創(chuàng)造性地運用教材?！墩Z文課程標準》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)又往往是多元的。”在教學(xué)語文的過程中“要珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解”。教學(xué)中允許并尊重、激勵并贊賞學(xué)生基于自己實際的發(fā)現(xiàn)，就是對文本的超越。超越文本，在這里所表現(xiàn)出的是以人為本的教育理念?！缎抡n標》指出：“教師不僅是課程的執(zhí)行者，而且是課程的開發(fā)者和建設(shè)者?！苯處煂ξ谋镜膭?chuàng)造性使用，對文本的超越，正是教師課程意識的覺醒，是教師對課程主觀能動性的發(fā)揮。
什么又是立足文本呢？所謂立足文本就是指教師緊扣文本，引導(dǎo)學(xué)生和文本進行對話，讓學(xué)生徜徉文本，靜心閱讀，在讀中感悟、品味、理解、欣賞語言文字，在潛移默化中受到感染。對于學(xué)生的學(xué)習(xí)來說，“立足文本”是超越文本的前提和基礎(chǔ)。“立足文本”的理念在課堂上以主體性閱讀得以實施，超越文本則以課堂上學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀、課外積極的拓展性閱讀和在閱讀過程中獲得獨特的感受、體驗和理解為標志。
不少教師認為，新課堂提倡學(xué)生閱讀教學(xué)中，應(yīng)該尊重他們的個性化見解，讓他們敢于讀出個人的感受，過于強調(diào)“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，甚至鼓勵學(xué)生以敢于向教材挑戰(zhàn)，向作者叫板為榮，這樣當然有一定的積極作用，但有時可能因為學(xué)生對課文理解不夠深刻，或因為學(xué)生的年齡特征、認知水平的局限，出現(xiàn)一些錯誤或偏頗的看法也就在所難免了。
例如，一位教師上《莫高窟》一課，只花二十幾分鐘的教學(xué)時間，讓學(xué)生讀課文，了解莫高窟的彩塑和壁畫，而后就補充了許多有關(guān)莫高窟的傳說、發(fā)現(xiàn)與破壞等等資料，信息量很大，但卻因此而沖淡了文本的價值。課文用了優(yōu)美生動的語言把莫高窟的壁畫等介紹得栩栩如生，學(xué)生卻沒有在充分的朗讀中去賞析品味文本語言，去感悟和體會我國古代勞動人民的聰明智慧。我認為課堂閱讀的拓展首先應(yīng)該基于文本。在小學(xué)階段，課本依然應(yīng)該是語文教學(xué)的首要憑借，拓展必須在用足用透教材的基礎(chǔ)上開展，教師應(yīng)充分讓學(xué)生通過課文品讀，了解掌握基本的閱讀過程、閱讀技能。拓展閱讀固然要重視量的擴張，但更應(yīng)重視質(zhì)的提升。拓展不應(yīng)該只是簡單的“加法”，還應(yīng)該挖掘出對于學(xué)生學(xué)習(xí)語文的更有用的價值。
二、超越文本時信馬由韁
《語文新課標》實施以來，在教學(xué)層面上出現(xiàn)了許多新氣象：拋棄了“以本為本”的舊觀念，確立了“用教材教”而不是“教教材”的理念；教學(xué)過程中洋溢著“動態(tài)生成”的生命力……這些在改革之初無疑都是令人欣喜的。但是，由于對新理念的誤解曲解，或教學(xué)中操作失當，就出現(xiàn)了信馬由韁式的課堂。
在文本空白處進行“超文本”閱讀，學(xué)生憑借語境展開想象進行填補，既是對課文思想內(nèi)容的豐富，又是對文本的發(fā)展和超越，有益于提高學(xué)生的閱讀能力，給學(xué)生展開想象的翅膀去猜測，去探究，去思考，并鼓勵學(xué)生超越文本，超越老師固然是值得肯定的，但有些教師的做法就值得思考。
例如，一位教師在教學(xué)《秦始皇兵馬俑》這一課時提出這樣一個問題：“面對這雄偉壯麗的秦始皇兵馬俑，你覺得最應(yīng)該感謝誰呢？”有的學(xué)生說：“最應(yīng)該感謝建造兵馬俑的勞動人民?！庇械恼f：“最應(yīng)該感謝的是秦始皇，如果秦始皇不為自己建造陵墓，就不會留下兵馬俑了?！庇械恼f：“最應(yīng)該感謝的是考古專家?！庇械恼f……教師對每個答案都大加贊賞。
