時(shí)間：2022-09-02 14:05:17
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現(xiàn)實(shí)中，中學(xué)德育內(nèi)容往往滯后于時(shí)代的發(fā)展，無(wú)視主體的認(rèn)知需求。例如，聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際不夠、過(guò)于理論化和原則化、不能適應(yīng)客觀形勢(shì)的要求等。近年中學(xué)思想政治課教材的版本雖不斷更新，但內(nèi)容差異不大，它往往只從國(guó)家、民族的高度出發(fā)講大道理，與學(xué)生的思想實(shí)際、社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀有一定距離。課堂教師也只是唯書本論，這就使得道德教育表面化、形式化，德育嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，實(shí)效性不佳。
2. 德育過(guò)程主體弱化
在中學(xué)德育中，方法簡(jiǎn)單，手段單一，灌輸式、規(guī)訓(xùn)化現(xiàn)象嚴(yán)重，忽視其內(nèi)適性，習(xí)慣依據(jù)社會(huì)本位去模塑社會(huì)需要的人。德育自身由于缺乏藝術(shù)、審美的內(nèi)在視角，根本無(wú)法充分彰顯德育本身應(yīng)有的審美意蘊(yùn)。本真的道德教育游離主體本身，失去了其應(yīng)有的感召魅力而略顯蒼白，致使德育的人文關(guān)懷不足；德育過(guò)程忽視主體道德需要和道德情感體驗(yàn)，急功近利，對(duì)德育賦予過(guò)高的期望值，即德育目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)被過(guò)度提升，甚至超越了個(gè)體生活需要和生活體驗(yàn)的發(fā)展限度，用規(guī)范、宣講、外鑠手段來(lái)替代心性修養(yǎng)與心靈感悟，用無(wú)條件服從取代自由選擇；單一的方法，僵化的說(shuō)教方式，無(wú)視學(xué)生的困惑，對(duì)學(xué)生面臨的思想、心理等問(wèn)題僅采用說(shuō)教的方式去處理，而且語(yǔ)言蒼白，缺乏美感，使知情分離、意行割裂，禁錮了學(xué)生的思想，妨礙了學(xué)生自主性的培養(yǎng)，造成德育自身的困境。
3. 忽視主體審美人格的缺失
主體審美人格，體現(xiàn)了自我的審美價(jià)值取向與鮮明的道德導(dǎo)向，是促使每個(gè)人發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美與趨向理想、完美生命的人格狀態(tài)。而事實(shí)上，社會(huì)性道德危機(jī)與個(gè)體信仰的失落只是問(wèn)題的外在表象，其潛隱的內(nèi)在根源很大程度上是由于中學(xué)生缺乏一種藝術(shù)、審美化的道德內(nèi)心體驗(yàn)的心靈滌蕩，而對(duì)自己行為美丑的辨別能力不高，導(dǎo)致在當(dāng)代中學(xué)生中普遍滋生個(gè)人主義、拜金主義、物質(zhì)主義，缺乏積極的人生態(tài)度，出現(xiàn)了躲避崇高、精神空虛、沒(méi)有理想、意志消沉等現(xiàn)象。
二、德藝融合是擺脫德育困境的必然要求
1.“德藝融合”由來(lái)已久
早在先秦，儒家學(xué)派就提出“盡善盡美”法則，使德、藝兩種文化意念水融、難以分割地相互依存。 《論語(yǔ)•八佾》說(shuō)：“子謂 《韶》，‘盡美矣，又盡善也?！^ 《武》，‘盡美矣，未盡善也”。對(duì)美的要求，是著重評(píng)價(jià)其能否給人以感官的、情感的愉悅；對(duì)善的要求，則著重評(píng)價(jià)評(píng)判其能否給人以道德精神的熏染。
2. 藝術(shù)與德育殊途同歸
自古以來(lái)，藝術(shù)作品所崇尚的真、善、美，恰恰就是現(xiàn)代德育追求的目標(biāo)。因此，德育與藝術(shù)的目標(biāo)是一致的。藝術(shù)是人類情感創(chuàng)造活動(dòng)的最高表現(xiàn)形式之一，能夠滿足人類精神需求特別是情感需求的功能。如欣賞 《二泉映月》時(shí)，那種包含人間心酸與痛苦的思想情緒，至始至終都使人深刻地感受和領(lǐng)略，音樂(lè)的鑒賞是在獲得超脫自身的情感體驗(yàn)享受中，提升生命的質(zhì)量。它往往最能觸動(dòng)心靈之弦，使人在不知不覺(jué)中升華靈魂。正是通過(guò)激發(fā)主體的情感體驗(yàn)而使主體產(chǎn)生情感共鳴，從而潛移默化地使人受到教育感化，對(duì)人的思想、情感、價(jià)值觀等產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)其教化功能，從而使藝術(shù)教育與德育殊途同歸，統(tǒng)一起來(lái)。
3. 把德育作為一種追求美的藝術(shù)性教育活動(dòng)
道德是人的道德，德育是對(duì)人的教育。德育對(duì)象是道德生活中鮮活的主體，在道德生活之中他們以自己的獨(dú)特方式理解、掌握、運(yùn)用道德規(guī)范，由此決定了德育過(guò)程實(shí)質(zhì)上不是由外而內(nèi)的轉(zhuǎn)化，而是一個(gè)由內(nèi)而外建構(gòu)或生成的過(guò)程。中學(xué)德育應(yīng)以塑造學(xué)生的靈魂和人格為核心，以對(duì)學(xué)生的真切關(guān)懷為基點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)。
4. 使中學(xué)德育工作更具審美價(jià)值
要提高中學(xué)德育工作的實(shí)效性，就必須重視德育對(duì)象的主體性，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性。德育與藝術(shù)教育的融合，為德育注入了新鮮血液。德育的成功決不僅僅取決于德育主任、年級(jí)長(zhǎng)、班主任、政治教師等少數(shù)幾個(gè)人，更不僅僅局限于學(xué)校，它應(yīng)當(dāng)包涵個(gè)體的一切生活現(xiàn)場(chǎng)。當(dāng)學(xué)生步入社會(huì)，社會(huì)的每個(gè)成員都是這個(gè)使命的承擔(dān)者；當(dāng)學(xué)生走入家庭，家庭的每個(gè)成員都是這種道德教育的承擔(dān)者。生活是人生命動(dòng)態(tài)展開的過(guò)程，是德育得以生長(zhǎng)的土壤。為此，應(yīng)樹立“全員育人，生活育人”的“大德育”意識(shí)，使德育以生活為基點(diǎn)，并在動(dòng)態(tài)的生活過(guò)程中展開，形成以德育人、管理育人、教書育人、服務(wù)育人、社會(huì)育人的良好全員育人氛圍。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)生活的沖擊和挑戰(zhàn)與精神家園的迷失，德育與藝術(shù)教育的融合則更有利于良好育人氛圍的形成，對(duì)中學(xué)生的道德發(fā)展進(jìn)行藝術(shù)的審美的指引和熏陶，以此喚醒他們的真誠(chéng)與熱情，使其朝著藝術(shù)化、審美化的方向不斷發(fā)展與提升，塑造起充滿活力的個(gè)性生命與和諧的主體審美人格。
三、德藝融合能促進(jìn)中學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展
時(shí)代呼喚全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，而德育與藝術(shù)教育的融合對(duì)于培養(yǎng)中學(xué)生高雅的興趣愛好、正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀、健康的身心、健全的人格和全面發(fā)展等都十分有利。
1. 藝以求真，追求全面發(fā)展
人的發(fā)展應(yīng)該是全方位、多元化的。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶的同時(shí)，審美能力在漸漸提高，會(huì)慢慢懂得悅納藝術(shù)的美感，懂得欣賞藝術(shù)作品所煥發(fā)的魅力。在這一成長(zhǎng)過(guò)程中，對(duì)美的認(rèn)識(shí)從稚嫩逐漸走向成熟。中學(xué)生在制作陶瓷工藝時(shí)，會(huì)就作品的形成過(guò)程展開探索：人和物的形態(tài)結(jié)構(gòu)、幾何構(gòu)圖、整體美感、色彩配襯。形成陶具后又如何燒制，需要分析其過(guò)程的科學(xué)原理、可能出現(xiàn)的問(wèn)題等。在得到精神愉悅的同時(shí)，還可以在對(duì)美的欣賞中調(diào)整自己的精神狀態(tài)，不斷完善身心健美的素質(zhì)。
'2. 藝以向善，塑造健全人格
在合唱比賽中，學(xué)生們唱 《校歌》、唱 《茉莉花》、唱 《年輕的朋友來(lái)相會(huì)》，歌詞是豐富的德育內(nèi)容、歌曲旋律是審美教育、排練的過(guò)程是集體主義教育、登臺(tái)表演則通過(guò)再現(xiàn)藝術(shù)情感而起教育熏陶作用。因此，藝術(shù)能夠提升道德感、完善人格。
3. 藝以啟智，激發(fā)創(chuàng)新能力
古往今來(lái)的杰出人物有很多對(duì)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，如地質(zhì)學(xué)家李四光酷愛小提琴，曾創(chuàng)作了我國(guó)第一首小提琴曲 《行路難》；核物理學(xué)家錢學(xué)森就他與藝術(shù)的不解之緣，寫就了《科學(xué)的藝術(shù)和藝術(shù)的科學(xué)》 一書，他和夫人蔣英恰恰是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合；“雜交水稻之父”袁隆平拉得一手好小提琴；科學(xué)家愛因斯坦酷愛小提琴更是婦孺皆知。這些杰出人物緣何這般青睞藝術(shù)呢？因?yàn)樗囆g(shù)教育能給人的思維以活躍與完善，藝術(shù)審美開啟了人類大腦皮層中兩個(gè)區(qū)域的思維能力，發(fā)揮人類豐富的想象力、敏銳的洞察力、深刻的理解力和非凡的創(chuàng)造力。
