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時(shí)間：2023-01-16 14:36:45
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教育技術(shù)到底帶給了教師什么？
每次教育技術(shù)培訓(xùn)中，培訓(xùn)老師都會(huì)讓大家討論一個(gè)問(wèn)題：什么是教育技術(shù)？于是乎，大家暢所欲言，經(jīng)過(guò)充分辯論，大家終于得到一個(gè)結(jié)論：教育技術(shù)是個(gè)筐，什么都能往里裝！
培訓(xùn)老師鎮(zhèn)定地總結(jié)著大家的結(jié)論，然后微笑著拋出終極武器——AECT的定義?。ㄟ@里省略了M個(gè)番茄和N個(gè)雞蛋……）
我們還是從雞蛋和番茄中翻出這些AECT的定義仔細(xì)端詳吧——
AECT94對(duì)教育技術(shù)的定義：“教學(xué)技術(shù)是關(guān)于學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)的理論與實(shí)踐?！?/p>
AECT05對(duì)教育技術(shù)的定義：“教育技術(shù)是通過(guò)創(chuàng)造、使用和管理合適的技術(shù)性的過(guò)程和資源，以促進(jìn)學(xué)習(xí)和提高績(jī)效的研究與符合倫理道德的實(shí)踐?！?/p>
這個(gè)AECT（美國(guó)教育傳播與技術(shù)學(xué)會(huì)）對(duì)教育技術(shù)的定義自然是權(quán)威的，先后提出了6個(gè)定義，以至于國(guó)內(nèi)以前的定義都相形見(jiàn)絀、抬不起頭來(lái)：教育技術(shù)就是人類(lèi)在教育活動(dòng)中所采用的一切技術(shù)手段和方法的總和？No，No，以前的認(rèn)識(shí)不到位，過(guò)于陳舊了。
以文盲的理解能力對(duì)AECT的定義進(jìn)行研讀，終于歸納出了學(xué)習(xí)過(guò)程和資源這兩個(gè)核心。不料，被培訓(xùn)老師一棍子打死了。不過(guò)還好，培訓(xùn)過(guò)程中學(xué)到了很多的教學(xué)方法，課堂氣氛極其活躍。
然而，培訓(xùn)結(jié)束最大的感想?yún)s是，這是一次關(guān)于教育藝術(shù)的培訓(xùn)。
這讓我想起在大學(xué)里學(xué)習(xí)普通話課程的情形：我們敬愛(ài)的普通話老師從普通話的特點(diǎn)、優(yōu)勢(shì)、形成、作用，到為什么要學(xué)習(xí)和使用普通話；從普通話的發(fā)音、聲調(diào)、音變，到如何學(xué)習(xí)普通話；從全國(guó)各地方言和普通話的比較，到如何從方言來(lái)過(guò)渡到普通話，講了一個(gè)學(xué)期，沒(méi)有說(shuō)過(guò)一句普通話，我們也沒(méi)有學(xué)會(huì)普通話，對(duì)各地方言卻有了更多的了解，還糾正了不少錯(cuò)讀字。
撇開(kāi)黎加厚等人對(duì)AECT05的討論和批判不提，個(gè)人也覺(jué)得這定義漸漸不那么“技術(shù)”化了。原來(lái)AECT是罪魁禍?zhǔn)?，呵呵?/p>
但是教育技術(shù)學(xué)已經(jīng)成了一門(mén)學(xué)科和專(zhuān)業(yè)，并培養(yǎng)了大批的教育技術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生以及研究生。這些學(xué)習(xí)和從事教育技術(shù)工作或研究的人群，在教育技術(shù)的熏陶下，也在做著教育藝術(shù)的工作，并且感覺(jué)不到方向的偏離。
（一）藝術(shù)教育學(xué)
藝術(shù)教育是通過(guò)藝術(shù)媒介進(jìn)行藝術(shù)教育現(xiàn)象研究的科學(xué)，著重于藝術(shù)教育所取得的效應(yīng)。它有別于藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，是關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的方法論，是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)滲透和融合的產(chǎn)物。藝術(shù)教育是以培養(yǎng)人為目的，以藝術(shù)為媒介實(shí)施教育。使受教育者在心理機(jī)能、精神文明等方面得到全面提高和發(fā)展的重要社會(huì)文化現(xiàn)象。對(duì)社會(huì)的物質(zhì)文明和和精神文明建設(shè)有著積極的推動(dòng)和促進(jìn)作用。因此，它具有固有的理論體系。藝術(shù)教育學(xué)的理論體系來(lái)自于藝術(shù)教育活動(dòng)，它不是對(duì)于藝術(shù)教育個(gè)案的零星思考，而是在對(duì)意識(shí)教育中具有共性的現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)科學(xué)的方法進(jìn)行概括、歸納、總結(jié)，并得出規(guī)律，形成完整的科學(xué)理論體系。藝術(shù)教育理論，使藝術(shù)教育實(shí)踐更具有針對(duì)性和科學(xué)性，避免自發(fā)性和盲目性，他來(lái)自于藝術(shù)教育活動(dòng)，又對(duì)藝術(shù)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，在教育的大系統(tǒng)中發(fā)揮它獨(dú)特的功能和效應(yīng)，具有鮮明而深刻的理論指導(dǎo)意義。藝術(shù)教育學(xué)又是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)交融的產(chǎn)物，就其理論的構(gòu)成來(lái)說(shuō)，又是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)互相滲透的結(jié)果，換言之，藝術(shù)教育學(xué)是遵循教育學(xué)的一般規(guī)律的科學(xué)，是教育學(xué)的一個(gè)分支，它需要研究藝術(shù)教育的主體、媒介、客體之間的相互作用以及它和社會(huì)的上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面的關(guān)系。藝術(shù)教育學(xué)又是藝術(shù)學(xué)的理論在教育領(lǐng)域的運(yùn)用和實(shí)施，因?yàn)樗囆g(shù)作品所具有的審美特征和精神意蘊(yùn)，使藝術(shù)教育又具有特殊性。有一些特殊的特點(diǎn)和規(guī)律探討。藝術(shù)教育學(xué)是藝術(shù)學(xué)與教育學(xué)結(jié)合而產(chǎn)生的新的理論，他不等同于一般的教育學(xué)理論，有著突出的特征。
（二）藝術(shù)教育學(xué)的形成
如果從廣義上講，藝術(shù)也包括作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)。從狹義講，藝術(shù)則專(zhuān)指文學(xué)以外的其他藝術(shù)部門(mén)，文學(xué)與藝術(shù)并稱為文藝。如果追溯到原始藝術(shù)，人類(lèi)從事藝術(shù)活動(dòng)已有數(shù)十萬(wàn)年的歷史?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)史與文化史一樣的古老。然而美學(xué)作為一門(mén)正式學(xué)科的出現(xiàn)，僅有一百年左右的歷史。隨著藝術(shù)的產(chǎn)生，歷史上的思想家就有了一系列關(guān)于藝術(shù)教育思考的論述，就有了中國(guó)和世界其他國(guó)家的學(xué)者基于個(gè)體發(fā)展和社會(huì)文明的需要對(duì)藝術(shù)教育問(wèn)題的研究。藝術(shù)教育學(xué)的建立可以說(shuō)是我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的必需。在中外歷史上，有許多哲學(xué)家、美學(xué)家、教育家對(duì)藝術(shù)教育從不同的角度進(jìn)行論述。當(dāng)從道德教育的特殊方式來(lái)論述藝術(shù)教育時(shí)，就把它作為道德教育理論的一部分。
藝術(shù)教育可以為文化教育服務(wù)，我國(guó)近代教育家，在教育學(xué)科的構(gòu)建中，非常注重藝術(shù)教育理論的建設(shè)，注重藝術(shù)教育中對(duì)智力的開(kāi)發(fā)和陶冶情操所發(fā)揮的作用以及藝術(shù)意向非形式的統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識(shí)學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一。將藝術(shù)教育與知識(shí)學(xué)習(xí)互為統(tǒng)一、互為滲透。將藝術(shù)教育和審美教育做了明確的區(qū)分，展示了它們的區(qū)別，其中藝術(shù)教育包括建筑、雕刻、圖畫(huà)、音樂(lè)。而審美教育的范圍要寬泛一些，它除了藝術(shù)教育外，還包括文學(xué)及文化范疇，如園林點(diǎn)綴、言談舉止、裝簧布置、自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)俗等，凡是含有美的因素的事物均包括在內(nèi)。不僅注重藝術(shù)教育，而且其作用予以充分的肯定，主要從兩方面來(lái)認(rèn)識(shí)，首先可以開(kāi)啟智慧促進(jìn)知識(shí)的學(xué)習(xí)。如幾何學(xué)習(xí)中的點(diǎn)線雖嚴(yán)謹(jǐn)、枯燥和乏味，但在圖案畫(huà)及建筑、器具的形式上不能沒(méi)有其配置。如數(shù)學(xué)比較枯燥，但符合黃金分割比例的對(duì)象在視覺(jué)上更具有美感，這充分體現(xiàn)了藝術(shù)與科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。還有，在聲音成為音樂(lè)、色彩的情感因素、天文對(duì)象的魅力等等，都能成為藝術(shù)與科學(xué)之間的溝通點(diǎn)，使藝術(shù)教育與科學(xué)知識(shí)具有更直觀、明確、具體的意義。
近代中國(guó)的美學(xué)家望國(guó)維更是積極倡導(dǎo)完善教育體系，他將藝術(shù)教育（含美育）與德育、智育、相提并論。他把藝術(shù)教育歸入到教育體系，將它達(dá)到教育目的、實(shí)現(xiàn)教育宗旨的不可缺少的基礎(chǔ)地位。
現(xiàn)代的各種教育，是一種素質(zhì)教育，而素質(zhì)教育不是某一種教育的片面發(fā)展所能代替的，素質(zhì)教育是需要事實(shí)藝術(shù)教育的。如此，才能使受教育者的智力、意志、審美、體能體魄、動(dòng)手技能的全面培養(yǎng)和提高。欲達(dá)此目標(biāo)，不能沒(méi)有兼有感性和理性、自由和規(guī)范、功利和超越的藝術(shù)教育。因此，歷史上的思想家對(duì)藝術(shù)教育的思考、論述；當(dāng)代學(xué)者對(duì)藝術(shù)教育意義的充分肯定；社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)對(duì)藝術(shù)教育提出的客觀要求，教育實(shí)踐提出的課程，必然導(dǎo)致藝術(shù)教育學(xué)的建立。由此，以馬克斯主義哲學(xué)的理論和方法為指導(dǎo)進(jìn)行藝術(shù)教育學(xué)的研究。探討并嘗試建立一個(gè)相對(duì)科學(xué)和完善的理論體系，是有著重大的理論和實(shí)踐意義的。
二、藝術(shù)教育的的對(duì)象和范疇
