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時(shí)間：2023-01-10 01:12:52
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華夏文明得以幾千年生生不息地延續(xù)，除了文字的記載傳承之外，還有一種更為重要的文化記載和傳承方式——民間的文化創(chuàng)造與文化生產(chǎn)，這就是在民間廣為流傳的“口傳身教”的民間文化傳統(tǒng)。這種民間文化傳統(tǒng)使得華夏文明的文化得以延續(xù)，使幾千年之后的人們不忘傳統(tǒng)。剪紙藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的載體之一，與其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，是民間文化孕育出的產(chǎn)物，它無(wú)論是從所選用的題材、創(chuàng)作理念、藝術(shù)創(chuàng)作手法還是從藝術(shù)表達(dá)形式上都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的特征。
一、 磁縣剪紙藝術(shù)的起源與文化淵源
（一）、早期剪紙藝術(shù)的雛形
中國(guó)民間剪紙是作為一種信仰的載體出現(xiàn)的。由于其為一種平面雕刻鏤空的藝術(shù)，容易損壞和腐爛，用過(guò)即棄，極少保存；在當(dāng)時(shí)歷史上統(tǒng)治階層并不被納入主流，歷史文獻(xiàn)更是少之又少。但也并非無(wú)處可尋，古典文獻(xiàn)中名人詩(shī)作中不乏對(duì)剪紙的描述。其產(chǎn)生也可追溯到舊石器時(shí)代的獸皮切割等技藝，以及相對(duì)成熟的雕鏤藝術(shù)。這種雕刻的技巧無(wú)疑為剪紙的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)，應(yīng)該說(shuō)是剪紙藝術(shù)更為早期的雛形。磁縣便是民間藝術(shù)中的一股小勢(shì)力，以剪刀或刻刀為工具，陰陽(yáng)刻，虛實(shí)相間的手法進(jìn)行對(duì)剪紙圖案的刻畫。
（二）、剪紙藝術(shù)蘊(yùn)含的原始藝術(shù)
早期剪紙是原始時(shí)期所呈現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)，磁縣剪紙更是磁山文化的一個(gè)縮影。承載著磁山人民對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的信仰。剪紙中包含著不同的圖騰符號(hào)，是我們民族文化心理結(jié)構(gòu)、文化淵源、情感表達(dá)方式，原始社會(huì)對(duì)巫術(shù)禮儀、自然崇拜的一種表達(dá)方式。剪紙藝術(shù)具有較強(qiáng)的傳承性和穩(wěn)定性，尤其是地域偏僻交通閉塞地區(qū)的剪紙保持了古樸稚拙的原始藝術(shù)特色，在發(fā)展上與遠(yuǎn)古原始文化藝術(shù)觀念遙相呼應(yīng)。
二、 磁縣剪紙藝術(shù)的用途與特點(diǎn)
（一）、剪紙藝術(shù)的用途
對(duì)于舊時(shí)期的婦女來(lái)說(shuō)，針線活是日常必不可少的一門手藝，也被那一時(shí)期的人統(tǒng)稱為“女紅”，剪紙的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的“女紅”密不可分。刺繡的花樣為剪紙的紋樣做了模板。刺繡的素材大多體現(xiàn)在山水、花鳥、人物、鳥獸等多種題材，而花樣的命名和主題也著重體現(xiàn)傳統(tǒng)的寓意和象征意。如同《史記》種記載“天命玄鳥，降而生商”，玄鳥便成為商族的圖騰，是對(duì)祖先的崇拜。剪紙的產(chǎn)生也源于對(duì)神，對(duì)宇宙的崇拜。磁縣剪紙最初的形成也并非是以裝飾物所出現(xiàn)的，而是遠(yuǎn)古圖騰和巫術(shù)的一種載體，各種造型圖案中包含的符號(hào)大致為吉祥符號(hào)和生殖符號(hào)，外化著人們的心愿，或?yàn)楹⒆屿畈◎?qū)邪，或祈求五谷豐登。
（二）、剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)
剪紙是集實(shí)用、審美、個(gè)體等特點(diǎn)于一體的藝術(shù)產(chǎn)物。磁縣剪紙?bào)w現(xiàn)了冀北地區(qū)的生活底蘊(yùn)，是勞動(dòng)?jì)D女生產(chǎn)、生活、情感、觀念、民俗和傳統(tǒng)的真實(shí)反映。磁縣剪紙主要采用與其他傳統(tǒng)剪紙一樣，陰陽(yáng)鏤空的方法。創(chuàng)作者追求強(qiáng)烈的形式美感，在造型上不拘小節(jié)、大刀闊斧、裝飾隨意、情緒自由流露，可謂是直抒胸懷，又是情感的自由抒寫。磁縣的剪紙始終保持著古拙質(zhì)樸、單純明快、強(qiáng)烈豪放的藝術(shù)風(fēng)格。它并不受瞬息萬(wàn)變的政治氣候和市場(chǎng)價(jià)格所左右，具有超功利性的價(jià)值，這一點(diǎn)與蔚縣剪紙相比有著本質(zhì)的相同。
三、 磁縣剪紙藝術(shù)的傳承與文化研究
（一）、剪紙藝術(shù)的歷史傳承
剪紙的大量出現(xiàn)，絕非偶然。磁縣西部山區(qū)較縣城附近的平原地區(qū)貧困封閉，在這種相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境，使得剪紙以及戲曲等其他民間藝術(shù)門類受到商業(yè)沖擊較小、影響較少，而更多地保留了剪紙的原始狀態(tài)。因此，磁縣西部剪紙具有原生態(tài)特征，是更具文化價(jià)值的民間剪紙藝術(shù)形式。
磁縣剪紙作為在民間廣泛流傳的造型藝術(shù)，深受勇武任俠、放蕩冶游文化精神的影響。操作技法粗獷隨意，信手拈來(lái)。不同于蔚縣剪紙那樣制作工具齊全、精雕細(xì)刻，而是用自家炕頭笸籮里的剪刀，以紅紙信手剪來(lái)。有些村婦在鉸時(shí)，邊說(shuō)邊唱神情自若，很是有幾分勇武任俠的精神氣息。所剪作品也是如此，造型沒有陳譜，隨心剪鉸，構(gòu)圖多變，甚至隨意而做。因此，作品往往呈現(xiàn)出古樸、稚拙、粗獷、裝飾的藝術(shù)效果。如張樹梅先生的戲曲人物剪紙，造型拙樸，構(gòu)圖較為隨意，常把戲曲人物放置在環(huán)境中。這里的環(huán)境不是舞臺(tái)環(huán)境，而是藝人心目中的自然環(huán)境，是藝人將戲曲與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合的產(chǎn)物。在藝人描繪的自然環(huán)境里，有不知名的植物、動(dòng)物、也有建筑物、山石、云氣等，但都造型拙樸隨意。人物形象刻畫隨情節(jié)有比例大小變化，且不拘細(xì)節(jié)，粗獷而氣韻生動(dòng)。從張樹梅先生的作品中我們不難看出磁縣剪紙藝術(shù)古樸稚拙、粗獷隨意，是燕趙文化慷慨激昂特征的又一種表現(xiàn)形式。
（二）、剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵
中國(guó)自古講求“天人合一”的思想，即天地、自然界是大天地，小天地是個(gè)體的人，大天地與小天地始終保持和諧統(tǒng)一。人體中感情的發(fā)生表達(dá)，以及它的走向和互相作用的規(guī)律，都是與天地相互統(tǒng)一的，即人的情感世界，也遵循自然界中物質(zhì)運(yùn)化的規(guī)律。
人的感情是豐富多彩的。交流喜悅之事，傾訴悲憤之情，抒發(fā)哀怨之思等，都是人體自身經(jīng)常之需，但是這些感情的宣泄絕不是動(dòng)物性情感的宣泄，是受到制約的。歷代的君主都十分注重利用藝術(shù)，特別是其自身所具有的協(xié)調(diào)價(jià)值，通過(guò)運(yùn)用藝術(shù)所具有的價(jià)值，協(xié)調(diào)人民與社會(huì)的關(guān)系，并在加強(qiáng)社會(huì)秩序穩(wěn)固的同時(shí)對(duì)人民的精神世界予以統(tǒng)治。所以，“天人合一”論，既是社會(huì)、政治的需要，又是藝術(shù)擴(kuò)展自身，把對(duì)周圍事物深刻的了解和體驗(yàn)高度升華到意念，注入藝術(shù)自我情感，表現(xiàn)大自然、大天地的需要。在精神領(lǐng)域里，人在生活的過(guò)程中，對(duì)周圍的環(huán)境、物體產(chǎn)生某種情感的交流，也就是讓小天地里的人在大天地時(shí)得到啟示，從而使這個(gè)人的思想與情感得到一定高度的提升和凈化。剪紙藝術(shù)作品中人和自己的生存環(huán)境中的感情交流較為突出，剪紙藝術(shù)作品題材廣泛，內(nèi)容緊貼實(shí)際生活，表達(dá)出人類的思想感情。剪紙作品是藝術(shù)表現(xiàn)的載體，是創(chuàng)作者情感的表達(dá)。真正的藝術(shù)不缺少真實(shí)的情感，藝術(shù)的欣賞者在觀賞藝術(shù)作品時(shí)，優(yōu)秀的作品會(huì)引起藝術(shù)欣賞者的共鳴，而矯揉造作的情感只會(huì)引起人們的反感。人的情感基本可分為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種。這七種情感可歸結(jié)為五大類：喜，包括快樂、舒暢；怒，包括憤怒、威嚴(yán)、至尊至上；憂思，包括憂愁、思慮、遠(yuǎn)見卓識(shí)、思想；悲，包括悲痛、傷心；驚恐，包括驚嚇、恐懼、害怕、畏縮。
五行運(yùn)化理論的基本觀點(diǎn)是：世界上的物質(zhì)分為五種，即金、木、水、火、土。這五種物質(zhì)的分類是根據(jù)客觀上的物質(zhì)、物體或生命體的所有屬性綜合起來(lái)分類。在情感上，以上五類情感也可分屬五行，如喜屬火，怒屬木，憂思屬土，悲屬金，驚恐屬水。用“天人合一”論與“五行”學(xué)說(shuō)來(lái)解讀人的情感，詮釋傳統(tǒng)剪紙作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表現(xiàn)形式具有一些實(shí)用性和指導(dǎo)性。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，應(yīng)站在現(xiàn)代的高端認(rèn)識(shí)水平上，在科學(xué)、哲學(xué)以及更多的領(lǐng)域中尋找與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化引起世界的關(guān)注，讓更多的人加入探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路，從而使中國(guó)的傳統(tǒng)文化綻放出更艷麗的花朵，結(jié)出累累碩果。
四、 磁縣剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代意義
在中國(guó)改革開放以來(lái)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式開始解體，商品經(jīng)濟(jì)在全國(guó)的推廣發(fā)展，使人們的生活發(fā)生了前所未有的變化，社會(huì)進(jìn)入了轉(zhuǎn)型期，民間剪紙所賴以生存的民俗環(huán)境也在迅速發(fā)生變化。從文化的角度來(lái)總結(jié)和展望民間剪紙的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)顯得十分必要。改革開放以前的一個(gè)漫長(zhǎng)時(shí)期里，大部分地方基本上都還維持著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，年復(fù)一年，老房子住到百年、幾百年，新建的房子仍是百年前的老格局、老樣子，棋子窗、格子窗、百格窗好像是同一個(gè)匠人所做出來(lái)的。
在日益發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸受到商家和消費(fèi)者的青睞，然而藝術(shù)設(shè)計(jì)是舶來(lái)品，其藝術(shù)的諸多規(guī)律并不適合我們的國(guó)情，為了使其健康、蓬勃地發(fā)展下去，有必要將堪稱民族瑰寶的剪紙藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，將設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行本土化嘗試。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶，是一個(gè)民族引以為榮的至寶。剪紙作為歷史悠久的母性藝術(shù)，始終在設(shè)計(jì)藝術(shù)中發(fā)揮著重要作用，對(duì)我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了巨大影響。
結(jié)語(yǔ)：
文化以特色著稱，失去特色就失去存在的價(jià)值。因而磁縣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容背景與素材，以傳統(tǒng)文化、地方文化為基礎(chǔ)，并與市場(chǎng)結(jié)合，發(fā)揚(yáng)本土優(yōu)秀文化，形成其獨(dú)具特色藝術(shù)文化。
中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育出繽紛多彩的民間藝術(shù)形態(tài)。磁縣剪紙藝術(shù)不過(guò)各種藝術(shù)中的一葉分支，但也體現(xiàn)了人類文化的發(fā)展，以及中國(guó)民間藝術(shù)的美學(xué)特征，給我們留下寶貴的文化遺產(chǎn)。我們要細(xì)心剖析我們獨(dú)特而豐富的傳統(tǒng)文化，要珍視傳統(tǒng)，善待傳統(tǒng)也只有中國(guó)傳統(tǒng)特色與世界接軌，我們才能長(zhǎng)久地屹立于東方的根基于此。
參考文獻(xiàn)
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鎮(zhèn)江是一座集港口、工貿(mào)、旅游于一體的文化名城，擁有3500多年歷史，文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中，擁有兩千多年歷史的民間手工藝千姿百態(tài)、絢麗多彩。通過(guò)在鎮(zhèn)江市各轄區(qū)進(jìn)行的傳統(tǒng)民間工藝品普查調(diào)研來(lái)看，本土民間工藝資源蘊(yùn)藏十分豐富，展現(xiàn)著本地域民眾在特定歷史時(shí)期和地域環(huán)境下所形成的價(jià)值觀和審美情趣，是民眾智慧的佐證。鎮(zhèn)江地域民間工藝歷史悠久，主要品種有：剪紙、面塑、竹編、石雕、挑花、正則繡、扎染畫繢、烙鐵畫、瓷刻等。這些民間工藝品曾多次榮獲國(guó)際、國(guó)內(nèi)民間藝術(shù)博覽會(huì)金獎(jiǎng)。早在上世紀(jì)九十年代普查的轄區(qū)內(nèi)民間技藝傳承人中就有全國(guó)十大民間美術(shù)家和被聯(lián)合國(guó)教科文組織等授予的民間工藝美術(shù)大師2名，一級(jí)民間工藝美術(shù)家有8名。
當(dāng)前，鎮(zhèn)江民間工藝的傳承和發(fā)展存在一些突出問(wèn)題。其主要是：伴隨著世界經(jīng)濟(jì)及文化全球化趨勢(shì)的日益擴(kuò)張，地方本原文化遭到外來(lái)文化多樣性沖擊，有的傳統(tǒng)工藝品因人們的審美觀念和生活方式及價(jià)值觀的改變而被淘汰；掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多，傳承困難，一些傳統(tǒng)民間絕技伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡。出現(xiàn)以上問(wèn)題的原因主要是：傳統(tǒng)民間工藝行業(yè)發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)薄弱，地方民間工藝缺乏產(chǎn)業(yè)個(gè)性化規(guī)模運(yùn)作：民間工藝行業(yè)亟待長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)范管理與保護(hù)；民間工藝發(fā)展資金短缺：民間工藝發(fā)展人才匱乏。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)采取什么方略有效解決以上問(wèn)題，促進(jìn)鎮(zhèn)江民間工藝文化傳承和持續(xù)發(fā)展呢?筆者認(rèn)為，可以選擇以下發(fā)展措施：
一、地方政府要正確引導(dǎo)和扶持民間工藝的發(fā)展
民間藝術(shù)的發(fā)展遵循其自身發(fā)展的規(guī)律，作為地方政府，要想促進(jìn)其發(fā)展，必須遵循“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，為其發(fā)展創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，對(duì)于民間工藝品的研究和生產(chǎn)要大力支持，給予多種名譽(yù)上的獎(jiǎng)勵(lì)，比如可以通過(guò)設(shè)立開發(fā)獎(jiǎng)、市場(chǎng)開拓獎(jiǎng)、理論研究獎(jiǎng)、組織獎(jiǎng)等進(jìn)行引導(dǎo)，提高生產(chǎn)者的積極性。同時(shí)要把民間工藝品的生產(chǎn)作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)來(lái)培育，培養(yǎng)國(guó)家級(jí)的大師，提高名牌產(chǎn)品知名度，進(jìn)而促進(jìn)民間工藝在文化產(chǎn)業(yè)中的發(fā)展。
通過(guò)打造民間工藝亮點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與全國(guó)乃至世界接軌，通過(guò)實(shí)踐，鎮(zhèn)江市在此方面已取得了可喜嘗試。去年，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館組織了彩蛋、泥塑民間藝術(shù)家遠(yuǎn)赴德國(guó)曼哈姆市參加復(fù)活節(jié)期間的展銷，富有東方神韻的鎮(zhèn)江蛋雕藝術(shù)品《慈壽塔》、《昭關(guān)石塔》、《十二生肖》等幾十個(gè)品種受到德國(guó)收藏愛好者的追捧，參展的140多件蛋雕藝術(shù)品供不應(yīng)求。賺取了大筆外匯。而在德國(guó)歐洲第二大生態(tài)公園路易圣公園內(nèi)舉行的鎮(zhèn)江民間泥塑藝術(shù)家葛志仲的泥塑展，帶著東方特有的寫意手法，為來(lái)賓現(xiàn)場(chǎng)惟妙惟肖地捏制了20多位德國(guó)名人的頭像，直至鎮(zhèn)江泥塑藝術(shù)家?guī)サ?公斤上好的紫砂泥全部用完，德國(guó)藝術(shù)家同行們還仍意猶未盡，競(jìng)相購(gòu)買。蛋雕和泥塑的熱銷，說(shuō)明最具有本土文化特質(zhì)的民間工藝品通過(guò)產(chǎn)品的周密研發(fā)、包裝、推介就能順利開辟國(guó)外文化消費(fèi)市場(chǎng)。文化是互通的，通過(guò)與世界的文化交流，鎮(zhèn)江民間工藝品走向國(guó)際市場(chǎng)的前景越來(lái)越廣闊。
有效的戰(zhàn)略應(yīng)能最大程度地利用業(yè)務(wù)優(yōu)勢(shì)和環(huán)境機(jī)會(huì)，在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，地域民間工藝的特殊優(yōu)勢(shì)已經(jīng)開始凸現(xiàn)，它的內(nèi)在文化動(dòng)力是最具爆發(fā)的生產(chǎn)力，因此，要深入生產(chǎn)性保護(hù)和生態(tài)保護(hù)體系建設(shè)，一方面，要合理利用民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)，將文化資源轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資源，開發(fā)具有傳統(tǒng)特色的民間工藝文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。另～方面，作為鎮(zhèn)江要立足“原生態(tài)”優(yōu)勢(shì)推動(dòng)生態(tài)性保護(hù)，在保護(hù)中必須維護(hù)民間工藝資源“整體性”特征，基于其中的諸多要素存在于相互聯(lián)系、作用、制約和促進(jìn)的復(fù)雜關(guān)系鏈中，所以要全方位協(xié)調(diào)好產(chǎn)業(yè)集群的整體區(qū)位，引導(dǎo)好民間工藝資源的合理利用。
文化產(chǎn)業(yè)屬于城市發(fā)展的軟實(shí)力的范疇，而軟實(shí)力要以硬實(shí)力為基礎(chǔ)。它的雙重屬性決定了抓住重點(diǎn)文化資源項(xiàng)目的保護(hù)性再生產(chǎn)，即是抓住了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)，從而帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化的發(fā)展。因此，我們必須耍創(chuàng)新思維更新觀念．在破與立中，提升自己的思維層次，確立新的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀，深化文化體制改革，要通過(guò)符合鎮(zhèn)江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)業(yè)政策，培育一批富有活力。具有鎮(zhèn)江特色的民間工藝文化產(chǎn)業(yè)集群，真正把鎮(zhèn)江民間工藝資源潛力變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化消費(fèi)的互推互動(dòng)，培育市場(chǎng)，激活消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)豐富市民文化生活和企業(yè)發(fā)展的雙贏。政府要整合各方資源，為民間工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供必要的資金、技術(shù)、人才、政策法規(guī)等支持平臺(tái)。