一、從維護(hù)教師自身心理健康做起進(jìn)行心理健康教育
語(yǔ)文教師應(yīng)具有良好的心理素質(zhì)。如果教師以真誠(chéng)、信任、期待的目光關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，學(xué)生蘊(yùn)含的潛力就會(huì)奇跡般地顯露出來(lái)；反之，一個(gè)心理不健康的教師，會(huì)源源不斷地制造出心理不正常的學(xué)生，乃至影響學(xué)生的生命歷程，妨害學(xué)生的人生幸福。教師作為教育實(shí)施的主體，其自身的素質(zhì)對(duì)開展心理健康教育起著舉足輕重的影響。很難想象，自身心理健康水平低，對(duì)心理健康教育缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)的教師，能夠培養(yǎng)出具有良好心理素質(zhì)的學(xué)生。所以重視教師自身素質(zhì)的提高是真正深入、有效地開展學(xué)生心理健康教育的前提和保障。
1.1愉快接受教師身分
無(wú)論從事什么工作，都必須首先承認(rèn)自己的身份，按照自己的身分進(jìn)行各項(xiàng)專業(yè)活動(dòng)。教師只有在思想上承認(rèn)自己的職業(yè)身分，按教師的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，才能對(duì)教師工作充滿信心，才能約束自己，不參與有失教師身分的不良活動(dòng)，自覺(jué)抵制外界對(duì)教師工作的不良刺激。
1.2改善自身心理環(huán)境
一個(gè)教師具有樂(lè)觀積極的自身心理環(huán)境，就會(huì)對(duì)教育工作充滿信心，對(duì)教育學(xué)生有興趣，以工作的勞苦為歡樂(lè)，教學(xué)效果就會(huì)越來(lái)越好；反之，當(dāng)一個(gè)教師的教育心理環(huán)境不良，有教育偏見，厭煩學(xué)生，他的情緒、教育行為都會(huì)有異常表現(xiàn)，對(duì)教育教學(xué)工作會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。教育心理環(huán)境的好壞會(huì)隨著社會(huì)大環(huán)境、時(shí)間、個(gè)人閱歷、觀念的變化而變化，可以在自己的主觀努力下得到改善。
1.3提高承受焦慮能力
教育工作要求教師遇事能控制自己的情緒，保持鎮(zhèn)靜，能接受困難和挫折的。考驗(yàn)。如果教師毫無(wú)承受教育焦慮的能力，一遇到困難就不知所措，稍有不如意就灰心喪氣，那是無(wú)法搞好教學(xué)工作的。有的教師在工作中缺乏魄力，遇事縮手縮腳，不愿管和不想管學(xué)生，怕引起麻煩，怕承擔(dān)責(zé)任；或者對(duì)學(xué)生方法簡(jiǎn)單，不能控制自己的情緒沖動(dòng)，均是承受教育焦慮能力較弱的表現(xiàn)。
承受一定的焦慮，有利于教師加強(qiáng)教育責(zé)任心，有利于教師心理品質(zhì)的鍛煉，有利于促進(jìn)教師形成態(tài)度溫和、樂(lè)教善管、誨人不倦的教育風(fēng)格?？梢酝ㄟ^(guò)大量的教育教學(xué)實(shí)踐，如主動(dòng)承擔(dān)難度大的教學(xué)工作、管理工作或擔(dān)任班主任工作等，來(lái)磨練自己的耐性。隨著一個(gè)個(gè)困難的克服，承受焦慮的能力就會(huì)不斷提高。
1.4改進(jìn)教育人際關(guān)系
教育的人際關(guān)系主要是教師和學(xué)生、教師和教師、教師和領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系。這種人際關(guān)系構(gòu)成教師工作、生活的特殊環(huán)境，心理健康水平高的教師善于主動(dòng)搞好和學(xué)生、同事、領(lǐng)導(dǎo)的正常人際關(guān)系，消除隔閡，相互理解，縮短彼此間的心理距離。
1.5加強(qiáng)心理健康防衛(wèi)
雖然教育教學(xué)工作與其他職業(yè)相比，性質(zhì)較單純，校園內(nèi)的人際關(guān)系也相對(duì)簡(jiǎn)單，但教師心理健康水平的高低也不是一成不變的。因?yàn)槿说膬?nèi)部心理狀態(tài)是在客觀世界的作用下逐步形成的，并隨外界因素的變化而變化。特別是在社會(huì)大變革的今天，教師更容易被一系列不容回避的社會(huì)問(wèn)題所困擾，容易造成心理狀態(tài)失衡，導(dǎo)致心理健康水平下降。教師只有主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的心理活動(dòng)，吸收正面的心理健康影響，抵制削弱心理健康的影響，正確對(duì)待生活上的不如意和工作中的挫折，加強(qiáng)心理健康防衛(wèi)，才能不斷提高自己的教育教學(xué)質(zhì)量。
1.6開展多種多樣的活動(dòng)，豐富教師的業(yè)余生活
開展各種有益的活動(dòng)，如文學(xué)藝術(shù)、體育活動(dòng)、社會(huì)公益勞動(dòng)等，可以提高教師的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)興趣特長(zhǎng)、良好個(gè)性、主動(dòng)精神、審美能力和評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力、人際關(guān)系能力，從而促進(jìn)教師心理健康。
二、運(yùn)用教材進(jìn)行心理健康教育
語(yǔ)文教材本身有許多具有良好教育意義的佳作，只要教學(xué)處理得當(dāng)就能起到良好的心理健康教育效果。語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布以來(lái)，中學(xué)語(yǔ)文教材具有了多樣性、人文性、時(shí)代性，煥發(fā)了新的生機(jī)和活力。精選的很多文章具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，不僅有很高的文化內(nèi)涵，而且弘揚(yáng)很多積極樂(lè)觀，健康向上的情感態(tài)度和價(jià)值觀。語(yǔ)文教師要善于發(fā)現(xiàn)其中美的、善的、健康的因素，以一種潛移默化的滲透去影響學(xué)生，使之自覺(jué)摒棄心理上不健康的因素，逐漸形成積極的、健康的心理結(jié)構(gòu)。
2.1整合教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)體系決定著受教育者身心發(fā)展的質(zhì)量規(guī)格和水平。傳統(tǒng)教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)多偏重知識(shí)的接受，影響了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。如今素質(zhì)教育已啟示并要求我們對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行整合。教學(xué)目標(biāo)是個(gè)多元體系，涵蓋認(rèn)知、智能、情意三個(gè)領(lǐng)域，這為心理健康教育的學(xué)科滲透提供了良好背景。
2.2師生共同創(chuàng)設(shè)參與情境
教學(xué)活動(dòng)是師生的雙邊活動(dòng)，任何知識(shí)、技能乃至情意因素，只有經(jīng)過(guò)主體內(nèi)化才能養(yǎng)成，這就需要學(xué)生的積極參與。杜威說(shuō)過(guò)，興趣是學(xué)生成長(zhǎng)中才能的信號(hào)與象征，顯示著最初的能力。因而創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)興趣，無(wú)疑是吸引學(xué)生主動(dòng)參與的有效策略。
2.3引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行行為實(shí)踐
知、情、意、行是一個(gè)整體的不同側(cè)面，其中，行為實(shí)踐有著不可替代的作用，它有助于學(xué)生在親身實(shí)踐的體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)事理的理解。
三、組織語(yǔ)文實(shí)踐進(jìn)行心理健康教育
學(xué)以致用，實(shí)踐又能促進(jìn)學(xué)習(xí)。學(xué)生心理健康和人格健康的發(fā)展，很多時(shí)候不是明白了道理就能解決的，更多的時(shí)候需要在生活實(shí)踐中鍛煉并逐步提高。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》建議“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語(yǔ)文的實(shí)踐性和綜合性”，“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透心理健康教育也應(yīng)充分利用生活作為大課堂。
新課程要求我們，語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整，語(yǔ)文學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，應(yīng)該讓學(xué)生在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律。因此，語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐應(yīng)絲絲相連，交相輝映，相得益障。只有讓生活的靈魂進(jìn)入學(xué)校，進(jìn)入課堂，不斷完善語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐的外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的過(guò)程，才能真正貫通阻隔語(yǔ)文學(xué)與用之間的壁壘。
參考文獻(xiàn)：
[1]高亞兵.學(xué)校心理輔導(dǎo)[M].北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社，2004.