《語文課程標準》重視教學(xué)中“情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向”明確指出：培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。我們欣賞、尊重其“獨特的感受”信馬由韁超越文本而忽視其中的價值導(dǎo)向的教學(xué)值得深思。
三、超越文本時教師“不作為”
在教學(xué)實踐中，有的教師由于不能正確理解和辯證把握課程標準的內(nèi)涵，片面地理解“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”、“尊重學(xué)生的獨特感受、體驗”、“教師是引導(dǎo)者、組織者”以至出現(xiàn)教師的不作為現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在教師教學(xué)中完全摒棄了對文本的預(yù)設(shè)與引導(dǎo)，學(xué)生愿意怎樣讀就怎樣讀，喜歡讀哪段就讀哪段。把課堂放手給了學(xué)生，《課程標準》明確指出：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，課堂教學(xué)提倡“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者。但是在課堂教學(xué)的這條大船上，你是否始終以導(dǎo)航者的身份出現(xiàn)，為學(xué)生駛向彼岸而掌舵。
例如，在這次縣青年教師基本功大賽時，幾位教師在教學(xué)《月光啟蒙》這一課時，同是在教學(xué)讀歌謠與童謠這一環(huán)節(jié)時，同課異構(gòu)的課型，很明顯就讓聽課教師感受到哪個教學(xué)設(shè)計最適合學(xué)生，最能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，教師的“作為”與“不作為”顯得多么重要。
課堂實錄片段一：一位教師問：“為什么母親不識字，卻是我的啟蒙老師？”學(xué)生快速瀏覽課文，很快說出母親給我唱歌謠、唱童謠、講故事、猜謎語。教師緊接著讓學(xué)生說說母親是如何為我唱歌謠的，是甜甜的、深情的、輕輕的像三月的和風(fēng)，像小溪的流水真動聽、真柔和。這樣學(xué)生很快就進入情境，朗讀中陶醉在這兩首優(yōu)美的歌謠中；而在童謠的教學(xué)時，基調(diào)和歌謠是不一樣的，童謠是富有童心、童趣的，讀起來朗朗上口。學(xué)生的天真在這時最能夠體現(xiàn)出來，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生有節(jié)奏地打著拍子，聲情并茂地讀，完全沉浸在朗讀的快樂中，這難道不是閱讀教學(xué)的最高境界嗎？“教師是學(xué)習(xí)活動的引導(dǎo)者和組織者”、“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”不是得到了充分的體現(xiàn)嗎？
課堂實錄片段二：另一位教師在唱歌謠、唱童謠教學(xué)時是這樣設(shè)計的：學(xué)生自己去把文中的五首歌謠與童謠全找出來，幻燈片一下全出示，讓學(xué)生選擇自己最喜歡的一首，以自己最喜歡的方式去朗讀。看似尊重學(xué)生的獨特閱讀體驗，不是說閱讀是學(xué)生自由的夢嗎？不是提倡自主學(xué)習(xí)方式嗎？我給他們了，而結(jié)果學(xué)生的表現(xiàn)是歌謠與童謠不分，全打著節(jié)拍去讀，這是怪學(xué)生呢？還是怨老師的“不作為”呢？
語文之所以成其為語文，語文課要想上出“語文味”，離不開語感的培養(yǎng)和思維的發(fā)展，尤其是結(jié)合語文課程的特點，學(xué)生的良好語感體現(xiàn)在對語言文字的熟練運用上，體現(xiàn)在任何情況下的表述都能辭能達意上，體現(xiàn)在不同需要下的語言文字力量上。而思維發(fā)展則是于語言文字的邏輯特點，通過文字的運用、語言的表達，來展示語言的力量。所以說，無論是古代中外的雄辯術(shù)，還是現(xiàn)在的辯論會，與其說是語言的力量，不如說是思維的力量。因此，要提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，必須在聽說讀寫訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，在保證思想道德的前提下，大力培養(yǎng)學(xué)生的語感與思維。