二、加大鎮(zhèn)江民間工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入
要積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，采取劃撥專項(xiàng)資金進(jìn)行項(xiàng)目資助、貸款貼息、獎(jiǎng)勵(lì)等多種形式。確保地方財(cái)政對(duì)鎮(zhèn)江民間工藝文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的投入。同時(shí)，要積極借鑒民間資本在其他產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的成功經(jīng)驗(yàn)和做法，降低民間資本跨入門檻，不斷拓寬融資渠道。民間工藝的效益是多方位的，不能只看到它的經(jīng)濟(jì)效益，還要看到它的社會(huì)效益和文化價(jià)值。要用科學(xué)發(fā)展觀的理念加快推進(jìn)文化體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，消除影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的陳舊思想觀念和體制弊端，不斷完善優(yōu)化地方民間工藝資源發(fā)展的決策，營(yíng)造出有利于出精品、出人才、出產(chǎn)業(yè)、出效益的發(fā)展氛圍。
三、從藝術(shù)的角度解決民間工藝品的質(zhì)量問(wèn)題
產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)的首要要素是質(zhì)量，沒有質(zhì)量的產(chǎn)品就是沒有生命力的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品是沒有市場(chǎng)發(fā)展前景的。民間工藝品也不例外，而且，質(zhì)量要求更為特殊，為此，一是民間工藝品必須是雅俗共賞的藝術(shù)品，其表現(xiàn)的內(nèi)容，要隨著時(shí)代的變化而變化，隨著地域的不同而變異。即一方面要借鑒古代文化的經(jīng)典之作，比如鎮(zhèn)江剪紙就可以吸收地域特色景觀題材，如：金山、焦山、北固山、南山、西津渡風(fēng)景等，并把以此類題材制作的成品作為旅游紀(jì)念品銷售，使民間工藝品的文化含量再為提升。另一方面，可以吸收和借鑒國(guó)外文化，比如剪紙?jiān)趫D案設(shè)計(jì)上可以表現(xiàn)世界古典神話圖騰，以加強(qiáng)國(guó)際民族文化的認(rèn)同交流，同時(shí)外銷產(chǎn)品要考慮世界各地的欣賞習(xí)慣和欣賞趣味。
四、積極促進(jìn)特色產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展
傳統(tǒng)民間工藝品走進(jìn)現(xiàn)代生活，必須與現(xiàn)代裝飾結(jié)合起來(lái)，成為居家實(shí)用點(diǎn)綴，目前鎮(zhèn)江丹陽(yáng)的正則繡已有一些新的探索。如增加了特定背景的壁掛，使它成為裝飾品進(jìn)入家庭，使之實(shí)用化，深受人們喜愛。
要大力培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。不論哪種工藝品都要有自己的特色，比如鎮(zhèn)江揚(yáng)中竹編在藝術(shù)手法上，編制有它與眾不同的地方，要突出自己的特色，在特色上做文章。或在刀工上有突破。或在造型上有特長(zhǎng)，形成自己獨(dú)到的風(fēng)格和流派，從而增加自己的藝術(shù)魅力。要以產(chǎn)品特色鮮明、基礎(chǔ)條件較好、關(guān)聯(lián)度大的民間工藝制作行業(yè)為重點(diǎn)，以資本資產(chǎn)為紐帶，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的作用，培育鎮(zhèn)江民間工藝的特色企業(yè)。
要積極促進(jìn)民間工藝產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。按照民間工藝產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，重點(diǎn)抓好民間工藝項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)集群的開發(fā)創(chuàng)意建設(shè)。并以此為中心，進(jìn)一步抓緊建好特色民間工藝產(chǎn)業(yè)傳習(xí)所及保護(hù)傳承示范基地。
要注重打造特色民間工藝產(chǎn)業(yè)品牌。一方面，要加強(qiáng)網(wǎng)路資源共享及與媒體的合作宣傳。進(jìn)一步加大外延推介力度，建立專業(yè)化的科研信息機(jī)構(gòu)。聯(lián)合組建一批民間工藝產(chǎn)業(yè)教研基地。共同開發(fā)一批核心品牌項(xiàng)目。另一方面，要整合民間工藝精品資源，增強(qiáng)創(chuàng)新力和輻射力?？梢酝ㄟ^(guò)專家的評(píng)價(jià)、大賽的評(píng)獎(jiǎng)來(lái)提高產(chǎn)品的知名度，樹立品牌。同時(shí)對(duì)民間工藝家創(chuàng)造的品牌要注冊(cè)商標(biāo)，要申請(qǐng)專利，專利是走向世界的敲門磚．既要學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自己的產(chǎn)品。避免抄襲，又要學(xué)會(huì)用專利打開國(guó)際市場(chǎng)。
五、加強(qiáng)民間工藝產(chǎn)品的生產(chǎn)管理
民間工藝品的生產(chǎn)企業(yè)，管理人員的水準(zhǔn)要求高于一般企業(yè)。因?yàn)楣に嚻飞a(chǎn)企業(yè)的管理人員既要懂藝術(shù)，又要懂市場(chǎng)。否則只懂市場(chǎng)，企業(yè)難以創(chuàng)新發(fā)展，只懂工藝藝術(shù)容易走入“象牙塔”?，F(xiàn)在大多數(shù)廠長(zhǎng)，雖對(duì)市場(chǎng)有所了解，但文化品位有限，所以很難開發(fā)出高品位的、適合市場(chǎng)需求的工藝品。因而生產(chǎn)企業(yè)非常需要一些既懂市場(chǎng)、又精藝術(shù)的人才從事企業(yè)管理工作。
其次是要打破家庭作坊式生產(chǎn)，走集約化經(jīng)營(yíng)之路。多數(shù)民間工藝品生產(chǎn)企業(yè)都是一些散兵游勇式的個(gè)體生產(chǎn)廠家，缺少產(chǎn)業(yè)化管理，規(guī)模小，藝術(shù)人才單打獨(dú)斗。形不成技術(shù)優(yōu)勢(shì)。面對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品必須提高藝術(shù)品位。然而，目前的家庭作坊，足不出戶，觀念陳舊，保守的傳藝思想，使他們只能重復(fù)過(guò)去，難以吸收到新東西，立足點(diǎn)低，進(jìn)步困難，所以發(fā)展工藝品產(chǎn)業(yè)，必須走開放式發(fā)展路子，藝術(shù)與市場(chǎng)的研究至少需要兩人以上的人才，互相切磋，所以企業(yè)要走集約化經(jīng)營(yíng)的路子，集中人才進(jìn)行開發(fā)。
六、堅(jiān)持走市場(chǎng)化發(fā)展之路
現(xiàn)在的民間工藝品市場(chǎng)正從低谷中走向回升，其表現(xiàn)是：高檔產(chǎn)品的出現(xiàn)和價(jià)格的回升。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場(chǎng)已從前幾年的成本銷售，轉(zhuǎn)向?yàn)楦邫n次文化精品的走俏，所以企業(yè)要樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)意識(shí)，加大技術(shù)、人才投入，克服短期行為。避免重復(fù)抄襲。
民間工藝品多用于饋贈(zèng)。由于它大都出自民間藝人之手，屬自產(chǎn)自銷產(chǎn)品，所以消費(fèi)也均在本地區(qū)，是過(guò)年過(guò)節(jié)、婚慶喜宴、慶典之日的一種增加喜慶氛圍的裝飾性手工藝品，由于當(dāng)?shù)氐慕煌ú槐悖袌?chǎng)局限，幾乎所有的手工藝品在很少的范圍內(nèi)流通，其數(shù)量很少，有些則屬季節(jié)性銷售，如鎮(zhèn)江丹徒挑花女紅制品，多在農(nóng)閑季節(jié)制作，為貼補(bǔ)家用銷售，這種經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷模式，隨著人民生活的提高，已無(wú)用武之地。所以民間工藝品未來(lái)的出路在于走進(jìn)都市生活，走向正在興起的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)大市場(chǎng)。越是民族的越是世界的，民間工藝品具有強(qiáng)烈的民族特色，在國(guó)際市場(chǎng)有著很好的發(fā)展前景，鎮(zhèn)江剪紙已在日本、德國(guó)等國(guó)家的市場(chǎng)上看好，開發(fā)國(guó)際市場(chǎng)是它今后的又一發(fā)展出路。
民間工藝品市場(chǎng)是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的，培育市場(chǎng)要選擇經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。同時(shí)，民間工藝品的欣賞，需要一定的文化修養(yǎng)，然而?，F(xiàn)在的消費(fèi)者，僅僅是個(gè)人喜歡，談不上欣賞，所以導(dǎo)致消費(fèi)市場(chǎng)混亂。可見，民間工藝品要走進(jìn)千家萬(wàn)戶，需要抓好大眾文化的普及與提高，這就需要通過(guò)各種形式進(jìn)行教育和培訓(xùn)，比如說(shuō)，可以開展一些有關(guān)民間工藝品的藝術(shù)點(diǎn)評(píng)、具有藝術(shù)欣賞的廣告宣傳、藝術(shù)培訓(xùn)班等，更重要的是要在民間藝術(shù)產(chǎn)品的推介銷售中，讓全社會(huì)通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)文化的認(rèn)知，使其得以扶持和弘揚(yáng)。
七、大力培育民間工藝人才
剪紙藝術(shù)是用剪刀或刻刀在紙上剪刻花紋，用于裝點(diǎn)生活或配合其它民俗活動(dòng)的一種民間藝術(shù)。它交融于群眾的社會(huì)生活，是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史信息，表達(dá)了廣大群眾的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德觀念、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活理想和審美情趣，具有認(rèn)知、教化、表意、抒情、娛樂、交往等多重社會(huì)價(jià)值。近年來(lái)，嵊州市石璜鎮(zhèn)中心小學(xué)把剪紙作為藝術(shù)教育的重要載體，以其深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，開拓創(chuàng)新，普及提高，走出了一條獨(dú)樹一幟的剪紙藝術(shù)教育之路。
一、開展剪紙藝術(shù)教育的背景
剪紙是我國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一個(gè)實(shí)用性強(qiáng)、工藝手段簡(jiǎn)單、流傳廣的民間藝術(shù)品種。她與生活、民俗緊密相連，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和欣賞價(jià)值。一雙巧手，一把剪刀，幾張彩紙，便可隨心所欲地剪出各種寄寓向往和美好追求的花樣圖案來(lái)，流傳到千家萬(wàn)戶。一方面，嵊州剪紙?jiān)诿耖g流傳較廣，深受農(nóng)村婦女的喜愛。每到節(jié)日，經(jīng)常會(huì)看到一些“春幡”、“元宵花燈”、“端午五毒”等花樣的剪紙露臉，從影壁墻上的“?！弊譄簦教炫镯斏系捻斉锘?，窗戶棱上的窗花、角花，饅頭上的饅頭花，鞋墊上的鞋花，門頂上的“過(guò)門箋”等，無(wú)處不有。另一方面，學(xué)生生活在這種濃郁的剪紙藝術(shù)氛圍之中，從小耳濡目染，很多學(xué)生對(duì)剪紙藝術(shù)感興趣。在學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)中，報(bào)名參加學(xué)?！凹艏垺迸d趣小組的學(xué)生比較多，“剪紙”興趣小組的規(guī)模比較大。同時(shí)，學(xué)校有不少教師對(duì)剪紙藝術(shù)有濃厚的興趣，小有成就者不乏其人，為數(shù)不少的女教師擅長(zhǎng)剪紙，并有了深厚的剪紙功底，在各級(jí)比賽中屢次獲獎(jiǎng)。再加上小學(xué)美術(shù)教材也已將剪紙內(nèi)容列入其中，學(xué)生已從美術(shù)課上對(duì)剪紙有了初步的接觸。由于它制作材料、工具極其普通，方法簡(jiǎn)便，集審美與實(shí)用于一身，很多學(xué)生都喜愛有加。但現(xiàn)實(shí)的局限性無(wú)法滿足他們對(duì)剪紙藝術(shù)的了解和更進(jìn)一步的探究。
近年來(lái)，石璜中心學(xué)校秉持以人為本的教育理念，重視學(xué)生的素質(zhì)教育，依托民間文化資源優(yōu)勢(shì)，充分挖掘現(xiàn)有的師資力量，以創(chuàng)建省示范學(xué)校、市文明學(xué)校為契機(jī)，將剪紙列入學(xué)校的特色文化，大力建設(shè)校園文化，加大基地開發(fā)力度。并堅(jiān)持教育創(chuàng)新，將文化建設(shè)與學(xué)校的德育工作、學(xué)生的終生發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，注重實(shí)效，營(yíng)建富有特色的剪紙藝術(shù)教育。
二、開展剪紙藝術(shù)教育的基本途徑
自2001年起，石璜鎮(zhèn)以深厚的民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民間工藝積淀為基石，結(jié)合校情走出了一條因地制宜、因陋就簡(jiǎn)的特色之路，通過(guò)十年努力，使民族剪紙藝術(shù)成為學(xué)校特色教育中一道亮麗的風(fēng)景線。具體通過(guò)以下四條途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)：
（一）通過(guò)全方位教育普及剪紙藝術(shù)。學(xué)校剪紙教育要持續(xù)發(fā)展就必須長(zhǎng)抓不懈，努力做到課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和校園布置三結(jié)合，給學(xué)生的學(xué)習(xí)以更充足的時(shí)間和更廣闊的空間。學(xué)校各班每周開設(shè)了剪紙課，要求人人多懂一點(diǎn)剪紙知識(shí)，多會(huì)一項(xiàng)基本技能。在課堂教學(xué)中，把剪紙課程排入課程表，并不斷增加剪紙課的新內(nèi)容。充分利用好學(xué)校的信息網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)代技術(shù)裝備，向課堂40分鐘要效率，使學(xué)生初步學(xué)會(huì)剪最簡(jiǎn)單的事物，如花、草、樹、木、蟲、魚等。課外主要通過(guò)課后社區(qū)培訓(xùn)學(xué)校、興趣小組等陣地，讓學(xué)生自由選擇，個(gè)性發(fā)揮。在校園布置中，開辟了“藝術(shù)長(zhǎng)廊”、“特長(zhǎng)生專欄”對(duì)學(xué)生的優(yōu)秀成果和榮譽(yù)進(jìn)行全方位的展示，還有在走廊、教室內(nèi)外也都能見到學(xué)生的習(xí)作，把“苦練”變成“樂練”，為后繼學(xué)習(xí)提供動(dòng)力。并通過(guò)班級(jí)布置，班班學(xué)習(xí)園地有剪紙等校園氛圍的創(chuàng)設(shè)，營(yíng)造一種學(xué)習(xí)剪紙的良好氣氛。
（二）通過(guò)立體式宣傳營(yíng)造剪紙氛圍。要使教師、學(xué)生和家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，宣傳的作用是至關(guān)重要的。為此，學(xué)校形成了以校閉路電視、學(xué)校網(wǎng)站和市文聯(lián)主辦的《青少年文藝》報(bào)為主陣地，以電視臺(tái)、報(bào)社為窗口的多樣化、立體式的宣傳模式。同時(shí)，編寫了一本校本特色教材，本書主要介紹單色剪紙，分色剪紙，套色剪紙，染色剪紙，以及團(tuán)花剪紙的制作材料、工具、步驟與方法，并附有圖解和例圖。而且利用現(xiàn)創(chuàng)作的一批作品，編集一張配套光盤，既可作輔助教材，又可作作品欣賞。
（三）通過(guò)大活動(dòng)展示增強(qiáng)剪紙效果。只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能真正展示學(xué)校剪紙教育的豐碩成果；只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能引起各界人士對(duì)學(xué)校校剪紙教育的廣泛關(guān)注；只有通過(guò)舉辦大型活動(dòng)，才能讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)到今后剪紙教育的努力方向。因此，該校連續(xù)多年舉辦了石璜鎮(zhèn)小學(xué)剪紙展，出席展覽的領(lǐng)導(dǎo)、專家無(wú)論從人數(shù)，還是從檔次上講都是前所未有的；參加市越劇節(jié)民間工藝大展；每年5月份進(jìn)行一次師生現(xiàn)場(chǎng)剪紙比賽。對(duì)于剪紙，學(xué)校不僅把應(yīng)用于教學(xué)上，而且又把它應(yīng)用于日常生活中。為配合全國(guó)上下眾志成城抗擊非典，表示全鎮(zhèn)師生的一份信心，特創(chuàng)作了一幅2米長(zhǎng)，0.8米寬的剪紙圖，這幅《萬(wàn)眾一心，共抗非典》的圖受到了市級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一致贊賞。更為了向抗戰(zhàn)一線的醫(yī)護(hù)人員，表達(dá)石璜鎮(zhèn)全體師生一份真誠(chéng)的敬意，并把這幅圖送到了市人民醫(yī)院，嵊州電視臺(tái)特為此事進(jìn)行了專題報(bào)道，這等殊榮正是對(duì)學(xué)校剪紙教育成果的最好展示。通過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練，全校師生的剪紙技能已基本趨向成熟。在2008年5月份初，全校開展了一次剪紙現(xiàn)場(chǎng)比賽，這次活動(dòng)有25名教師，135名學(xué)生同臺(tái)展技，選手們用巧妙的構(gòu)思，嫻熟的技藝，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作了一幅幅栩栩如生，充滿童趣的作品。
（四）通過(guò)多渠道培訓(xùn)夯實(shí)科研基礎(chǔ)?！翱蒲小敝苯佑绊懠艏埶囆g(shù)教育的質(zhì)量。為此，學(xué)校組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的方針和有關(guān)文獻(xiàn)資料，舉辦實(shí)驗(yàn)講座，組織課題研討，不斷增強(qiáng)教師的鉆研精神和改革實(shí)驗(yàn)意識(shí)，引導(dǎo)教師走教育與科研相結(jié)合之路，自覺地把學(xué)校課題實(shí)驗(yàn)的總目標(biāo)與個(gè)人課題實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)結(jié)合起來(lái)。一是“拜師學(xué)藝”尋找機(jī)會(huì)讓骨干教師外出學(xué)習(xí)，拓寬視野。同時(shí)與市文聯(lián)、美協(xié)聯(lián)姻，使骨干教師拜師學(xué)藝成為可能。二是“苦練內(nèi)功”在吸收外來(lái)先進(jìn)理念的同時(shí)要求藝術(shù)教師“回家內(nèi)化”，把理論不斷地運(yùn)用到教育實(shí)踐中去；在不斷提高剪紙藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)要求美術(shù)教師不斷提高文化素養(yǎng)。
三、開展剪紙藝術(shù)教育的成效
（一）提升了學(xué)校的辦學(xué)品位。通過(guò)多年的積淀和校本教材的試行，以及與紹興電視臺(tái)“名市文化”和嵊州電視臺(tái)“現(xiàn)代教育”欄目合作，拍攝的剪紙教育專題節(jié)目播放后，使學(xué)校在剪紙教育中取得的成果響譽(yù)市內(nèi)外。迄今為止，師生作品在國(guó)家級(jí)獲獎(jiǎng)有4次，省級(jí)獲獎(jiǎng)或發(fā)表31次，縣市級(jí)獲獎(jiǎng)100余次。其中創(chuàng)作的作品中有反映嵊州民情風(fēng)貌的，如《越劇十姐妹》、《嵊州名人》，也有反映民間藝術(shù)的，如《天女散花》、《幽幽沈園》等。就在去年嵊州市民間工藝精品展中，該校的《越劇十姐妹》在本次展覽中榮獲金獎(jiǎng)，還有許多作品于本次展覽中獲銀獎(jiǎng)，銅獎(jiǎng)。
（二）打造了一支合格的傳承人隊(duì)伍。在校本教材的開發(fā)過(guò)程中，教師們通過(guò)“拜師學(xué)藝”和“苦練內(nèi)功”現(xiàn)在學(xué)校的傳承人隊(duì)伍，都具大專以上學(xué)歷，其中有2人本科畢業(yè)，一支高學(xué)歷、高素質(zhì)的傳承人隊(duì)伍已基本形成。藝術(shù)教育課題的階段性成果有3篇在省級(jí)刊物上發(fā)表；有8篇在嵊州市級(jí)課改成果評(píng)比中獲獎(jiǎng)；《小學(xué)生學(xué)剪紙》校本教材按計(jì)劃實(shí)施后，經(jīng)過(guò)總結(jié)、論證，現(xiàn)已修訂為《越鄉(xiāng)剪紙》并已正式出版發(fā)行，相應(yīng)的資源包也制作完畢。由此，學(xué)校已形成一種濃厚的科研氛圍，先進(jìn)的教育理念已為教學(xué)實(shí)踐正確導(dǎo)航。