一、現(xiàn)實(shí)的需要：科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因
現(xiàn)實(shí)的需要是科學(xué)教育與人文教育融合的內(nèi)在動(dòng)因，其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展，首先需要物質(zhì)生活作基礎(chǔ)，而物質(zhì)需求的滿足則要靠人運(yùn)用自身的能力去創(chuàng)造和索取，即人是靠一定的物質(zhì)創(chuàng)造能力與物質(zhì)享受來(lái)維持其自身自然生命力的存在與發(fā)展的。人的物質(zhì)創(chuàng)造能力與享受能力，是指人認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界與改造物質(zhì)世界的過(guò)程中獲取物質(zhì)財(cái)富和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力，以及占有這些物質(zhì)成果發(fā)展自身的能力。它包括人對(duì)自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力。這種能力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)在人類的自然科學(xué)與技術(shù)發(fā)展水平上，或者說(shuō)，自然科學(xué)發(fā)展水平與技術(shù)發(fā)展水平是人類物質(zhì)創(chuàng)造與享受能力的文化表現(xiàn)形態(tài)。人生存與發(fā)展除了物質(zhì)需要外，還有另一個(gè)基本需要，即精神需要。滿足人自身的精神需求同樣需要人具備精神創(chuàng)造與享受能力。人的存在與發(fā)展不僅需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)以維系自然生命力的發(fā)展，而且必須有一定精神需求的滿足，使人的精神處于一種舒適、和諧的環(huán)境中，使人在情感上獲得幸福體驗(yàn)和幸福享受。人的精神創(chuàng)造與享受能力是指人們?cè)趯?duì)一定社會(huì)關(guān)系認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成、發(fā)展和鞏固一定關(guān)系的基礎(chǔ)上，去形成、發(fā)展和鞏固一定的人生觀、價(jià)值觀、道德觀，并把這些觀念滲透在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治學(xué)以及法律制度和道德規(guī)范中，用這些已有的文化成果指導(dǎo)自己改造社會(huì)、改造人的精神世界，使社會(huì)發(fā)展和人的追求向著合乎道德與人類理想的方向發(fā)展。一個(gè)全面發(fā)展的人，是既能創(chuàng)造美好生活又能正確享受生活的人。一個(gè)人若只知科技而不知人文將是靈魂蒼白的“空心人”，在當(dāng)今，不懂科技而侈談人文將是游離于時(shí)代的“邊緣人”。“空心人”、“邊緣人”都不是真正意義上的人才。全面發(fā)展的人才需要有科學(xué)技術(shù)的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)，還要有對(duì)生活的理解，有善于調(diào)節(jié)人生酸甜苦辣的人文修養(yǎng)。不管科技如何發(fā)展，不論知識(shí)經(jīng)濟(jì)如何受到人們的關(guān)注，人永遠(yuǎn)不能將物質(zhì)化為自己的思維與情感。總之，人的全面發(fā)展需要科學(xué)教育與人文教育的融合。和諧社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步呼喚人文精神，高技術(shù)、高情感的平衡才是現(xiàn)代社會(huì)的特征?？萍寂c物質(zhì)文明的進(jìn)步改變了人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，人類社會(huì)需要人文文化重建對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)、對(duì)社會(huì)生活的正確理解、對(duì)人生酸甜苦辣的調(diào)節(jié)?？茖W(xué)與人文、技術(shù)與情感的相互融合發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，科學(xué)教育與人文教育的融合是社會(huì)發(fā)展的必然。人的全面發(fā)展的需要與社會(huì)和諧發(fā)展的需要推動(dòng)著科學(xué)教育與人文教育的融合。
二、功能的互補(bǔ)：科學(xué)教育與人文教育融合的基本前提
從教育規(guī)律來(lái)看，科學(xué)教育與人文教育之所以能融合，是因?yàn)榭茖W(xué)教育與人文教育存在著功能上的互補(bǔ)性。首先，科學(xué)教育和人文教育的對(duì)象都是具有主體性的人。學(xué)生能根據(jù)社會(huì)的需要和自身的要求，主動(dòng)學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)和人文知識(shí)能被學(xué)生理解內(nèi)化，以學(xué)生的外顯行為綜合表現(xiàn)出來(lái)，并含有科學(xué)精神和人文精神。其次，科學(xué)教育和人文教育內(nèi)容雖不相同，但卻有交叉，且交叉滲透的成分愈來(lái)愈多。科學(xué)教育傳授科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)精神和方法，又受到道德觀、價(jià)值觀和審美觀的制約；人文教育傳授人文知識(shí)，培養(yǎng)人文精神，形成人的世界觀和價(jià)值觀，但又不能脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界?？茖W(xué)知識(shí)有人文精神，將會(huì)更加自覺(jué)，人文知識(shí)有了科學(xué)內(nèi)容，將會(huì)更加完善。再次，科學(xué)教育和人文教育的目的相同?？茖W(xué)教育和人文教育的目的都是實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展，科學(xué)教育側(cè)重人的理性和人改造自然能力的培養(yǎng)，人文教育側(cè)重人精神的提升和靈魂的陶冶，兩者最終目的都是高揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，可以說(shuō)是殊途同歸，兩者的完美結(jié)合能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。當(dāng)今世界，人與社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及需求，越來(lái)越強(qiáng)烈地要求，必須堅(jiān)持一個(gè)完整的教育目的觀，塑造一個(gè)完整的教育。只有完整的教育，才能促進(jìn)人與社會(huì)朝著符合人性的方向和諧、全面地發(fā)展?？茖W(xué)教育與人文教育是構(gòu)成完整教育不可或缺的部分，我們不能用人文教育去代替科學(xué)教育，也不能用科學(xué)教育去排斥人文教育，二者相輔相成，相互促進(jìn)，共同構(gòu)成一種“完整的教育”?！巴暾慕逃币环矫嬉匾暱茖W(xué)知識(shí)教育，尤其是科學(xué)理論方法教育，同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生科學(xué)理性、科學(xué)精神及科學(xué)品質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)。所謂科學(xué)精神，是指我們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐中所陶冶和積淀的價(jià)值觀念、思維方法和行為準(zhǔn)則的總和，其中求實(shí)、理性和創(chuàng)造性是科學(xué)精神的核心。另一方面要重視人文知識(shí)教育，尤其是人文精神教育。所謂人文精神，是指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的精神，是一種高尚的精神境界。人文精神主要包括道德的人文精神、美感的人文精神、日新的人文精神和與自然協(xié)調(diào)的人文精神等。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的目的，在于使他們獲得道德的完善、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、精神的昂揚(yáng)、情感的豐富和人格的臻美。楊叔子就曾指出，“大學(xué)的主旋律應(yīng)是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級(jí)人才，而非制造高檔器材。人是有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界的，何況是高級(jí)人才；器是物，物是死呆呆的，再高級(jí)的器材，即使是高檔的智能機(jī)器人，也不過(guò)只能具有人所賦予的復(fù)雜而精巧的功能或程序，其一切都不可能越過(guò)人所賦予的可能界限性這一雷池半步。我們的教育失去了人，忘記人有思想、有感情、有個(gè)性、有精神世界，就失去了一切”［1］。科學(xué)教育與人文教育的融合，是時(shí)代精神對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育發(fā)展的必然要求，是人的生存發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)與生活方式改變等對(duì)教育提出的客觀要求。它是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等全方位的根本改變。具體地說(shuō)，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，又以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。
三、和諧的協(xié)調(diào)：科學(xué)教育與人文教育融合的實(shí)現(xiàn)路徑
不可否認(rèn)的是，當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)整個(gè)人類生活已經(jīng)產(chǎn)生巨大的影響?？茖W(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，它使物質(zhì)財(cái)富得到巨大的增長(zhǎng)，它大大改善了人類的生產(chǎn)和生活條件，使人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單的勞動(dòng)中解放出來(lái)，得以較為充分享用閑暇時(shí)間，擴(kuò)大受教育的時(shí)間與機(jī)會(huì)，為人類的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備了必要的條件?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種促進(jìn)人和社會(huì)發(fā)展的重要力量，它是人類文明發(fā)展的輝煌成果，也是衡量人類文明發(fā)展的重要尺度。然而，在現(xiàn)時(shí)代，人們?cè)诔浞窒碛弥萍妓n予的豐碩成果時(shí)，卻也感受到了種種科技異化的惡果。如它曾被濫用于軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)，使人與人之間的自相殘殺達(dá)到毀滅性的程度；當(dāng)它被當(dāng)做一種資本為少數(shù)人所掌握時(shí)就成了一種牟取私利、剝削他人的工具，成了剝奪他人自由發(fā)展的手段，使人為科學(xué)技術(shù)所奴役，導(dǎo)致人的異化；當(dāng)它被濫用于征服自然時(shí)，它嚴(yán)重地破壞了自然的生態(tài)平衡，從而危害人自身的生存以及子孫后代的發(fā)展；當(dāng)人們把科學(xué)技術(shù)作為把握世界的唯一準(zhǔn)則，它也就成了一種“宗教”，從而排除了反映人類精神需要的文明成果——人文文化，導(dǎo)致人的發(fā)展的缺失，社會(huì)精神層面的失落，人在精神上變得“無(wú)家可歸”。如果從教育學(xué)的角度來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，其中最主要一點(diǎn)就是要對(duì)學(xué)生施加全面的科學(xué)文化教育，不僅要使他們獲得科學(xué)的知識(shí)，獲得科學(xué)技術(shù)的能力，更重要的是促使他們具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，得到精神的熏陶。