以聽為例，學(xué)生在課堂內(nèi)外聽的途徑是多種多樣的，以聽課文為例，課內(nèi)可以聽老師領(lǐng)讀，可以聽同學(xué)范讀，還可以聽課件讀；而在課外可以聽的范圍則更廣，可以聽到優(yōu)美文章的誦讀，還可以聽到評書等內(nèi)容。我認為聽對學(xué)生的素養(yǎng)的提升可以發(fā)揮一種潛移默化的作用。由此細想下去，我們給學(xué)生提供的應(yīng)是那種能夠激發(fā)學(xué)生參與興趣，能讓學(xué)生樂聽不疲的聽覺材料；以說與讀為例，記得師范學(xué)習(xí)時，常常喜歡到圖書室翻那些老的辯論賽之類的書來看，也喜歡在網(wǎng)絡(luò)上搜尋一些辯論的現(xiàn)場視頻來看，總覺得那其中有說的力量。后來在語文教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生也喜歡，學(xué)生喜歡聽謝大光的配樂朗讀《鼎湖冊聽泉》，學(xué)生喜歡聽于丹讀《論語》，當然更喜歡聽易中天的品三國……后來與學(xué)生聊，才發(fā)現(xiàn)與其說是他們喜歡聽，更是因為他們潛意識當中有一種模仿著說的沖動。于是我們的課堂上就給了學(xué)生許多說的機會，給他們點音樂，讓他們?nèi)プx《白鷺》和《寧靜而深沉的意境》，他們也能在小組合作學(xué)習(xí)的過程中，不懼他人目光，坦然自若地說《創(chuàng)造學(xué)思想錄》的學(xué)后感；而寫則是語文素養(yǎng)的一個重要體現(xiàn)，依筆者的判斷，一個學(xué)生是否真正具有語文素養(yǎng)，一個重要的標志就是看他是否愿意寫。寫本身就是語感的一種表達方式，也是思維參與的重要過程。
通過以上對聽說讀寫的梳理，我們就會發(fā)現(xiàn)語文素養(yǎng)提升的途徑其實并不新奇，其就在于我們課堂上的一言一行、點點滴滴。譬如讀與說均能增強語感，譬如說與寫均能促進思維。只是異于傳統(tǒng)教學(xué)的是，異于自然生成的是，在這個過程中，怎么聽說讀寫，聽說讀寫什么是需要我們?nèi)ゾ难芯康?，在《藤野先生》的教學(xué)中，我們引入了魯迅先生的其它作品作為互文解讀，在《市長》的學(xué)習(xí)中，我們引入了彼時與此時社會官員對照的材料……只有超越教材，我們才能贏得整個文本，語文素養(yǎng)的提高也才不至于淪為空中樓閣。
要提高初中生的語文素養(yǎng)，至少有兩件事要做：
一、課堂案例及解讀
案例片斷1：
…… ……
師：詩人李白被后世譽為“詩仙”，與他同時代的還有一位大詩人，被后人譽為“詩圣”，同學(xué)們知道他是誰嗎？（生：杜甫）
師：通過查資料，你對詩人杜甫有了什么樣的了解呢？誰來說一說？（指一名學(xué)生說）
師：是啊，詩人杜甫只活了58歲，但卻給我們留下了1400多首不朽的詩篇，今天我們一起來學(xué)習(xí)他的一首詩，這首詩的題目叫做《絕句》（板書，齊讀）。
師：這首詩是詩人在一個陽光明媚的春天回到成都草堂時寫下的，下面讓我們一起走近詩人杜甫，一起去感受這個春光爛漫的季節(jié)。
（課件展示畫面和配樂朗誦）
師：欣賞完了感覺怎樣？對，一個字：“美”。
師：王老師以前教過同學(xué)們幾種學(xué)習(xí)古詩的方法，大家還能記得嗎？
（生：①讀；②查字典；③理解句子意思；④寫寫畫畫。）
師：現(xiàn)在老師請同學(xué)們用自己喜歡的方法來自學(xué)這首詩好嗎？自學(xué)時，想想這首詩寫了什么意思，該怎樣讀。
師：好，老師看到同學(xué)們學(xué)得很認真，現(xiàn)在我想聽聽你們是怎樣讀這首詩的。（生讀）
…… ……
片段解讀：新課程提倡充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，在聾校很多老師覺得學(xué)生已經(jīng)是聽力障礙了，思維水平明顯滯后，不敢放手讓學(xué)生發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性和積極性。其實，教學(xué)實踐證明，這種做法是片面的。聾生也具有很強的學(xué)習(xí)主動性，教師在教學(xué)中如果充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，往往會收獲許多意想不到的精彩。
案例片斷2：
…… ……