（三）弘揚(yáng)了優(yōu)秀的民族民間文化。學(xué)校利用剪紙其特有的民俗性，以剪紙教學(xué)為載體，使民俗教育的有關(guān)內(nèi)容讓學(xué)生在剪紙創(chuàng)作中得以領(lǐng)悟，使民間藝術(shù)和本土文化得到了保護(hù)，使民族精神得到了弘揚(yáng)。通過(guò)《民族剪紙》教材的課堂實(shí)施、特色彌新、師生創(chuàng)作的民族剪紙作品融合時(shí)代、相伴生活、栩栩如生，從而讓我們的孩子從小了解博大精深的民族文化，受到民族精神的激勵(lì)，增強(qiáng)民族自豪感、自信心。
綜上所述，剪紙藝術(shù)進(jìn)課堂，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承弘揚(yáng)的需要，為剪紙藝術(shù)傳承弘揚(yáng)、研究提高、活態(tài)保護(hù)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、發(fā)展的一種創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：G630 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2012）-10-0053-01
人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度，人文素質(zhì)是人對(duì)生活的看法，人內(nèi)心的道德修養(yǎng)。因此，突出美術(shù)課程的人文性質(zhì)是當(dāng)今國(guó)際美術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，也是如今我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向，我們應(yīng)該時(shí)刻掌握美術(shù)教育與人文教育密不可分基本要求，在美術(shù)課程中更好培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。美術(shù)鑒賞作為普通高中階段美術(shù)科目中的一個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，發(fā)展學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要作用。
一、美術(shù)欣賞課的人文特性及人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
1.美術(shù)欣賞課的人文特性
美術(shù)課程的人文性是基礎(chǔ)教育課程改革以來(lái)一直的追求，美術(shù)教育不是單純的技術(shù)教育，它孕育于豐富的人文背景之中。美術(shù)能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和自然界事物進(jìn)行直接模仿，能形象的再現(xiàn)歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的各種不同社會(huì)生活場(chǎng)景和自然景象。美術(shù)鑒賞教學(xué)是高中美術(shù)教學(xué)中的重要組成部分，是要讓學(xué)生在面對(duì)古今中外優(yōu)秀的美術(shù)作品時(shí)，在教師的指導(dǎo)下，去分析理解作者的創(chuàng)作思想和體悟美術(shù)作品中內(nèi)在的精神涵義，是在義務(wù)教育階段美術(shù)課程中“欣賞、評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的基礎(chǔ)上更高層次的拓展和延伸。任何美術(shù)作品都不是孤立的，都是在一定的文化環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的，美術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作藝術(shù)作品的同時(shí)也在受到所處環(huán)境、文化的影響。高中美術(shù)欣賞課應(yīng)該讓學(xué)生在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，在美術(shù)鑒賞教學(xué)時(shí)，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的人文環(huán)境中去學(xué)習(xí)，滲透培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。
2.美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)教育就是要教會(huì)學(xué)生“如何做人”，以提高人的整體素質(zhì)。人文教育以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。因此，新課標(biāo)下中學(xué)美術(shù)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)人文教育，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人文追求，相對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生的人文教育對(duì)他們一生的影響更為重要。學(xué)校教育就應(yīng)該以德為治，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育等人文教學(xué)貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，幫助學(xué)生樹立健康的道德價(jià)值觀。高中美術(shù)課中，欣賞課占有重要地位，而欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個(gè)重要手段，通過(guò)欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情感，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生愛國(guó)主義熱情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來(lái)?yè)軇?dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。所以，在美術(shù)欣賞課教學(xué)中，更應(yīng)該注重學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，這也是現(xiàn)今教學(xué)、教育的現(xiàn)實(shí)要求。
二、高中美術(shù)欣賞課人文素質(zhì)培養(yǎng)的若干建議
首先，在以往美術(shù)欣賞課的教學(xué)中，教師的講說(shuō)多是以美術(shù)知識(shí)為側(cè)重點(diǎn)，人文知識(shí)、素養(yǎng)為輔，所以，教師應(yīng)該要轉(zhuǎn)變觀念，適應(yīng)新課程改革理解新課程、接受新課程理念，在實(shí)踐中逐步提高自身素質(zhì)，要以發(fā)展的全面觀點(diǎn)來(lái)看待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)探究和發(fā)現(xiàn)，從中體驗(yàn)成功的喜悅。
其次，人文文化素養(yǎng)包含在廣泛的現(xiàn)實(shí)環(huán)境及其文化中，美術(shù)欣賞也不能孤立，不能單講技法，要把美術(shù)作品放在一定的文化環(huán)境中去學(xué)習(xí)。例如，運(yùn)用各種手段進(jìn)行綜合教學(xué)。把音樂引進(jìn)美術(shù)鑒賞課的教學(xué)，創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境，促使學(xué)生有良好的心境，體驗(yàn)藝術(shù)的真諦，如在鑒賞中國(guó)古代山水畫時(shí)，可以放一段中國(guó)古箏名曲《高山流水》。也可以應(yīng)用信息技術(shù)，教師通過(guò)制作課件，將知識(shí)的表達(dá)多媒體化，這樣可以創(chuàng)造美術(shù)鑒賞課文化情境，以圖文并茂、圖聲并茂的形式吸引學(xué)生的注意力，在鑒賞美術(shù)作品的同時(shí)，既自覺的接受了思想教育，也接受了新觀念。
再有，通過(guò)欣賞的作品的背景文化故事講解，向?qū)W生滲透作品中所表達(dá)的積極思想，以美知丑。如，解讀大師梵高的作品《向日葵》時(shí)，講述有關(guān)于梵高坎坷一生的故事，讓學(xué)生走進(jìn)梵高的所在情境，以體會(huì)到俯仰張弛掙扎的向日葵，充溢著張力的新生命在凋殘痛苦的舊生命中誕生，這樣學(xué)生在鑒賞時(shí)，很自然想象到梵高沉默、欲喊又喊不出來(lái)的壓抑人生，以及了解更為重要的梵高的愛心和渴望生活的精神，并記下這樣一種積極向上的精神。
最后，通過(guò)美術(shù)鑒賞教學(xué)，使學(xué)生了解到中國(guó)的文化是以“人”為中心的文化。無(wú)論是中國(guó)水墨畫的融詩(shī)入畫，使畫的意境、布局、筆墨、色彩完全詩(shī)化而成為“無(wú)聲的詩(shī)”的抒情詩(shī)學(xué)，寫意畫學(xué)；還是表達(dá)了生活勇氣和生活熱情的民間藝術(shù)品，都將學(xué)生的思想升華到對(duì)民族藝術(shù)以及民族文化的贊美和熱愛上，從而更加熱愛自己的民族，達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。
每一件藝術(shù)作品都是作者內(nèi)心世界的流露，是情感的宣泄。在美術(shù)欣賞教學(xué)中，有目的、有重點(diǎn)地發(fā)掘人文因素，使學(xué)生能具備一個(gè)特別的眼，一顆多感的心，一份豐富的情，在藝術(shù)欣賞過(guò)程中更好地凈化心靈，感悟人生，才是真正的人文素質(zhì)的培養(yǎng)，真正的素質(zhì)教育。
美術(shù)課是“運(yùn)用各種工具材料進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造，獲得藝術(shù)感知、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)評(píng)價(jià)能力，體驗(yàn)視覺、聽覺、動(dòng)覺等活動(dòng)帶來(lái)的愉悅，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)發(fā)展個(gè)人潛能，提高生活情趣，健全人格，使藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)得到綜合發(fā)展。” 現(xiàn)代意義上的美術(shù)課要摒棄過(guò)去那種“一張嘴一只筆”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，運(yùn)用先進(jìn)的電教手段進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，使之能更好地達(dá)到美術(shù)教學(xué)的根本目的，在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中，激發(fā)創(chuàng)造精神，學(xué)習(xí)美術(shù)欣賞和評(píng)述方法、豐富視覺、觸角和審美經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)美術(shù)活動(dòng)的樂趣，并獲得對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的持久興趣，了解美術(shù)語(yǔ)言的基本表達(dá)方式和方法，大膽表達(dá)自己的情感和思想。提高美術(shù)素養(yǎng)，陶冶高尚的審美情操，不斷地完善人格。
一、利用信息技術(shù)、多媒體教學(xué)、促進(jìn)學(xué)生積極參與“造型、表現(xiàn)”的美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)
“造型、表現(xiàn)”是美術(shù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，十分強(qiáng)調(diào)自由表現(xiàn)和大膽創(chuàng)造。在初中一年級(jí)尤其注重感受、體驗(yàn)和游戲等靈活的教學(xué)形式。使看看、畫畫、做做、玩玩融為一體。在教學(xué)時(shí)，利用互聯(lián)網(wǎng)、校園網(wǎng)，收集有關(guān)的美術(shù)課題的信息資源，制作色彩紛呈的教學(xué)軟件，開展生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)。例如教學(xué)《各種各樣的魚》、《可愛的鳥》、《鮮花世界》、《海底世界》、《可愛的動(dòng)物》等耳熟能詳?shù)恼n題，運(yùn)用現(xiàn)代多媒體組合教學(xué)，通過(guò)聲音、動(dòng)畫、視頻、投影等手段，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)色彩繽紛、聲像同步、亦動(dòng)亦靜，能再現(xiàn)生活，又高于生活的情景。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，積極參與學(xué)習(xí)。初中二、三年級(jí)要求運(yùn)用形、色、機(jī)理、空間等美術(shù)語(yǔ)言，以描繪主體造型的手法、選擇適合自己的工具和材料，表現(xiàn)所見、所聞、所想的事物，發(fā)展美術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造能力。同樣，借助信息技術(shù)的有利因素，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)有利激發(fā)創(chuàng)新精神的學(xué)習(xí)環(huán)境，多給學(xué)生感悟藝術(shù)作品的機(jī)會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解線條、形狀、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等基本造型要素，運(yùn)用電腦、投影、錄像等多媒體組合的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行造型活動(dòng)，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)。也通過(guò)對(duì)各種美術(shù)媒材，技巧和制作過(guò)程的探索與實(shí)驗(yàn)，發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)感知能力和造型表現(xiàn)能力。
二、利用信息技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)按美的規(guī)律去設(shè)計(jì)生活
這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域主要是讓學(xué)生運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和手段，圍繞一定的目的和用途進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作，美化生活及環(huán)境。例如用廢品泡沫拼砌《高樓》、用碎布貼《可愛的家鄉(xiāng)》用畫報(bào)貼《花舞成都》等，我們可以先攝錄一些優(yōu)美的環(huán)境與建筑物，指導(dǎo)學(xué)生分析、感悟與理解。再用攝錄投影等方法表現(xiàn)設(shè)計(jì)制作過(guò)程，使學(xué)生了解“物以致用”的設(shè)計(jì)思想，運(yùn)用設(shè)計(jì)和工藝的基本知識(shí)和方法，進(jìn)行有目的創(chuàng)意，設(shè)計(jì)和制作活動(dòng)。在學(xué)習(xí)圖案、紋樣、封面設(shè)計(jì)等內(nèi)容時(shí)，則可以根據(jù)教學(xué)需要，從設(shè)計(jì)初稿、骨格、設(shè)色到完成作品，設(shè)計(jì)制成教學(xué)課件。分層次地展示不同的變化的骨格形式，不同的色彩配置、引導(dǎo)比較與分析。還有，在電腦繪畫軟件里設(shè)置各種特效處理功能，如對(duì)圖象進(jìn)行各種變形、復(fù)制、縮變、旋轉(zhuǎn)、鏡像合并、及色調(diào)調(diào)整等。進(jìn)一步擴(kuò)闊學(xué)生的視野，拓展他們的思維空間，也使教學(xué)過(guò)程加強(qiáng)趣味性。調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。引導(dǎo)學(xué)生利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行簡(jiǎn)易的設(shè)計(jì)制作。通過(guò)操作鼠標(biāo)變換設(shè)計(jì)形式和各種特效的處理，使他們信息技術(shù)教育與美術(shù)設(shè)計(jì)意識(shí)與應(yīng)用都得到互相促進(jìn)、互相提高。
三、利用信息技術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程，充分發(fā)揮學(xué)生的主體精神，著重培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)欣賞的最基本方法，不斷提高學(xué)生的欣賞和評(píng)述能力
對(duì)于高中年級(jí)的學(xué)生，突出引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)在網(wǎng)上瀏覽欣賞適合自己的藝術(shù)作品，學(xué)會(huì)在網(wǎng)上收藏自己喜歡的優(yōu)秀作品，反復(fù)感受、認(rèn)識(shí)和理解，具體內(nèi)容如《民間藝術(shù)作品》、《中國(guó)建筑介紹》、《中國(guó)優(yōu)秀雕塑作品》、《西方美術(shù)鑒賞》等和通過(guò)一系列的瀏覽、收藏，再運(yùn)用語(yǔ)言、文字、繪畫等方法表達(dá)自己的感受。真正達(dá)到培養(yǎng)欣賞與評(píng)述能力的目的。
四、結(jié)合信息技術(shù)教育，在美術(shù)教學(xué)中，發(fā)展學(xué)生的綜合實(shí)踐能力
綜合性的提出是美術(shù)課程改革突破的重點(diǎn)與難點(diǎn)，體現(xiàn)了美術(shù)教學(xué)真正實(shí)施素質(zhì)教育，綜合性既是融美術(shù)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域?yàn)橐惑w，也是美術(shù)教學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系結(jié)合。并且與現(xiàn)實(shí)社會(huì)，現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，首先在美術(shù)教學(xué)中運(yùn)用信息技術(shù)教育的手段、既豐富了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也開闊了學(xué)習(xí)的途徑，大大促進(jìn)了美術(shù)教育的發(fā)展。
信息技術(shù)教育的發(fā)展，出現(xiàn)了電腦美術(shù)，包括繪畫、設(shè)計(jì)、動(dòng)畫等內(nèi)容。教師可以根據(jù)美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)制作必要的教學(xué)課件，開展形式靈活，多元化的美術(shù)教學(xué)。學(xué)生則可以引導(dǎo)進(jìn)行簡(jiǎn)易的電腦繪畫、設(shè)計(jì)等，著重于認(rèn)識(shí)、理解和參與，激發(fā)持久的學(xué)習(xí)興趣，還可以讓學(xué)生結(jié)合語(yǔ)文、音樂等學(xué)科，開展綜合性的學(xué)習(xí)。如練習(xí)繪神話故事、日記、小說(shuō)等配畫、插圖。另外也可以用綜合材料制作面具、頭飾，并投入表演等。對(duì)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)易的布景、海報(bào)、課外或校園的情報(bào)專欄等專題性的手抄報(bào)以及校內(nèi)或戶外的文娛、體育、少先隊(duì)等項(xiàng)活動(dòng)的設(shè)計(jì)制作、展示。引導(dǎo)學(xué)生借助計(jì)算機(jī)這個(gè)“好幫手”進(jìn)行設(shè)計(jì)，在這個(gè)過(guò)程中做到主動(dòng)請(qǐng)教他人，并積極與同學(xué)、老師或家長(zhǎng)合作設(shè)計(jì)制作。還注意學(xué)會(huì)在網(wǎng)上收集有關(guān)的信息資料，建立檔案、資料庫(kù)，不斷進(jìn)行參考、比較，進(jìn)行探索性的研究與學(xué)習(xí)。
信息技術(shù)教育在美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代多媒體技術(shù)的組合，達(dá)到直觀、形象、生動(dòng)、多角度、立體式地展示美術(shù)教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律，有機(jī)地與其他學(xué)科聯(lián)系和交互影響。使美術(shù)課堂教學(xué)讓人耳目一新，具有新的突破。使教學(xué)化難為易，化復(fù)雜抽象為直觀形象。同時(shí)也為學(xué)生提供包括視覺、聽覺、觸角等多樣化的外部剌激，為學(xué)生提供了更多的認(rèn)知和學(xué)習(xí)途徑。在有限的時(shí)間里，加大教學(xué)密度，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率，同時(shí)通過(guò)投影屏幕，豐富直觀的感性認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，加強(qiáng)了記憶力，開闊學(xué)生的視野，發(fā)散了學(xué)生的思維，也豐富了想象。更好地發(fā)展學(xué)生的智力。