美國(guó)哈佛大學(xué)實(shí)行的核心課程，我國(guó)臺(tái)灣省各大學(xué)實(shí)行的通識(shí)教育，我國(guó)大陸大學(xué)嘗試的人文素質(zhì)教育等，這些教育方式的實(shí)行既滿足了人們對(duì)職業(yè)追求的需要，又滿足了人們對(duì)人文精神的需求。當(dāng)然，這種協(xié)調(diào)是有一定限度的，并不能從根本上消除科學(xué)教育與人文教育在客觀上的對(duì)立。比如，為了迎合社會(huì)分工，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)造就性，不得不開設(shè)一定的專業(yè)性課程，要求學(xué)生達(dá)到專、深、精；為完善學(xué)生人格，又不得不開設(shè)一定的人文社會(huì)綜合課程，要求學(xué)生達(dá)到廣、博、厚。而人的一生是有限的，人的精力也是非常有限的，既要專、深、精，又要廣、博、厚，這對(duì)于生活在社會(huì)分工盛行的當(dāng)今時(shí)代的任何個(gè)人來(lái)講，都是很難做到的。所以當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該而且能做的就是盡一切可能協(xié)調(diào)科學(xué)教育與人文教育的關(guān)系，而收“魚和熊掌兼得”的雙贏效果。作為專門培養(yǎng)人才的場(chǎng)所，高校要改革人才培養(yǎng)模式，要改變“半人教育”性質(zhì)的專才教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)素質(zhì)與人文素養(yǎng)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，走進(jìn)教育的“全人時(shí)代”。從上世紀(jì)末發(fā)展至今，人們逐漸認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于整合科學(xué)精神和人文精神，要讓科學(xué)文化納入人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新的人文主義。楊叔子指出，“沒(méi)有科學(xué)的人文，是殘缺的人文，人文中有科學(xué)的基礎(chǔ)與珍璞；同樣，沒(méi)有人文的科學(xué)，也是殘缺的科學(xué)，科學(xué)中有人文的精神和內(nèi)涵……科學(xué)，求真，一定有求真的責(zé)任感；人文，求善，一定有求善的責(zé)任感。兩者交融，無(wú)疑會(huì)形成堅(jiān)不可摧的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任感”［2］。
1．傳授和發(fā)展科學(xué)知識(shí)
科學(xué)知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)世界的成果，是人類文明的重要組成部分?？v觀人類文明發(fā)展歷程，科學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，極大的增強(qiáng)的人類認(rèn)識(shí)、改造自然的能力，促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，科學(xué)教育作為科學(xué)知識(shí)傳授的載體，也是培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)思維的重要方式和有效途徑。大學(xué)生通過(guò)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，確立了符合科學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，了解了科學(xué)與技術(shù)的世界，培養(yǎng)了科學(xué)態(tài)度以及認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)方法。
2．提高科學(xué)思維能力
科學(xué)思維不僅可以幫助大學(xué)生提高科學(xué)素養(yǎng)，不斷增長(zhǎng)才干，提高科學(xué)的鑒別能力，從而認(rèn)識(shí)當(dāng)今科學(xué)發(fā)展的主流和趨勢(shì)，而且可以指導(dǎo)他們運(yùn)用自己的智慧，去進(jìn)行創(chuàng)新性的工作。時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步呼喚著創(chuàng)新，創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)是思維能力?？茖W(xué)教育能夠使學(xué)生在學(xué)科學(xué)、用科學(xué)、做科學(xué)的過(guò)程中，豐富思維經(jīng)驗(yàn)，提高思維效率，構(gòu)建符合科學(xué)規(guī)律的思維模式，從而成為具有創(chuàng)新能力的人才。
3．培養(yǎng)科學(xué)精神
科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)教育最重要的作用是培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神。科學(xué)精神集中體現(xiàn)為追求真理，崇尚創(chuàng)新，尊重實(shí)踐，弘揚(yáng)理性?？茖W(xué)教育培養(yǎng)和激發(fā)大學(xué)生獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)新的能力和意識(shí)，與科學(xué)精神的本質(zhì)內(nèi)涵不謀而合。
(二)人文教育在人才培養(yǎng)中的作用
1．提高大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的能力
人類社會(huì)發(fā)展到今天，人文社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科積累了豐富的人文遺產(chǎn)。透過(guò)這些遺產(chǎn)大學(xué)生可以了解社會(huì)發(fā)展的歷史，總結(jié)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而增強(qiáng)認(rèn)識(shí)社會(huì)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的能力。各種文學(xué)和藝術(shù)的歷史實(shí)質(zhì)上是人類心靈的發(fā)展史、社會(huì)的發(fā)展史，我們可以從中看到社會(huì)發(fā)展和人類自身前進(jìn)的軌跡，從而受到啟發(fā)，獲得智慧。大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的重要時(shí)期，加強(qiáng)人文教育，會(huì)對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)產(chǎn)生積極作用。
2．提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)
人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)可以促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。當(dāng)今世界對(duì)物質(zhì)的過(guò)度追求和對(duì)精神的漠視導(dǎo)致一些人的異化，使人心靈麻木枯槁，思維呆板僵化，人生態(tài)度頹廢，行為方式庸俗。大學(xué)生如果只具備專業(yè)知識(shí)，而缺乏人文素養(yǎng)，那么只能成為科技的“奴隸”。人文教育可以豐富人的審美能力，讓人感受到自然之美，生活之美。
3．為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力提供智力支持
人文素質(zhì)教育一般是通過(guò)文史哲、藝術(shù)等人文知識(shí)的傳授來(lái)實(shí)現(xiàn)的。大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)人文知識(shí)，開闊了眼界，豐富了思想，提升了自身人文素養(yǎng)。錢學(xué)森也認(rèn)為:科學(xué)工作總是從猜想開始，然后才去進(jìn)行科學(xué)論證，但相反，藝術(shù)工作必須對(duì)事物有個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，然后才是藝術(shù)創(chuàng)作，因此創(chuàng)新應(yīng)具備廣博的知識(shí)、廣泛的閱歷，而人文的素質(zhì)教育恰恰能為理工科大學(xué)生提供這樣的智力支持。
二、科學(xué)教育與人文教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
哲學(xué)是在總結(jié)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)上，關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)作為時(shí)代的思想智慧，是研究自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的指導(dǎo)思想，也是科學(xué)教育和人文教育的指導(dǎo)思想。人的生存和發(fā)展過(guò)程中，不僅需要豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)也需要精神和情感的滿足?？萍嫉陌l(fā)展提供了越來(lái)越豐富的產(chǎn)品，文化的發(fā)展來(lái)提供了充實(shí)的精神食糧，這些與科學(xué)教育和人文教育息息相關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?，激發(fā)人們追求真棄假的科學(xué)思維和理性思維，人文精神激發(fā)了人們追求自身完美與高揚(yáng)人的價(jià)值的人文精神，二者共同促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家奈斯比特指出，21世紀(jì)是高技術(shù)與高情感相平衡的社會(huì)。一方面，技術(shù)需要人文為其提供精神指導(dǎo)。高科技對(duì)創(chuàng)新的追求，對(duì)協(xié)作的依賴，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注，都孕育和呼喚著一種新的人文精神。高科技發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)是全面開發(fā)人的潛能，提升人的價(jià)值。高科技越發(fā)展，就越關(guān)心人的發(fā)展和生活，就越是與人文價(jià)值的要求相一致。另一方面，人文的發(fā)展需要新技術(shù)為其提供物質(zhì)手段，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的技術(shù)素質(zhì)的要求日益提高，學(xué)會(huì)運(yùn)用一些新技術(shù)成為高質(zhì)量工作和生活的必要條件?？茖W(xué)技術(shù)不能提供價(jià)值判斷，人文科學(xué)所追求的人文精神能夠?yàn)榭茖W(xué)研究提供正確的價(jià)值判斷，有了人文精神的引導(dǎo)，大學(xué)生就擁有了對(duì)科學(xué)價(jià)值的正確判斷，能為人類的文明和社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，保證社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人民生活水平的提高，因此，人文科學(xué)以追求真善美的精神力量來(lái)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展掌舵。人文精神為大學(xué)生提供了改造主觀世界的精神力量和動(dòng)力，能引導(dǎo)大學(xué)生不斷地思考研究課題的意義、作用和價(jià)值;樹立創(chuàng)新精神與進(jìn)取意識(shí);，遵守科學(xué)的倫理與道德，遵從學(xué)術(shù)規(guī)范;人格趨于完美，追求內(nèi)心世界的和諧與安寧，自覺(jué)地消除社會(huì)物質(zhì)生活與精神生活的失衡給他們帶來(lái)的困惑和煩惱;用正確的世界觀、人生觀．價(jià)值觀，去努力實(shí)現(xiàn)自己的工作理想和人生追求。因此科技越發(fā)展，大學(xué)生就越需要人文精神的關(guān)懷。人文教育作為一種直接與人的內(nèi)心世界聯(lián)系的教育活動(dòng)，有助于大學(xué)生深入到自我內(nèi)心世界，理智而真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，從而開啟心智，廣開思路，培養(yǎng)科技創(chuàng)造的靈性?？茖W(xué)教育與人文教育都只是教育的一半，缺乏人文教育的科學(xué)教育是不完整的教育。人文教育為大學(xué)生提供正確的導(dǎo)向的同時(shí)，還引導(dǎo)著大學(xué)生積極地消除科學(xué)技術(shù)可能帶來(lái)的負(fù)面影響。人文精神的一個(gè)重要作用在于倡導(dǎo)科學(xué)研究要體現(xiàn)人文關(guān)懷，堅(jiān)守科技倫理，這就使得大學(xué)生在充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)造福人類功能的同時(shí)，還要努力避免或抑制科學(xué)技術(shù)可能帶來(lái)的負(fù)面影響?？茖W(xué)教育盡管是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，但決不是教育的全部，缺乏人文教育的教育是十分危險(xiǎn)的，科學(xué)教育和人文教育兩者是緊密相聯(lián)的。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者李政道在《科學(xué)與藝術(shù)》的講演中說(shuō):“藝術(shù)和科學(xué)事實(shí)上是一個(gè)硬幣的兩面，他們?cè)从谌祟惢顒?dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性、永恒性和富有意義?！?/p>