師：同學(xué)們讀得不錯，現(xiàn)在老師還想問問你們，通過剛才的自學(xué)古詩，你們了解了什么，還有哪些不懂的，下面我們來交流一下。（生說第一句詩意）
師：你從詩中讀到兩個黃鸝，黃鸝在干什么？在什么地方鳴叫？（生答）
（可能有的學(xué)生會理解成“兩個黃鸝在鳴叫翠柳”，此時，要引導(dǎo)學(xué)生看黃鸝在什么地方叫，從而正確理解詩句的意思）
師：展開你們的想象，黃鸝會怎樣鳴叫呢？（生：嘰嘰喳喳、歡快、唱歌）
師：同學(xué)們想得真好，老師的耳畔依稀聽到了黃鸝歡快的鳴叫聲，那么我們該用怎樣的語氣來讀呢？（歡快、微笑）
師指導(dǎo)學(xué)生讀。
師：一開始，我們就從詩人的詩中看到了黃鸝，聽到了悅耳的叫聲，你們覺得這是怎樣的一種景色??？（生：美）
師：太美了，讓我們繼續(xù)從詩中發(fā)現(xiàn)美吧，接下來你又看到了什么？
（生：看到一行白鷺在藍天上飛）
師：王老師注意到，他認為詩中“上”和“鳴”的用法一樣，你們同意嗎？我們先不要忙著糾正，老師請同學(xué)們用“上”來說說句子，可以嗎？
（生說句子，師板書）
師：現(xiàn)在我們來看看“上青天”中的“上”和哪一個意思接近呢？（生：飛上）
師：兩次展開你們的想象，白鷺會怎樣飛呢？（生演示）
師：我們不僅聽到了黃鸝悅耳的鳴叫，還欣賞到了白鷺自由地飛上藍天，你們覺得這是一幅什么樣的畫面？你的心情怎樣？你能讀出這樣的感受嗎？
師領(lǐng)讀。（生：個別讀、小組讀）
師：現(xiàn)在啊，我們發(fā)現(xiàn)這不僅是一首詩，還是一幅畫。畫面上有黃鸝、白鷺，還有什么呢？（生：西嶺、雪）
師：怎樣的雪？是一千年的雪嗎？老師想問問你們，一年有幾個秋季？那么，三秋、一千秋是實指嗎？千秋雪的意思真的是一千年沒有融化的積雪嗎？（生，不是的，是很多很多年沒有融化的積雪）
師：千秋雪，不是實指，那么我們以前學(xué)習(xí)過的詩中，有沒有相似的用法呢？（飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。）
師：同學(xué)們理解得真好！（點出“含”）這句詩中，老師還有“含”這一個詞不能理解，誰能幫幫老師呢？老師想先請你們組詞，好嗎？（生說，師板書）
師：很好，我們再來想象一下，詩人是在哪里看到西嶺上籠罩著皚皚積雪的？（生：在窗前）現(xiàn)在讓我們來看看“窗含”是什么意思。你們能把“窗含西嶺千秋雪”畫出來嗎？（兩生畫）
師：籠罩著皚皚積雪的西嶺被嵌入窗框中了，感覺實在是太美了。（課件展示西嶺雪的圖片）
師：讓我們來讀一讀，再次感受一下。（指導(dǎo)學(xué)生個別讀、小組讀、齊讀）
師：遠遠地，我們看到皚皚積雪的西嶺，再把我們的視線拉回，我們又看到了什么？（生：船）
師：去哪兒的船？“萬里船”和“千秋雪”的用法怎樣？（相同）就是駛向很遠很遠地方去的船，我們稱它為“萬里船”。這句詩的意思是：門前停泊著要到很遠很遠東吳去的船。（指導(dǎo)學(xué)生讀）
師：透過窗子，我們看到西嶺上的積雪，我們還看到門前停泊著的船只，感覺到一種很壯觀的美，讓我們把這兩句詩連起來細細體會一下。（指名讀、分組讀、齊讀）
片段解讀：在讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師以學(xué)定教，利用各種適合聾生的學(xué)習(xí)方式，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從品讀詩歌的節(jié)奏和重音入手，引導(dǎo)學(xué)生體會語感。教師恰如其分地引領(lǐng)學(xué)生精讀詩句，和學(xué)生一起走進詩歌，親身體驗美妙的詩歌意境，深刻領(lǐng)會詩人對春天的喜愛的感情，很好地培養(yǎng)了學(xué)生的審美情趣。
二、基于課堂觀察的教學(xué)感悟
古詩是聾校語文教材中一類特殊的課文，從語言文字上看，它用的是古漢語；從表現(xiàn)形式上看，它含蓄、凝煉，節(jié)奏強、跳躍大；從敘寫內(nèi)容上看，它離我們的時代久遠。因此，在古詩教學(xué)中，教師要在創(chuàng)設(shè)自由、和諧、民主、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境基礎(chǔ)上，以層次性的朗讀、吟誦為重點，引導(dǎo)學(xué)生自主探究、感悟詩境，活化古詩的形成過程，重新煥發(fā)古詩詞的生命力和人文精神。