作為一門(mén)新興的學(xué)科，藝術(shù)教育學(xué)的對(duì)象和范疇將會(huì)隨著社會(huì)生活的變遷、認(rèn)識(shí)能力的提高、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等因素的變化而發(fā)生改變。就現(xiàn)階段的狀況而言，藝術(shù)教育活動(dòng)應(yīng)該作為教育研究的對(duì)象。藝術(shù)教育活動(dòng)通常具有兩種含義。一方面，它指不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)教育活動(dòng)中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律；另一方面，它又包括各種藝術(shù)活動(dòng)中的教育結(jié)構(gòu)、功能和規(guī)律。如喚醒某種情緒，并使之躍動(dòng)，使人發(fā)覺(jué)出心靈中美好的思想和觀念。使邪惡、不幸與災(zāi)難不在恐嚇人的心靈，并轉(zhuǎn)化為可以認(rèn)知的因素等。從藝術(shù)教育的操作來(lái)看，執(zhí)教者多以藝術(shù)品為媒介，教化和感染受教育者，受教育者又不斷與之溝通，不斷調(diào)整著藝術(shù)教育的運(yùn)做過(guò)程。而藝術(shù)教育活動(dòng)，作為社會(huì)教育系統(tǒng)的子系統(tǒng)，還要受藝術(shù)教育環(huán)境的推動(dòng)和制約。如我國(guó)現(xiàn)行的教育體制、方針、政策、社會(huì)文明發(fā)展程度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀在內(nèi)的藝術(shù)教育環(huán)境的推動(dòng)和控制。藝術(shù)教育學(xué)科的范圍，通常應(yīng)該包括藝術(shù)教育學(xué)的基本理論，藝術(shù)教育學(xué)說(shuō)、制度，遺跡藝術(shù)教育學(xué)的基本操作方法。
藝術(shù)教育學(xué)研究的基本理論，應(yīng)該包括藝術(shù)教育活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)，藝術(shù)教育在教育體制中的地位，藝術(shù)教育施教者和受教者的素質(zhì)、能力要求；藝術(shù)教育本身的操作方法；作為教育媒介的藝術(shù)品的特性、要求；藝術(shù)教育活動(dòng)的功能、方法、過(guò)程、效應(yīng)，他的最終目的以及與社會(huì)精神文明的關(guān)系，還要探討不同門(mén)類(lèi)藝術(shù)教育的方法等。藝術(shù)教育學(xué)的理論涵蓋面較廣，涉及到許多學(xué)科。他作為教育學(xué)的一個(gè)分支，要依靠教育學(xué)，離不開(kāi)教育學(xué)的基本原理；他又離不開(kāi)藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐，研究以藝術(shù)為媒介的教育。他作為一種社會(huì)性教育，也是社會(huì)現(xiàn)象和行為，將受社會(huì)制度、科學(xué)技風(fēng)俗倫理以及在此基礎(chǔ)上形成的審美趣味的影響。因此，藝術(shù)教育學(xué)應(yīng)該與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的運(yùn)行協(xié)調(diào)一致，它應(yīng)該以個(gè)體和群體、情感和理智的統(tǒng)一為最終目標(biāo)。
一、緊密結(jié)合地方文化發(fā)展需求，調(diào)整和設(shè)置主體專(zhuān)業(yè)
對(duì)中等職業(yè)藝術(shù)教育學(xué)校而言，在人才培養(yǎng)方向及專(zhuān)業(yè)方向上，應(yīng)充分考慮地方經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)人才培養(yǎng)的需求，及時(shí)了解地方經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展趨向，適時(shí)根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況來(lái)設(shè)置專(zhuān)業(yè)，適時(shí)調(diào)整專(zhuān)業(yè)方向，合理調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系和教學(xué)內(nèi)容，以更好地服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)與文化。這樣，也可以在不斷滿足市場(chǎng)需求的同時(shí)，使自身得到更快的發(fā)展與提高，達(dá)到“教需相長(zhǎng)”。如，紹興藝術(shù)學(xué)校在市委、市政府提出創(chuàng)建文化強(qiáng)市的背景下，積極地與紹興文理學(xué)院合作，實(shí)現(xiàn)了兩校學(xué)術(shù)的“高位嫁接”，開(kāi)拓出了人才培養(yǎng)的新途徑。具體來(lái)講，學(xué)校全日制戲曲（越?。┍硌荽髮?zhuān)班的招收，為地方培養(yǎng)出了一批高層次的戲曲（越?。┍硌萑瞬?。辦學(xué)二十幾年，為紹興地區(qū)的各個(gè)越劇團(tuán)體輸送了一大批越劇演員，進(jìn)一步弘揚(yáng)了我國(guó)有特色的社會(huì)主義民族文化。在教育改革方面，紹興藝術(shù)學(xué)校大膽突破，將學(xué)生的舞臺(tái)實(shí)踐課時(shí)大比例提高，把課堂搬上舞臺(tái)；在師資結(jié)構(gòu)方面，我們延用高學(xué)歷、高職稱的學(xué)術(shù)型師資，大膽引進(jìn)民間高水平藝人，充分挖掘地方戲曲特點(diǎn)，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中增強(qiáng)文化的發(fā)展。同時(shí)，學(xué)校又與浙江紹興市劇團(tuán)合作，定向培養(yǎng)了一批紹劇表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生，利用團(tuán)內(nèi)高演技的人才充入學(xué)校的師資隊(duì)伍，學(xué)生利用紹興市劇團(tuán)的資源，學(xué)演結(jié)合，理論與實(shí)踐結(jié)合，使教學(xué)與演出相得益彰。如今，這批學(xué)生已在省內(nèi)有了相當(dāng)高的美譽(yù)度。
幾年來(lái)，學(xué)校根據(jù)紹興經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要，還開(kāi)設(shè)了影視表演、鸚歌戲表演、音樂(lè)表演、舞美設(shè)計(jì)、文化管理等專(zhuān)業(yè)來(lái)緩解社會(huì)對(duì)特殊專(zhuān)業(yè)的人才需求，盡可能地滿足市場(chǎng)文化的需要。
二、堅(jiān)持多元化發(fā)展思路，建立“團(tuán)校結(jié)合”的人才培養(yǎng)模式
在市委、市政府的大力支持下，紹興藝術(shù)學(xué)校建立了市第一個(gè)專(zhuān)業(yè)的綜合性藝術(shù)團(tuán)——“紹興市青年藝術(shù)團(tuán)”。該團(tuán)集創(chuàng)作、表演、教學(xué)、科研、交流于一體，走“團(tuán)校結(jié)合”的可持續(xù)發(fā)展的道路。藝校與藝術(shù)團(tuán)資源共享，帶來(lái)了雙贏；藝校的老師通過(guò)演出實(shí)踐，促使自己更快地成熟；藝校的學(xué)生完成了課堂教學(xué)后，利用藝術(shù)團(tuán)的平臺(tái)，增強(qiáng)自己的舞臺(tái)實(shí)踐能力?！扒嗄晁囆g(shù)團(tuán)”利用藝校的新校舍作為訓(xùn)練、排練的基地，同時(shí)在各地的成功演出，也給藝校帶來(lái)了良好的社會(huì)聲譽(yù)。一大批藝校的學(xué)生也成為了藝術(shù)團(tuán)隨時(shí)可調(diào)用的后備力量。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求，紹興藝術(shù)學(xué)校積極探索多元發(fā)展的辦學(xué)新思路，形成多層次培養(yǎng)人才的辦學(xué)模式。具體來(lái)說(shuō)：
其一是穩(wěn)固中專(zhuān)，充分發(fā)揮中專(zhuān)藝校的專(zhuān)業(yè)強(qiáng)項(xiàng)、專(zhuān)業(yè)特色。經(jīng)過(guò)二十多年的奮斗，學(xué)校戲曲表演既承擔(dān)著紹興地區(qū)越劇后備人才的培養(yǎng)任務(wù)，傳承了地方傳統(tǒng)文化，也在無(wú)形中成就了學(xué)校獨(dú)特的品牌專(zhuān)業(yè)地位。
其二是順應(yīng)時(shí)勢(shì)，積極拓展高等藝術(shù)教學(xué)空間。在市委、市政府的大力支持下，學(xué)校在辦好中專(zhuān)的基礎(chǔ)上，積極開(kāi)拓，不斷提升文化品位。招收全日制戲曲表演、音樂(lè)表演高職專(zhuān)業(yè)班，“3+2”音樂(lè)表演、戲曲表演、舞蹈表演五年一貫制高職專(zhuān)業(yè)。這個(gè)舉措縱向拓展了高一級(jí)藝術(shù)教育的空間，同時(shí)也加固了藝術(shù)中專(zhuān)的教學(xué)根基。
其三是積極占領(lǐng)社會(huì)藝術(shù)教育空間，擴(kuò)展藝校的社會(huì)教育規(guī)模。作為一所地方專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)校，擔(dān)負(fù)著繁榮地方傳統(tǒng)文化的責(zé)任，學(xué)校必須積極主動(dòng)融入社會(huì)，使教育不僅具有民族性，也具有時(shí)代性。目前，我們?yōu)楦髟絼F(tuán)體、企業(yè)藝術(shù)團(tuán)開(kāi)展的各級(jí)各類(lèi)培訓(xùn)就是很好的證明。另外，學(xué)校還與杭州師范大學(xué)合作，承辦了學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)的師資函授，為提高學(xué)前教育師資的學(xué)歷、技能創(chuàng)設(shè)了良好的條件，也為社會(huì)輸送了更高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。
三、以就業(yè)為導(dǎo)向，加強(qiáng)綜合素質(zhì)教育，提高人才競(jìng)爭(zhēng)力
職業(yè)教育本質(zhì)上就是就業(yè)教育。職業(yè)教育的根本任務(wù)是根據(jù)經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展要求，培養(yǎng)多層次、多樣化的技能型人才，造就數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高技能人才，這為中等職業(yè)學(xué)校的人才培養(yǎng)提出了明確的目標(biāo)。
在這一層炎熱與壓力之下，另一個(gè)讓社會(huì)、考生、教育者應(yīng)該同樣關(guān)注但遠(yuǎn)未得到重視的信息悄然登場(chǎng)： 6月9日，由麥可思研究院（MyCOS Institute）獨(dú)家撰寫(xiě)、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式出版的《2011年中國(guó)大學(xué)生就業(yè)報(bào)告》正式。根據(jù)麥可思調(diào)查結(jié)論，“2010屆本科畢業(yè)人數(shù)最多的100個(gè)專(zhuān)業(yè)中失業(yè)率最高的10個(gè)專(zhuān)業(yè)”中，美術(shù)學(xué)（失業(yè)率15.6%）、音樂(lè)學(xué)（失業(yè)率15.0%）列第一、二，動(dòng)畫(huà)（失業(yè)率12.6%）列第九；“2011年度就業(yè)前景最不看好的本科專(zhuān)業(yè)”中動(dòng)畫(huà)居榜首；“2011年度就業(yè)預(yù)警本科專(zhuān)業(yè)”中，藝術(shù)設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)分列第一、二。根據(jù)教育部公布，2011年，全國(guó)共有933萬(wàn)名考生參加高考，計(jì)劃招生675萬(wàn)名，錄取比例將達(dá)到72.3%。兩相對(duì)照，在“高考”與“就業(yè)”的關(guān)系中，讓我們仿佛體會(huì)到“旱澇急轉(zhuǎn)”的味道。
作為素質(zhì)教育的重要組成部分，藝術(shù)教育受到了愈來(lái)愈多的高校教師的關(guān)注，對(duì)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也逐漸地被提及。審美教育是教育者借助審美媒介，開(kāi)展審美活動(dòng)的教育方式，對(duì)大學(xué)生的全面發(fā)展有著不可替代的作用。審美教育形成的良好的審美素養(yǎng)，不僅有利于大學(xué)生的思想品格的提升，而且有利于豐富他們的文化知識(shí)，有利于大學(xué)生心理素質(zhì)和性格的健全。本文主要立足于藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系，分析了審美教育在藝術(shù)教育中的作用。
一、概念界定