二、如何將道德教育和法律教育結(jié)合起來(lái)
當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)變化的十分快速和巨大，許多大學(xué)生一時(shí)會(huì)產(chǎn)生一些迷茫，世界觀，價(jià)值觀不科學(xué)，一些良好的道德意識(shí)淡薄，對(duì)道德品質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，素質(zhì)越來(lái)越低下，對(duì)法律的敬畏心更是不夠，很可能導(dǎo)致犯罪。
1.大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的棟梁，所以他們能否樹立一個(gè)正確的法律觀，道德觀是很重要的。法律教育是一種大學(xué)生必須接受的教育，必須要教給他們法律知識(shí)，無(wú)論他們是否從事法律行業(yè)，對(duì)一些必須的法律知識(shí)必須要了解。比如，一些違法犯罪的事情堅(jiān)決不能去嘗試。法律的教學(xué)不僅僅是傳授一些法律知識(shí)，更要教導(dǎo)學(xué)生的一些為人處世，一些法律素養(yǎng)，鍛煉學(xué)生的思維能力，深入了解進(jìn)去，更能接觸到法律文化。當(dāng)然，對(duì)于一些法律的細(xì)節(jié)問(wèn)題，不是法律專業(yè)的同學(xué)可以不用研究了。
2.道德教育是應(yīng)該從小就要開始的，一些好的道德行為和意識(shí)并不是先天就有的，是要在后天的學(xué)習(xí)中慢慢學(xué)會(huì)并運(yùn)用的，要把一個(gè)好的行為變成一個(gè)好的習(xí)慣，不是一節(jié)課或者一次談話就能做到的，是需要一個(gè)慢慢教導(dǎo)的過(guò)程，不然是得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)可的。很多道德觀念是要在長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化中慢慢變成習(xí)慣的，大學(xué)的道德教育更是必不可少的。道德教育主要是激發(fā)人們內(nèi)心美好的心靈，使人處處向善，如果做了違反道德底線的事，首先就應(yīng)該受到自己內(nèi)心的譴責(zé)和感到愧疚，然后還會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。
3.從法律教育和道德教育的教學(xué)方式來(lái)說(shuō)，最直接也是最有效的就是在課堂上教學(xué)。當(dāng)然，課堂外的實(shí)踐也是很重要的，一些關(guān)于法律實(shí)踐，道德行為實(shí)踐，例如可以舉行模擬法庭的活動(dòng)，使學(xué)生感受到法庭的嚴(yán)肅性和法律的不可侵犯性；在道德教學(xué)方面，可以進(jìn)行許多現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景的再現(xiàn)，讓學(xué)生知道究竟什么樣的行為才是不道德的，應(yīng)該怎樣做，并在以后運(yùn)用到實(shí)踐中，學(xué)以致用。
1．家長(zhǎng)會(huì)一般根據(jù)學(xué)校工作需要，每學(xué)期會(huì)安排兩次家長(zhǎng)會(huì)。學(xué)校和班主任與家長(zhǎng)面對(duì)面溝通，反饋班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況與行為表現(xiàn)等。家長(zhǎng)也可與老師個(gè)別交流溝通，找準(zhǔn)適合的教育方法。
2．家長(zhǎng)學(xué)校針對(duì)家長(zhǎng)的教育需要，可定期舉辦家長(zhǎng)學(xué)校，聘請(qǐng)教育專家進(jìn)行專題講座，是提高家教水平和素質(zhì)的良好途徑。
3．家訪家訪是班主任與家長(zhǎng)的深入溝通，進(jìn)行個(gè)別教育的有效手段與途徑。
4．網(wǎng)絡(luò)或電話交流在信息時(shí)代隨著現(xiàn)代通信工具的普及，老師和家長(zhǎng)之間可以通過(guò)電話、微信和QQ等交流平臺(tái)溝通交流，省時(shí)省力，經(jīng)濟(jì)高效。
5．家校聯(lián)系卡家校聯(lián)系卡是學(xué)校與家長(zhǎng)聯(lián)系的傳統(tǒng)方式，教師可以詳細(xì)反饋學(xué)生近期的表現(xiàn)和成績(jī)，指出問(wèn)題，提出家長(zhǎng)配合的建議等。家長(zhǎng)也可以提出自己的意見。聯(lián)系卡便于保存，是家校真誠(chéng)交流的較好方式，能提高互動(dòng)的成效。
二引導(dǎo)家長(zhǎng)學(xué)習(xí)科學(xué)的家教方法
家庭教育內(nèi)涵豐富，大多數(shù)家長(zhǎng)沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)教育，在實(shí)施過(guò)程中，往往教育動(dòng)機(jī)良好，因?yàn)槿鄙俳逃?jīng)驗(yàn)和教育技巧而效果平平，甚至是適得其反。這就需要我們教育工作者在與家長(zhǎng)聯(lián)系時(shí)，注重對(duì)其教育方法的指導(dǎo)，與家長(zhǎng)探討有效的針對(duì)性強(qiáng)的方法，研究具體的教育問(wèn)題，提出合適的教育建議，以幫助家長(zhǎng)在施教過(guò)程中對(duì)癥下藥。要利用好家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)間，針對(duì)家庭教育的共性問(wèn)題進(jìn)行集中指導(dǎo)，如良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育、如何樹立孩子的自信心、如何培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的孩子等。引導(dǎo)家長(zhǎng)積極配合學(xué)校，抓住學(xué)生成長(zhǎng)關(guān)鍵期，進(jìn)行系統(tǒng)性、針對(duì)性、科學(xué)性的引導(dǎo)與教育。也可以邀請(qǐng)教育觀念先進(jìn)、教育方法得當(dāng)、教育效果較好的家長(zhǎng)做經(jīng)驗(yàn)介紹，起到啟發(fā)及示范作用，帶動(dòng)整體家教工作，促使家庭教育與學(xué)校教育的融合，使學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
三家校合作時(shí)要采取尊重原則
家長(zhǎng)來(lái)自社會(huì)各個(gè)行業(yè)，文化素質(zhì)多元化，每個(gè)家庭的教育背景和具體經(jīng)歷也不一樣。學(xué)校和老師在與家長(zhǎng)的溝通中，要持有尊重、真誠(chéng)的態(tài)度，一切為孩子健康成長(zhǎng)著眼。在此基礎(chǔ)上建立良好的家校關(guān)系，使家長(zhǎng)樂(lè)于接受意見，有效配合。
2“.三層理論”建設(shè)與教師教育理念的聯(lián)系?！叭龑永碚摗敝械牡谝粚永碚撁裰髋c和諧和教師與學(xué)生之間關(guān)系密切相連。教師與學(xué)生在交流過(guò)程中要呈現(xiàn)民主之風(fēng)與營(yíng)造和諧的氛圍。第二層理論中的自由平等與尊重學(xué)生息息相關(guān)，尊重學(xué)生的發(fā)展個(gè)性、發(fā)展自由。學(xué)生自身也要按照合理意愿去充分發(fā)展自己。第三層理論為敬業(yè)與友善，重點(diǎn)側(cè)重于教師的職業(yè)態(tài)度，教師的敬業(yè)態(tài)度會(huì)感染學(xué)生。學(xué)生便以教師為榜樣，教師對(duì)學(xué)生的友善態(tài)度會(huì)激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，此時(shí)，教師的價(jià)值也就體現(xiàn)出來(lái)。雙方和諧共生，三層理論環(huán)環(huán)相扣，若每層都做好，以此形成良性循環(huán)，加之在每個(gè)過(guò)程中適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用新的交流與學(xué)習(xí)形式，在不斷創(chuàng)新下實(shí)現(xiàn)教師教育理念的持續(xù)性發(fā)展。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教師教育理念的舉措
1.創(chuàng)建民主和諧的氛圍。一種氛圍的建設(shè)需要多方面的努力，學(xué)生和教師在相互交流的過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)生需配合其引導(dǎo)，雙方共同創(chuàng)建寬松的民主的交談氛圍。英國(guó)導(dǎo)師制倡導(dǎo)師生在知識(shí)的殿堂里自由發(fā)表見解，十八世紀(jì)的牛津、劍橋大學(xué)里，校園、草地、咖啡廳、茶館隨處可見師生就某一個(gè)問(wèn)題暢談的身影，師生間相互交流學(xué)術(shù)氛圍濃厚，可見教師教育理念的塑造在源頭上離不開民主與和諧的氛圍。師生之間相互尊重，相互促進(jìn)，相互提高，最終達(dá)到“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的局面。
2.發(fā)展自由平等的精神。法國(guó)著名思想家盧梭曾說(shuō)道：“人生來(lái)自由而平等”。第一，教師和學(xué)生地位是平等的。人生來(lái)平等，無(wú)所謂權(quán)勢(shì)，無(wú)所謂地位，無(wú)所謂高低，也就是人人大抵差不多無(wú)顯著區(qū)別。教師是園丁，并非高高在上，要深入學(xué)習(xí)園地，辛勤的采摘花粉，學(xué)習(xí)知識(shí)，釀造香甜的蜂蜜供世人分享，使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生發(fā)揮更大的價(jià)值。第二，倡導(dǎo)實(shí)行“尊重的教育”理念。教師在培養(yǎng)學(xué)生過(guò)程中要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，在熟諳教育規(guī)律的基礎(chǔ)下，于成熟的教學(xué)條件下發(fā)揮出來(lái)，去深入了解學(xué)生，在了解的基礎(chǔ)上挖掘?qū)W生身上的閃光點(diǎn)。尊重學(xué)生的個(gè)性，全面的了解和評(píng)價(jià)學(xué)生，真正的做到以人為本，通過(guò)“尊重的教育”理念來(lái)更新現(xiàn)有的教師教育理念，培養(yǎng)出推動(dòng)新時(shí)期基礎(chǔ)教育改革合格的教師。