1.提供學(xué)生足夠的自讀、感悟、合作、探究的空間
蘇霍姆林斯基說：“教室里讓學(xué)生集中思考、各抒己見，雖有點亂，但要珍惜這樣的時刻?！痹趯嶋H課堂教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)很多教師認為聾啞學(xué)生的思維具有局限性，有的教師自己講得太多，或者在提問后馬上叫學(xué)生回答，不給學(xué)生時間去思考，去討論。如回答不出，教師或是不斷重復(fù)問題，或是忙著自己回答。試想，在這極短的時間內(nèi)學(xué)生的回答能有一定的深度嗎？更何況是對古詩文的感悟、探究。根據(jù)“合作互動”的原則，教學(xué)中改變了單純的師生交往形式，通過小組合作、生生交流等環(huán)節(jié)，為學(xué)生提供暢所欲言、各抒己見的空間。這樣讓學(xué)生取長補短，相互啟發(fā)，增加課堂的信息量，促使學(xué)生全面深入地感悟、探究，又給學(xué)生提供了展示個性的機會和場所。在《絕句》的教學(xué)中，正因為讓學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)，在組內(nèi)自讀自悟，才使學(xué)生思維的火花得以綻放，體會得如此有滋味。
2.教會學(xué)生運用多種方法去研讀感悟古詩
要使學(xué)生通過學(xué)古詩文，既受到文化熏陶，又從情感上、思想意識上得到美的體驗，這就要教會學(xué)生運用多種方法去研讀感悟古詩。
古詩詞由于年代久遠，遠離學(xué)生生活，跳躍性較大，學(xué)生理解起來有困難。因此，古詩詞教學(xué)在小學(xué)階段一直是一塊短板。近日，筆者觀摩了一次古詩詞專題教學(xué)比賽。兩位教師同時執(zhí)教蘇教版六年級（下冊）《漁歌子》。為了教學(xué)好古詩詞，執(zhí)教者可謂想盡了辦法，制作精美的課件，搜集大量資料，有時以讀為主，有時又想象畫面。但總感覺沒有上出詩歌教學(xué)應(yīng)該有的那種意境、那種韻味，引起了筆者對古詩詞教學(xué)的深入思考。
一、朗讀要得法
古詩詞是我國傳統(tǒng)文化的精華，句式整齊，音韻和諧，朗朗上口，易于記憶。從歷史發(fā)展過程來看，讀曾經(jīng)是古代授課的主要形式。在歷史典籍和現(xiàn)代古裝劇中隨處可見私塾先生搖頭晃腦唱讀的身影。從聲律啟蒙到四書五經(jīng)，哪一部不是要求學(xué)生背得滾瓜爛熟？“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，更是被奉為成功的法寶。書讀百遍，其義自見。可見，讀是古詩詞學(xué)習(xí)的基本方法。
執(zhí)教《漁歌子》，兩位教師都采用了以讀為本的教學(xué)策略。但采用的方式不同，取得的效果也不一樣。第一位教師先讓學(xué)生自由誦讀詩句，接著出示詩句指名試讀，提醒學(xué)生注意“飛”“肥”“歸”這三個韻腳，然后齊讀詩句。第二位教師在進行詩句朗讀時，側(cè)重方法指導(dǎo)。先出示詩句讓學(xué)生自讀、標節(jié)奏，然后出示帶有節(jié)奏的詩句讓學(xué)生誦讀，同時提醒學(xué)生注意停頓的技巧，不能簡單地停頓，要有藕斷絲連的感覺。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，將古詩讀得抑揚頓挫，有模有樣。
學(xué)習(xí)方法對學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。對于小學(xué)生來說，既要掌握基礎(chǔ)知識、形成基本技能，更要習(xí)得基本方法。要知其然更要知其所以然。就朗讀詩句而言，我們要教給學(xué)生誦讀的方法，并內(nèi)化為學(xué)生誦讀的技能，這才是提高詩句朗讀效率最根本、最有效的方法。像上例中的第一位教師從自讀，到指名讀，再到齊讀，可謂逐層推進，形式多樣，但收效甚微。學(xué)生經(jīng)過三輪誦讀以后，雖然讀熟了，但沒有讀好。究其原因，主要還是因為讀不得法。而第二位教師采用標節(jié)奏的方法進行誦讀指導(dǎo)，效果明顯。學(xué)生習(xí)得了古詩詞停頓的基本方法，運用起來也就輕車熟路了。我們在進行古詩詞教學(xué)時，要有意識地進行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，幫助學(xué)生習(xí)得學(xué)習(xí)古詩詞的基本方法。唯有如此，才能找到一條學(xué)習(xí)古詩詞的捷徑，提升學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的能力。