藝術(shù)教育，就是通過(guò)藝術(shù)作品和相關(guān)的藝術(shù)理論知識(shí)，運(yùn)用藝術(shù)鑒賞和創(chuàng)造的規(guī)律，去影響受教育者的感官和心理，培養(yǎng)受教育者的感知能力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力的教育活動(dòng)，具有情感性、形象性、愉悅性、滲透性和典型性的特點(diǎn)。[1]有狹義和廣義兩個(gè)方面。從狹義上講，藝術(shù)教育是為了培養(yǎng)藝術(shù)家或?qū)I(yè)藝術(shù)人才所進(jìn)行的各種理論和實(shí)踐教育，如各專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校培養(yǎng)的是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演方面的人才。從廣義上說(shuō)，藝術(shù)教育作為美育的核心，根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。這種理論認(rèn)為，世界上的職業(yè)和分工不同，有三百六十行之多，但無(wú)論從事何種職業(yè)的工作的人，都會(huì)涉及到藝術(shù)，他要么閱讀小說(shuō)，要么聆聽(tīng)音樂(lè)或者觀賞舞蹈活動(dòng)等等。因此，無(wú)論是廣義上還是狹義上的藝術(shù)教育，都強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本原理知識(shí)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品鑒賞和批評(píng)，提高人們的審美修養(yǎng)和鑒賞美的能力。
審美教育，就是教育者借助一定的審美媒介，開(kāi)展審美活動(dòng)的教育方式，以提高受教育者的審美修養(yǎng)，激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)新能力。一方面，審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類(lèi)最主要而集中的。因此，審美教育中教育者運(yùn)用的審美媒介以藝術(shù)為主。另一方面，審美教育的目的，以采取多種活動(dòng)的形式和方法，引導(dǎo)受教育主體參與審美活動(dòng)，使其在活動(dòng)中獲得審美體驗(yàn)和受到美的感染和熏陶，促進(jìn)受教育者的和諧發(fā)展。[2]
二、藝術(shù)教育與審美教育的關(guān)系
1、審美教育的核心是藝術(shù)教育
審美教育的核心是藝術(shù)教育，但審美教育不只是藝術(shù)教育。首先，藝術(shù)教育是審美教育的核心，這是由藝術(shù)教育的本質(zhì)屬性決定的。藝術(shù)教育的本質(zhì)是審美，只有突出了其審美的本質(zhì)，藝術(shù)教育才能夠塑造出美的靈魂，才能培養(yǎng)出受教育者的感知力和理解力。滕守堯認(rèn)為，藝術(shù)教育并不是專(zhuān)指某種藝術(shù)技能的教育，而歸根到底是培養(yǎng)受教育者的一種有機(jī)的和整體的教育。這種教育使學(xué)生置身于審美活動(dòng)之中，獲得審美愉悅體驗(yàn)，體驗(yàn)到一種具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式。
2、藝術(shù)教育是審美教育主要途徑
審美教育的內(nèi)容和途徑有許多種，其中藝術(shù)教育是其最主要、最根本的途徑，也就是說(shuō)藝術(shù)教育是培養(yǎng)大學(xué)生審美修養(yǎng)、人格品質(zhì)的主要內(nèi)容和途徑。正如前蘇聯(lián)著名美學(xué)家斯托洛維奇所說(shuō)的:“人的審美教育可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)，但是不能不承認(rèn)，藝術(shù)是對(duì)個(gè)人目的明確地施加審美影響的基本手段，因?yàn)檎窃谒囆g(shù)中凝聚和物化了對(duì)世界的審美關(guān)系”?？梢赃@么說(shuō)，藝術(shù)教育和審美教育的關(guān)系十分密切，沒(méi)有藝術(shù)教育，就沒(méi)有審美教育，更說(shuō)不上審美修養(yǎng)的培養(yǎng)。
3、美育是藝術(shù)教育的直接目標(biāo)
雖然藝術(shù)教育與美育在根本目標(biāo)、具體任務(wù)、實(shí)現(xiàn)途徑等方面不同，但藝術(shù)教育的直接目標(biāo)是培養(yǎng)大學(xué)生鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的，這和美育的目標(biāo)非常符合。素質(zhì)教育是現(xiàn)代普通高校教育的最終目的，而審美修養(yǎng)是大學(xué)生綜合素質(zhì)中不可缺少的組成部分。美育的目的是使大學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，提高鑒賞和創(chuàng)造美的能力。
三、審美教育在藝術(shù)教育中的作用
美育在人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的，既是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要方式與手段，也是一種特殊的美感教育。審美教育的內(nèi)容包括自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美，其中對(duì)藝術(shù)美的追求是人類(lèi)最主要而集中的。
首先，美育以塑造鮮明而感人的形象為物化手段。在美的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，美的欣賞、美的創(chuàng)造都不能離開(kāi)形象，因?yàn)槊赖氖挛锞邆鋭?dòng)人可感的個(gè)別形象。離開(kāi)了藝術(shù)形象，美就失去了存在的依據(jù)所。著名的文學(xué)作品《鋼鐵是怎樣煉成的》，主要描寫(xiě)了英雄人物保爾•柯察金，作品中保爾的奮不顧身的斗爭(zhēng)精神，而且頑強(qiáng)的革命意志塑造了主人公崇高的人物形象，使讀者深深地受到教育和感染，影響了一代又一代的蘇聯(lián)青年和中國(guó)青年。
其次，藝術(shù)教育是美育的核心。由于藝術(shù)教育培養(yǎng)著受教育者的感知、洞察與想象能力，具有以情感人、潛移默化、寓教于樂(lè)等特點(diǎn)，使得藝術(shù)教育成為了審美教育的主要內(nèi)容。美的形態(tài)有很多種，其中藝術(shù)美是美的集中表現(xiàn)形態(tài)。在創(chuàng)造和欣賞美的能力的培養(yǎng)上和促進(jìn)人的全面發(fā)展方面，藝術(shù)美具有極其重要的作用和意義。
最后，審美教育的最終功效是陶冶人的情操，使受教育者在潛移默化中受到教育。通過(guò)審美教育，大學(xué)生能更好地處理人與人、人與社會(huì)及人與自然之間的關(guān)系，更能夠?qū)λ麄兘】档男睦淼呐囵B(yǎng)起到重要的作用。在審美教育中，大學(xué)生可以根據(jù)美的形象的塑造，增強(qiáng)情感的交流和人際關(guān)系溝通的能力，豐富自身的知識(shí)體系，從而達(dá)到審美修養(yǎng)的提升和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
2.公共藝術(shù)教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)不高當(dāng)前高校從事公共藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍在年齡結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面都存在不同程度的問(wèn)題，并且對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)了解不夠、研究不深，不能有針對(duì)性地結(jié)合專(zhuān)業(yè)性質(zhì)和學(xué)生特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展藝術(shù)教育，傳統(tǒng)的授課方式，忽視了學(xué)生個(gè)性，不能充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育的育人功能。
二、公共藝術(shù)教育的原則
1.堅(jiān)持積淀人文精神和提高藝術(shù)素養(yǎng)的結(jié)合我國(guó)藝術(shù)教育先驅(qū)者豐子愷先生指出，藝術(shù)教育的目的在于“使學(xué)生賞識(shí)自然與藝術(shù)之美，應(yīng)用其美以改善生活方式，感化其美而陶冶高尚的精神”，因此，要通過(guò)公共藝術(shù)教育的實(shí)施，在讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識(shí)技能和藝術(shù)審美能力的同時(shí)，以美啟真，以美導(dǎo)善，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)人文情懷，積淀人文精神，在藝術(shù)教育中汲取豐富內(nèi)心世界的精神文化，努力塑造自己的心靈家園，培養(yǎng)健康進(jìn)取和諧的人格品質(zhì)。
2.堅(jiān)持文化性和審美性的結(jié)合馬克思認(rèn)為“人類(lèi)按照美的規(guī)律來(lái)建造”，對(duì)美的追求和需要是人與生俱有的，只有德智體美全面發(fā)展才能成就健全的人格和健康的心理。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受和鑒賞能力普遍較弱，而文化底蘊(yùn)和審美能力的高低對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生重要的影響。因此，開(kāi)展公共藝術(shù)教育，再在對(duì)學(xué)生講述學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)，更要注重以藝術(shù)之美來(lái)熏陶學(xué)生，以藝術(shù)之美來(lái)豐富學(xué)生的精神生活，喚起學(xué)生對(duì)美的追求，提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美好生活和精彩人生的熱愛(ài)和追求。
3.堅(jiān)持抽象思維和形象思維的結(jié)合創(chuàng)新能力是當(dāng)今時(shí)代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)，創(chuàng)造性思維是抽象思維、形象思維、邏輯思維等多種思維方式和靈感等非智力因素的高度融合，要進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)僅僅依靠邏輯思維和抽象思維是不夠的，還必須有形象思維、藝術(shù)思維的協(xié)同和配合。因此，要通過(guò)開(kāi)展公共藝術(shù)教育，讓學(xué)生廣泛參與藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的形象思維能力，與他們?cè)趯?zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中發(fā)展起來(lái)的抽象思維能力相融合，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。
三、提升公共藝術(shù)教育質(zhì)量的途徑
1.創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念，重視公共藝術(shù)教育要進(jìn)一步解放思想，創(chuàng)新理念，充分認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)方面的重要性，進(jìn)一步明確公共藝術(shù)教育在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量中的地位、作用和意義，緊緊圍繞“通過(guò)藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國(guó)優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國(guó)的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹(shù)立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?！?/p>