中圖分類號(hào)：J648 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0148-02
我們的祖國(guó)有著悠久的歷史和燦爛的文化。中國(guó)民族音樂作為56個(gè)民族幾千年來(lái)共同創(chuàng)造的音樂文化，以她獨(dú)特的旋律、和諧與色彩注入到各個(gè)載體之中，成為世界音樂文化長(zhǎng)河中的一個(gè)重要分支。
作為民間藝術(shù)的一個(gè)重要的組成部分，民族音樂在當(dāng)今社會(huì)中明顯處于一種弱勢(shì)地位，更令人痛心的是高校校園中絕大多數(shù)學(xué)生都與民族音樂相隔絕，無(wú)法登其堂奧，甚至持排斥態(tài)度，久而久之，民族音樂將會(huì)止步不前，得不到應(yīng)有的繼承和發(fā)展。學(xué)校一直是我國(guó)音樂教育傳承的主要途徑，作為民族音樂文化傳承的支撐點(diǎn)，高校課堂將義不容辭地成為民族音樂文化傳揚(yáng)、振興的大舞臺(tái)。
一、鑒賞藝術(shù)珍寶，展現(xiàn)歷史淵源
中國(guó)民族音樂是世界音樂之林中的一棵常青樹，她與中華民族同呼吸、共命運(yùn)，是中華民族精神氣質(zhì)的象征。引導(dǎo)大學(xué)生積極參與到民族音樂教學(xué)活動(dòng)，用音樂藝術(shù)形式強(qiáng)烈的感染力、滲透力，最大限度地激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，提升他們的民族自信。
在課堂上可以充分利用現(xiàn)代化教學(xué)方式，以圖片形式展示我國(guó)出土的一件件音樂古樂器：浙江河姆渡文化遺址出土的只有一吹孔的塤，距今約6000年以上；河南舞陽(yáng)賈湖出土的骨笛，距今約8000年的歷史，卻已能吹奏六聲音階；湖北隨州市曾侯乙墓出土的戰(zhàn)國(guó)早期編鐘65枚，氣勢(shì)磅礴恢宏，令世界考古學(xué)界為之震驚，最為奇特的是，敲擊每一只鐘的正面和側(cè)面都可以演奏出高低不同的兩個(gè)音，這不但展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅鑄造工藝的成就，更突顯了我國(guó)古代音律的發(fā)達(dá)程度。除此之外，像商代的雙鳥饕餮紋銅鼓、虎紋大石磬、出土于陜西長(zhǎng)安縣的陶鐘、殷墟婦好墓出土的編鐃等等，即見證了中華民族歷史悠久的輝煌成就，又展現(xiàn)了中國(guó)民族音樂的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的驕傲，更是人類文明的驕傲。
二、營(yíng)造“大美”原生態(tài)，回歸自然經(jīng)典
只有民族的才是最具生命力的，讓原生態(tài)民間音樂走進(jìn)課堂，能引領(lǐng)學(xué)生真正近距離接觸天然的、質(zhì)樸的民族音樂經(jīng)典。
我國(guó)各族人民歷來(lái)都把音樂看作是本民族最最珍貴的文化財(cái)富，伴歌生活的民俯拾即是，歌就是民族的生命，歌就是民族的歷史?！胞}不吃不行，歌不唱不得” 、“有嘴不會(huì)唱，白活在世上”……勞動(dòng)人民在田間地頭、高山平原、黃土高坡，用他一塵不染、脆生生的本嗓，唱出了歌曲的最高境界，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民追求幸福生活的樂觀精神，她的魅力正來(lái)源于這種最單純質(zhì)樸的東西，也正是這份樸素和真摯往往最能夠感動(dòng)世人。
教學(xué)中為營(yíng)造“大美”原生態(tài)，我把侗族大歌這種人與山水的和聲請(qǐng)進(jìn)了課堂。侗族大歌，是我國(guó)目前所發(fā)現(xiàn)的民間最完善的一種無(wú)伴奏、多聲部、自然合聲的合唱形式，也是這個(gè)民族幾千年來(lái)的強(qiáng)大精神支柱。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間情誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲，1986年，貴州侗歌合唱團(tuán)首次參加法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)，一經(jīng)亮相，使素以藝術(shù)欣賞水平高而聞名于世的法國(guó)觀眾為之傾倒，被認(rèn)為是“清泉般閃光的音樂，掠過(guò)古夢(mèng)邊緣的旋律”。侗族大歌原生態(tài)坦誠(chéng)親切的傾訴，把學(xué)生誘向入神的聆聽，引起學(xué)生強(qiáng)烈的共鳴，伴隨著優(yōu)美的旋律，聽者進(jìn)入歌的意境，忘記了時(shí)間的流逝。有誰(shuí)不想永遠(yuǎn)陶醉于這古樸的旋律，有誰(shuí)不想永遠(yuǎn)陶醉于這古樸的鄉(xiāng)情？
三、巧析地域特色，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
我國(guó)地域遼闊，56個(gè)民族由于地理、文化、習(xí)俗、生態(tài)環(huán)境的不同，形成了各具特色的地方音樂：如東北的“二人轉(zhuǎn)”、河南的“豫劇”、河北的“評(píng)劇”、陜西的“秦腔”、廣東的“粵劇”、安徽的“黃梅戲”、山東的“快書”、天津的“快板”等等。正所謂“十里不同風(fēng)，五里不同音”，民歌強(qiáng)烈的地域性特色，決定了民歌鮮明的風(fēng)格特征：山東民歌憨厚質(zhì)樸；江南民歌清麗婉轉(zhuǎn)；新疆民歌歡快、風(fēng)趣；藏族民歌流暢、清脆；寧夏民歌粗獷、高昂；蒙古民歌豪放、悠長(zhǎng)。課堂中正可以借助這股濃郁的鄉(xiāng)土味，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂的無(wú)限熱情。
傳統(tǒng)民歌《茉莉花》不僅在我們中國(guó)可謂家喻戶曉，它那婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的旋律在上世紀(jì)之初還被意大利作曲家普契尼用在了他的歌劇《圖蘭朵》之中，從此，《茉莉花》的芳香也飄出了國(guó)門，隨著這部歌劇的誕生飛向了世界的各個(gè)角落。以視頻方式在課堂上展現(xiàn)不同地域獨(dú)具特色的《茉莉花》，讓聽者從中領(lǐng)會(huì)纖滑、柔和的江蘇民歌《茉莉花》，熱忱、風(fēng)趣的河北民歌《茉莉花》以及奔放、粗獷的東北民歌《茉莉花》。
以視頻方式播放風(fēng)各地皆有但風(fēng)格迥異的《繡荷包》，可以讓學(xué)生體會(huì)到不同地域的土人情。山西《繡荷包》旋律委婉含蓄，歌詞中唱到“初一到十五，十五的月兒高，那春風(fēng)擺動(dòng)，擺動(dòng)楊柳俏”，平穩(wěn)的節(jié)奏形象地刻畫出一個(gè)多情少女為遠(yuǎn)去的情人精心繡制荷包的內(nèi)心活動(dòng)，浸透著少女對(duì)情人的默默情思；云南《繡荷包》則直率明快，與前者形成強(qiáng)烈反差，“妹繡荷包掛在郎腰”生動(dòng)的表現(xiàn)了滇西姑娘的大膽、率直。
這些民間歌曲是我國(guó)民族音樂文化的一個(gè)微縮景觀，課堂上引導(dǎo)學(xué)生比較分析各地區(qū)民間小調(diào)特色各異的旋律、節(jié)奏，既可以開拓學(xué)生的視野，又能夠激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。
四、放開美麗歌喉，傳揚(yáng)民族音樂
在民族音樂的教學(xué)過(guò)程中，模唱是重要的教學(xué)手段之一，只有通過(guò)直接演唱，才能使學(xué)生置身其境，切實(shí)感知音樂，并從中培養(yǎng)學(xué)生熟知音樂、駕馭音樂的能力，潛移默化中使學(xué)生接過(guò)傳揚(yáng)民族音樂的接力棒。
面對(duì)非專業(yè)的普通高校學(xué)生，教學(xué)過(guò)程中應(yīng)注重模唱曲目的選擇，從較為熟悉、容易接受的曲目開始唱起，讓學(xué)生演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉的曲調(diào)、親切的方言，濃濃的鄉(xiāng)情，能夠給學(xué)生以啟迪，幫助他們舒展美麗的歌喉；隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，從模唱到背唱，從民歌到民族器樂，由淺入深，由易到難，使他們?cè)谟H身參與中感受民族音樂的美，陶冶心靈和情操。
五、結(jié)語(yǔ)
伴隨社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，將來(lái)的教學(xué)方式、方法會(huì)發(fā)生深刻變革，作為民族音樂的傳播者也要做到與時(shí)俱進(jìn)、緊跟時(shí)代潮流，采取更先進(jìn)、更符合時(shí)代特點(diǎn)的教學(xué)方式，以便更好地在課堂上傳播民族音樂，讓民族音樂之花永遠(yuǎn)綻放。
本論文為山東科技大學(xué)科學(xué)研究“春蕾計(jì)劃”項(xiàng)目階段成果，項(xiàng)目編號(hào)：2009AZZ088
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）05-0076-03
在世界向多元化發(fā)展的過(guò)程中，國(guó)與國(guó)之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)已成為當(dāng)今世界關(guān)注的主題。文化作為一種軟實(shí)力，成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的標(biāo)尺。它在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用也隨之脫穎而出。在這種時(shí)代背景下，公共藝術(shù)教育作為一種文化傳播手段， 責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起普及藝術(shù)教育， 提高國(guó)民素質(zhì)的時(shí)代重任。
近些年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和基礎(chǔ)教育的發(fā)展變化，帶動(dòng)了高校教育的改革，從貫徹落實(shí)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》到《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的實(shí)施等一系列的舉措，都表明了一個(gè)積極的信號(hào)，在當(dāng)代中國(guó)， 國(guó)民素質(zhì)的培養(yǎng)和提升被列入非常緊迫的任務(wù)和工程。在這種形式下，我國(guó)高校公共藝術(shù)教育得到了較大的發(fā)展， 各類學(xué)校藝術(shù)教育在教學(xué)活動(dòng)、師資隊(duì)伍、科學(xué)研究、課外活動(dòng)、設(shè)備器材等方面都取得了一定的成績(jī)， 公共藝術(shù)課作為大學(xué)生的必修課， 已成為實(shí)施素質(zhì)教育的基本途徑。但不可否認(rèn)的是， 高校公共藝術(shù)教育仍然是高等教育的薄弱環(huán)節(jié)。
一、高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀不容樂觀
近年來(lái)， 隨著素質(zhì)教育的深入開展， 教育部要求普通高校應(yīng)開設(shè)公共藝術(shù)課程， 這在一定程度上促進(jìn)了各高校對(duì)培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的重視， 同時(shí)也推動(dòng)了高校藝術(shù)教育課程的開設(shè)。但多年來(lái)在“應(yīng)試教育”的影響之下，使當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，藝術(shù)、人文修養(yǎng)匱乏，綜合分析能力差，極大地制約著他們向高素質(zhì)、高能力方向持續(xù)發(fā)展。導(dǎo)致造成這些后果的因素也是多方面的，其中主要的原因之一是能使他們的全面素質(zhì)得以提高的公共藝術(shù)教育還存在很多問(wèn)題：一是公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位還不夠明確。二是公共藝術(shù)教育資源供給嚴(yán)重不足。三是公共藝術(shù)教育管理體系還不夠完善。四公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)單一，沒有緊密結(jié)合和開發(fā)校內(nèi)外藝術(shù)資源，課堂教學(xué)和課外訓(xùn)練以及校外藝術(shù)活動(dòng)自成一體，不能滿足大學(xué)生不同需求。五是公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容隨意，因人設(shè)課。
在2012年12月對(duì)我院進(jìn)行的一次問(wèn)卷調(diào)查中反映出來(lái)的問(wèn)題來(lái)看， 也不容樂觀。高中沒上過(guò)美術(shù)課和音樂課的占36.6%和33.9%，不識(shí)譜的占到了58.1%，可見，受應(yīng)試教育的影響，我國(guó)高校的公共藝術(shù)教育還承擔(dān)著“補(bǔ)課”的角色，即補(bǔ)充講授義務(wù)教育階段所缺失的藝術(shù)課程。相比之下，美國(guó)高校的藝術(shù)選修課在整個(gè)課程體系中所占的比重高達(dá)50%，而在我國(guó)即使是在重點(diǎn)大學(xué)也只占30%。從而，我們可以看出公共藝術(shù)教育課程開設(shè)還缺乏全局性。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用。
二、大學(xué)生公共藝術(shù)修養(yǎng)課的重要性
由于處于的時(shí)代不同，人們對(duì)于藝術(shù)教育方面的價(jià)值觀和態(tài)度上也就存在著不同，最終對(duì)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和過(guò)程就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。如：藝術(shù)教育家赫伯特?里德在他的《通過(guò)藝術(shù)的教育》中說(shuō)到：“藝術(shù)教育可能是促進(jìn)社會(huì)和諧與世界和平的一種重要力量。他堅(jiān)信藝術(shù)中的創(chuàng)造性表現(xiàn)與一個(gè)健康的社會(huì)未來(lái)之間有著密切的關(guān)系”。學(xué)者張同道則將藝術(shù)教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，培育健全心理和人格。在眾多的觀念闡述中，以梁繼林認(rèn)為“藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，能促進(jìn)大學(xué)生智力開發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善。在高校中出現(xiàn)大學(xué)生群體存在著藝術(shù)知識(shí)貧乏、文化修養(yǎng)殘缺的狀況。因此，藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的必修課之一。”見解具有代表性。
對(duì)公共藝術(shù)教育的價(jià)值探討，國(guó)內(nèi)外有大量的學(xué)者進(jìn)行了探索研究，目前主要內(nèi)容集中在以下幾個(gè)方面：
1.公共藝術(shù)教育有助于開發(fā)人的智力潛能
日本學(xué)者時(shí)富利彥就這樣認(rèn)為：美術(shù)、音樂，這些特定的藝術(shù)形式有利于情操的培養(yǎng)，原因在于這種藝術(shù)教育形式比其它的方式更能鍛煉人的大腦前葉連合區(qū)。例如藝術(shù)作品在表現(xiàn)上具有多向空間感，如：古曲《十面埋伏》通過(guò)琵琶演奏出的民族性的音樂使人聯(lián)想到兩軍對(duì)壘的古戰(zhàn)場(chǎng)，其中模仿戰(zhàn)馬的嘶鳴旋律讓人仿佛看到廝殺的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，由緊張、急速的旋律想象到戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的是恐懼和災(zāi)難。正是在多項(xiàng)思維的作用下，人們?cè)谛蕾p時(shí)有著豐富的想象與聯(lián)想，思緒跌宕起伏，時(shí)不時(shí)的激發(fā)他們創(chuàng)作欲望， 從而產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)，在這種情況下，多項(xiàng)思維能力得到發(fā)展與完善，最終達(dá)到促進(jìn)人類創(chuàng)作素質(zhì)發(fā)展的目的。
2.公共藝術(shù)教育有助于發(fā)展大學(xué)生非智力因素
眾所周知，許多非智力因素并不是先天就有的，而是靠后天培養(yǎng)才形成的。像我們通常所說(shuō)的表現(xiàn)欲、自信心、審美能力等等就可以抓住藝術(shù)教育自身的特點(diǎn)，將課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐兩者緊密結(jié)合在一起的方式來(lái)進(jìn)行培養(yǎng)，這種方式對(duì)非智力因素的發(fā)展均可產(chǎn)生不同程度的影響。記得學(xué)生在觀賞羅中立《父親》這幅作品時(shí)，用“備受震撼”、“心潮激蕩”、“徹夜難眠”來(lái)形容他們的觀后感，甚至有部分同學(xué)以文章的形式，來(lái)進(jìn)行評(píng)論。學(xué)生的創(chuàng)新欲望在大腦一次次的“震撼”，心靈一次次“激蕩”中被激活。這正表明藝術(shù)教育可以提升學(xué)生非智力因素的發(fā)展。
3.公共藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的感性素質(zhì)
感性素質(zhì)的培養(yǎng)不能只通過(guò)知識(shí)的傳授來(lái)獲得，因?yàn)樗囆g(shù)教育才是培養(yǎng)感性素質(zhì)行之有效的最佳途徑。如：畫家與普通觀賞者在欣賞一幅作品時(shí)，前者是去體會(huì)作品視覺感性效果所帶來(lái)的深刻感受力，后者則是探究繪畫作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。音樂家與普通聽眾在傾聽一首音樂作品時(shí)也存在著根本差別，音樂家享受的是作品音響結(jié)構(gòu)聽覺感性效果所帶來(lái)的細(xì)致入微的體驗(yàn)感受，普通聽眾則追求的是作品是否悅耳動(dòng)聽。
4.公共藝術(shù)教育有助于大學(xué)生道德情操的培養(yǎng)
教育家認(rèn)為，藝術(shù)教育具有“輔德性”，可以起到以美啟真、以美導(dǎo)善的作用。[1]如張擇端的北宋風(fēng)俗畫作品《清明上河圖》，畫中所描繪的是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)錄：清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光，生動(dòng)的向世人展示了當(dāng)時(shí)城市生活的面貌，為后世了解研究宋朝城市社會(huì)生活提供了重要的歷史資料，這也讓學(xué)生從中看到一個(gè)民族文化史的宏大前景，有助于他們了解當(dāng)時(shí)宋朝的社會(huì)、歷史和文化等。這樣的實(shí)例舉不勝舉，但不管怎樣，它都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與探索過(guò)程中，對(duì)祖國(guó)民族的愛國(guó)之情有增無(wú)減。學(xué)生在欣賞名家的作品時(shí)，難免會(huì)不流露出對(duì)他們的人格、精神品質(zhì)的敬仰！雖然這種藝術(shù)教育的育德功效是間接的、隱性的，但是這種間接的育德效果往往比直接的理性道德信條灌輸更具說(shuō)服力，更容易深入到大學(xué)生的內(nèi)心。
5.公共藝術(shù)教育有助于滿足人精神方面的需要
藝術(shù)作為人類最主要的精神食糧， 能讓人心情得到釋放，精神得到享受， 可以使人的疲勞度降低到最低。在美育過(guò)程中，我們通過(guò)漫畫、幽默、開展豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)等形式來(lái)調(diào)節(jié)人的情緒、促進(jìn)身心健康發(fā)展。如：學(xué)生在欣賞作品或聆聽音樂時(shí)，讓大腦從緊張學(xué)習(xí)的邏輯思維活動(dòng)中釋放出來(lái)，放松其心情， 調(diào)節(jié)其精神，從而大大提高學(xué)習(xí)效率。
6.公共藝術(shù)教育有助于文化繼承和發(fā)展
藝術(shù)教育不僅是單純的知識(shí)技能的培訓(xùn)，更是一種文化的學(xué)習(xí)和傳承，具有人文教育的功能。隨著國(guó)際多元化教育形勢(shì)的發(fā)展和各國(guó)之間交流的不斷深入， 教育體系改革的步伐也日趨加快。世界各地區(qū)、各民族的藝術(shù)文化都被納入到了教學(xué)內(nèi)容， 越來(lái)越受到人們的重視。例如，在《美術(shù)鑒賞》、《音樂鑒賞》等課程教學(xué)內(nèi)容的安排上，我們都有中外藝術(shù)方面的知識(shí)點(diǎn)介紹。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)， 即可了解多種世界藝術(shù)文化又可以拓寬他們的審美視野， 從而進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)愛國(guó)情懷。作為人類文化傳承載體之一的藝術(shù)， 吸收著多種文化營(yíng)養(yǎng)， 以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力滿足著人們?cè)诰裎幕矫娴男枨蟆?/p>