二、說話要具體
現(xiàn)代社會的發(fā)展，對人的口頭表達能力也提出了越來越高的要求。在現(xiàn)實生活中，口頭語言比書面語言起著更直接、更廣泛的交際作用。說話訓(xùn)練，作為培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫能力、強化語言文字運用的一項重要內(nèi)容，對于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)至關(guān)重要一義務(wù)教育語文課程標準（2011年版）》指出：“應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生傾聽、表達和應(yīng)對的能力，使學(xué)生具有文明和諧地進行人際交流的素養(yǎng)?！睆纳鲜霰硎隹梢钥闯?，培養(yǎng)和提高學(xué)生的口頭表達能力，是語文教學(xué)的一項重要任務(wù)。以前教師往往只重視對學(xué)生“寫”能力的培養(yǎng)，而忽視對學(xué)生“說”能力的訓(xùn)練。有關(guān)調(diào)查顯示，許多學(xué)生的口頭表達能力落后于書面表達，這充分說明加強學(xué)生的說話訓(xùn)練是如此迫切和重要。
執(zhí)教《漁歌子》，兩位教師都十分重視學(xué)生的說話訓(xùn)練，要求學(xué)生說出詩句的主要內(nèi)容。第一位教師要求學(xué)生畫出詩句中描寫的景物，然后說出這首詞所寫的景物。學(xué)生在交流的過程中，東一句西一句，語言干癟，幾乎體會不到春天秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光。第二位教師在要求學(xué)生說話時，借助填空的形式，出示一組填空題：( )的西塞山、()的白鷺、()的桃花、()的流水、()的鱖魚、()的箬笠、()的蓑衣、()的斜風(fēng)、()的細雨。學(xué)生說得非常具體，不僅準確把握了詩句的意思，也體會到了春天景色的特點。聽著學(xué)生的交流，我們眼前仿佛展現(xiàn)出一幅幅優(yōu)美的水鄉(xiāng)春天風(fēng)光圖。
由于古詩詞跳躍性較大，學(xué)生理解起來有困難，具體準確地說出詩意往往成為學(xué)習(xí)的難點。許多教師采用學(xué)習(xí)前置的策略，從預(yù)習(xí)入手，引導(dǎo)學(xué)生借助資料自學(xué)古詩詞，嘗試把意思說具體，課上交流時適度完善。在交流的過程中，注意發(fā)揮小組合作的優(yōu)勢，讓學(xué)生之間互相補充。在方法上引導(dǎo)學(xué)生直譯和意譯相結(jié)合，既注意詞義上的一一對應(yīng)，又注意與整句詩乃至整首詩詞的意境相銜接。對一些理解上有難度的詞語，在學(xué)生說的基礎(chǔ)上，教師作必要的講解，如“箬笠”“蓑衣”等。這樣就把學(xué)生主體和教師主導(dǎo)較好地結(jié)合起來。像上例中，教師借助填空的形式，把詩句的意思說得非常具體。通過說話訓(xùn)練，學(xué)生對古詩詞的意思有了全面的了解，對整首詩詞的意境有了初步的把握，為深入理解古詩詞做好了充分的準備。
三、想象要入境
想象是人對頭腦中已有的表象進行加工改造，創(chuàng)造出新形象的心理過程。古詩詞的內(nèi)容年代久遠，遠離學(xué)生生活。為了幫助學(xué)生更好地走進古詩詞，理解內(nèi)容，許多教師采用了想象畫面的方法，引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊展開豐富的想象，還原當時的情景。
執(zhí)教《漁歌子》，兩位教師都十分重視引導(dǎo)學(xué)生想象畫面。第一位教師要求學(xué)生展開豐富的想象，把詩句中畫出的九種景物想具體，說清楚。學(xué)生基本上是一個景物一個畫面。第二位教師在完成詩句意思填空的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生說說春天的美景美在哪里。學(xué)生也基本上是一個詩句一個畫面。這兩位教師在想象畫面時都采用了順學(xué)而導(dǎo)的方式，尊重學(xué)生的解讀，鼓勵學(xué)生把景物想具體，但沒有考慮到整首詩的整體意境，導(dǎo)致大部分學(xué)生基本游離于意境之外。