2.強(qiáng)化理工類(lèi)學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)教育我國(guó)科學(xué)巨匠錢(qián)學(xué)森先生在晚年指出，大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才，必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，努力提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。理工類(lèi)大學(xué)由于學(xué)科設(shè)置上的局限性，以及師資力量偏重于理工類(lèi)學(xué)科的現(xiàn)狀，在公共藝術(shù)教育方面無(wú)論是理論研究，還是具體實(shí)踐，都存在著一定的欠缺。因此，理工類(lèi)大學(xué)必須在的科學(xué)文化知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化藝術(shù)素養(yǎng)教育，提升理工類(lèi)學(xué)生積極的審美態(tài)度、豐富的情感體驗(yàn)，促進(jìn)理工類(lèi)學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。同時(shí)，尤其要特別關(guān)注理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)來(lái)自農(nóng)村、家庭經(jīng)濟(jì)情況較差、父母受教育程度教低學(xué)生群體，創(chuàng)新教學(xué)方式，加強(qiáng)教育引導(dǎo)。
3.構(gòu)建完善的公共藝術(shù)教育課程體系高校要充分借鑒國(guó)外高水平大學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合本校實(shí)際，公共藝術(shù)教育課程納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃之中，制定教學(xué)大綱和考試大綱，明確質(zhì)量目標(biāo)和要求，建立符合課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)管理、考核與評(píng)價(jià)制度。
通過(guò)多年的工作實(shí)踐，我認(rèn)為表?yè)P(yáng)要注意這樣幾個(gè)方面。
一、要善于表?yè)P(yáng)。
老師應(yīng)深入了解待優(yōu)生內(nèi)心深處犯錯(cuò)誤的動(dòng)機(jī)和目的，不要老是盯在其犯的錯(cuò)誤上，要注意批評(píng)的應(yīng)是學(xué)生錯(cuò)誤的行為，而不是針對(duì)人，否則，一味的批評(píng)、指責(zé)、訓(xùn)斥，學(xué)生容易自我否定，自卑，甚至學(xué)會(huì)撒謊、出現(xiàn)逆反的敵對(duì)與反抗行為。作為老師應(yīng)注意從正面、積極的角度去審視學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)捕捉學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，巧妙地在表?yè)P(yáng)中少加批評(píng)，可能效果更好。
二、要及時(shí)表?yè)P(yáng)。
對(duì)待優(yōu)生應(yīng)該表?yè)P(yáng)的行為，老師應(yīng)及時(shí)的表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，以強(qiáng)化刺激，因?yàn)閷W(xué)生心目中，因果關(guān)系是緊密聯(lián)系的。例如，我班一位自制力弱，平時(shí)上課說(shuō)話較多，影響同學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，在幾次班級(jí)活動(dòng)中，如打掃衛(wèi)生、提豆奶、為合唱比賽借衣服等積極認(rèn)真，我就及時(shí)表?yè)P(yáng)其講衛(wèi)生、關(guān)心班集體的優(yōu)秀品質(zhì)，從而引導(dǎo)學(xué)生對(duì)整個(gè)班級(jí)學(xué)習(xí)氣氛的維護(hù)上，使其自制力得以加強(qiáng)。
所以，對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)，要及時(shí)，不能時(shí)過(guò)境遷才表?yè)P(yáng)，否則，表?yè)P(yáng)會(huì)使學(xué)生莫名其妙，這樣的表?yè)P(yáng)不會(huì)有好的印象，更談不上優(yōu)化優(yōu)秀品質(zhì)和行為的作用了。
三、要樂(lè)于表?yè)P(yáng)。
對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)應(yīng)是老師發(fā)自內(nèi)心愛(ài)護(hù)學(xué)生的體現(xiàn)，要注意理解學(xué)生的年齡特點(diǎn)和心理特征，不能老以成年人的眼光看待學(xué)生的行為，認(rèn)為“待優(yōu)生”一點(diǎn)的好的表現(xiàn)是微不足道的，不輕易表?yè)P(yáng)學(xué)生。須知良好的品質(zhì)與大的成績(jī)是由許多細(xì)小的行為與環(huán)節(jié)組成的，要求學(xué)生一下子由“差”變優(yōu)是不現(xiàn)實(shí)的，只要有助于學(xué)生改正缺點(diǎn)，禰補(bǔ)不足，順利轉(zhuǎn)優(yōu)，老師就應(yīng)樂(lè)于表?yè)P(yáng)學(xué)生。如我班有住讀生楊含，平時(shí)周末的作業(yè)經(jīng)常不做或者不做完，有一次，他很高興的把作業(yè)交給我，我發(fā)現(xiàn)全部完成，當(dāng)時(shí)就在全班進(jìn)行表?yè)P(yáng)，并給獎(jiǎng)勵(lì)，此后，他的作業(yè)完成情況好了很多。
四、表?yè)P(yáng)要有針對(duì)性。
表?yè)P(yáng)要有依據(jù)和具體，也就是不能盲目和隨意。例如，是學(xué)生學(xué)習(xí)上取得進(jìn)步，就應(yīng)就其學(xué)習(xí)上大力表?yè)P(yáng)；是紀(jì)律上改正了遲到、上課說(shuō)話的缺點(diǎn)，就應(yīng)對(duì)其自律性上進(jìn)行表?yè)P(yáng)，如此就能起到強(qiáng)化優(yōu)秀的作用。否則，該表?yè)P(yáng)的不表?yè)P(yáng)，不該表?yè)P(yáng)的說(shuō)好話，或表?yè)P(yáng)起來(lái)籠統(tǒng)概括，學(xué)生往往摸不著頭腦，反而會(huì)沖淡轉(zhuǎn)化的效果。
我心情沉重，腳步蹣跚，一個(gè)人向網(wǎng)吧走去，我設(shè)想了各種各樣的我與那些學(xué)生相見(jiàn)的情境，我想一個(gè)一個(gè)地踹他們幾腳，又想回去罰他們站幾天，還想讓他們?cè)诓賵?chǎng)上跑多少多少圈等等。那些我能想到的辦法都想了一遍，我明白我心中的怒火無(wú)論如何是壓不下去的了。
我面無(wú)表情地走進(jìn)網(wǎng)吧，在門(mén)口站了足足幾分鐘，我用眼光環(huán)視了幾圈，發(fā)現(xiàn)了他們，可他們依然沉浸在網(wǎng)絡(luò)游戲的激情之中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)我的存在。我就慢慢地向其中的一名學(xué)生走去，坐在他的旁邊，我沒(méi)有說(shuō)一句話，只是在那里坐著，隨后看他不經(jīng)意地看了我一眼。之后他全身一震，快速地關(guān)了游戲，關(guān)了電腦，并去拉其他幾位同學(xué)。我聽(tīng)見(jiàn)有的同學(xué)還說(shuō)，拉什么拉。等到確定是我去了，就趕快關(guān)了電腦，去結(jié)賬了。等他們?nèi)拷Y(jié)完了賬，一個(gè)一個(gè)都來(lái)到了網(wǎng)吧門(mén)外，在那等著我。我出來(lái)，看到他們的表情，我知道他們心中的害怕，不清楚面對(duì)他們的是什么樣的懲罰。而這時(shí)我也沒(méi)了主意，我不知道這事接下來(lái)如何去處理，我的大腦一片空白。我對(duì)他們說(shuō)，回學(xué)校吧。
回學(xué)校的路上，我一直在想如何懲罰他們，可又實(shí)在是想不出什么辦法，學(xué)生的錯(cuò)誤已經(jīng)出現(xiàn)了，在我看來(lái)，這個(gè)錯(cuò)誤是巨大的，我用什么樣的方法去處罰他們，他們也應(yīng)當(dāng)不會(huì)說(shuō)什么，可就是這樣一個(gè)讓我無(wú)法忍受的錯(cuò)誤，讓我犯了難?？粗麄円粋€(gè)一個(gè)低著頭，跟我一起回到了學(xué)校，我依然沒(méi)有想好辦法，只好輕描淡寫(xiě)地對(duì)他們說(shuō)了句，進(jìn)班上課吧。
整整一天，我沒(méi)有和他們幾個(gè)說(shuō)一句話，我看到他們一個(gè)個(gè)心里害怕得要命，在教室里老老實(shí)實(shí)地坐著。在課下，我問(wèn)了不少其他的老師，他們都跟我說(shuō)：“叫家長(zhǎng)，弄回家，反思，不讓他們上了，直接弄回去算了”等等。而我心里明白，對(duì)于有的同學(xué)，叫家長(zhǎng)說(shuō)白了就是讓家長(zhǎng)回家揍他們一頓。家長(zhǎng)的教育方式也無(wú)非就是這樣，還能怎么樣呢，而事情過(guò)后，學(xué)生對(duì)我一定充滿了敵意，感覺(jué)不是我在教育他們，而是在指使他們的家長(zhǎng)打他一樣。我陷入痛苦的思考中……
第二天中午，這幾個(gè)學(xué)生坐不住了，主動(dòng)找到我，問(wèn)我：“老師你準(zhǔn)備怎么處理我們呀？”我其實(shí)真的沒(méi)有想好，只好對(duì)他們說(shuō)：“我很為難，不知道如何去處理這件事，我想叫你們家長(zhǎng)來(lái)，把你們領(lǐng)回去，可我一直沒(méi)有打電話，我在想回家后你們肯定要面臨一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨的。我也想過(guò)把你們幾個(gè)交到政教處去處理，那樣你們肯定會(huì)被趕回家的，結(jié)果還是一樣。我也想過(guò)，自己處理，可我實(shí)在想不出用什么方法來(lái)懲罰你們……”片刻的沉默過(guò)后，一個(gè)學(xué)生說(shuō)：“老師，你千萬(wàn)不要給我們家長(zhǎng)說(shuō)呀，這樣吧，我們幾個(gè)每人給你寫(xiě)三千字的悔過(guò)書(shū)，保證以后不再這樣了，你以后說(shuō)什么我們都聽(tīng)，不再違反紀(jì)律了?！边@時(shí)我突然發(fā)現(xiàn)，如果真像他們說(shuō)的那樣，那么以后他們變得言聽(tīng)計(jì)從該有多好呀，說(shuō)不定他們真的轉(zhuǎn)變好了，而我也可在以后的班級(jí)管理中省不少勁呢……何不順?biāo)浦郏龌睾萌耍?/p>
下午，他們幾個(gè)交上了三千字的檢查來(lái)了。寫(xiě)的真是認(rèn)真，都是好幾頁(yè)，我看都足足有三千字。我感覺(jué)這回的檢查是真的認(rèn)真寫(xiě)了，不是在應(yīng)付我。我就說(shuō)：“這檢查不是寫(xiě)過(guò)就沒(méi)事了，我要看你們以后的表現(xiàn)，如果表現(xiàn)不好，我還是要把這事給你們家長(zhǎng)說(shuō)的。他們都一個(gè)勁地表示，以后一定好好表現(xiàn)……
中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）08-289-01
一、引言
教育之目的在于使人獲得全面發(fā)展，滿足個(gè)體和社會(huì)的需要，是國(guó)家發(fā)展的根本。而如何進(jìn)行教育則是進(jìn)一步落實(shí)教育目標(biāo)的教育方式，通過(guò)一定的教育方法和教育藝術(shù)可以實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)、達(dá)到教育的實(shí)際成效。教育是一項(xiàng)比較復(fù)雜艱巨而任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，不具備一定的教育技巧和教育藝術(shù)，很難增強(qiáng)教育的適應(yīng)性和吸引力，教育過(guò)程中的教育氛圍和受教者的接受程度將受到很大影響。
教育具有科學(xué)性，同時(shí)具有藝術(shù)性。從科學(xué)的角度說(shuō)，我們要在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中不斷地深入探索和研究它的科學(xué)規(guī)律，具體到實(shí)踐內(nèi)容就是要不斷地改革舊的教育體制，更新教學(xué)方法，使之更科學(xué)、更合理、更先進(jìn)。從藝術(shù)的角度講，我們要認(rèn)識(shí)到教育的思想、理念、活動(dòng)，是教育者用科學(xué)的語(yǔ)言、情感、方法、精神等促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