三、公共藝術(shù)綜合課程建設(shè)的基本思路
針對(duì)我國(guó)目前高校公共藝術(shù)教育存在的現(xiàn)狀，本文將根據(jù)我院自身特點(diǎn)，來(lái)做一些探討和總結(jié)。
1.課程建設(shè)是公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化的關(guān)鍵
為提高高校公共藝術(shù)教育水平、推動(dòng)公共藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育課程建設(shè)不容忽視。而能否把高校公共藝術(shù)教育的管理水平和課程實(shí)施水平全面提高，使普通高校公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化、制度化軌道是公共藝術(shù)教育課程建設(shè)的關(guān)鍵。
1.1課程開設(shè)的依據(jù)與原則
國(guó)家教育部在《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》明確提出：公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對(duì)于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。[2]
公共藝術(shù)課程與高等學(xué)校其他公共課程同樣是我國(guó)高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。教育部制定的（全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃）（2001年一2010年） 中明確指出：“ 所有普通高等學(xué)校均在2005年前普遍開設(shè)藝術(shù)類選修和限定性選修課程，并逐步納入教學(xué)計(jì)劃，計(jì)入學(xué)分?！盵3]這些充分說(shuō)明了公共藝術(shù)課程教學(xué)是高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。也是高校公共藝術(shù)教育課程設(shè)置、制訂課程教學(xué)大綱的依據(jù)。
高校公共藝術(shù)是普及性的教育，以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育，它涉及的每一個(gè)學(xué)生都能得到藝術(shù)的熏陶，審美素質(zhì)提升，擁有健全的人格。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開設(shè)的原則―堅(jiān)持藝術(shù)教育的普及性和公平性。
再者，藝術(shù)欣賞也是一種審美欣賞。它主要是讓學(xué)生在掌握不同的藝術(shù)表現(xiàn)方面的基本知識(shí)和規(guī)律同時(shí)，能進(jìn)一步運(yùn)用它們?nèi)バ蕾p具體的藝術(shù)作品。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開設(shè)的另一原則――培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力。
1.2課程開設(shè)面廣且結(jié)構(gòu)合理
一是建立新的培養(yǎng)模式，我院十分注重藝術(shù)教育在文化素質(zhì)殊地位，探索藝術(shù)教育在推進(jìn)全面素質(zhì)教育中的作用。課程培養(yǎng)模式的建立，一方面要改變音樂、美術(shù)教育等人文素質(zhì)教育薄弱的狀況。另一方面，認(rèn)真研究面對(duì)非藝術(shù)專業(yè)全體學(xué)生的藝術(shù)教育體系的建構(gòu)及實(shí)施途徑。
二是開設(shè)全校性的藝術(shù)選修課程， 2006年隨著《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的頒布和實(shí)施，公共藝術(shù)課程受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門高度重視。同年，成立了公共藝術(shù)教研室，將其納入到教務(wù)處，并將公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)日常普通工作，由這個(gè)專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一計(jì)劃、調(diào)控、管理。同時(shí)，我們把《美術(shù)鑒賞》、《音樂舞蹈鑒賞》、《書法》《影視鑒賞》等課都納入到限定性選修課和任意選修課中。這些課程普遍受到學(xué)生熱烈歡迎，每個(gè)學(xué)期學(xué)生都爆滿，甚至有同學(xué)為沒選上此類課而懊惱。
1.3大力開展文化素質(zhì)教育的精品課程建設(shè)
目前，我國(guó)藝術(shù)類專業(yè)課程的教材豐富多彩，但適合非藝術(shù)類大學(xué)生的藝術(shù)選修課教材卻很少。我們?cè)谶x擇教材的過(guò)程中，往往一門課程要涉及許多本教材的內(nèi)容，既加大了教師的備課工作量，學(xué)生也沒有直觀的教科書，給教學(xué)帶來(lái)了一定的影響。以《美術(shù)鑒賞》這門課為例，我們采用了學(xué)院易鏡榮教授根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)主編的教材，該書揭示了美術(shù)規(guī)律、介紹美術(shù)知識(shí)、剖析美術(shù)作品、指導(dǎo)美術(shù)欣賞。其還借鑒徐慶平的“大美學(xué)”教育思想：純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的結(jié)合，專業(yè)藝術(shù)與公共藝術(shù)的結(jié)合。試圖改變以往“美術(shù)欣賞”從古代到近代卻缺少現(xiàn)代美術(shù)作品的介紹、過(guò)分強(qiáng)調(diào)美術(shù)欣賞的系統(tǒng)性和完整性的做法，在書中以現(xiàn)代美術(shù)作品為主，不僅介紹了繪畫作品的欣賞、畫家生平極其藝術(shù)創(chuàng)作故事，還包括“工藝美術(shù)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“建筑藝術(shù)”等作品的賞析。全書配有300多幅彩色圖片（光盤），內(nèi)容豐富多彩，圖文并茂，具有較強(qiáng)的直觀性和資料性。該教材獲江西省高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，曾被其它院校作為教材多次印刷使用，該課程既是江西省高等學(xué)校教學(xué)研究省級(jí)課題，又是江西省高等學(xué)校優(yōu)質(zhì)課程，在文化素質(zhì)教育中成績(jī)突出。另外，《音樂舞蹈鑒賞》這門藝術(shù)素質(zhì)教育課，被確定為院級(jí)優(yōu)質(zhì)課程正在建設(shè)當(dāng)中。
1.4不斷走向綜合化的公共藝術(shù)課程
作為公共藝術(shù)課程， 它具有大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程的屬性和特質(zhì)， 即基礎(chǔ)性、通識(shí)性和廣博性。從現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看， 學(xué)科交跨、課程綜合將成為文化素質(zhì)教育課程改革的理念?！啊C合’既有益于還原生活中事物相互關(guān)聯(lián)的形態(tài)， 也有益于改變?nèi)烁竦钠婊啥蛉烁竦耐暾椭C發(fā)展。”[4]綜合課程是與學(xué)校傳統(tǒng)的分科課程相區(qū)別而提出的，它是一種多學(xué)科（ Multi-subject）課程組織模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性和內(nèi)在聯(lián)系， 其基本形態(tài)主要分為系統(tǒng)化的綜合課程、學(xué)科化的綜合課程、模塊化的綜合課程等。[5]綜合課程與傳統(tǒng)的分科課程不同的是，它打破了藝術(shù)門類的局限， 而強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，如關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性，這樣不但能反映出公共藝術(shù)課程非專業(yè)性特點(diǎn)又能體現(xiàn)通識(shí)性的屬性。
藝術(shù)課程不斷走向綜合，這是一種趨勢(shì)所需。眾多優(yōu)秀的藝術(shù)作品也為藝術(shù)之間相互影響、相互作用提供了的平臺(tái)。在大專院校藝術(shù)課程的綜合既為學(xué)生提供了合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又使學(xué)生的認(rèn)識(shí)趨向整體化，讓學(xué)生從認(rèn)為沒有聯(lián)系的原理中發(fā)現(xiàn)它們之間所存在的微妙聯(lián)系，改變?cè)械乃季S定勢(shì)，能從一個(gè)角度考察向多維的、多角度的立體的思維方式發(fā)展。
2.高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)模式改革
公共藝術(shù)教育不同于專業(yè)藝術(shù)教育， 其教學(xué)目的是通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，來(lái)樹立大學(xué)生正確的審美觀念，提高人文素養(yǎng)，同時(shí)其高雅的審美品位、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也得到相應(yīng)的培養(yǎng)，從而促進(jìn)培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展的價(jià)值，與此同時(shí)我們應(yīng)著重注意藝術(shù)教育在提高其價(jià)值的過(guò)程途徑中如何體現(xiàn)。從而有助于學(xué)生的智商與情商全面發(fā)展， 達(dá)到育人的目的。根據(jù)上述要求，本人結(jié)合我院開展藝術(shù)教育所取得的經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)勥m合高校非藝術(shù)類大學(xué)生藝術(shù)教育教學(xué)的模式與方法：
2.1課程豐富，靈活多樣
學(xué)生的發(fā)展是課程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而興趣卻是最好的老師，只有把被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)才會(huì)帶來(lái)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。因此，我們從課程設(shè)置到課程實(shí)施的每一環(huán)節(jié)， 都必須建立在考慮學(xué)生自身特點(diǎn)，尊重學(xué)生個(gè)性之間差異的基礎(chǔ)之上。那種有效的和成功的教育課程必須具備豐富性、靈活性的特征且能滿足廣大學(xué)生的需要，最終，讓學(xué)生體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂，達(dá)到美育目的。
如從山人朱耷的“哭之”、“笑之”的題款來(lái)理解畫家哭笑不得的痛苦心情及其冷傲的藝術(shù)個(gè)性。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中通過(guò)欣賞繪畫作品，來(lái)了解畫家所要表現(xiàn)的內(nèi)容及思想感情，以及講述畫家其藝術(shù)作品背后的創(chuàng)作故事等，使學(xué)生感受藝術(shù)作品背后的豐富內(nèi)涵。刺激學(xué)生的興趣，并積極主動(dòng)的把自己的思維參與到教學(xué)中，生活與藝術(shù)之間這種難以割舍的親緣關(guān)系，也自然地理解了。這樣，不但可以與他們的實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)，而且可以使學(xué)生更容易參與到課程內(nèi)容中來(lái)， 主動(dòng)用美的原則去判斷、選擇知識(shí)和信息， 樹立正確的審美觀。
2.2使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)共享資源
我校所開設(shè)的所有公共藝術(shù)類課程，全部采用自行研制開發(fā)的多媒體課件。就拿《音樂舞蹈鑒賞》這門課來(lái)說(shuō)吧，我們根據(jù)音樂舞蹈具有形象性、情感性、愉悅性、視聽性等特點(diǎn)，教師在采用啟發(fā)式教學(xué)方法的同時(shí)，使用多媒體電子課件演示教學(xué)內(nèi)容，借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)和資源，恰當(dāng)穿插老師演唱、演奏及表演，巧妙點(diǎn)評(píng)學(xué)生答題、才藝、演說(shuō)，活躍了課堂教學(xué)氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。由于注重教學(xué)環(huán)節(jié)的互動(dòng)性、基礎(chǔ)理論的應(yīng)用性、教學(xué)方法的多樣性、教學(xué)手段的靈活性、網(wǎng)絡(luò)資源的廣泛性、教師講演的藝術(shù)性、才藝點(diǎn)評(píng)的趣味性、習(xí)題引入的巧妙性、網(wǎng)站導(dǎo)航（課內(nèi)知識(shí)與相關(guān)網(wǎng)址）的延伸性等別具特色的教學(xué)方法，因而《音樂舞蹈鑒賞》課總是特別火爆。
2.3利用課內(nèi)、課外“雙課堂”
藝術(shù)教育離不開課內(nèi)、課外藝術(shù)教育活動(dòng)這兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，兩者之間，揚(yáng)長(zhǎng)避短，互為補(bǔ)充。學(xué)生通過(guò)課內(nèi)藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)，使其知識(shí)和潛能得到進(jìn)一步的升華。再通過(guò)課外藝術(shù)活動(dòng)的開展，使課堂的學(xué)習(xí)得到有效延伸和補(bǔ)充， 這樣既可反映教學(xué)的水平， 了解學(xué)生知識(shí)的掌握程度，又能充分展示藝術(shù)教育的特色，從而使學(xué)生潛移默化地受到美的熏陶。因此，推進(jìn)素質(zhì)教育需要全方位、多元化的課堂， 需要第一課堂和第二課堂并重。我院早在1996年開始就有了20多個(gè)各式各樣的藝術(shù)社團(tuán)， 這些社團(tuán)在學(xué)校是最為活躍的， 我院借助這個(gè)平臺(tái)， 給大學(xué)生提供了增長(zhǎng)才干的機(jī)會(huì)， 使學(xué)生們?cè)谶@些活動(dòng)中得到了鍛煉， 陶冶了情操。
2.4參與實(shí)踐，美育體驗(yàn)
霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)，“不能使學(xué)生積極參與是教師最大的過(guò)失”。對(duì)于高校公共藝術(shù)課的學(xué)生來(lái)說(shuō)，參與對(duì)藝術(shù)品的體驗(yàn)是最重要的。對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不要求他們了解太多的繪畫技能和演唱技巧，通過(guò)藝術(shù)欣賞課的教學(xué)使其學(xué)會(huì)一些藝術(shù)常識(shí)及學(xué)會(huì)如何欣賞，最重要的是讓學(xué)生都投入這個(gè)過(guò)程，無(wú)論他們是唱歌、畫畫，還是在對(duì)別人的創(chuàng)作作出反應(yīng)。這樣做，無(wú)非是使他們投入對(duì)審美意義的體驗(yàn)。
我們始終貫穿“終身教育”理念，注重培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，不斷引導(dǎo)學(xué)生摸索和掌握藝術(shù)的思維方法。凡參加公共藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后，初學(xué)者的藝術(shù)修養(yǎng)迅速得到提高，不僅能準(zhǔn)確哼唱幾首完整的歌曲，勾畫幾筆，而且對(duì)藝術(shù)方面學(xué)習(xí)的興趣也大大增強(qiáng)，更能深刻地體會(huì)到藝術(shù)的樂和美，藝術(shù)成為了他們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中很重要的部分。對(duì)于某些藝術(shù)基礎(chǔ)較好的學(xué)習(xí)者，我們還推薦他們進(jìn)校藝術(shù)團(tuán)，讓其繼續(xù)“深造”，為校園文化建設(shè)發(fā)揮作用。而藝術(shù)團(tuán)的成員，則通過(guò)藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后，其知識(shí)和潛能得到了進(jìn)一步的升華。不僅如此，每年一次的文化藝術(shù)節(jié)和各種比賽進(jìn)一步營(yíng)造和促進(jìn)校園文化建設(shè)，公共藝術(shù)教研室的大多數(shù)老師都擔(dān)任了學(xué)生管弦樂團(tuán)、電聲樂團(tuán)、戲劇社、聲樂團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、書畫展、攝影展、歌詠比賽、書法大賽、寢室文化大賽的藝術(shù)指導(dǎo)，豐富多彩的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)成了公共藝術(shù)課程的第二大課堂，使學(xué)生在豐富多彩的校園文化活動(dòng)中， 潛移默化地受到美的熏陶。
2.5更新教材，提高質(zhì)量
美源于精神，受之于感官，它不僅具有表象的形式美，更具有深刻的文化內(nèi)涵。作為高等學(xué)校藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)既不能等同于培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者， 也不能與中小學(xué)的藝術(shù)課程和專業(yè)藝術(shù)院校的課程相提并論， 要想通過(guò)公共藝術(shù)課程讓學(xué)生親身去感受這一切，就必須根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn)， 在選用的教材里篩選適合學(xué)生學(xué)習(xí)并容易掌握的內(nèi)容，再者是根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的不同需求進(jìn)行選編添加不同的教材內(nèi)容。我們要傳授給他們的應(yīng)該是最能代表人類優(yōu)秀文化的藝術(shù)成果， 因?yàn)橹挥泻玫乃囆g(shù)作品， 才會(huì)豐富學(xué)生的情感，才會(huì)對(duì)學(xué)生的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。教材的更新，質(zhì)量的提高，迫在眉睫。要求我們的教材做相應(yīng)的調(diào)整，嘗試在內(nèi)容方面去探索和研究，試圖在以下方面來(lái)加以體現(xiàn)：
2.5.1結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)高校公共藝術(shù)的時(shí)代性。比如：我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生欣賞嚴(yán)肅音樂、高雅音樂的同時(shí)，也應(yīng)該引入流行元素，作為教學(xué)內(nèi)容，不應(yīng)該忽略當(dāng)代大學(xué)生喜歡流行音樂的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生接觸流行音樂的機(jī)會(huì)較多，在流行音樂的旋律中，體現(xiàn)著當(dāng)代大學(xué)生的審美觀。它所產(chǎn)生的吸引力也有助于增加音樂知識(shí)，提高學(xué)生的音樂水平。如何利用學(xué)生最熟悉的音樂素材，找到學(xué)生最容易接受的切入點(diǎn)，顯得十分必要。正是出于這個(gè)原因，我們?cè)凇兑魳肺璧歌b賞》的授課過(guò)程中就會(huì)把流行音樂如周杰倫的《雙節(jié)棍》、《我的地盤》引入課堂，把那些適宜學(xué)生年齡特點(diǎn)、身心特點(diǎn)、健康向上并具有一定藝術(shù)性和思想性的作品介紹給學(xué)生，并且把優(yōu)劣作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，以提高他們的審美及辨別能力，形成正確的審美觀念。作為高校公共藝術(shù)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和審美情趣、社會(huì)時(shí)尚，才能充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)和高校藝術(shù)教育才能和諧發(fā)展。