就詩歌而言，意境是詩人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的、渾然一體的藝術(shù)境界。詩歌創(chuàng)作離不開單個意象，像《漁歌子》中的桃花、漁翁。但意象的選擇只是第一步，是詩的基礎(chǔ)，組合意象創(chuàng)造出意境才是目的。上述兩位教師之所以沒有把學(xué)生帶入到意境中，很重要的原因就是沒有考慮到意境的整體性。無論是單個景物，還是單個詩句，只有放在特定的意境之中，才能顯示出其應(yīng)有的意味。學(xué)習(xí)古詩詞的最高境界是進入詩歌意境。這里的意境，不是詩中九個意象的簡單相加，而是有機融合，組成一個整體，讓一幅優(yōu)美的水鄉(xiāng)春天風(fēng)光圖整體地展現(xiàn)在我們的眼前。教育家烏申斯基說過：兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的。我們在學(xué)習(xí)古詩詞時，一定要借助形象、聲音、色彩和感覺把學(xué)生帶入詩句所描繪的特定意境中。要從詩歌的整體意境出發(fā)，通過語言描述、音樂渲染、畫面呈現(xiàn)、視頻播放等多種方式，激活學(xué)生的想象力，讓學(xué)生完全融入其中，深入感悟作者的心境。
四、“開發(fā)”要聚焦
重視課程資源的開發(fā)和利用是課程改革提出的目標。因此，語文教師必須增強課程資源意識，充分發(fā)揮自身的潛力，積極進行語文課程資源的開發(fā)與利用。教師必須轉(zhuǎn)換角色，不能僅僅充當課程的實施者，也要主動地去開發(fā)和利用課程資源；要創(chuàng)造性地去開發(fā)和利用一切有助于實現(xiàn)課程目標的資源，充分發(fā)揮其在課程實施過程中的作用。
在執(zhí)教《漁歌子》時，兩位教師都有極強的課程資源開發(fā)意識。第一位教師在理解“不須歸”時補充了作者與白鷺飛走的傳說、好友顏真卿的評價，出示了作者哥哥張松齡寫的另一種《和答弟志和漁父歌》。第二位教師在學(xué)完詩句以后，出示了作者的相關(guān)資料，補充了作者的小故事。應(yīng)該說，這些課程資源都和作者有關(guān)，也具有一定的開發(fā)與利用價值。
入選小學(xué)語文教材的古詩詞大都是根據(jù)主題進行編排的，可是在實際的教學(xué)中，許多教師卻忽略了文本編排的特點，重獨立，輕對比。筆者認為，按照編者意圖對文本資源進行整合，可以打破各詩詞之間原有的封閉狀態(tài)，促進彼此間的優(yōu)勢互補，發(fā)揮整體大于部分之和的作用，提高古詩詞教學(xué)實效。下面以人教版四年級下冊23課《古詩詞三首》教學(xué)為例，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、學(xué)生課前預(yù)習(xí)是古詩詞整合教學(xué)的提速器
古詩詞的整合教學(xué)，由單篇的學(xué)習(xí)走向多篇的學(xué)習(xí)，在相同的教學(xué)時間里，其容量增大，對教師與學(xué)生來說都是一個挑戰(zhàn)，所以課前指導(dǎo)學(xué)生進行自主預(yù)習(xí)就至關(guān)重要了。在預(yù)習(xí)階段，學(xué)生對話文本，去咀嚼每一個字、每一個句，自己嘗試去讀懂課文。經(jīng)過如此一番之后，對文本就有了幾分了解，帶著這幾分了解走進課堂，教學(xué)的起點就高了。如23課《古詩詞三首》的預(yù)習(xí)就可以這樣布置教學(xué)任務(wù)：
1.有感情地朗讀古詩詞，要求讀準字音，讀出節(jié)奏。
2.查找資料，簡單了解翁卷、范成大、張志和三位詩人。
3.結(jié)合注釋和工具書，自己初步理解古詩詞的意思。
以上的預(yù)習(xí)使學(xué)生對整組古詩詞有了一個整體的關(guān)照，無形中使古詩詞整合教學(xué)向高效邁出了第一步。
二、合理取舍是古詩詞整合教學(xué)的關(guān)鍵