二、教育中藝術(shù)的體現(xiàn)
教育實(shí)施過(guò)程中講究方法、運(yùn)用藝術(shù)，才能起到錦上添花、事半功倍的效果。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，從事教育亦有教育藝術(shù)。教育藝術(shù)是一種境界中的教育，它站在一定的高度，能夠運(yùn)用巧妙的方式來(lái)教化人。在藝術(shù)視野中審視教育，就猶如置身春風(fēng)之中欣賞自然之新綠。教育藝術(shù)是施教者精神層面的外在表現(xiàn)，是知識(shí)文化達(dá)到一定階段后誕生的美麗花朵。它貼近生活，貼近心靈，貼近本真，是人們易于接受和引起共鳴的。
1、愛(ài)的熏陶藝術(shù)
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《怎樣培養(yǎng)真正的人》一書(shū)中寫(xiě)道：“一個(gè)人只有在他去愛(ài)人們的時(shí)候才能成為人。”如果孩子不善于去愛(ài)，他就不可能生活，不可能真正地在道德上得到發(fā)展，也就不可能逐漸地進(jìn)入公民生活的大世界。一個(gè)教師應(yīng)該教學(xué)里注入暖暖的愛(ài)意，讓學(xué)生在暖暖的愛(ài)意里享受學(xué)習(xí)。教育自身就是一項(xiàng)“愛(ài)”的事業(yè)，有了愛(ài)，師生才能以誠(chéng)相見(jiàn)。以教師的真誠(chéng)換取學(xué)生的信任，以教師的愛(ài)心換取學(xué)生的尊重。
教師要常帶微笑，笑是友好的表示，是愛(ài)的表現(xiàn)。教師的微笑是一盞燈，解散學(xué)生羞怯的心情，暖和學(xué)生還不夠果斷的腳步。微笑可以帶給學(xué)生生活的快樂(lè)、學(xué)習(xí)的快樂(lè)。用最真誠(chéng)微笑為學(xué)生營(yíng)建一個(gè)快樂(lè)、健康的空間，學(xué)生也會(huì)把微笑帶給身邊的每一個(gè)人。
作為教師要陽(yáng)光、樂(lè)于進(jìn)取，寬以待人，要有社會(huì)責(zé)任感，要給學(xué)生樹(shù)立好榜樣?？鬃釉疲骸捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從?！苯處煹牡浞蹲饔檬菬o(wú)窮的，教師讓學(xué)生產(chǎn)生親近崇敬的情感，學(xué)生就會(huì)“親其師，信其道”，然后收到“不令而行”的效果。
教師教育學(xué)生的進(jìn)程，是師生情感交流的進(jìn)程，熱愛(ài)學(xué)生、善待學(xué)生，與學(xué)生進(jìn)行心的交流，學(xué)生才會(huì)遵從教師的引導(dǎo)，才會(huì)自動(dòng)而積極的學(xué)習(xí)，也才會(huì)全身心的投入到學(xué)習(xí)之中去。
2、小組合作的藝術(shù)
合作是自主、探究的形式、途徑，探究是自主、合作的目的，"其核心思想是以全體學(xué)生的發(fā)展需要為中心，以學(xué)生的主動(dòng)參與為途徑，以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為目標(biāo)，讓學(xué)生在參與中生動(dòng)活潑地發(fā)展，在發(fā)展中積極主動(dòng)地參與，讓不同層次的學(xué)生都擁有同等的參與和發(fā)展的機(jī)會(huì)"。由于合作學(xué)習(xí)突出了"以人為本"的教學(xué)思想，因而從根本上確立了"以學(xué)生為中心"的主體地位，它有助于活躍課堂氣氛，幫助學(xué)生建立學(xué)習(xí)的自信心；有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生自始至終都充滿熱情；有助于因材施教，真正實(shí)現(xiàn)使每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展的目的；有助于培養(yǎng)學(xué)生的合作精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，有助于激發(fā)學(xué)生參與熱情和提高學(xué)習(xí)效率，從而真正實(shí)現(xiàn)使每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展的目的。
3、教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)
詩(shī)講求信達(dá)雅，而雅的境界就上升為藝術(shù)。教育不只是說(shuō)和做，而是更好地說(shuō)和更好地做，也就是要達(dá)到一種更美更妙的程度，這樣才能更富有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力和感染力，也才會(huì)被人欣然接受。外號(hào)周鐵嘴，他的語(yǔ)言藝術(shù)達(dá)到了很高的境界，其歷史影響和藝術(shù)魅力更非比尋常，值得學(xué)習(xí)和借鑒。在教育過(guò)程中，也要把握好說(shuō)話的語(yǔ)氣，真誠(chéng)的平易的聲音更具有說(shuō)服力。
4、差異化教學(xué)藝術(shù)
由于每個(gè)學(xué)生在家庭氛圍、成長(zhǎng)環(huán)境、學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)方式等方面的經(jīng)歷不同，因此，產(chǎn)生了經(jīng)過(guò)精心教學(xué)設(shè)計(jì)，以滿足每個(gè)同學(xué)不同個(gè)性需要的差異化教學(xué)方式。差異化教學(xué)方式意在根據(jù)每個(gè)人不同的特點(diǎn)及能力，采取不同的、具有針對(duì)性的教學(xué)方式，使學(xué)生能夠快速找到學(xué)習(xí)中的興趣點(diǎn)以及適合自己的學(xué)習(xí)方式，不斷提高學(xué)習(xí)效率及學(xué)習(xí)質(zhì)量。
5、教學(xué)管理藝術(shù)
為了總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為藝術(shù)職業(yè)院校之間搭建一個(gè)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，2008年7月11日至14日，由中國(guó)藝術(shù)職業(yè)教育學(xué)會(huì)主辦、山西戲劇職業(yè)學(xué)院承辦的首屆藝術(shù)職業(yè)教育特色辦學(xué)論壇在山西太原舉行。來(lái)自文化部教育科技司、山西省文化廳的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及全國(guó)各地具有鮮明辦學(xué)特色、在各自領(lǐng)域堪稱“最高學(xué)府”的40多所藝術(shù)職業(yè)院校的代表齊聚論壇，就藝術(shù)職業(yè)院校如何堅(jiān)持特色辦學(xué)等問(wèn)題展開(kāi)了熱烈的討論。
一、堅(jiān)持特色發(fā)展
眾所周知，在當(dāng)前我國(guó)的藝術(shù)教育領(lǐng)域，“特色發(fā)展”無(wú)疑是大家廣泛達(dá)成的共識(shí)，不同類(lèi)型的院校都在探索著自己的特色。但擺在大家面前的一個(gè)傳統(tǒng)話題是：對(duì)于高等藝術(shù)職業(yè)院校來(lái)講，究竟什么才是特色？所謂的特色，究竟應(yīng)當(dāng)反映在高等藝術(shù)職業(yè)教育過(guò)程的哪一個(gè)環(huán)節(jié)？或者說(shuō)，高等藝術(shù)職業(yè)院校特色發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)該是什么？種種問(wèn)題，在此次論壇上引起了熱烈的討論。
作為此次論壇的承辦方代表，山西戲劇職業(yè)學(xué)院院長(zhǎng)趙銀邦談了他對(duì)“如何堅(jiān)持特色發(fā)展”這個(gè)話題的看法和做法。“緊緊依托文化行業(yè)，堅(jiān)持走‘三條道路’，努力建設(shè)‘三個(gè)基地’”（詳見(jiàn)《藝術(shù)教育》2008.09.P8）。通過(guò)“道路建設(shè)”完成“基地建設(shè)”是山西戲劇職業(yè)學(xué)院的獨(dú)特做法，也是其區(qū)別于其他院校的最大特色。此次論壇舉辦的時(shí)間適逢山西戲劇職業(yè)學(xué)院50年校慶，在校慶舉辦期間，與會(huì)專(zhuān)家欣賞到了學(xué)院近幾年所取得的“特色發(fā)展成果”：大型民族交響樂(lè)《華夏之根》曾被譽(yù)為2004年中國(guó)民族樂(lè)壇上出現(xiàn)的一道亮麗風(fēng)景，并于2007年榮獲第六屆“金唱片”獎(jiǎng)的四個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，是本屆“金唱片”獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)最多的一個(gè)作品；大型精品旅游晚會(huì)“唱享山西——經(jīng)典民歌匯”現(xiàn)已被確定為太原市文化旅游項(xiàng)目之一，其產(chǎn)生的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益自不必言。
湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院院長(zhǎng)、黨委書(shū)記易介南以其在辦學(xué)理念方面的十六字方針為切入點(diǎn)，讓大家對(duì)高等藝術(shù)職業(yè)院校的“特色發(fā)展”有了更深的了解?！啊畤@舞臺(tái)，造就人才，依托文化，面向市場(chǎng)’，著眼于傳承與吸收，集中于創(chuàng)新與發(fā)展。根據(jù)這一理念，我們進(jìn)一步明確我院的辦學(xué)性質(zhì)具有高等職業(yè)教育和專(zhuān)業(yè)藝術(shù)教育的兩重性，從藝術(shù)教育的角度講，培養(yǎng)的是專(zhuān)業(yè)化舞臺(tái)人才，從職業(yè)教育的角度講，培養(yǎng)的是應(yīng)用性高級(jí)文化人才。學(xué)院既要培養(yǎng)面向行業(yè)需求的文藝精英，同時(shí)也要培養(yǎng)面向文藝市場(chǎng)需求的大眾化人才，教學(xué)內(nèi)容與形式、方法與手段都以這兩個(gè)面向?yàn)榛鶞?zhǔn)，因才而異，著力培養(yǎng)學(xué)生的一技之長(zhǎng)、謀生之道、創(chuàng)業(yè)之道?！睆囊自洪L(zhǎng)的話中我們不難看出，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的特色辦學(xué)理念貫穿于學(xué)院的各個(gè)方面，在學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)方面，他們首先確立了戲劇專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)地位，重點(diǎn)建設(shè)了民歌民樂(lè)、民族舞蹈及舞臺(tái)技術(shù)專(zhuān)業(yè)。在師資隊(duì)伍建設(shè)方面，他們注重打造名師隊(duì)伍。在教學(xué)過(guò)程中，他們以市場(chǎng)為導(dǎo)向，設(shè)置了旨在增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐能力的課程。
二、依托文化資源
依托學(xué)院所在地的獨(dú)特文化資源，為學(xué)院的特色發(fā)展提供智力支持，并進(jìn)而打造學(xué)院的品牌形象，成為此次論壇形成的另一共識(shí)。廣大藝術(shù)職業(yè)院校的院長(zhǎng)都認(rèn)識(shí)到：中國(guó)是文化大國(guó)，而各地豐厚而獨(dú)特的地域文化資源，讓肩負(fù)著傳承與發(fā)展責(zé)任的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)職業(yè)院校形成了自身獨(dú)有的辦學(xué)個(gè)性，并且毫無(wú)懸念地成為了本門(mén)類(lèi)人才培養(yǎng)的“最高學(xué)府”。而藝術(shù)職業(yè)學(xué)院要想腳踏實(shí)地地發(fā)展，必須“依托文化資源，深耕本土特色”。而依托的形式和深耕的程度，則決定了學(xué)院能否在特色發(fā)展之路上越走越遠(yuǎn)。
如山西是文化大省，近年來(lái)，以“大院文化”和“尋根文化”為標(biāo)志的山西傳統(tǒng)文化沖擊波讓人們對(duì)這個(gè)盛產(chǎn)文化藝術(shù)名人的地域充滿了崇敬與反思。值得一提的是，近幾年，這些珍貴的文化資源成就了山西各藝術(shù)職業(yè)院校的“特色發(fā)展”，成為本次論壇代表學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。