3.持敬業(yè)友善的態(tài)度?，F(xiàn)階段的教師教育注重理論的培養(yǎng)和實(shí)踐的運(yùn)行，忽視了職業(yè)精神和職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)，殊不知教師職業(yè)態(tài)度的重要性，良好的職業(yè)態(tài)度利于職業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)和有效發(fā)展。教師在傳授知識(shí)和技能的同時(shí)還負(fù)責(zé)傳遞社會(huì)“態(tài)度”，也被稱為“社會(huì)責(zé)任感”。因此，將敬業(yè)友善的態(tài)度和這種情感要素植入到教師教育理念中很有必要。第一要具備高尚的職業(yè)精神。具備良好的職業(yè)操守，不為名利牽絆。第二要持有敬業(yè)樂(lè)業(yè)的態(tài)度。對(duì)待工作尤其是教育工作，要一絲不茍，教育事關(guān)民族發(fā)展大計(jì)，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。第三，堅(jiān)持友善待人的原則，無(wú)論何種學(xué)生，教師要心存大愛以博大的胸懷去對(duì)待，一視同仁，營(yíng)造輕松的交談氛圍，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的主要思潮，自然學(xué)校、教師、教師教育、教師教育理念也都毫不例外的踐行這些價(jià)值觀，對(duì)于它們本身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的有效性有不可估量的作用。
4.構(gòu)建協(xié)同創(chuàng)新的機(jī)制。整個(gè)培育人才的過(guò)程是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的過(guò)程，時(shí)時(shí)離不開創(chuàng)新、處處離不開創(chuàng)新，我們要將這種創(chuàng)新精神融入整個(gè)過(guò)程，進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)在過(guò)程中的協(xié)同創(chuàng)新。首先，進(jìn)行體制上的創(chuàng)新。有的高校對(duì)新事物的出現(xiàn)比較敏感，及時(shí)把握高等教育改革與發(fā)展的趨勢(shì)，能夠銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，刻意的制造形成促進(jìn)教師教育理念更新的輿論氛圍和壓力，催生新的激勵(lì)制度。其次，在教師育人過(guò)程中體現(xiàn)著創(chuàng)新，包括尋找創(chuàng)新的民主和諧氛圍，形成新型的自由平等觀，更新敬業(yè)友善的態(tài)度與方式，將他們看做一個(gè)整體，在這三層理論中實(shí)現(xiàn)每個(gè)過(guò)程、每個(gè)階段、每個(gè)步驟的創(chuàng)新，有機(jī)的銜接在一起，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)部的協(xié)同創(chuàng)新。
二、加強(qiáng)英語(yǔ)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的策略
對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)英語(yǔ)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合無(wú)疑是最好的途徑，但是如何加強(qiáng)英語(yǔ)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合是當(dāng)前首要關(guān)注點(diǎn)，以下是筆者就當(dāng)前英語(yǔ)教育發(fā)展形勢(shì)提出的三點(diǎn)建議策略：
1.英語(yǔ)教育中對(duì)教材進(jìn)行創(chuàng)新
在對(duì)英語(yǔ)教材進(jìn)行編制時(shí)，要轉(zhuǎn)變?cè)械乃季S模式，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品和典籍作為英語(yǔ)教材編制的藍(lán)本，對(duì)英語(yǔ)教材進(jìn)行全新的編制，還可以用英語(yǔ)將優(yōu)秀的文學(xué)作品或是典籍翻譯過(guò)來(lái)，在內(nèi)容上進(jìn)行融合。
2.英語(yǔ)教育中教學(xué)方式可以多樣化
在英語(yǔ)教學(xué)方式上可以采用多種教學(xué)方式結(jié)合的方法，利用英語(yǔ)課堂討論、課后發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合。如在課堂上對(duì)學(xué)生感興趣的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行討論，課后學(xué)生可以收集感興趣的中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)資料，最后教師可以帶領(lǐng)學(xué)生去參觀博物館，用英語(yǔ)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行翻譯交流，以達(dá)到轉(zhuǎn)變?cè)杏⒄Z(yǔ)教學(xué)模式，促進(jìn)英語(yǔ)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化的更好融合。
3.英語(yǔ)教育中注重傳統(tǒng)文化的普及
在英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，要時(shí)刻注重普及中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化貫穿于英語(yǔ)教育過(guò)程的始終，以達(dá)到二者更好的融合。如在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)評(píng)價(jià)體系時(shí)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化是否加入到英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，提升中國(guó)傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)教育中的重視地位，加大英語(yǔ)教育同中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，達(dá)到二者最滿意的效果。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)雖然起步較晚，但從20世紀(jì)80年代后半期開始，發(fā)展迅速。各類院校紛紛開辦設(shè)計(jì)專業(yè)，同時(shí)不斷擴(kuò)大招生規(guī)模。一方面，設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)密切相關(guān)，能創(chuàng)造生產(chǎn)、生活之美。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，自然需要大量的設(shè)計(jì)人才。另一方面，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)起步晚，且長(zhǎng)期處于一種模仿和拿來(lái)主義狀態(tài)，人才積淀非常薄弱。
同時(shí)，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展也是跳躍式的、超常規(guī)的。對(duì)于高等教育自身改革來(lái)說(shuō)，必須調(diào)整和把握設(shè)計(jì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來(lái)的人才符合社會(huì)的實(shí)際需要。那么關(guān)鍵就是在注重對(duì)學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)和創(chuàng)新思維能力提高的同時(shí)，努力提高其藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)包括進(jìn)步的世界觀和審美理想、深厚的文化素養(yǎng)、豐富的生活積累、精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能等。面對(duì)21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨，為了培養(yǎng)更具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)人才，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，更應(yīng)充分重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生中國(guó)人文精神，尤其是加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，努力建構(gòu)具有中國(guó)民族特色的課程設(shè)置和教學(xué)體系。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與人文精神的融合，是一種新的教育思想和觀念的體現(xiàn)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，可以從以下幾個(gè)方面了解：
1、人文精神的概念
人文精神是人類對(duì)自己生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，體現(xiàn)人的價(jià)值蘊(yùn)涵和追求理想的最高境界。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育本身固然屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，但是知識(shí)與能力、為學(xué)與做人、情感與理性的割裂，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育模式的薄弱方面。人文精神不是先天生成的，只有通過(guò)教育的功能和作用才能使人進(jìn)入人文精神的殿堂。
簡(jiǎn)要言之，人文精神是眾多文化要素的復(fù)合體。例如認(rèn)知方式、語(yǔ)言文字、審美情趣、價(jià)值觀等等，都是構(gòu)成一個(gè)民族人文精神系統(tǒng)的重要因素。?
2、人文精神與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
人文精神能夠引領(lǐng)我們提升設(shè)計(jì)理念，提高設(shè)計(jì)作品的文化藝術(shù)質(zhì)量。好的設(shè)計(jì)需要人文精神的注入使其作品更有生命力和感染力；而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中注重人文精神則能更好的提升學(xué)生的人文涵養(yǎng)及作品創(chuàng)造力。
3、設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中忽視人文精神的現(xiàn)象
當(dāng)前部分大學(xué)生人文基礎(chǔ)素養(yǎng)的缺失和對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)的過(guò)分依賴，導(dǎo)致思維缺乏創(chuàng)新，思想上缺乏深度。從近幾年的學(xué)生作品看來(lái)，對(duì)計(jì)算機(jī)的依賴超出想象，不善于挖掘設(shè)計(jì)作品的內(nèi)涵，機(jī)械的從素材庫(kù)里東拼西揍的完成設(shè)計(jì)作業(yè)，或按照書本生搬硬套，自己的思想創(chuàng)意越來(lái)越少。這種現(xiàn)況個(gè)人認(rèn)為根本原因是缺乏學(xué)生人文精神教育的加強(qiáng)。 4、解決藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神欠缺的對(duì)策
轉(zhuǎn)變重技能輕人文的教育觀念。要從思想觀念上徹底改變目前普遍存在的重技能、輕人文的教育現(xiàn)象，在按照市場(chǎng)需求設(shè)置培人才培養(yǎng)的同時(shí)，明確加強(qiáng)人文精神教育是高質(zhì)量人才培養(yǎng)的重要部分，將文化素質(zhì)教育貫穿于大學(xué)教育的全過(guò)程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的整體優(yōu)化，最終達(dá)到教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人的目的。
加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)的同時(shí)提高教師人文素質(zhì)。教師是培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的主要實(shí)施者。要通過(guò)各種形式的師資培訓(xùn)、宣傳引導(dǎo)、政策激勵(lì)等手段，來(lái)提高教師的人文素養(yǎng)，使其具備較高的文化品味、高雅的審美情趣、健康的心理素質(zhì)、豐富的精神世界，并在言傳身教中完成對(duì)大學(xué)生的人文精神教育。