一組古詩詞中，可講的東西很多，如詩詞的風(fēng)格特征、表達方式、表現(xiàn)手法、用字遣詞、拓展延伸等。教學(xué)內(nèi)容想要面面俱到，必然會因教學(xué)時間的限制而演變成蜻蜓點水，淺嘗輒止。所以合理取舍才會使整合教學(xué)變得更加有的放矢，訓(xùn)練到位。
例如，23課的《古詩詞三首》，它所面對的是四年級的學(xué)生?！读x務(wù)教育語文課程標準》在第二學(xué)段的“學(xué)段目標和內(nèi)容”中提出：“誦讀優(yōu)秀詩文，注意在誦讀過程中體驗情感，展開想象，領(lǐng)悟詩文大意?！庇纱丝梢?，中年級古詩詞教學(xué)的重點是：以誦讀為主，在讀中想象，在讀中體驗情感，大概了解古詩詞的意思。根據(jù)課標精神，結(jié)合編者意圖，本課的教學(xué)目標與內(nèi)容就可以定位為：
1.朗讀指導(dǎo)，讀正確、讀出節(jié)奏、讀出古詩詞的韻味，并在朗讀的基礎(chǔ)上進行背誦積累。
2.品讀想象詩詞的意境，體會詩詞的情感。至于《漁歌子》中作者“不須歸”的心聲，“不歸政治”寄情山水的人生選擇，就沒有必要引導(dǎo)學(xué)生去理解了。
三、提煉主問題是古詩詞整合教學(xué)的核心
什么是語文閱讀教學(xué)中的“主問題”？余映潮先生認為：閱讀教學(xué)中的“主問題”指在閱讀教學(xué)過程能起主導(dǎo)作用，能從整體參與性上引發(fā)學(xué)生思考、討論、評析、創(chuàng)造的重要問題，它會起到“牽一發(fā)而動全身”的功效。備課中，教師就要認真研讀教材，提煉主問題。主問題提煉的切入點可從詩詞創(chuàng)作的背景、內(nèi)容描寫的情境、風(fēng)格特征、表達方式、遣詞造句等方面入手，對詩詞進行整體的對比關(guān)照，比較研讀。
例如，《鄉(xiāng)村四月》這首詩前兩句寫景，寥寥幾筆就把水鄉(xiāng)初夏時特有的景色勾勒了出來。后兩句寫人，描寫出勞動的緊張、繁忙?！端臅r田園雜興》全詩都是描寫農(nóng)村男女日夜緊張的勞動生活?！稘O歌子》前兩句描寫了生機勃勃的春景，后一句描寫了漁夫悠閑釣魚的情景。對三首詩詞進行對比研讀，會發(fā)現(xiàn)許多千絲萬縷的關(guān)系：那田園之景、那農(nóng)耕之人、那鄉(xiāng)村之情等。在研讀教材后，就可提煉出三個主問題：
1.說說在這三首詩詞中，哪些詩句分別寫出了鄉(xiāng)村田園生活的忙碌和悠閑呢？
2.品讀“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”，用“我仿佛看到________的美景”想象說話。
3.發(fā)現(xiàn)這三首詩詞在時間、地點、事情、風(fēng)景四個方面的相同之處。
四、教師控制話語量是古詩詞整合教學(xué)的保證
縱觀現(xiàn)行的古詩詞教學(xué)課堂，常常是看見教師不厭其煩地告訴學(xué)生此詞何意，彼句怎解，寫作特點如何，表達了詩人怎樣的情感等。教師憑借其權(quán)威地位，占據(jù)了課堂對話的大多數(shù)，占用了課堂大量的時間，將自己解讀文本的觀點不容置疑地灌輸給學(xué)生，剝奪了學(xué)生與文本對話、思考的時間。有效教學(xué)必須建立在學(xué)生真正成為教學(xué)過程的主體這個前提下才能實現(xiàn)。課堂中學(xué)生成為主體的基本條件，就是教師在教學(xué)中必須壓縮講授時間而保持合理的“緘默”，減少話語量，保證學(xué)生有足夠的時間進行聽、說、讀、寫的訓(xùn)練。
例如，《古詩詞三首》的教學(xué)活動：
1.讀一讀。一是讀生字詞、注釋；二是教師范讀；三是學(xué)生自由讀；四是學(xué)生展示讀。
2.說一說。說“忙”道“閑”：說說在這三首詩詞中，哪些詩句分別寫出了鄉(xiāng)村田園生活的忙碌和悠閑呢？
3.品一品。品讀《鄉(xiāng)村四月》和《漁歌子》詩詞中描寫景色的句子，用“我仿佛看到了_____________的美景”的句式想象說話。
4.背一背。自由背誦3首古詩詞。
5.談發(fā)現(xiàn)。這三首詩詞在時間、地點、事情、風(fēng)景四個方面的相同之處。
一節(jié)課下來，教師問得少，講得少，學(xué)生活動就充分了，三首古詩詞就在有效的整合中完成了教學(xué)任務(wù)，達到了教學(xué)目標。
整合本文資源，只是提高古詩詞教學(xué)有效性的策略之一。在新課程理念下，如何讓古詩詞教學(xué)更高效，使其煥發(fā)出勃勃生機，是值得我們不斷思考研究的問題。