山西戲劇職業(yè)學(xué)院院長(zhǎng)趙銀邦和山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院院長(zhǎng)李力就這個(gè)問(wèn)題分別進(jìn)行了介紹。
山西戲劇職業(yè)學(xué)院自2004年起，以“每年打造一部戲，五年打造五臺(tái)戲”的目標(biāo)，投入到精品劇目的創(chuàng)作演出之中，為學(xué)生搭建起了廣闊的實(shí)踐舞臺(tái)，給學(xué)院的特色辦學(xué)帶來(lái)了活力，同時(shí)，也為山西文藝舞臺(tái)增添了一道道絢麗的亮點(diǎn)。
精品劇目戰(zhàn)略的實(shí)施，不同于傳統(tǒng)教學(xué)劇目演出，它要推向社會(huì)、面向觀眾，“真刀真槍”，而非“仿真彩排”。這對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的提高，職業(yè)道德的養(yǎng)成，就業(yè)能力的提升；對(duì)促進(jìn)優(yōu)秀藝術(shù)人才的涌現(xiàn)等各個(gè)方面都起到了積極的推動(dòng)作用。這些精品劇目的推出，不僅為人民群眾提供了精神產(chǎn)品，繁榮了山西的文藝舞臺(tái)；同時(shí)，通過(guò)參與這些劇目的創(chuàng)作、排練和演出，極大地提高了廣大師生的實(shí)踐動(dòng)手能力，為高素質(zhì)實(shí)用型人才培養(yǎng)搭建起廣闊的平臺(tái)。
而談到“依托文化資源”方面的獨(dú)特做法，不得不提到由山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院打造的聞名大江南北的大型舞劇《一把酸棗》。如今的《一把酸棗》在經(jīng)過(guò)了國(guó)內(nèi)外500余場(chǎng)演出之后，已經(jīng)成為一部膾炙人口的藝術(shù)作品。這部舞劇不僅創(chuàng)出了品牌、培養(yǎng)了人才、錘煉了隊(duì)伍、增強(qiáng)了凝聚力，證明了高層次藝術(shù)人才在打造文化品牌過(guò)程中的重要作用。更重要的是，《一把酸棗》作為學(xué)院教育教學(xué)改革和探索高等藝術(shù)職業(yè)人才培養(yǎng)的實(shí)踐平臺(tái)，山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院獨(dú)創(chuàng)的“團(tuán)代班”的教學(xué)模式，采用“劇目引導(dǎo)”的教學(xué)方法，圍繞舞劇《一把酸棗》設(shè)計(jì)課程、組織教學(xué)、安排演出實(shí)訓(xùn)。在教學(xué)中努力做到“學(xué)、練、創(chuàng)、演”緊密結(jié)合，該院最大的亮點(diǎn)是打破了理論課與實(shí)踐課、基礎(chǔ)課與專(zhuān)業(yè)課、教師與實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所的界限，把學(xué)業(yè)與就業(yè)、學(xué)習(xí)與工作、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
由《一把酸棗》創(chuàng)立起來(lái)的藝術(shù)職業(yè)教育品牌已經(jīng)產(chǎn)生了令人矚目的成就。2007年3月，在山西省委宣傳部、省文化廳的大力支持下，該院和平遙縣人民政府簽訂了文化、教育、旅游戰(zhàn)略合作協(xié)議?！兑话阉釛棥仿鋺羝竭b，展示了精品、宣傳了學(xué)院、吸引了游客，讓更多的海內(nèi)外游客走進(jìn)古城、走進(jìn)大院的同時(shí)，走近了晉商，走近了晉商文化，親身感受一番隱藏在無(wú)數(shù)晉商背后的人性化的世界。
事實(shí)上，得益于“依托文化資源，深耕本土特色”的藝術(shù)職業(yè)院校又何止以上兩所！湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院院長(zhǎng)易介南在談到該院的辦學(xué)特色時(shí)說(shuō)，“湘劇、花鼓戲是湖南的特色，也是我們學(xué)院的基礎(chǔ)和靈魂。雖然這些專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)經(jīng)濟(jì)效益不一定好，但它們的社會(huì)效益以及對(duì)其他專(zhuān)業(yè)的影響是不可低估的。經(jīng)過(guò)重點(diǎn)建設(shè)，今年，我們的戲劇專(zhuān)業(yè)成功申報(bào)為省級(jí)精品專(zhuān)業(yè)。我們可以毫不羞愧地說(shuō)，湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院是湘劇、花鼓專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的最高學(xué)府?！?/p>
我們也欣喜地看到，另外一些學(xué)校在依托文化資源方面的經(jīng)驗(yàn)。如蘇州評(píng)彈學(xué)校的評(píng)彈、安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的黃梅戲、浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的越劇、科爾沁藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的蒙古四胡等等，各地豐厚而獨(dú)特的地域文化資源，讓肩負(fù)著傳承與發(fā)展責(zé)任的當(dāng)?shù)厮囆g(shù)職業(yè)院校形成了自身獨(dú)有的辦學(xué)個(gè)性，并且毫無(wú)懸念地成為了本門(mén)類(lèi)人才培養(yǎng)的“最高學(xué)府”。
三、構(gòu)筑理論體系
當(dāng)前，藝術(shù)職業(yè)教育的發(fā)展面臨著重大的戰(zhàn)略機(jī)遇期。“一是我們國(guó)家正迎來(lái)一個(gè)文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)期；二是經(jīng)過(guò)30年的探索，我們已經(jīng)摸索出了一條中國(guó)特色的藝術(shù)職業(yè)教育之路，而且正在構(gòu)建中國(guó)特色的藝術(shù)職業(yè)教育理論體系；三是各個(gè)院校各有特色，立足當(dāng)?shù)?，都有自己的發(fā)展機(jī)遇?！痹谡搲目偨Y(jié)講話中，文化部教育科技司司長(zhǎng)韓永進(jìn)提出了另外一個(gè)耐人尋味的話題：構(gòu)筑中國(guó)特色的藝術(shù)職業(yè)教育理論體系。
高等職業(yè)藝術(shù)教育在傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中增加了“職業(yè)”的因素，兩字之差，但“理論體系”應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的。盡管很多藝術(shù)職業(yè)學(xué)院取得了很多成績(jī)。但我們也發(fā)現(xiàn)，這些成績(jī)大都與實(shí)踐教學(xué)有關(guān)，藝術(shù)實(shí)踐大多落腳于藝術(shù)人才培養(yǎng)模式，而理論發(fā)展則著眼于學(xué)科發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)。一個(gè)學(xué)科走向真正成熟的重要標(biāo)志之一就是看是否具有完善的理論體系。圍繞這個(gè)問(wèn)題，論壇代表也相繼發(fā)表了看法。
現(xiàn)代教育是一種素質(zhì)教育。素質(zhì)教育不是某一種教育的片面發(fā)展，而是受教育者的品德、智力、審美、體能體魄、操作技能等的全面培養(yǎng)和提高，它離不開(kāi)融合著感性與理性、自由和規(guī)范、功利與超功利的藝術(shù)教育形式。
一、藝術(shù)教育的現(xiàn)狀分析
長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校藝術(shù)教育的理論研究始終是我國(guó)教育理論研究的一個(gè)盲點(diǎn)，學(xué)校藝術(shù)教育的實(shí)踐更是基礎(chǔ)教育的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。這一方面是由于在學(xué)校教育中，藝術(shù)教育的價(jià)值和功能遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的肯定與發(fā)揮；另一方面是由于學(xué)校藝術(shù)教育理論自身的局限，使學(xué)校藝術(shù)教育處在一個(gè)從屬的地位，藝術(shù)教育被看作是開(kāi)發(fā)智力、陶冶情操、提高文化素質(zhì)的一種輔助工具，一直未能擺脫技術(shù)工匠式教育的舊有模式，藝術(shù)教育自身的主體地位與其獨(dú)特的功能和價(jià)值則遠(yuǎn)未得到認(rèn)識(shí)與挖掘。再加上教育理論研究與實(shí)踐工作者自身的局限，而從事美育與藝術(shù)教育的工作者對(duì)學(xué)生發(fā)展的認(rèn)識(shí)未達(dá)到宏觀的教育理論高度。因此，雖然藝術(shù)對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著深刻而全面的作用，但遺憾的是缺乏科學(xué)的理論支撐，使得我們對(duì)藝術(shù)教育的價(jià)值和功能的論述缺乏說(shuō)服力，在實(shí)際操作時(shí)也就容易被納入德育、智育的軌道，或者是成為極少數(shù)特長(zhǎng)生的教育。
我們常說(shuō)藝術(shù)與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展密切相連，它為培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的、全面的、復(fù)合型的人才發(fā)揮著不可替代的作用。那么在藝術(shù)教學(xué)中究竟要培養(yǎng)學(xué)生哪些良好的精神和情感品質(zhì)？藝術(shù)教育到底要發(fā)展學(xué)生何種藝術(shù)能力等等，我們無(wú)法做具體的闡釋?？梢哉f(shuō)缺乏一套完整的、令人信服的、具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的理論支持，這恐怕就是藝術(shù)教育的軟肋。然而，多元智能理論的到來(lái)為藝術(shù)教育提供了最好的詮釋。藝術(shù)教育促進(jìn)人多種潛能的開(kāi)發(fā)，這些潛能具體是指什么？美國(guó)心理學(xué)家霍華德·加德納（HowardGardner）教授創(chuàng)建的多元智能理論(簡(jiǎn)稱MI)給了我們答案。
二、多元智能理論的概述
傳統(tǒng)智力觀認(rèn)為智能只是一種單一的邏輯推理或語(yǔ)言文字能力（換言之，除了邏輯與語(yǔ)言文字能力之外，其他的能力都是沒(méi)有價(jià)值的），而傳統(tǒng)的教育工作者培養(yǎng)得更多的是單一類(lèi)型的人才，即語(yǔ)言或數(shù)學(xué)邏輯方面較有優(yōu)勢(shì)的人。而那些在視覺(jué)空間、音樂(lè)、肢體動(dòng)作等其他智能方面表現(xiàn)突出的學(xué)生只能是在上學(xué)前后、閑暇時(shí)間去學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，在學(xué)校他們被視為不務(wù)正業(yè)的人，其特長(zhǎng)也被埋沒(méi)。隨著時(shí)展和科技進(jìn)步，對(duì)人才的需求也越來(lái)越趨向多樣化。傳統(tǒng)智力理論及影響下形成的教育觀和人才觀，已經(jīng)不能滿足時(shí)展的需求，當(dāng)今時(shí)代呼喚新的智能理念。
針對(duì)這種狀況，哈佛大學(xué)心理學(xué)家霍華德·加德納提出多元智能的新理論。他指出，我們社會(huì)一直以來(lái)只重視語(yǔ)言和數(shù)學(xué)邏輯智能，大家都以為那就是智能的全部，然而，人類(lèi)思維和認(rèn)識(shí)世界的方式其實(shí)是多元的，“人的心理和智能由多層面、多要素組成，無(wú)法以任何正統(tǒng)的方式，僅僅用單一的紙筆工具合理地測(cè)量出來(lái)?！辈⒚枋鲂缘亟o出了智能的定義：“是在特定文化背景或社會(huì)中解決問(wèn)題或制作產(chǎn)品的非常重要的能力?！雹倜總€(gè)人都是具有多種能力組合的個(gè)體，而不是只擁有單一的、用紙筆測(cè)驗(yàn)可以測(cè)出的解答問(wèn)題能力的個(gè)體。加德納的研究證實(shí)人類(lèi)至少存在九種智能，除了語(yǔ)言和數(shù)學(xué)邏輯智能之外，還有視覺(jué)/空間關(guān)系智能、音樂(lè)/節(jié)奏智能、身體/運(yùn)動(dòng)智能、人際交往智能、自我反省智能、自然觀察者智能和存在智能。②這些智能對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的生存和發(fā)展是同等重要的。