以課堂教學(xué)為陣地，創(chuàng)新教學(xué)方法，培養(yǎng)人文精神。例如課堂教學(xué)人性化，每一位學(xué)生都有潛在的創(chuàng)造能力。創(chuàng)造能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程的重點(diǎn)。要營(yíng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境氛圍，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造激情。教學(xué)方法上多用采用啟發(fā)、對(duì)話、討論的方式去鼓勵(lì)學(xué)生，不僅僅是“授之于魚”，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，使其具備研究探索的學(xué)習(xí)精神。
要把人文學(xué)科納入培養(yǎng)目標(biāo)，要有計(jì)劃地開設(shè)人文社科類的必修課、選修課，從學(xué)生接受并喜愛的角度
[1] [2]
出發(fā)，合理安排教學(xué)。建議學(xué)校可根據(jù)實(shí)際情況，鼓勵(lì)學(xué)生跨專業(yè)選課及攻讀第二學(xué)位，并在專業(yè)課等課程里滲透人文精神教育的有關(guān)內(nèi)容，在不同學(xué)科知識(shí)和思維方式的交叉中，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
加強(qiáng)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)人文精神。學(xué)校要積極挖掘本校的文化資源，美化環(huán)境、更新文體教學(xué)設(shè)施、加強(qiáng)人文景觀建設(shè)，并發(fā)揮校報(bào)、廣播、宣傳欄、等作用，在高雅和諧的校園文化氛圍中，潛移默化地提高全體學(xué)生的審美情趣、文化品味和人文素質(zhì)。
我們是中華文明的繼承者，我們的學(xué)生不僅要有技術(shù)的素養(yǎng)，還要有人文的涵養(yǎng)。中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的哲學(xué)、書畫篆刻、民間藝術(shù)、漢字、園林、陶瓷、以及音樂(lè)、詩(shī)詞、、武術(shù)、圍棋、茶道……這些都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴文化資源。因此我們?cè)谒囆g(shù)設(shè)計(jì)教育中要積極倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的人文精神，注重設(shè)計(jì)對(duì)文化的再創(chuàng)造。用自己的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)人文思想，在創(chuàng)造中體現(xiàn)設(shè)計(jì)的人文精神。
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中人文精神的塑造應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育的主題之一，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要更積極穩(wěn)固的發(fā)展必需要人文精神作為基礎(chǔ)支撐力。
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引言
探索語(yǔ)文教育與真善美教育的融合途徑能夠促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、大學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的升華，以及創(chuàng)造性思維的養(yǎng)成。我們需要積極地發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)，發(fā)掘語(yǔ)文教育背后的人文魅力，從語(yǔ)文教育的知識(shí)層面、理論層面、道德層面啟發(fā)大學(xué)生對(duì)于人性中真善美的思考，促進(jìn)大學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的養(yǎng)成，我們將從實(shí)際的教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合語(yǔ)文教育的理論知識(shí)，探索語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的結(jié)合途徑。
一、語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的必要性
語(yǔ)文教育和大學(xué)生真善美教育的融合具有多方面的實(shí)際意義，有助于培養(yǎng)社會(huì)迫切需要的具備美感的全面人才、發(fā)掘語(yǔ)文教育中的真善美的本質(zhì)，分別表現(xiàn)在：首先是為了捍衛(wèi)語(yǔ)文學(xué)科的尊嚴(yán)，由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)于科技型人才的需求，忽視了大學(xué)中語(yǔ)文學(xué)科的重要性，通過(guò)語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的融合發(fā)掘語(yǔ)文教育在學(xué)生精神層面的影響力， 是捍衛(wèi)語(yǔ)文學(xué)科尊嚴(yán)的途徑之一。但是當(dāng)前缺乏對(duì)于語(yǔ)文教育的這一研究，沒(méi)有系統(tǒng)的理論和科學(xué)的支撐，語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生真善美教育的影響還不夠，為此我們必須探索相關(guān)的融合途徑改善這一問(wèn)題;其次為了加強(qiáng)自身的修養(yǎng)需求，充分地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育的全面性，克服對(duì)語(yǔ)文教育的狹隘認(rèn)識(shí)，無(wú)論是語(yǔ)言、文章、文學(xué)等語(yǔ)文方面的研究綜合到“語(yǔ)文教育真善美探討”的根本上來(lái)，這是一個(gè)關(guān)乎修養(yǎng)和心靈的改善過(guò)程，從語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)教育過(guò)程來(lái)提高受教育者的修養(yǎng)，無(wú)論是從加強(qiáng)“德”的修養(yǎng)，還是知識(shí)面“智”的加強(qiáng)，或者對(duì)技能的提高“才”的改善，都是語(yǔ)文教育對(duì)于受教育者修養(yǎng)的提高。
二、語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的具體思路
（一）知識(shí)層面與大學(xué)生真善美教育相融合
語(yǔ)文教育與真善美教育的融合方式首先是通過(guò)知識(shí)層面展開的，畢竟知識(shí)是語(yǔ)文教育中非常關(guān)鍵的教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)、文學(xué)知識(shí)等的探索和發(fā)現(xiàn)來(lái)尋求和真善美教育的結(jié)合。所謂“真”，我們可以理解為真誠(chéng)或者對(duì)真理的追求，就語(yǔ)文教育的過(guò)程本身而言也是對(duì)真理的求知過(guò)程，在語(yǔ)文教育的過(guò)程中獲取知識(shí)以及相關(guān)的能力，這也是語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)工作，一方面提高了受教育者的文字理解能力，另一反面能夠幫助被教育者提高語(yǔ)言表達(dá)能力，并且通過(guò)對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的獲取和理解提高自身的智力水平，表現(xiàn)出了語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)性和大學(xué)生真善美教育中“真”的結(jié)合，求真是語(yǔ)文德育教育、美育教育中極其重要的一點(diǎn)，對(duì)于被教育者的人格養(yǎng)成和創(chuàng)造型人才的發(fā)展有著非常重大的幫助。對(duì)此，主要從三個(gè)方面來(lái)考慮，分別是受教育者的知識(shí)、能力、智力。文知識(shí)包含了很多，主要的內(nèi)容是以語(yǔ)文為主體的相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總括，系統(tǒng)地來(lái)說(shuō)有語(yǔ)音、文字、詞匯、邏輯、文學(xué)等方面的知識(shí)，語(yǔ)文教育要想通過(guò)知識(shí)層面促進(jìn)大學(xué)生真善美教育的發(fā)展，就應(yīng)該更加注重知識(shí)層面的傳授，大學(xué)生對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程能夠促進(jìn)語(yǔ)文能力的發(fā)展，為此語(yǔ)文教育應(yīng)該將知識(shí)的學(xué)習(xí)和教育貫穿到整個(gè)教育的階段中，語(yǔ)文能力是一種利用語(yǔ)言來(lái)獲得的解決問(wèn)題的能力，包括閱讀、寫作、溝通等方面。文教育想要健全人格和塑造創(chuàng)造型的人才就必須注重語(yǔ)文能力的提高，通過(guò)語(yǔ)文知識(shí)教育促進(jìn)受教育者語(yǔ)文智力的不斷提高，從而全面地提高受教育者的思維能力、觀察能力、溝通能力，通過(guò)知識(shí)的教育環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)和安排全面地促進(jìn)大學(xué)生的人格塑造。
（二）理論層面與大學(xué)生真善美教育融合
從教育學(xué)理論層面探索與大學(xué)生真善美教育的融合，即只要通過(guò)語(yǔ)文德育的角度來(lái)思考語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生真善美教育的影響。通過(guò)語(yǔ)文教育的過(guò)程，使得被教育者能夠從語(yǔ)文教育中獲取心靈的凈化和靈魂的升華，從而提高被教育者的思想道德水平。而這種對(duì)于被教育者的人文關(guān)懷也是我國(guó)語(yǔ)文教育的核心所在，從教育學(xué)的理論層面證明了語(yǔ)文德育教育對(duì)被教育者思想層面的影響。文德育是語(yǔ)文教育的靈魂，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)注重對(duì)被教育者的人文修養(yǎng)的提高，這也是語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的理論支撐。
語(yǔ)文教育中很多課文和文學(xué)作品都是積極向上的，很多的課文和文學(xué)作品都包含著深厚的文化底蘊(yùn)，充滿了愛國(guó)主義、革命理想、道德理想等元素。這些都是語(yǔ)文教育積極的引人向善的特點(diǎn)，承擔(dān)著對(duì)于塑造創(chuàng)造型人才和“健全的人格”的使命，是與大學(xué)生真善美教育相結(jié)合的完美做證。具體的融合過(guò)程需要教師能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行德育教育的時(shí)候，充分地考慮到語(yǔ)文教育過(guò)程中受教育者思想、節(jié)操、品德三個(gè)方面的考量。通過(guò)教學(xué)過(guò)程中重視這三者的培養(yǎng)過(guò)程改善大學(xué)生真善美教育的效果。其中人的思想是人類對(duì)客觀事物的認(rèn)知和看法，所謂大學(xué)生真善美的培育最為主要的就是提高大學(xué)生的思想境界，即熱愛生活、積極樂(lè)觀、富有責(zé)任感等積極可貴的思想品質(zhì)，語(yǔ)文教育要想通過(guò)教育學(xué)理論的觀點(diǎn)塑造創(chuàng)造型人才和“健全的人格”，就必須注重教學(xué)過(guò)程中學(xué)生思想境界的提升，同時(shí)思想境界的提升也能反過(guò)來(lái)影響到其語(yǔ)文能力的發(fā)展，特別是大學(xué)階段是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀初步形成的階段，語(yǔ)文德育教育的理念能夠透過(guò)教育學(xué)的手段提升受教育者的思想。通過(guò)語(yǔ)文教育的過(guò)程培養(yǎng)大學(xué)生情操的逐步養(yǎng)成，透過(guò)語(yǔ)文教育中文學(xué)作品的魅力，引起學(xué)生情感上的共鳴，達(dá)到對(duì)大學(xué)生情操陶冶的目的。所謂德行，指的是人在日常處事中的行為規(guī)范和道德規(guī)范，是一種堅(jiān)韌的性格特點(diǎn)。通過(guò)語(yǔ)文教育的過(guò)程追溯大學(xué)生真善美教育的本質(zhì)，語(yǔ)文教育能夠促使大學(xué)生吃苦耐勞、敢于探索、謙遜謹(jǐn)慎等珍貴德行的養(yǎng)成。為此教師應(yīng)該積極地研讀理論，充分地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育的教育學(xué)理論的相關(guān)特征和語(yǔ)文教育的德育效果，培養(yǎng)大學(xué)生在語(yǔ)文教育中發(fā)掘人性中真善美的能力。