2.5.2以中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)為根基，選擇有鮮明民族特點(diǎn)，弘揚(yáng)民族精神為主要內(nèi)容。這既能激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，又能提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力和審美能力。例如，我們?cè)诠菜囆g(shù)選修課“美術(shù)作品的分類及各自的特點(diǎn)”中國(guó)畫的教學(xué)內(nèi)容中，就介紹了大量的工筆、寫意、白描、潑墨等傳統(tǒng)技法并通過(guò)美術(shù)欣賞課加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)和理解。
2.5.3以民間藝術(shù)為補(bǔ)充教材，以開發(fā)地方藝術(shù)風(fēng)格為特色。我院地處于“五里一將軍，十里一儺神”的中國(guó)儺文化之鄉(xiāng)―萍鄉(xiāng)。這里具有悠久歷史文化底蘊(yùn)，是中國(guó)儺文化“三寶”圣地。我們把身邊的藝術(shù)精華作為主要教學(xué)內(nèi)容。例如，民間的風(fēng)箏、剪紙、中國(guó)結(jié)、儺等手工藝的制作給學(xué)生們帶來(lái)極大的學(xué)習(xí)熱情。
2.5.4結(jié)合東西方的文論知識(shí)，從各個(gè)方面來(lái)闡述和鑒賞國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的作品，例如：我院的《影視鑒賞課》選擇中國(guó)電影百年間的優(yōu)秀影片，兼及國(guó)外優(yōu)秀影片，來(lái)重點(diǎn)講述現(xiàn)代闡述方法的運(yùn)用，并通過(guò)結(jié)合中西方現(xiàn)代文論和古典文論的知識(shí)，多層次、多角度，更充分完善的鑒賞電影。一部好的影視作品就如同一本好的教科書，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生欣賞有教育意義的影視作品，學(xué)生耳濡目染形成對(duì)美與丑、善與惡的正確認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。
2.6考核方式改革
目前， 由于高校公共藝術(shù)教育缺少實(shí)踐，在其目的和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上又存在偏差， 再加上沒有建立科學(xué)合理的公共藝術(shù)教育課程評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際操作中，如用整齊劃一的分?jǐn)?shù)來(lái)衡量學(xué)生而忽略考察學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和學(xué)習(xí)中發(fā)生的變化是不切實(shí)際的。但我們用專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)或降低專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量化學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是不可取的。因此，我們應(yīng)多激勵(lì)和鼓勵(lì)學(xué)生， 培養(yǎng)他們接觸藝術(shù)的興趣和能力，這樣才有可能由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，讓學(xué)生熱愛藝術(shù)。為此，我們?cè)谶x修課考察考核方式上，一般采用開卷、交作品、討論、交流、小論文的方式或以在報(bào)刊上登載文章的形式來(lái)代替考試，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)課程的重視程度。這樣既激發(fā)了學(xué)生們創(chuàng)造性的思維， 也不違背我們開設(shè)公共藝術(shù)課的初衷。
2.7美術(shù)教育的深化與提高
鍛煉學(xué)生收集信息、處理信息的能力。根據(jù)課程目標(biāo)設(shè)置問(wèn)題，讓學(xué)生思考與討論，以及收集整理圖文資料，學(xué)會(huì)撰寫藝術(shù)評(píng)論及專題論文。如，鑒于課時(shí)有限，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“中國(guó)古代美術(shù)名家名作”一章時(shí)我們采用了研究性學(xué)習(xí)方法進(jìn)行教學(xué)。具體方法是：
（1）老師布置研究課題；
（2）學(xué)生獨(dú)立查找資料完成作業(yè)；
（3）老師概括、總結(jié)講評(píng)本次課題要點(diǎn)。
研究性作業(yè)題目：按照歷史順序列表介紹我國(guó)古代著名畫家畫作。
要求學(xué)生：
（1） 自己設(shè)計(jì)表格，形式不限，但必須符合命題；
（2） 內(nèi)容簡(jiǎn)明、概述正確；
（3） 必須手寫完成，做在作業(yè)本上，下次上課之前必須交作業(yè)。
（第五章課外作業(yè)：）
課外閱讀《中國(guó)美術(shù)史》等相關(guān)書籍，了解我國(guó)古代的工藝美術(shù)、建筑美術(shù)等成就。）
通過(guò)學(xué)生整個(gè)研究性的學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)了他們的積極性，個(gè)性也得到了充分發(fā)揮，他們有的翻閱《中國(guó)美術(shù)史》等相關(guān)書籍，有的上網(wǎng)或到圖書館查找資料，高質(zhì)量的完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，致使學(xué)生在此過(guò)程中養(yǎng)成一種好學(xué)和自學(xué)的習(xí)慣，并觸類旁通，擴(kuò)大知識(shí)面到其他人文學(xué)科與自然學(xué)科。
總之，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課外輔導(dǎo)、考核手段等方面進(jìn)行探討，能基本上形成一套完整的改革思路和做法。通過(guò)強(qiáng)調(diào)學(xué)生課外自學(xué)與教師課堂講授相結(jié)合、基礎(chǔ)理論與實(shí)際技能相結(jié)合的教學(xué)方式，可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際藝術(shù)欣賞能力的目的，可以培養(yǎng)他們的藝術(shù)欣賞能力、自學(xué)能力，分析、解決問(wèn)題的能力，口頭表達(dá)能力，綜合思維能力，運(yùn)用知識(shí)從事實(shí)踐的能力，使其具備比較廣博的文化歷史知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求，重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用，加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育工作，對(duì)于促進(jìn)高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
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審美（aesthetic judgment），亦稱“審美活動(dòng)”。《藝術(shù)美學(xué)辭典》將其解釋為“人發(fā)現(xiàn)、感受、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)及精神活動(dòng)，是人的社會(huì)活動(dòng)、精神活動(dòng)的一個(gè)重要方面，是美學(xué)研究的基本問(wèn)題和主要內(nèi)容”。藝術(shù)欣賞的目的并不在于分析一幅畫或了解一件藝術(shù)作品，而在于辨別作品的價(jià)值，并與之發(fā)生關(guān)系。所以，應(yīng)該將招貼廣告引入初中美術(shù)課堂，讓學(xué)生從招貼廣告設(shè)計(jì)中欣賞美，并融入今后的生活中去，逐漸提升他們的視覺審美能力。
Journal of College Teaching & Learning這本期刊2015年的第一期中，談?wù)摰矫绹?guó)瓦爾多斯塔州立大學(xué)的教室里，有許多地方張貼著海報(bào)，如在櫥柜里、黑板上，這樣當(dāng)學(xué)生感到無(wú)聊時(shí)，便可以在教室里閱讀并欣賞。創(chuàng)建創(chuàng)意海報(bào)討論，或者將例子作為這節(jié)課的一部分，幫助學(xué)生發(fā)展他們的思維能力并提高視覺審美能力，啟發(fā)和激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)成為藝術(shù)家。學(xué)生們學(xué)會(huì)了探索一些有意義的事情，更加深入地認(rèn)識(shí)了視覺文化，并了解了其是如何影響他們的日常生活的。
招貼廣告設(shè)計(jì)作為傳達(dá)思想的媒體，具有視覺設(shè)計(jì)最主要的基本要素，即文字、圖形與色彩。一幅優(yōu)秀的招貼廣告必須在這三方面完美結(jié)合，精心設(shè)計(jì)并符合視覺審美的原則。
1 圖形
格式塔心理學(xué)認(rèn)為，任何形都是經(jīng)驗(yàn)中的一種組織或結(jié)構(gòu)，而且與視知覺活動(dòng)密不可分，它把觀賞者對(duì)形的知覺組織也納入了形的整體研究。在招貼圖形創(chuàng)意表達(dá)的過(guò)程中，圖形是一種被心理、意念、情緒所浸染的感性形象，是意識(shí)之中的想象。圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循“閱讀最省力”的原則，并且形象應(yīng)概括、富有新意、通俗易懂和簡(jiǎn)明扼要，才具備達(dá)到強(qiáng)烈視覺沖擊力的條件。在視覺意識(shí)中，主觀理性的審美是帶有一定意識(shí)傾向的精神狀態(tài)，和客觀的、真實(shí)的、可感知的感性圖形融合，并通過(guò)視覺的形式表現(xiàn)出來(lái)。圖形繪畫的創(chuàng)作，可以使學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、注意力、記憶思維、想象情感、意志等方面的心理品質(zhì)得到不同程度的改善，極大地激發(fā)學(xué)生的興趣。
1.1 招貼廣告中具象圖形對(duì)初中生觀察能力的影響
具象圖形給人以親切、熟悉的感受，它以直觀的形象真實(shí)地傳達(dá)物象的形態(tài)美、質(zhì)地美、色彩美等，具有真實(shí)感。招貼中具象圖形的形式美主要是指平面廣告創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的訴求點(diǎn)是建立在具象或是說(shuō)較為感性表達(dá)的基礎(chǔ)上的。它采用展示、渲染和煽情的方法來(lái)展示它的形式美。從設(shè)計(jì)中，圖形特征鮮明、生動(dòng)，因貼近生活而富有感染力。有研究表明，感彩能讓學(xué)生主動(dòng)地感知這個(gè)世界的事物，從而彰顯個(gè)性，是帶動(dòng)學(xué)生認(rèn)知事物的法寶。我國(guó)心理學(xué)家丁祖蔭認(rèn)為，學(xué)生觀察力的發(fā)展存在著階段性，而初中生正處于發(fā)展的這一階段，所以具象圖形的內(nèi)容對(duì)初中生觀察力的養(yǎng)成有很大的影響。
1.2 招貼廣告中抽象圖形對(duì)初中生概括能力的影響
抽象圖形是一種高度概括化的圖形表現(xiàn)形式，是一種高度理念化的表現(xiàn)。招貼廣告中抽象圖形的表現(xiàn)手法是自由且形式多樣的，能給人創(chuàng)造更多聯(lián)想的空間，富有時(shí)代感。抽象圖形能抓住形態(tài)的“神”，舍棄具象的“形”，使所得的形象更具個(gè)性和視覺效果，它用隱喻、暗示和說(shuō)理的形式美來(lái)表現(xiàn)形象，使其更富啟發(fā)性。運(yùn)用抽象表現(xiàn)手法表達(dá)一定可視的具體形象，實(shí)際上是從人的心理角度出發(fā)，從具體、特殊的形象當(dāng)中抽出其美的共性，綜合成一種能在人的精神上起美感作用的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)。
英國(guó)在19世紀(jì)就提出了快樂的作品給孩子以愉悅的觀點(diǎn)。一幅充滿歡樂的作品，它的內(nèi)容能深刻地留在孩子的記憶里。抽象的圖形對(duì)學(xué)齡初期的學(xué)生來(lái)說(shuō)是用來(lái)感受快樂的，物象的客觀外表不是學(xué)齡初期學(xué)生對(duì)抽象藝術(shù)的表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生需要有一個(gè)自由想象和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，美術(shù)欣賞應(yīng)鼓勵(lì)他們用不同的形式大膽地表達(dá)自己的情感、理解和想象。要尊重每個(gè)學(xué)生的想法和創(chuàng)造，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受。
2 色彩
2.1 招貼廣告色彩語(yǔ)言對(duì)初中生色彩認(rèn)知與偏愛的影響
瓦倫丁在《美的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》中，對(duì)年齡很小的學(xué)生做色彩偏愛的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)他們偏愛那些具有較強(qiáng)刺激性的色彩。在學(xué)齡初期階段，刺激性是決定一種色彩的吸引力的首要因素。帕森斯提出了對(duì)審美能力認(rèn)知發(fā)展階段的看法，他在認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，將人的審美能力的發(fā)展分為五個(gè)階段，其中包括主觀偏愛，很少在意他人的觀點(diǎn)，沒有好和壞的藝術(shù)觀念，一切都是直覺的愉悅。威廉斯特恩認(rèn)為，學(xué)生對(duì)那些產(chǎn)生快樂的藝術(shù)對(duì)象的特質(zhì)最初是極其敏感的，如色彩、亮光和明顯的節(jié)奏。招貼廣告中的色彩能傳達(dá)作品的情感、溫度，特定顏色的結(jié)合可以喚起人們的各種心理反應(yīng)和特殊的感覺，因此色彩是圖畫中最具有表現(xiàn)力的因素?！耙曈X藝術(shù)一直把色彩放在創(chuàng)作和審美的中心”，色彩是招貼設(shè)計(jì)諸要素中最重要的一個(gè)構(gòu)成要素。一方面，它可以通過(guò)強(qiáng)烈的視覺沖擊力，直接引起學(xué)生的注意與情感上的反應(yīng)；另一方面，它還可以更為深刻地揭示形象的個(gè)性特點(diǎn)和主題。
招貼廣告中的色彩語(yǔ)言能在短時(shí)間內(nèi)引起學(xué)生的注意，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)后能喚起學(xué)生對(duì)畫面事物的強(qiáng)烈真實(shí)感。對(duì)于這一階段的學(xué)生，要把握住他們對(duì)色彩的敏感度，通過(guò)招貼這種強(qiáng)烈的有視覺沖擊力的色彩，對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，激發(fā)他們豐富的思考和想象，希望對(duì)他們的視覺審美有所提高。
2.2 招貼廣告中的色彩情緒感受對(duì)初中生色彩情緒感受的影響
初中生對(duì)色彩的情緒感受大多源自人類共同的生活經(jīng)驗(yàn)，他們重復(fù)著人類的色彩認(rèn)識(shí)過(guò)程。在最初的階段，學(xué)生對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)更多是受到生理因素的影響。筆者曾經(jīng)教過(guò)一位7歲的孩子畫蛋糕上的草莓，由于紅色的水筆沒有了，筆者讓他換一種顏色，他卻說(shuō)：“可是，草莓怎么能是別的顏色呢？”但隨著孩子年齡的增加、接觸面的擴(kuò)大，其由色彩所引發(fā)的一系列聯(lián)想，慢慢從一種模糊的狀態(tài)向一個(gè)更豐富、廣闊的范圍擴(kuò)展。招貼廣告中強(qiáng)烈的色彩情感表現(xiàn)力，可以加深初中生對(duì)色彩象征語(yǔ)義的理解。色彩藝術(shù)讓學(xué)生在招貼課堂中觀察、接觸、感受豐富多彩的形象，這個(gè)過(guò)程不僅是感知和記憶的結(jié)果，而且打上了他們自己的情感烙印，受到思維加工的影響。色彩能夠培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心觀察的良好習(xí)慣。它并不僅僅從平面的色彩和形狀上來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察，更多是從多感觀出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生感知事物，探索事物，引發(fā)學(xué)生的好奇心，讓他們自己觀察、思索客觀事物。
3 文字
招貼廣告中的文字對(duì)初中生圖文結(jié)合能力的影響：
雖然有“一幅好的招貼廣告不需要文字解釋”這種說(shuō)法，但這并不是說(shuō)招貼廣告都不需要文字。文字的突顯程度會(huì)影響學(xué)生對(duì)圖片中主角的視覺關(guān)注。審美與視覺審美感受的文字圖形化，使文字在視覺上顯得有美感。國(guó)外有研究表明，學(xué)生的注視時(shí)間主要在圖畫上，在文字上的注視時(shí)間一般不到9%；在注視次數(shù)上也主要分布在圖畫上，在文（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）字上的注視次數(shù)一般不到7%。因此可以說(shuō)，符號(hào)是思維的主體，人是用符號(hào)來(lái)思維的。由文字構(gòu)成的字體設(shè)計(jì)具有良好的視覺傳達(dá)效果，其本身具有獨(dú)特的圖形風(fēng)格。采用獨(dú)特的純文字做編排設(shè)計(jì)招貼，拓展了招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)空間。阿恩海姆是這樣看待圖像與文字的：“之所以語(yǔ)言是以現(xiàn)行方式使用的，是因?yàn)槊恳晃淖只蜃执即硪环N指示上的概念，而這些概念只能以連續(xù)的方式結(jié)合起來(lái)?！?/p>
阿恩海姆認(rèn)為，隨著人的成長(zhǎng)，他辨別周圍的環(huán)境組合本質(zhì)的能力也在發(fā)展。也就是說(shuō)，學(xué)生對(duì)事物各種關(guān)系的感受能力是在學(xué)習(xí)的進(jìn)程中增長(zhǎng)起來(lái)的。在招貼廣告的教學(xué)中，雖然構(gòu)成元素對(duì)初中生的不同發(fā)展有著不同的影響，但是一幅完整的作品，這三個(gè)元素是缺一不可的。所以，“作品是如何組合起來(lái)的”是教師在進(jìn)行美術(shù)欣賞教學(xué)過(guò)程中必須關(guān)注和解決的一個(gè)問(wèn)題。要促使學(xué)生在觀看作品時(shí)關(guān)注到形象之間的關(guān)系，而不再單純地讓視覺只集中于某個(gè)形象。這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生成熟且有洞察力的感受與理解能力，并通過(guò)對(duì)形象整體的把握了解作品的內(nèi)涵。
4 結(jié)語(yǔ)
如今，純粹以繪畫代表美術(shù)的時(shí)代已漸漸逝去，今天的“美術(shù)”越來(lái)越藝術(shù)了。在歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)院校中，原來(lái)最體現(xiàn)美術(shù)特征的繪畫類科目大多都被壓縮到一個(gè)有限和狹小的空間內(nèi)，取而代之的是充滿“設(shè)計(jì)”意味的觀念探討和手段自由、以創(chuàng)新為核心精神的現(xiàn)代美術(shù)教育。在此過(guò)程中，要讓學(xué)生在領(lǐng)略設(shè)計(jì)應(yīng)用課程魅力的同時(shí)，將視覺審美上升到一個(gè)理性的高度。筆者通過(guò)對(duì)招貼廣告中形式美語(yǔ)言的解讀，帶領(lǐng)初中生一同領(lǐng)略美術(shù)的魅力。加德納認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的學(xué)生有新的審美能力的出現(xiàn)。他們開始理解其自身作品的美學(xué)特征，渴望知道作品的繪畫方式，渴望知道線條怎樣產(chǎn)生，顏色如何調(diào)配，怎樣描繪陰影、明暗對(duì)比、透視的畫法及其他效果，并熱衷于學(xué)習(xí)這些課程。他指出，孩子們?cè)诖穗A段表現(xiàn)出對(duì)美術(shù)多方面的興趣，這一階段正是我們對(duì)他們進(jìn)行美術(shù)知識(shí)傳授和美術(shù)技法訓(xùn)練的最佳時(shí)期。初中生在黨群階段發(fā)展時(shí)期，逐漸意識(shí)到設(shè)計(jì)的意義。于是筆者對(duì)這一時(shí)期的學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，使他們掌握欣賞一幅招貼作品的技巧，提高其視覺審美的能力和信心。
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中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）04（b）-0178-02
蘆葦畫是中國(guó)民間藝術(shù)精品中的一朵奇芭，是純綠色、天然、手工制品。蘆葦畫是以生長(zhǎng)在濕地的植物―― 蘆葦?shù)娜~、稈、花、穗為原料，經(jīng)過(guò)整料、燙、剪、熨、帖、潤(rùn)、裝裱等十幾道工序精心制作而成。蘆葦畫構(gòu)圖精美，意蘊(yùn)無(wú)窮，是傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的完美融合。蘆葦畫題材廣泛，造型別致，形象生動(dòng)，風(fēng)格古樸，品味高雅，富有生活情趣，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，駐足觀賞，給人以返璞歸真，回歸自然的感覺。