多元智能理論關(guān)注的問(wèn)題是“你的智能類(lèi)型是什么?”學(xué)生的智能無(wú)所謂高低之分，只有智能傾向的不同和結(jié)構(gòu)的差別。對(duì)于同一種事物，每個(gè)人都會(huì)運(yùn)用不同的智能或智能組合，從不同的渠道、用不同的方法去認(rèn)識(shí)它、理解它、表現(xiàn)它，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)潛在的天才，只是經(jīng)常表現(xiàn)為不同的形式。多元智能拓展了對(duì)人的智能的研究領(lǐng)域，特別對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生很大沖擊，為藝術(shù)教育理論研究與實(shí)踐提供了新視角。
三、通過(guò)藝術(shù)教育開(kāi)發(fā)多元智能
多元智能理論的倡導(dǎo)者加德納教授指出，每個(gè)人與生俱來(lái)都在某種程度上擁有九種以上智力的潛能，每種智能都能導(dǎo)向藝術(shù)思維的結(jié)果，即表現(xiàn)智能的每一種形式的符號(hào)，都能（但不一定必須）按照美學(xué)的方式排列。就是說(shuō)，語(yǔ)言智能用于日常交談時(shí)，需要講究語(yǔ)言藝術(shù)，用于寫(xiě)詩(shī)歌和小說(shuō)時(shí)離不開(kāi)美學(xué)原則。同樣，空間智能可以被航海水手和雕塑藝術(shù)家應(yīng)用，身體運(yùn)動(dòng)智能能夠被舞蹈家、演員、畫(huà)家等運(yùn)用，音樂(lè)節(jié)奏智能更是藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要素質(zhì)之一，數(shù)學(xué)智能也能體現(xiàn)美的原則，如一種證明比另一種證明更優(yōu)雅從容等，而這些智能都與藝術(shù)有或多或少的聯(lián)系。藝術(shù)教育是一門(mén)綜合性的課程。它不僅僅是某一門(mén)藝術(shù)學(xué)科的知識(shí)、創(chuàng)作技能、文化背景、風(fēng)格流派等內(nèi)容的綜合，還是音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等多種藝術(shù)學(xué)科的綜合以及藝術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的綜合。藝術(shù)教育通過(guò)藝術(shù)手段達(dá)到教學(xué)的目的，即通過(guò)藝術(shù)課教學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)直覺(jué)能力，增強(qiáng)發(fā)散思維，改善學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生和諧、健康、全面發(fā)展。藝術(shù)教育是開(kāi)發(fā)智能的重要途徑，是素質(zhì)教育不可缺少的有機(jī)組成部分。
1.音樂(lè)/節(jié)奏智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)
根據(jù)多元智能理論，個(gè)體的智能并不是單一的，而是多元的，音樂(lè)/節(jié)奏智能在九大智能中占有一席之地，這使我們藝術(shù)教育者備受鼓舞，讓我們對(duì)音樂(lè)教育有了全新的認(rèn)識(shí)。多元智能理論已論證音樂(lè)是人人具有的一種智能，也就是說(shuō)，音樂(lè)并非是僅為少數(shù)人所擁有的陽(yáng)春白雪，人人都可以學(xué)習(xí)音樂(lè)。那么音樂(lè)/節(jié)奏智能的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)最主要的途徑當(dāng)然就是藝術(shù)教育中的音樂(lè)教育。不言自明，音樂(lè)課程重點(diǎn)開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)的自然就是學(xué)生的音樂(lè)/節(jié)奏智能。
多元智能理論認(rèn)為，音樂(lè)智能在人類(lèi)個(gè)體天賦中是最早出現(xiàn)的。并且，童年期是一個(gè)人音樂(lè)智能發(fā)展的決定性時(shí)期。尤其是在3—5歲時(shí)，是發(fā)展兒童對(duì)節(jié)奏和音調(diào)敏感性的關(guān)鍵期。在這一時(shí)期，音樂(lè)對(duì)促進(jìn)孩子的思維發(fā)展也起到很重要的作用。我們經(jīng)?？梢栽谝恍男W(xué)習(xí)樂(lè)器的人身上發(fā)現(xiàn)，他們的頭腦反應(yīng)速度較快，悟性較高。這就是因?yàn)椋瑥男W(xué)習(xí)樂(lè)器的孩子很早就開(kāi)始鍛煉注意力的分配，手眼的協(xié)調(diào)和反應(yīng)，甚至是通過(guò)識(shí)譜來(lái)鍛煉記憶力。因此，讓孩子從小接受音樂(lè)熏陶，不僅有利于兒童的學(xué)習(xí)和智能發(fā)展，還可以為他們今后的人生道路得到精彩的生活風(fēng)景創(chuàng)造條件。
音樂(lè)/節(jié)奏智能或許不像語(yǔ)言或邏輯數(shù)理智能那樣對(duì)于人類(lèi)發(fā)展具有同等的重要性。但是，作為一個(gè)全面發(fā)展的人，需要以音樂(lè)為手段，培養(yǎng)心靈的美感，陶冶情感，激發(fā)創(chuàng)造性，以達(dá)到身心健康和諧地發(fā)展。
2.語(yǔ)言智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)
語(yǔ)言的發(fā)展自古以來(lái)就備受重視，作為人類(lèi)生存和交流的必備工具，語(yǔ)言在生活和學(xué)習(xí)中的作用毋庸置疑。
托爾斯泰曾說(shuō)：“藝術(shù)是人與人之間相互交流的手段?！雹鬯囆g(shù)是一種特殊的語(yǔ)言。藝術(shù)善于充分表達(dá)人內(nèi)心的情感，就音樂(lè)來(lái)說(shuō)，不同的節(jié)奏語(yǔ)言具有不同的表現(xiàn)作用，從而使旋律展現(xiàn)不同的個(gè)性，節(jié)奏緩慢、沉重的音樂(lè)作品，傳達(dá)給聽(tīng)眾的情緒情感總是偏于憂郁、悲傷。而那些節(jié)奏輕快、急促的音樂(lè)作品，傳達(dá)給聽(tīng)眾的情緒情感就偏于歡快、熱烈。藝術(shù)甚至能表達(dá)日常語(yǔ)言所無(wú)法表達(dá)的東西。藝術(shù)語(yǔ)言一般比說(shuō)話要來(lái)得更深刻，比文字要來(lái)得更動(dòng)人。日常語(yǔ)言是具體的，內(nèi)容是有條件、有限度的，而藝術(shù)語(yǔ)言則是抽象的、感性的，是能表現(xiàn)無(wú)限且難以捉摸的深情感動(dòng)。一般來(lái)說(shuō)，大凡藝術(shù)素養(yǎng)較高的人，其語(yǔ)言表達(dá)能力也相對(duì)較強(qiáng)。
在藝術(shù)教學(xué)中，我們要鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)選擇自己喜愛(ài)的語(yǔ)言表達(dá)方式來(lái)評(píng)論自己喜歡的藝術(shù)作品，善于運(yùn)用不同的藝術(shù)語(yǔ)言形式向周?chē)娜藗鬟f和表達(dá)自己的見(jiàn)解。貝內(nèi)特·雷默就曾指出，每種藝術(shù)都有其主要的語(yǔ)言，音樂(lè)中有旋律、和聲、節(jié)奏；繪畫(huà)中有色彩、線條、質(zhì)感；詩(shī)歌中有比喻、形象、韻律，如此等等不一而足。每一位藝術(shù)家都用自己特有的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)著自己的內(nèi)心世界。在畫(huà)家的心中，繪畫(huà)已不是一種技能，而是一種語(yǔ)言，一種他跟別人交流的第二語(yǔ)言。通過(guò)他的畫(huà)，向別人述說(shuō)著自己的情感；通過(guò)他的畫(huà)，我們也讀懂了他的內(nèi)心。
相信不管是音樂(lè)、美術(shù)還是戲劇、舞蹈等藝術(shù)形式，它們正是以各自獨(dú)特的語(yǔ)言形式，感染著學(xué)生，影響著學(xué)生，并為學(xué)生的情感表達(dá)提供出口，讓學(xué)生想說(shuō)，有話要說(shuō)，而且語(yǔ)言表達(dá)更豐富、更富感染力。
3.視覺(jué)/空間和自然觀察者智能的培養(yǎng)
現(xiàn)在的學(xué)生是看電視長(zhǎng)大的一代，這使得他們的學(xué)習(xí)具有高度視覺(jué)化的傾向?；脽羝?、投影片和錄像都可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助素材，如果學(xué)生在使用這些素材的過(guò)程中能由被動(dòng)的觀察者轉(zhuǎn)變成為主動(dòng)的思考者，這樣的藝術(shù)課教學(xué)起點(diǎn)就比較高了。腦科學(xué)揭示，人在感知事物的同時(shí)也在理解事物，并不是感知在前理解在后，思維與觀察是密不可分的，這也是多元智能理論提出視覺(jué)——空間智能的重要依據(jù)。從多元智能的視角分析，我們應(yīng)該清楚如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在觀察中思考，并更好地運(yùn)用觀察者智能，更好地開(kāi)發(fā)視覺(jué)空間智能。一個(gè)人空間智能高且傾向于藝術(shù)，就可能成為一名畫(huà)家、雕塑家或建筑藝術(shù)家，這也是他們所要求具備的基本素質(zhì)。同時(shí)，作為一名藝術(shù)家，他對(duì)自然的觀察，對(duì)物體的辨認(rèn)和分類(lèi)及洞察自然或改造自然的能力（也就是加德納所說(shuō)的自然觀察者智能）會(huì)比一般人強(qiáng)。很顯然，在藝術(shù)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生的視覺(jué)/空間智能和自然觀察者智能會(huì)得到充分的培養(yǎng)和提高。
例如，在繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，教師會(huì)引領(lǐng)學(xué)生近距離地觀察、研究事物的生長(zhǎng)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺(jué)空間智能，讓他們學(xué)會(huì)準(zhǔn)確地把握事物的色彩、形狀、空間位置等要素；同時(shí)，伴隨著學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)生為了能更好地再現(xiàn)事物，在生活中會(huì)形成持久而又穩(wěn)定的觀察注意，學(xué)會(huì)盡可能地調(diào)動(dòng)全部感官，運(yùn)用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多種感官去感知事物，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物空間形式和特點(diǎn)的把握和認(rèn)知。事實(shí)上，學(xué)生在藝術(shù)的課堂上，不僅鍛煉了視覺(jué)空間智能和自然觀察智能，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)用審美的眼光去欣賞周?chē)沫h(huán)境，同時(shí)，也讓學(xué)生對(duì)事物的觀察和認(rèn)識(shí)比一般人更細(xì)致、更深刻、更動(dòng)人。
4.數(shù)學(xué)/邏輯智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)
數(shù)學(xué)/邏輯智能并不是只在數(shù)學(xué)教學(xué)中才涉及，幾乎所有的學(xué)科都有或多或少的涉及，在藝術(shù)教學(xué)中也有使學(xué)生這一智能得到發(fā)展的機(jī)會(huì)。一位數(shù)學(xué)家曾深有感觸地談到：“藝術(shù)和數(shù)學(xué)有很多相似的因素。古詩(shī)跟數(shù)學(xué)很相像，它們都很簡(jiǎn)潔、干脆。數(shù)學(xué)的美感在于它的簡(jiǎn)單、和諧、絲絲入扣，就像古代描寫(xiě)美女，增一分則太肥，少一分則太瘦。數(shù)學(xué)就是這樣的美人，真理是樸素的，平凡就是美麗?！雹芩囆g(shù)和數(shù)學(xué)都是種簡(jiǎn)約的美，不同只在于，數(shù)學(xué)是理性的，充滿邏輯的美，而藝術(shù)則是感性的，寄托深情的美。具有數(shù)學(xué)天賦的人通常對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)出比較濃厚的興趣。