（三）美育學(xué)的角度與大學(xué)生真善美教育的融合
語(yǔ)文教育從美育學(xué)的角度而言指的是語(yǔ)文教育過(guò)程中對(duì)受教育者審美意識(shí)的提高，語(yǔ)文教育能夠通過(guò)美育學(xué)的思想改善大學(xué)生的審美意識(shí)和審美能力，從而促進(jìn)受教育者心靈的構(gòu)建，即通過(guò)美育的過(guò)程促進(jìn)語(yǔ)文教育對(duì)大學(xué)生的審美教育，即使得大學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教育認(rèn)識(shí)到什么是美，如何在生活和學(xué)習(xí)中崇尚美。對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教師而言，這就需要從大學(xué)生本身的審美意識(shí)、審美因素、審美能力出發(fā)。其中審美意識(shí)是指人類思想活動(dòng)中客觀存在的審美觀點(diǎn)、審美傾向、審美標(biāo)準(zhǔn)等;對(duì)于語(yǔ)文教育的過(guò)程而言，這種審美標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)是非常重要的，是全面提升大學(xué)生審美理解和感知的重要手段，對(duì)于促進(jìn)大學(xué)生塑造健全的人格和發(fā)展創(chuàng)新型的人才有著審美能力的支撐，具體到實(shí)際的語(yǔ)文教育過(guò)程中，就需要教師能夠創(chuàng)造特殊的教學(xué)環(huán)境和氛圍，將學(xué)生審美意識(shí)的提高納入教學(xué)的重點(diǎn)考慮，通過(guò)語(yǔ)文教育激發(fā)學(xué)生的審美熱情，從而達(dá)到提高審美意識(shí)的效果。
（四）語(yǔ)文教學(xué)體系的角度與大學(xué)生真善美教育的融合
構(gòu)建一個(gè)以美學(xué)為核心的語(yǔ)文教學(xué)體系至為重要，通過(guò)這個(gè)以美學(xué)宏觀角度完善語(yǔ)文教學(xué)的系統(tǒng)構(gòu)建，全面地促進(jìn)語(yǔ)文教育中對(duì)人性中真善美的培育過(guò)程。這就需要大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作者能夠?qū)σ浴懊馈睘橹行牡恼Z(yǔ)文教育有深入的理解，構(gòu)建這種語(yǔ)文教學(xué)體系需要注意的是，語(yǔ)文教育不能單純地理解為智力教育，更不能籠統(tǒng)地認(rèn)為是道德教育、審美教育。而要將語(yǔ)文作為語(yǔ)文教育的立足點(diǎn)，充分地滲透語(yǔ)文教育中的語(yǔ)言、文章、文學(xué)三個(gè)教育重點(diǎn)，充分地挖掘語(yǔ)言美、文章美、文學(xué)美，通過(guò)語(yǔ)言、文章、文學(xué)三者的相互促進(jìn)和補(bǔ)充，完成適應(yīng)大學(xué)生真善美教育的語(yǔ)文教學(xué)體系的構(gòu)建過(guò)程。但是這個(gè)語(yǔ)文教學(xué)體系的構(gòu)建過(guò)程是極其復(fù)雜和宏大的，它既要考慮到東西方美學(xué)的特征，又要考慮到馬克思美學(xué)的邏輯和總結(jié)作用，通過(guò)美學(xué)的觀點(diǎn)充分地發(fā)掘語(yǔ)文教育中語(yǔ)言、文章、文學(xué)的獨(dú)特魅力，從而從智育、德育、美育的提高完成大學(xué)生真、善、美的品質(zhì)塑造。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的融合。那么這種美學(xué)為核心的語(yǔ)文教育過(guò)程怎樣全面地促進(jìn)大學(xué)生的真善美教育呢？首先是“求真”，求真是從認(rèn)知的角度開發(fā)大學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，思維能力、智力、創(chuàng)新技能等能力的養(yǎng)成，這是一個(gè)對(duì)真理的求知過(guò)程;其次是“向善”，即通過(guò)美學(xué)的語(yǔ)文教育，積極地通過(guò)文章等文學(xué)作品引導(dǎo)學(xué)生向善，提高大學(xué)生思想道德水平;最后是美學(xué)語(yǔ)文教學(xué)體系中的“崇美”，即從美學(xué)的角度思考，語(yǔ)文教育的目的是為了突出對(duì)語(yǔ)文中文章、作品、語(yǔ)句等的審美意識(shí)，這種審美意識(shí)能夠促進(jìn)學(xué)生們健全自己的心靈構(gòu)建。
結(jié)語(yǔ)
語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育融合的全新思想和途徑是當(dāng)前大學(xué)語(yǔ)文教育的全新發(fā)展方向，也是較為理想的語(yǔ)文教育理念。為此我們要充分地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文教育中語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文教學(xué)理論、語(yǔ)文教育中美育學(xué)特征、語(yǔ)文教學(xué)體系的構(gòu)建四個(gè)方面的具體特征，通過(guò)對(duì)這些角度的思考，發(fā)掘語(yǔ)文教育與大學(xué)生真善美教育的融合的理論和實(shí)踐的途徑。
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筆者按“問(wèn)”者的身分加以梳理，通過(guò)表格，呈現(xiàn)這一部分內(nèi)容。
《論語(yǔ)》120個(gè)“問(wèn)”字，直接發(fā)問(wèn)113次（因另有7個(gè)“問(wèn)”字是在感嘆句和敘述句中出現(xiàn)）。梳理整合表中的113次“問(wèn)”，可以清晰地看出：誰(shuí)“問(wèn)”，“問(wèn)”什么？（表中的“問(wèn)”什么內(nèi)容，有些部分是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）誰(shuí)“答”，“答”什么？（表中的“答”什么內(nèi)容，有些部分也是筆者提取的關(guān)鍵詞或者概括）下面對(duì)113次“問(wèn)答”作類化性地闡釋。
1.諸侯君王卿大夫之“問(wèn)”：概括來(lái)說(shuō)，“問(wèn)”的是“政”，“答”的是“仁政”。從具體章節(jié)來(lái)看，除直接“問(wèn)政”的篇章季康子問(wèn)仲由、賜、求可從政？（6.8），齊景公問(wèn)政于孔子（12.11），季康子問(wèn)政于孔子（12.17、12.19），定公問(wèn)：一言興邦，一言喪邦，有諸（13.15）？葉公問(wèn)政（13.16）以外，還有問(wèn)孝、仁、拜神、弟子好學(xué)、患盜、陳（陣）等，但這些“問(wèn)”都可以說(shuō)是問(wèn)“政”思想行為的關(guān)聯(lián)，或者說(shuō)是君王卿大夫以問(wèn)“政”為目的而引發(fā)的“問(wèn)”。
從孔子的回答來(lái)看，都是圍繞孔子的思想核心“為政以仁，為政以禮”來(lái)回答。如“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！魅账煨?。（15.1）”孔子的回答與“遂行”就是明確反對(duì)衛(wèi)靈公的“武治”治國(guó)思想，表達(dá)了“禮治”“仁政”的思想；“齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！?2.11）”，“季康子問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：‘政者，正也。子帥以正，孰敢不正？’（12.17）”孔子的回答賦予了“君臣父子”名分的道德內(nèi)涵，要求各盡其職，各行其道，糾正不符合名分要求的道德思想行為。孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的弒君、弒父，僭越的行為，仁德、禮儀人倫秩序的悖亂現(xiàn)象，發(fā)出了“正名”的吶喊。治國(guó)安民就是要君臣“正”，盡其職，行其道，而道就是“合禮”的“仁道”?？鬃悠渌鹿?jié)的回答也是圍繞“仁道”“禮治”的思想來(lái)闡發(fā)的。
2.孔子弟子之“問(wèn)”：概括來(lái)說(shuō)，“問(wèn)”的是“仁”，“答”的是“仁”。先來(lái)說(shuō)“仁”，整部《論語(yǔ)》講“仁”109次，而113次“問(wèn)”中，孔子學(xué)生直接問(wèn)“仁”的也有13次。如“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！?2.1）”，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛人?！?2.22）”，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。’（13.19）”，“子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭撸üА?、信、敏、惠）于天下為仁矣?！?7.6）”，還有其他章節(jié)問(wèn)“仁”及孔子答“仁”的內(nèi)容?？鬃訉?duì)弟子問(wèn)“仁”有不同的回答，到底“仁”的內(nèi)涵是什么？筆者認(rèn)為從孔子對(duì)學(xué)生曾參說(shuō)的話可以推知“仁”的真意：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映觯T人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’（4.15）”?！拔岬馈本褪强鬃拥恼麄€(gè)思想道德體系，而貫穿這個(gè)思想道德體系的核心是“忠恕”?？鬃訉?duì)“忠”的定義是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保?.30）對(duì)“恕”的定義是：“己所不欲，勿施于人。”（15.24）而孔子又說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保?.30）所以概括說(shuō)“忠恕”就是“仁”。
3.孔子及他人之“問(wèn)”：概括說(shuō)“問(wèn)”的是“禮”，“答”的是“禮仁”。如“林放問(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?.4）”，孔子回答的意思是，禮儀只是表達(dá)“禮”的一種形式，但“禮”的根本不在形式而在人的內(nèi)心真正合乎于“禮”的仁德，正如孔子所說(shuō)，“人而不仁，如禮何？”（3.3）；孔子入太廟（周公廟），每事問(wèn)的懂禮行為及對(duì)周禮的恭敬態(tài)度（3.15）；闕黨童子不知禮的行為（14.44）；廄焚，孔子問(wèn)人不問(wèn)馬的“禮”問(wèn)，“仁”問(wèn)品德（10.17）；曾子回答陽(yáng)膚“為士師”的“哀矜勿喜”的“仁道”勸告（19.19）；子貢回答公孫朝，老師（孔子）的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？子貢說(shuō)，沒(méi)有地方?jīng)]有文王武王之道，我的老師何處不學(xué)（19.22）?！拔耐跷渫踔馈钡摹暗馈辈痪褪前岸Y”“仁”為主要內(nèi)容的“道”嗎！而“禮”是什么？《論語(yǔ)》中孔子沒(méi)有明確回答，我們可以參見《禮記》中孔子及言游談及的“禮”：“子曰：‘禮者何也？即事之治也?！ǘY就是做事的準(zhǔn)則）”，“子貢退，言游進(jìn)曰：‘敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？’子曰：‘然?！ㄗ佑螁?wèn)所謂禮，恐怕就是指導(dǎo)人們拋棄壞的而保全好的行為吧？孔子說(shuō)：“是的”）”。所以孔子及他人之“問(wèn)”，問(wèn)的是“禮”，答的是“禮仁”。
二、孔子的思想體系
“子曰：‘吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！?.8）”。“叩其兩端”是孔子解決鄙夫之問(wèn)的方法，在這里我把這種方法拿來(lái)，“叩其兩端”——誰(shuí)“問(wèn)”，“問(wèn)”什么？誰(shuí)“答”，“答”什么？用來(lái)解決《論語(yǔ)》教學(xué)內(nèi)容的整合優(yōu)化問(wèn)題，明晰孔子的思想體系。