1 蘆葦植物學(xué)特征
蘆葦是濕地環(huán)境中生長(zhǎng)的主要植物之一，蘆葦莖稈直立，植株高大，迎風(fēng)搖曳，野趣橫生。蘆葦?shù)娜~、葉鞘、莖、根狀莖和不定根都具有通氣組織，蘆葦莖稈堅(jiān)韌，內(nèi)部中空，纖維含量高。蘆葦夏季開花，果實(shí)為潁果。蘆葦分布范圍廣泛，世界各地均有生長(zhǎng)。我國(guó)蘆葦分布區(qū)域在東北的遼河三角洲、松嫩平原、三江平原、內(nèi)蒙古的呼倫貝爾和錫林郭勒草原、新疆的博斯騰湖、伊犁河谷、華北平原的白洋淀等地區(qū)。白洋淀的蘆葦生長(zhǎng)歷史悠久，早在北宋《太平寰宇記》中已有記載，“淀中有江浦柳多霞葦”。白洋淀蘆葦皮薄、節(jié)長(zhǎng)、韌性好，具有很好的天然材質(zhì)美。
2 蘆葦畫特點(diǎn)
2.1 生態(tài)環(huán)保無(wú)污染
蘆葦畫取自天然植物材料蘆葦加工而成，整個(gè)畫面80%為蘆葦自然色差，20%為熨燙碳化而成，制作過(guò)程中沒有添加任何化工原料、染色劑及化學(xué)物質(zhì)，具有生態(tài)環(huán)保的特性。
2.2 工藝先進(jìn)，保色長(zhǎng)久
制作一幅蘆葦畫需要經(jīng)過(guò)剪、燙、熨、帖、潤(rùn)、裝裱等十幾道工序。蘆葦材料色澤潔白，質(zhì)地堅(jiān)韌，蘆葦畫中的色彩變化都是通過(guò)熨斗和烙鐵烙燙出來(lái)的。作品色澤自然，不變形，不老化，其色彩能保持較長(zhǎng)時(shí)間。
2.3 題材廣泛，裝飾性強(qiáng)
蘆葦畫表現(xiàn)內(nèi)容豐富，主題意境深遠(yuǎn)，如表現(xiàn)栩栩如生的花草、振翅欲飛的百鳥、靜謐溫馨的山水風(fēng)光、寓意深刻的仿名人古畫等。蘆葦畫藝術(shù)是將民間傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，它體現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，東方藝術(shù)與西方藝術(shù)的完美結(jié)合。蘆葦畫畫面本色自然，色彩淡雅古樸，具有濃郁的水鄉(xiāng)特色，裝飾性強(qiáng)，讓人們?cè)隗w會(huì)蘆葦畫自然美的同時(shí)，也深深陶醉于藝術(shù)美、意境美。
2.4 適應(yīng)性強(qiáng)，保存期長(zhǎng)
蘆葦畫不經(jīng)干燥處理，適應(yīng)性較強(qiáng)，適于長(zhǎng)期保存及收藏。
3 蘆葦畫制作基本技法
蘆葦畫制作基本技法包括：整料、刨分工藝、剪貼工藝、燙熨工藝、剪穗工藝、描圖工藝、粘貼工藝及裝裱工藝等制作過(guò)程。
3.1 整料
整料即選擇蘆葦?shù)脑牧?。制作蘆葦畫要挑選高度在2～6 m，粗度適中的蘆葦，直立、光滑、潔白、干燥的蘆葦是優(yōu)選，加工出來(lái)的材料色澤潔白，質(zhì)地柔韌，易于加工。先將蘆葦修剪成段，將蘆葦中間的硬結(jié)剪去，留下中間均勻的葦稈兒。蘆葦最外層包裹著干燥的葉片，修剪時(shí)將這些葉片除去，只留下光滑而直立的蘆葦莖稈圓筒。
3.2 剖分工藝
將選好的蘆葦清洗干凈，在清水中浸泡，沸騰5～10分鐘取出，目的是將蘆葦軟化，防止在燙料過(guò)程中發(fā)生干裂現(xiàn)象。燙料過(guò)程就是將蘆葦破開，并在高溫熨斗作用下壓成一張平整的蘆葦片。燙料操作可用刮刀、鐵制熨斗來(lái)完成，也可以用蘆葦定型機(jī)來(lái)加工。蘆葦定型機(jī)前端安置有刀片，可將蘆葦剪開，然后蘆葦展開后被送入電熱棒壓制，葦片經(jīng)過(guò)高溫熨燙后，由卷曲的圓筒狀變成平展的蘆葦片。電熱棒溫度不能過(guò)高，以免破壞了蘆葦纖維，出現(xiàn)燙焦等現(xiàn)象。將葦稈燙平后，需要用細(xì)砂板或刮刀將葦稈背面的葦瓤打磨刮凈，使蘆葦片潔白光滑、平整而有韌性。刮下的白色葦瓤是鳥類、動(dòng)物小絨毛剪穗的好材料。
3.3 剪貼工藝
將顏色相近、色澤相同、材質(zhì)柔軟度無(wú)太大差異的蘆葦片，一片一片排列粘貼在硫酸紙上，上面壓上重物，待乳白膠干后，蘆葦片仍然能保持平整。
3.4 熨燙工藝
熨燙工藝是蘆葦畫制作中最為關(guān)鍵的技術(shù)環(huán)節(jié)，畫面中顏色深淺明暗的變化，都是通過(guò)熨斗和烙鐵燙出來(lái)的，根據(jù)熨斗和烙鐵對(duì)蘆葦熨燙時(shí)間的長(zhǎng)短，可以燙出深糊、深中糊、中糊和淺糊等不同的顏色。由于是手工操作，不可能把畫面中的相同部位熨燙的色彩完全一致，但可以保證色調(diào)自然協(xié)調(diào)，層次分明。
3.5 剪穗工藝
剪穗是蘆葦畫中最有特色、難度較大的技術(shù)環(huán)節(jié)，如老虎的皮毛、鳥類的羽毛都是通過(guò)這種方法做成的。操作時(shí)，一只手捏住葦片的一端，另一只手持剪刀，用剪刀的刀尖進(jìn)行修剪，剪刀垂直或略帶些角度，將蘆葦片修剪成參差不齊的鋸齒形，使蘆葦有自然蓬松和輕飄的感覺。在蘆葦畫制作中，動(dòng)物的絨毛、植物的花蕊、人物的毛發(fā)都是用剪穗的手法一剪刀一剪刀剪出來(lái)，又一層一層粘上去的。這種制作工藝是蘆葦畫所特有的。
在修剪蘆葦畫時(shí)，需要割水線的技法。其技術(shù)要領(lǐng)就是用剪刀或刻刀將蘆葦片切成幾毫米寬的細(xì)絲。這種手法操作簡(jiǎn)單，應(yīng)用范圍廣泛，如：蘆葦畫中水面波紋表現(xiàn)，帆船的拉繩等都需要用水線來(lái)表現(xiàn)。
3.6 描圖工藝
作品制作前先繪圖設(shè)計(jì)好底圖。底圖可以采用手繪或用電腦繪圖，先繪制草圖，隨時(shí)修改，逐步完善，最后成形。畫好底圖后，就要對(duì)畫面進(jìn)行分解。比如畫好一只鳥，就把它的頭、身體、翅膀、腿、爪、眼睛、鼻子、嘴都分解成一個(gè)個(gè)零部件，做上編號(hào)，然后按照?qǐng)D案和零部件分別進(jìn)行修剪、粘貼，組合成一只用蘆葦做成的小鳥。
3.7 粘貼工藝
粘貼工藝是蘆葦畫制作中較為復(fù)雜的工序，先把膠涂在事先準(zhǔn)備的紙上，把剪好的圖形直接粘上。先粘貼體積較大的部分，或片狀部分，再粘貼較為細(xì)小的毛刺部分，比如老虎身上的皮毛和鳥類的羽毛等，蘆葦畫基礎(chǔ)顏色是黃色，所以最適合用黑色絲絨布做襯底。為了使絨布在粘貼圖案時(shí)保持平整，可將絨布固定在三合板上。取一塊比絨布略大的三合板，平鋪在桌面上，然后涂抹乳白膠，把絨布伸展開，用手將其壓平。掀開絨布的邊和角，再抹上少量乳白膠，把絨布粘貼結(jié)實(shí)。將制作好的零部件分別粘貼在絨布上，一幅蘆葦畫便做成了。
3.8 裝裱工藝
一幅完整的蘆葦畫，還需要進(jìn)行裝裱，使其更美觀，并能提升欣賞價(jià)值，便于保存、流傳和收藏。裝裱蘆葦畫的材料有畫框、玻璃、掛鼻兒和卡紙。蘆葦畫畫框可選擇古樸自然的木制畫框，顏色略深，以搭配蘆葦畫質(zhì)樸的本色。裝裱時(shí)，把畫框正面朝下放在桌子上，用毛刷將已經(jīng)擦拭好的玻璃再清掃一遍，去除雜質(zhì)和塵土。把玻璃平鋪在畫框的中央，上面鋪上卡紙。再用毛刷把制作完成的蘆葦畫掃干凈，畫面朝下，三合板朝上與畫框安裝結(jié)實(shí)。如：三合板和畫框之間還留有縫隙，可用膠帶把四邊粘上。最后在合適的位置固定蘆葦畫的掛鼻兒。
3.9 魚鷹的制作
蘆葦畫表現(xiàn)最多的是關(guān)于水禽、鳥類的題材，有層次的羽毛，加之立體感強(qiáng)的造型，仿佛一只只飛鳥在眼前掠過(guò)，栩栩如生，自然傳神?，F(xiàn)以魚鷹為例，示范蘆葦畫鳥類的制作方法。
首先繪制好魚鷹的底圖，然后將其透圖到硫酸紙上。魚鷹身體是表現(xiàn)主體，先沿著圖紙的畫線，把魚鷹的身體剪下來(lái)，分別制成零部件分解圖。魚鷹的羽毛分翎羽和絨毛，用斜剪法粘貼蘆葦，剪出幾片羽毛貼在魚鷹的翅膀底下。粘貼時(shí)要層次分明，形態(tài)自然清晰。貼好魚鷹的翎羽后，再粘貼魚鷹背上細(xì)密的絨毛，這些絨毛隨著骨骼的生長(zhǎng)，有著不同的生長(zhǎng)方向。初學(xué)制作的人，可以先畫出羽毛的走向，或沿著絨毛的邊緣貼上一道剪好的蘆葦，再填充中間的絨毛。
魚鷹最漂亮而有特色的是身上厚厚的絨毛，蘆葦經(jīng)過(guò)剪穗工藝形成密密的絨羽，一層層粘貼上去，有很強(qiáng)的立體感，使人觀之自然逼真。魚鷹的眼睛、嘴巴和細(xì)長(zhǎng)的腿都是按照?qǐng)D上魚鷹的形象仔細(xì)修剪，修剪之后再進(jìn)行上色。魚鷹的嘴闊而長(zhǎng)，燙色時(shí)一部分保持原色，另一部分用烙鐵烙成黃褐色。魚鷹的腿細(xì)長(zhǎng)，腿上的關(guān)節(jié)用烙鐵烙出，具有較強(qiáng)的層次感與立體感。
魚鷹的頭部有一束潔白的冠羽，沿著羽毛的伸展方向，用剪刀細(xì)細(xì)密密的修剪，并粘貼好。按魚鷹各部件位置粘貼出魚鷹的形狀，一只魚鷹赫然站在畫面之中，如果一只略顯孤獨(dú)，就給它再填上幾個(gè)伙伴，幾只魚鷹不必站得很整齊，隨意中更見幾分悠閑，畫面中可以再增加幾道水線，這樣既裝飾了背景，還增添了幾分自然和動(dòng)感，為了使作品更豐富，還可以貼幾枝水草或者幾片蘆葦。
蘆葦?shù)臍v史文化淵源流長(zhǎng)，贊美蘆葦?shù)脑?shī)篇不計(jì)其數(shù)，但在人們崇尚環(huán)保、呼喚綠色、回歸自然的今天，人們發(fā)現(xiàn)了自然、利用自然又創(chuàng)造自然，蘆葦畫這門新的藝術(shù)形式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的完美融合，也是自然界給人類的最好饋贈(zèng)。
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隨著我國(guó)教育改革的不斷深入和素質(zhì)教育的全面實(shí)施，藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要方面越來(lái)越受到社會(huì)的重視。近年來(lái)，全國(guó)各高等院校紛紛開辦藝術(shù)專業(yè)，招生人數(shù)不斷增加，社會(huì)上各類藝術(shù)輔導(dǎo)班層出不窮，一些初高中也辦起了“特色班”、“高考輔導(dǎo)班”等等，這無(wú)疑從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)藝術(shù)教育繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。然而，在目前藝術(shù)教育的教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，尚存在著嚴(yán)重的“功利性”和“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。社會(huì)上的各類“輔導(dǎo)班”和一些高中辦的“特色班”自不待言，大都以升學(xué)為目的，教學(xué)過(guò)程也都是圍繞著應(yīng)試技能的訓(xùn)練。而許多高校開辦藝術(shù)專業(yè)也多是處于“經(jīng)濟(jì)效益”的目的，教學(xué)模式也多是偏重于應(yīng)用性的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)藝術(shù)教育特有的專業(yè)知識(shí)傳授和專業(yè)技能訓(xùn)練的意義，也不能無(wú)視社會(huì)的需求，不能不考慮“效益”問(wèn)題，但絕不能忽視或削弱藝術(shù)教育所應(yīng)有的人文素質(zhì)教育層面的價(jià)值和意義，更不能忽視教育“以人為本”、以人的“可持續(xù)發(fā)展”為根本目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。藝術(shù)教育作為一種人文教育，其根本目的是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。而上述這些現(xiàn)象不僅有失藝術(shù)教育的人文本質(zhì)，而且無(wú)形之中將學(xué)生的審美認(rèn)知與審美情感引向功利主義的需要，致使學(xué)生的藝術(shù)興趣、價(jià)值觀念受到扭曲。因此，要使藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中真正起到提高人的精神境界和人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用，就必須在藝術(shù)教育中樹立“以人為本”的理念，重視和強(qiáng)化藝術(shù)教育的人文特性。
一
“人文”一詞在漢語(yǔ)中泛指“人事”，與“天文”對(duì)應(yīng)，是指人世間文明之道及人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象。在英語(yǔ)中“人文”(humanity)一詞包含有四層含義：（1）表示人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛和慷慨的行為或性情；（2）表示人性之意；（3）表示人文學(xué)科或人文科學(xué)；（4）指人類之意。（注：參見洪成文著《現(xiàn)代教育知識(shí)論》，山西教育出版社，2003年版，第136頁(yè)。）概括起來(lái)說(shuō)“人文”一詞包括兩個(gè)方面的意思：一是“人”，一是“文”，即指人本身和一切人類的文明和文化現(xiàn)象。人文學(xué)科則是基于此義，不斷建構(gòu)起來(lái)的關(guān)乎人性和人類發(fā)展的學(xué)科體系，它研究的對(duì)象是人的精神世界和文化世界。
藝術(shù)教育的學(xué)科性質(zhì)應(yīng)屬于人文學(xué)科，這是由藝術(shù)的人文本質(zhì)所決定的。藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類審美把握和正確認(rèn)識(shí)生活的形象反映，是人類審美追求的最高形式，是人類文化精神的集中體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)是藝術(shù)家運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和形象化的語(yǔ)言方式傳遞情感和思想的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中藝術(shù)家不僅要考慮個(gè)人生活中和心靈中的事件及意義，而且還要考慮帶有民族性的、人類性的普遍的事件和意義。因此，在藝術(shù)家創(chuàng)造的作品中總是包含著藝術(shù)家的思想情感內(nèi)容和他對(duì)生活評(píng)價(jià)的態(tài)度，同時(shí)也蘊(yùn)涵著不同民族的人文思想、民族情感和時(shí)代精神。藝術(shù)正是憑著藝術(shù)家進(jìn)步的審美理想、人格特征和文化精神的作用和力量，憑著他內(nèi)在的熱情、豐富的生活積累以及卓越的藝術(shù)技能，通過(guò)有限的現(xiàn)實(shí)材料，表現(xiàn)出無(wú)限的社會(huì)內(nèi)容來(lái)，并且使其產(chǎn)生更強(qiáng)烈、更普遍與更深刻的意義。也正因?yàn)槿绱?，藝術(shù)才獲得了超越時(shí)空的永恒價(jià)值，藝術(shù)也就被賦予了深刻的人文精神內(nèi)涵和人文教育的功能和意義。
二
作為人文學(xué)科，藝術(shù)教育的功能主要表現(xiàn)在對(duì)人自身的完善和對(duì)人類文化的傳承與發(fā)展。對(duì)人自身的完善，就是從精神上塑造人、教育人，培養(yǎng)和提高人文素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其核心是對(duì)人格的塑造和完善。有學(xué)者認(rèn)為：“當(dāng)代教育教學(xué)中的人文主義傾向最重要的表現(xiàn)是把人格完善作為教育的最高目的或終極目的。” （注：參見錢源偉著《社會(huì)素質(zhì)教育論》，廣東教育出版社，2001年版，第84頁(yè)。）這就表明了人格培養(yǎng)在人文教育中的重要地位。從心里學(xué)角度看，人格是人的主體結(jié)構(gòu)的核心，是人性或人的本質(zhì)的重要組成部分，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)；從社會(huì)學(xué)的角度看，人格還包括人的思想、價(jià)值觀念、生存態(tài)度及行為方式，它是由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神等方面綜合而成的內(nèi)在穩(wěn)定的特質(zhì)，是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的功能指向首先應(yīng)當(dāng)是對(duì)人格的完善，即促使人格的發(fā)展趨于完整、全面與和諧。
宗白華先生曾說(shuō)：“藝術(shù)家之創(chuàng)造，乃表示全人格的意義及其最高的生命，決非附帶的無(wú)關(guān)重要的表現(xiàn)?！?（注：參見宗白華著《宗白華全集》（1），安徽教育出版社，1994年版，第497頁(yè)。）也就是說(shuō)，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)與人格有著密切聯(lián)系，他的創(chuàng)造并不是一種空洞的表現(xiàn)，而是藝術(shù)家健全人格和精神世界的外化，是一種創(chuàng)造性的生命活動(dòng)。這里所說(shuō)的“全人格”，就是全面、完整、和諧的健全人格，它的養(yǎng)成是認(rèn)知、情感、意志三方面高度平衡發(fā)展的結(jié)果。而藝術(shù)教育在協(xié)調(diào)人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部知、情、意三者的關(guān)系，培養(yǎng)健全人格方面具有獨(dú)特作用。
認(rèn)知能力，是對(duì)事物的認(rèn)知判斷能力，即一個(gè)人的智慧。完滿的智慧人格， 應(yīng)是邏輯思維和形象思維的互補(bǔ)，是人的感性和理性這兩大精神因素的協(xié)調(diào)、平衡和充分發(fā)展。藝術(shù)教育中的認(rèn)知能力的培養(yǎng)，主要集中體現(xiàn)在對(duì)事物審美感知能力的培養(yǎng)方面。我們知道，藝術(shù)活動(dòng)是最富于幻象性的思維活動(dòng)，它偏重于感性思維，它在培養(yǎng)人的知覺能力、想象能力和創(chuàng)造能力等方面具有獨(dú)特的作用。藝術(shù)教育作用于人的發(fā)展的最有利因素在于促進(jìn)人的感知能力發(fā)展，它是獲得知識(shí)、發(fā)展情感、提高創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)。審美感知能力包括知覺、想象、領(lǐng)悟等能力，這些能力的提高需要通過(guò)長(zhǎng)期的審美實(shí)踐訓(xùn)練。藝術(shù)教育是通過(guò)藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，來(lái)調(diào)動(dòng)人的知覺、激發(fā)人的想象、培養(yǎng)領(lǐng)悟力，從而提高審美感知能力，促進(jìn)創(chuàng)造性思維的發(fā)展。另外，審美感知能力的提高不僅需要有豐富的感性審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而且還需要有全面廣泛的知識(shí)和修養(yǎng)作支撐，因?yàn)檎J(rèn)知能力與學(xué)識(shí)修養(yǎng)有著緊密聯(lián)系，兩者不可分割，認(rèn)知能力的大小取決于學(xué)識(shí)修養(yǎng)的高低，而認(rèn)知能力的提高又能幫助判斷事物、獲取新知。
情感，是人身上普遍存在的心里現(xiàn)象，是人的本質(zhì)屬性之一。情感與人的生命活動(dòng)相聯(lián)系，它既是人的生命活動(dòng)的特定狀態(tài)的反映，又是生命活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在日常生活中由于個(gè)人的情感往往受功利觀的困饒，而要克服這種現(xiàn)象必須通過(guò)審美活動(dòng)促使情感從日常功利狀態(tài)，從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)水平升華到超驗(yàn)的規(guī)律水平。藝術(shù)活動(dòng)是一種審美創(chuàng)造活動(dòng)，也是一種情感體驗(yàn)過(guò)程，藝術(shù)離不開情感的作用，在藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)家總是把自己內(nèi)心體驗(yàn)的情感進(jìn)行提煉、加工、整理，升華為一種審美情感，并通過(guò)適當(dāng)?shù)男问揭迫氲阶髌分小Ｐ蕾p者在欣賞作品時(shí)會(huì)受到其中的情感熏陶，同時(shí)還會(huì)激發(fā)欣賞者自身的情感體驗(yàn)，從而在情感互動(dòng)中達(dá)到審美共鳴。作為藝術(shù)中的情感活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的“移情”過(guò)程，它始終與豐富的想象力結(jié)合在一起，如果沒有想象力的作用，藝術(shù)中的情感活動(dòng)是不可能進(jìn)行的，正是在情感與想象的互動(dòng)結(jié)構(gòu)中，在社會(huì)因素和心理因素的交叉作用下，使得藝術(shù)中的情感超脫于普通情感成為一種超功力性的審美情感。符號(hào)美學(xué)家蘇珊·朗格認(rèn)為，藝術(shù)家表現(xiàn)的情感，不是一般日常生活情感，但也“決不是他個(gè)人的真實(shí)情感，而是他認(rèn)識(shí)到的人類情感?！?（注：參見蘇珊·朗格著《藝術(shù)問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983年版，第25頁(yè)。）也就是說(shuō)，它包括了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容，雖然在形式上是個(gè)體的、自然的、感性的，但從實(shí)質(zhì)上考察，它滲透著人類的理性因素，具有超越性，是恒久、普遍而必然的東西。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中也已將人類的普遍情感進(jìn)行了綜合、選擇，是帶有價(jià)值定向的審美情感。由此可見，藝術(shù)教育中“情感”的培養(yǎng)，是以審美活動(dòng)為中介，通過(guò)對(duì)人類情感的再體驗(yàn)，使人的情感不斷趨于豐富和完善，從而達(dá)到對(duì)個(gè)體心靈結(jié)構(gòu)和人格形態(tài)的有目的塑造。通過(guò)藝術(shù)教育不僅能夠“有效地促進(jìn)個(gè)體的人創(chuàng)造、表達(dá)自己的情志，促成人與人的溝通、理解和理性與情感的貫通。而且能使人的心靈得到有效的滋潤(rùn)，使人的思想情感得以充實(shí)和豐富，并更具鮮活性。” （注：參見梁玖著《新編藝術(shù)概論》，西南師范大學(xué)出版社，2003年版，第23頁(yè)。）
意志，是人格構(gòu)成的一個(gè)重要方面，是一種心理支撐力量。意志一般表現(xiàn)為持久力和忍耐力兩方面。持久力就是為實(shí)現(xiàn)明確的預(yù)定目標(biāo)所需要的長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持力量，忍耐力是指承受打擊、挫折，忍辱負(fù)重的能力。也就是能根據(jù)一定的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范來(lái)有效控制自己的行為，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自制力和適應(yīng)能力。健全人格要求有頑強(qiáng)的意志，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的意志是一個(gè)人沖破層層阻力，尋求不斷發(fā)展，成就一番事業(yè)的保證之一。通過(guò)藝術(shù)教育可以磨練學(xué)生的意志，培養(yǎng)忍受挫折的能力和堅(jiān)忍不拔地追求藝術(shù)真諦的信念。藝術(shù)史上凡是有成就的藝術(shù)家無(wú)不具備堅(jiān)強(qiáng)的意志，他們都懷著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求并為之努力奮斗，為人類創(chuàng)造了不朽的杰作，通過(guò)對(duì)這些作品的欣賞和對(duì)藝術(shù)家的奮斗經(jīng)歷的了解，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到他們?cè)趥ゴ蟮乃囆g(shù)創(chuàng)造中所包含的堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)創(chuàng)精神，從而受到鼓舞。藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本身就是一種艱辛的創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，而創(chuàng)造性的獲得，需要長(zhǎng)期的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐訓(xùn)練，需要大膽的開拓進(jìn)取精神和持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力。藝術(shù)追求獨(dú)創(chuàng)性，就意味不與他人相同走自己的路，一般富有獨(dú)創(chuàng)性的作品往往暫時(shí)不被人們所接受，因此，藝術(shù)家在追求藝術(shù)真諦，探索創(chuàng)新之路的過(guò)程中，必須要有較強(qiáng)的忍耐力和堅(jiān)定的信念，要能耐得住寂寞，不能見風(fēng)駛舵、隨波逐流。當(dāng)然，堅(jiān)持自己的藝術(shù)主見維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，必須要以正確的認(rèn)知判斷為前提，以對(duì)人類情感的把握為基礎(chǔ)。
藝術(shù)教育對(duì)人自身的完善和發(fā)展是同更廣泛的人類文化發(fā)展聯(lián)系在一起的。就人的本質(zhì)來(lái)看，人的存在和發(fā)展是以人的文化創(chuàng)造為前提的。按照著名文化哲學(xué)家卡西爾的觀點(diǎn)，人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，才成為真正意義上的人，也只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中，人才獲得真正的自由。因此可以說(shuō)，“人、人的生命活動(dòng)是一種深刻而具體的文化性存在。……人的文化創(chuàng)造性越豐富，文化主體意識(shí)越強(qiáng)烈，其生命活動(dòng)就越有意義和價(jià)值” （注：參見李西建著《審美文化學(xué)》，湖北人民出版社，1992年版，第326頁(yè)。）藝術(shù)作為人類文化創(chuàng)造的重要組成部分，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，它不僅是藝術(shù)家個(gè)人的精神創(chuàng)造，也是人類進(jìn)步與價(jià)值取向的表現(xiàn)。它不僅反映出一個(gè)民族的精神傳統(tǒng)、心理建構(gòu)和思維機(jī)制，也反映著一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的歷史發(fā)展水平。因此，藝術(shù)教育也就成為一種文化教育。通過(guò)藝術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)和人文精神，使他們用宏觀的歷史尺度對(duì)待人的發(fā)展和人類文化發(fā)展，使他們把自身的發(fā)展同更廣闊的歷史文化聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)掘人類文化創(chuàng)造與人類生命活動(dòng)中的美學(xué)意義。由于世界文化的多元化，使得不同民族、不同歷史時(shí)期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)文化形態(tài)，也留下了大量的優(yōu)秀藝術(shù)精品，它們都記載了人類社會(huì)發(fā)展的軌跡。因此，通過(guò)藝術(shù)教育可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)不同的藝術(shù)語(yǔ)言及其特征，從藝術(shù)上區(qū)別文化的差異，使他們了解多元文化的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)人類社會(huì)及其文化的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，增強(qiáng)他們對(duì)人類文化價(jià)值和意義的領(lǐng)悟和理解。發(fā)展尊重他人與關(guān)懷社會(huì)的情操，提高學(xué)生的文化意識(shí)和文化責(zé)任感。使他們更多地介入文化交流，共享人類社會(huì)的文化資源，積極參與文化的傳承，并對(duì)人類文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。
三
綜上所述，藝術(shù)教育作為人文教育，其人文教育功能是多層次的、綜合性的。在現(xiàn)代“以人為本”的教育觀念影響下，藝術(shù)教育的人文特性日益彰顯出來(lái)，藝術(shù)教育越來(lái)越成為培養(yǎng)人文素質(zhì)、傳承審美文化、發(fā)展人類文明、創(chuàng)造和優(yōu)化人類文化生存環(huán)境的教育。那么，如何在藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中充分發(fā)揮其人文教育的職能，切實(shí)做到對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和精神境界的提升，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面來(lái)落實(shí)。
首先，教師要轉(zhuǎn)變藝術(shù)教育觀念，充分認(rèn)識(shí)藝術(shù)教育的人文本質(zhì)。教師是藝術(shù)教育實(shí)施過(guò)程中的主體，他們的藝術(shù)思想和教育觀念直接影響、引導(dǎo)著學(xué)生對(duì)藝術(shù)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位和審美價(jià)值取向。如果教師只將藝術(shù)教育視為一種專業(yè)技能教育，或是把藝術(shù)看成是謀生的手段的話，那么，這將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)待藝術(shù)學(xué)習(xí)的“功利主義”傾向。當(dāng)然，藝術(shù)教師要成為真正的人文藝術(shù)教育的“傳道者”，還必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)和專業(yè)能力。否則，藝術(shù)教育也只能是一種“玄想”的人文教育。
由于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，現(xiàn)代人休閑意識(shí)的提高，每年節(jié)假日全國(guó)各地景點(diǎn)吸引著無(wú)數(shù)國(guó)內(nèi)外游客前來(lái)觀賞，旅游給不同文化背景的人提供了交流的機(jī)會(huì)，同時(shí)當(dāng)?shù)卣腿嗣裢ㄟ^(guò)向游客提供相應(yīng)的旅游產(chǎn)品帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
一項(xiàng)對(duì)美、日、法、英、德5國(guó)游客訪華動(dòng)機(jī)綜合調(diào)查的資料表明：第一位是為了了解人民生活，第二位是了解歷史文化，第三位是游覽風(fēng)光和品嘗佳肴[1]。這項(xiàng)調(diào)查表明人們的旅游需求從過(guò)去的游覽名勝古跡、秀麗山水逐步轉(zhuǎn)向體驗(yàn)旅游目的風(fēng)土人情、了解當(dāng)?shù)氐谋就廖幕?，旅游需求呈現(xiàn)多樣化，旅游活動(dòng)也從單一的觀光旅游向文化性旅游發(fā)展2。地域性文化作為文化旅游的重要組成部分，顯示出蓬勃的發(fā)展動(dòng)力。
1.旅游紀(jì)念品與地域文化的聯(lián)系
《社會(huì)科學(xué)方法詞典》中對(duì)“地域文化”的定義是：……人們對(duì)文化特色的選擇與結(jié)合顯示出不同地區(qū)的特征，從而形成特定的文化類型和文化區(qū)域或文化圈， 這個(gè)文化區(qū)域或文化圈，就是我們所說(shuō)的地域文化。通俗來(lái)講所謂地域文化，就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文化與歷史、地域、文化等因素緊密的聯(lián)系在一起，所以它是一個(gè)三維的概念，它以時(shí)代性或歷史性為經(jīng)，以地域性為緯，又以文化為核心而緊密聯(lián)系在一起。21世紀(jì)的城市競(jìng)爭(zhēng)取決于文化力量的較量，我國(guó)十二五規(guī)劃中提出推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，要大力增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。在這種環(huán)境下城市的品牌效應(yīng)及影響力要謀求發(fā)展與提升，它的各個(gè)方面都要考慮到該地區(qū)的地域文化。
旅游紀(jì)念品作為旅游產(chǎn)品中一個(gè)重要的組成部分，它不僅是一件商品，還是旅游地的象征物，是一段游歷的記憶和情感的寄托，充當(dāng)了物質(zhì)和精神的雙重載體，所以相對(duì)于一般的旅游商品而言，旅游紀(jì)念品有兩項(xiàng)特點(diǎn)：地域性和紀(jì)念性。前者是構(gòu)成后者的重要條件，即地域性對(duì)于構(gòu)成旅游紀(jì)念品的紀(jì)念性有著重要意義[3]。
根據(jù)相關(guān)旅游部門的調(diào)查表明，在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，旅游紀(jì)念品的銷售利潤(rùn)占到旅游經(jīng)濟(jì)的40%，在我國(guó)各地地區(qū)情況不一，平均值為10%—20%，個(gè)別景點(diǎn)可達(dá)到30%，因此我們的旅游紀(jì)念品有較大的提升空間。
2.天津地域文化及紀(jì)念品開發(fā)概述
天津作為我國(guó)四大直轄市之一，緊鄰北京、河北，地理位置優(yōu)越，自古就是我國(guó)的軍事要地，600年前皇家在此設(shè)衛(wèi)，逐漸成為北方與外界交流的集散中心。天津開埠600年來(lái)，通過(guò)本土文化的傳承和大量的吸收外來(lái)文化，天津人民創(chuàng)造出了獨(dú)具天津特色的民俗地域文化。總結(jié)起來(lái)主要有漕運(yùn)文化、鹽商文化、宮廷文化、飲食文化、軍旅文化、幫派文化、宗教文化和曲藝文化等，其中最為典型也是最為外人所知的就是天津飲食文化中的“天津三絕”，宗教文化媽祖崇拜情節(jié)中的祭祀、皇會(huì)活動(dòng)等，天津特色建筑，還包括一些民間藝人傳承并發(fā)揚(yáng)光大的民間藝術(shù)，如風(fēng)箏魏的風(fēng)箏、楊柳青的年畫、泥人張的泥塑作品等。
同樣，它的設(shè)計(jì)、開發(fā)及用戶反饋的成功與否，直接影響到整個(gè)天津城市品牌的塑造和游客對(duì)于整個(gè)城市風(fēng)貌及其天津文化的認(rèn)可度，因此旅游紀(jì)念品在傳播中無(wú)形地起到了城市名片的作用，設(shè)計(jì)者必須給與足夠的重視。城市形象的塑造與傳播是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上而建立的，對(duì)于一個(gè)健康、良好的城市形象而言，它將有利的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與壯大。對(duì)于城市名片——旅游紀(jì)念品的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)，將對(duì)城市的形象的提高和傳播起到重要的作用。
3.天津地區(qū)旅游紀(jì)念品調(diào)查及分析
對(duì)于天津旅游紀(jì)念品比較集中的一些場(chǎng)所（如鼓樓、古文化街等）進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前在天津的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)，除了泥人張、風(fēng)箏魏、楊柳青年畫等傳統(tǒng)老字號(hào)外，很難尋覓到既能體現(xiàn)天津特色又受到普遍認(rèn)可的旅游紀(jì)念品。
筆者以產(chǎn)品定位圖為依托，把現(xiàn)存市場(chǎng)上的紀(jì)念品按照定位圖中技術(shù)——造型的關(guān)系，進(jìn)行分類、總結(jié)。市場(chǎng)上最多的一種紀(jì)念品就是同質(zhì)化旅游紀(jì)念品，這類產(chǎn)品是由于地域體驗(yàn)的產(chǎn)品化開發(fā)不足，導(dǎo)致了嚴(yán)重的泛地域化即趨同現(xiàn)象，當(dāng)然這與當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及流通渠道的通暢也是分不開的。這些產(chǎn)品缺乏地域特色，不能勾起旅客的購(gòu)買欲望，屬于定位圖中低技術(shù)、差造型產(chǎn)品，這類產(chǎn)品只能位于定位圖的左下角；第二類具有傳統(tǒng)的工藝品類，如風(fēng)箏魏等天津地域特色的工藝品，也占有旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的很大比例，這些紀(jì)念品應(yīng)注意與純工藝品的區(qū)別，在兼顧藝術(shù)性的同時(shí)，突出紀(jì)念性和實(shí)用性，通過(guò)批量生產(chǎn)降低成本，讓每位游客都能買得起[4]，且產(chǎn)品轉(zhuǎn)化形式過(guò)于直接，此類位于產(chǎn)品定位圖的左上角；第三類產(chǎn)品，技術(shù)水平較高，但缺乏地域特色，位于產(chǎn)品價(jià)值體系的右下角。從天津市旅游紀(jì)念品定位圖中可以看出，“好造型、高技術(shù)”的產(chǎn)品在市場(chǎng)上基本處于空白水平，這里的“好造型”指地域文化表達(dá)準(zhǔn)確，而“高技術(shù)”則是指做工精良。
因此如何發(fā)掘天津地域文化并把它轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)符號(hào)是其中的關(guān)鍵。筆者從文化性質(zhì)為劃分方法把地域文化劃分為：高級(jí)文化、大眾文化和深層文化。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行細(xì)化，力圖對(duì)天津地域文化進(jìn)行梳理。表1中桔色部分是天津旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)中可以用到的地域文化元素。從調(diào)查的結(jié)果中得出現(xiàn)階段對(duì)工藝美術(shù)元素運(yùn)用較多，但在信仰、神話傳說(shuō)、曲藝、食住方面的元素運(yùn)用空白或欠缺，并且對(duì)工藝美術(shù)元素的運(yùn)用也只局限于直接利用的手法，轉(zhuǎn)化形式單一、簡(jiǎn)單，應(yīng)多采用其它產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的方式如：創(chuàng)意變化和意向拓展等。
4. 天津地區(qū)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)及分析行——住”入手進(jìn)行相關(guān)旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)。“住”是反映一個(gè)城市精神面貌和人文精神最集中的體現(xiàn)。它的變遷反映了人民群眾生活水平、藝術(shù)欣賞等的變化。在這里“住”泛指天津的特色建筑。天津的特色建筑包括具有天津特色的殖民風(fēng)格的租界建筑和現(xiàn)代地標(biāo)性建筑。天津的殖民風(fēng)格的租界建筑，反映了特殊時(shí)期天津建筑的特點(diǎn)，如被譽(yù)為“天津萬(wàn)國(guó)建筑博覽會(huì)”的“五大道”，建筑風(fēng)格集文藝復(fù)興式、希臘式、哥特式、浪漫主義風(fēng)格、折衷主義以及中西合璧式等，是反映天津歷史文化風(fēng)貌的重要景點(diǎn)。而天津現(xiàn)代地標(biāo)性建筑是新時(shí)期下，天津人民在政府的帶領(lǐng)下建造的符合現(xiàn)代審美和時(shí)代特點(diǎn)的建筑群體。如天塔、“水滴”體育場(chǎng)、古文化街、天津站、“天津之眼”等。其中“天津之眼”由于它優(yōu)越的地理位置和可以俯視天津五彩斑斕的夜景等原因，近年來(lái)吸引著國(guó)內(nèi)外游客慕名而來(lái)。
“天津之眼”即永樂橋摩天輪，2007年底正式使用，使氣勢(shì)恢宏的“天津之眼”完全睜開，成為津城又一美景?！疤旖蛑邸边\(yùn)行時(shí)距離地面的最高點(diǎn)達(dá)到120米，可以看到方圓40公里以內(nèi)的景致，同時(shí)它也是世界唯一建在橋上的摩天輪，給期待幸福的人們更多的渴望，成為近年來(lái)旅游者耳聞能詳?shù)慕ㄖ髌?。因此在紀(jì)念品設(shè)計(jì)上選擇以它來(lái)作為設(shè)計(jì)原型，獨(dú)有的地域文化特點(diǎn)突出了旅游紀(jì)念品的“紀(jì)念性”；同時(shí)，進(jìn)一步考慮它的實(shí)用性，經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一般的游客都會(huì)把紀(jì)念品放在比較顯眼的地方進(jìn)行陳列，所以設(shè)計(jì)一款既可以陳列又有一定收納功能的“天津之眼”紀(jì)念品成為設(shè)計(jì)的最初想法。
這款摩天輪DIY收納盒以“天津之眼”為原型，并在結(jié)構(gòu)上結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)建筑和家具特有的榫卯連接結(jié)構(gòu)，對(duì)于國(guó)外的一些游客來(lái)說(shuō)更加具有收藏的價(jià)值和文化紀(jì)念價(jià)值。再者，考慮到游客攜帶的便利性和發(fā)揮游客個(gè)人創(chuàng)意和參與性等因素，紀(jì)念品采取可DIY自己動(dòng)手組裝的設(shè)計(jì)模式，為生活增添樂趣，更具有具有紀(jì)念的意義。圖2顯示的是摩天輪DIY收納盒拆卸狀態(tài)，包裝盒分為兩個(gè)部分左面部分用來(lái)盛放紀(jì)念品的框架部分，通過(guò)正負(fù)形的設(shè)計(jì)使架子部分不易損壞，右面部分主要來(lái)放置收納的小盒子。圖3顯示的是組裝效果展示，組裝好后收納盒中可以盛放一些辦公用品等雜物，可放在辦公桌上或其他地方使用。5.總結(jié)
旅游紀(jì)念品作為“城市名片”，它的設(shè)計(jì)好壞關(guān)系到一個(gè)城市的形象問(wèn)題，同時(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到至關(guān)重要的作用。加速天津地區(qū)旅游紀(jì)念品的發(fā)展既是天津旅游業(yè)發(fā)展的必然階段，又對(duì)天津地區(qū)文化的研究和推廣起到積極作用。中華文化一體多源，各地域文化是中華文化大系統(tǒng)中的子文化或一部分，探討地域文化，有助于對(duì)中華傳統(tǒng)文化某些方面認(rèn)識(shí)的深化，有助于揭示中華文化的內(nèi)在特征和民族特性，整體推動(dòng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化研究的深化。
參考文獻(xiàn)
[1] 劉錫誠(chéng)、沈受君：民俗與旅游論談[J].民俗研究，1995年第1期