實(shí)際上，科學(xué)研究本身就潛藏著奇妙的藝術(shù)因素。若科學(xué)家能動(dòng)用自身的藝術(shù)細(xì)胞，充分調(diào)動(dòng)直覺(jué)、想象等藝術(shù)思維方式，并有意識(shí)地利用藝術(shù)美感、節(jié)奏、和諧感等，其科研成果將會(huì)具有更高的創(chuàng)造性。
音樂(lè)欣賞課堂上，在分析交響樂(lè)曲時(shí)，其內(nèi)部就蘊(yùn)含著嚴(yán)密的數(shù)的結(jié)構(gòu)，每個(gè)部分之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和特殊的邏輯規(guī)律，讓整個(gè)樂(lè)曲顯得結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在對(duì)某段和聲布局進(jìn)行深入分析時(shí)，離不開(kāi)精確的和聲計(jì)算，離不開(kāi)作曲家的巧思天工?？梢哉f(shuō)音樂(lè)思維離不開(kāi)數(shù)學(xué)思維。音樂(lè)的一切基本要素，或者說(shuō)構(gòu)成音樂(lè)的所有元素，例如音的高低、長(zhǎng)短、音階、調(diào)式、音程、和弦等的構(gòu)成，直到曲式、結(jié)構(gòu)、……無(wú)不包含著微妙的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)構(gòu)成。無(wú)怪乎有人說(shuō)：音樂(lè)是形象化的數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是抽象化的音樂(lè)。
在美術(shù)教學(xué)中，幾何中的點(diǎn)、線、面更是審美觀組成不可缺少的元素，特別是建筑設(shè)計(jì)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等現(xiàn)代造型藝術(shù)，更體現(xiàn)了美術(shù)與幾何的綜合運(yùn)用。在學(xué)習(xí)和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中感受到幾何美，從而也會(huì)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，促進(jìn)了數(shù)學(xué)/邏輯智能的開(kāi)發(fā)。
5.身體/運(yùn)動(dòng)智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)
不要以為擁有運(yùn)動(dòng)智能的人只是四肢發(fā)達(dá)，也不要以為這種智能只屬于運(yùn)動(dòng)員，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)智能是通過(guò)身、心來(lái)使身體表現(xiàn)完美的能力。我國(guó)自古就很強(qiáng)調(diào)身心和諧、修身養(yǎng)性，認(rèn)為訓(xùn)練心智能恰當(dāng)?shù)厥褂蒙眢w，而訓(xùn)練身體能發(fā)揮心智的表現(xiàn)力量。其實(shí)，身體運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)認(rèn)知的基礎(chǔ)，是源自我們體驗(yàn)生活時(shí)所獲得的感官動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)古代文人愛(ài)好琴棋書(shū)畫(huà)，體現(xiàn)了較高的文化生活水準(zhǔn)。而琴棋書(shū)畫(huà)中，至少有三項(xiàng)與身體/運(yùn)動(dòng)智能有關(guān)。演員、舞蹈家、發(fā)明家、外科醫(yī)生等都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)智能。解決一道數(shù)學(xué)題、做一個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)作一幅油畫(huà)等都離不開(kāi)身體運(yùn)動(dòng)智能的參與。
眾所周知，舞蹈是一門(mén)綜合藝術(shù)，它對(duì)于運(yùn)動(dòng)智能的開(kāi)發(fā)是再合適不過(guò)了。它是集人體動(dòng)作、音樂(lè)、服裝、舞臺(tái)美術(shù)、色彩、燈光和情節(jié)于一體，主要依靠人體動(dòng)作來(lái)塑造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情。舞蹈是一種有組織架構(gòu)、有主題，并有強(qiáng)弱快慢的肢體擺動(dòng)。通過(guò)豐富的形體動(dòng)作刻畫(huà)生動(dòng)的藝術(shù)形象。當(dāng)音樂(lè)響起，優(yōu)美的樂(lè)曲輕輕流淌，有種向人直撲而來(lái)、令人無(wú)法抗拒的感覺(jué)，隨著音樂(lè)舞動(dòng)身體就成了一種天生的自然反應(yīng)，這比通過(guò)語(yǔ)言傳達(dá)后所產(chǎn)生的動(dòng)作更細(xì)膩、貼切，更讓人感動(dòng)。而舞蹈形體訓(xùn)練恰恰在這方面有它獨(dú)特的魅力。它通過(guò)一些形體動(dòng)作訓(xùn)練使肢體語(yǔ)言更協(xié)調(diào)，發(fā)展了學(xué)生的身體/運(yùn)動(dòng)智能，同時(shí)讓學(xué)生具有聰慧的頭腦、強(qiáng)健的肌肉、充沛的精力、優(yōu)雅的氣質(zhì)、瀟灑的舉止等。
6.人際關(guān)系智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)
如果說(shuō)傳統(tǒng)的智力概念更適應(yīng)于校園生活的話，那么，加德納提出的人際交往智能不僅適應(yīng)于校園生活，它更多地指向未來(lái)生活。隨著社會(huì)聯(lián)系與人際合作的增加，人與人的關(guān)系以及對(duì)人際關(guān)系中的自我和他人的認(rèn)識(shí)顯得越來(lái)越重要，對(duì)人際關(guān)系的研究也開(kāi)始受到教育界的廣泛關(guān)注。所謂人際關(guān)系智能是指能夠有效地理解別人和與人交往的能力。
藝術(shù)和藝術(shù)教育在這方面能夠發(fā)揮出什么作用呢?有人心里可能會(huì)畫(huà)問(wèn)號(hào)，這項(xiàng)智能與藝術(shù)相關(guān)嗎？是的，藝術(shù)的重要社會(huì)功能之一是人際交流功能?！八囆g(shù)的主要吸引力和性能就在于消除個(gè)人的離群和孤獨(dú)之感，就在于使個(gè)人和其他的人融合在一起?！雹?/p>
藝術(shù)之所以具有這樣的價(jià)值，是因?yàn)閷徝赖某叫裕搅四承┟褡宓?、時(shí)代的、階級(jí)的界限，而具有普遍性。尤其是作為審美典型形態(tài)的世界語(yǔ)言的音樂(lè)，更是跨越時(shí)空，讓生活在地球上各個(gè)角落的人，心靈相通。不論什么民族、國(guó)家、地域、階層的人,雖語(yǔ)言不通,卻都能通過(guò)音樂(lè),直接感受這種真摯樸素的感情。因此，有人說(shuō)音樂(lè)超越國(guó)界，突破了各民族語(yǔ)言之間的隔絕。我們即使不懂意大利文，照樣可以體會(huì)普契尼歌劇的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)；我們即使不懂德語(yǔ)，仍然可以同莫扎特、貝多芬和瓦格納的音樂(lè)產(chǎn)生心靈的共鳴。因此，通過(guò)藝術(shù)對(duì)話是人類(lèi)彼此交流的普遍和有效手段。
藝術(shù)促進(jìn)人際交流，讓人與人之間通過(guò)這一世界通用的語(yǔ)言，加強(qiáng)溝通和理解，和諧相處。在每一次合唱、每一次集體舞、每一次戲劇演出中，都會(huì)使參加者在一個(gè)共同分享的情感領(lǐng)域中達(dá)到交流與理解。每一次畫(huà)展，每一次音樂(lè)會(huì)，都會(huì)使參與者獲得一次情感的共鳴，每個(gè)人的情感都向四周蕩漾開(kāi)去，彼此之間進(jìn)行著真摯深切而又無(wú)言的集體心靈對(duì)話。
7.自我認(rèn)識(shí)智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)
自我認(rèn)識(shí)智能主要是指認(rèn)識(shí)、洞察和反省自身的能力，表現(xiàn)為能夠正確地意識(shí)和評(píng)價(jià)自身的情緒、動(dòng)機(jī)、欲望、個(gè)性、意志，并在正確的自我意識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力。自我認(rèn)識(shí)智能較高的人具有自我認(rèn)知、自我反省的能力，并善于用這種能力計(jì)劃和引導(dǎo)自己的人生。
藝術(shù)及其教育有助于人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)智能的發(fā)展。表面上看來(lái)自我認(rèn)識(shí)智能好像與藝術(shù)關(guān)系不大，但不可否認(rèn)的是它與人的感情活動(dòng)具有緊密的聯(lián)系。藝術(shù)三大重要特征之一就是它的情感性。藝術(shù)是人類(lèi)表達(dá)情感、思考人生、觀察現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。所以，我們?cè)谒囆g(shù)課的教學(xué)中，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)藝術(shù)形象的直觀感受和初級(jí)的感官體驗(yàn)，走向?qū)ζ鋬?nèi)在意義的體驗(yàn)和把握，最后感悟?qū)徝缹?duì)象中所蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)，提高學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)和人生境界。
“從古至今，藝術(shù)作品的一個(gè)永恒主題與功能是人類(lèi)彼此溝通、理解與相愛(ài)。這體現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)、親人和自然的愛(ài)與懷戀，對(duì)改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)的強(qiáng)烈渴望，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、罪惡、暴虐和專(zhuān)制的控訴，對(duì)死亡的抗?fàn)幒统?，?duì)美好生活的贊美和對(duì)善良而懦弱者的同情?！雹蘅梢哉f(shuō)，藝術(shù)作品本身就是創(chuàng)造者的自我表現(xiàn)，藝術(shù)家的創(chuàng)作與表演都是一種與欣賞者的對(duì)話，其中蘊(yùn)含著他們對(duì)人生、對(duì)事物的感悟，而在藝術(shù)教學(xué)中，將這些優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生，讓學(xué)生在藝術(shù)作品中學(xué)會(huì)觀照自身，認(rèn)識(shí)自身，并幫助學(xué)生勇敢面對(duì)人生，引發(fā)共鳴，激發(fā)他們心靈深處的美好情感。
8.存在智能的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)
存在智能是人類(lèi)對(duì)人生終極問(wèn)題、意義及其奧秘的理解和追尋的渴望，“是在直達(dá)廣闊無(wú)垠的宇宙盡頭為自己定位的能力，是在人類(lèi)的生活環(huán)境中與存在有關(guān)的能力，及為自己的存在定位的能力。”⑦加德納在他的存在主義智能的定義中還指出，全身心投入到藝術(shù)中是一種對(duì)最終生活觀念的體驗(yàn)與表現(xiàn)的方式。
藝術(shù)教育的目的在于完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人格境界，并進(jìn)一步完善自身的理論修養(yǎng)、完善自身的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，學(xué)會(huì)藝術(shù)的思維方式，掌握藝術(shù)的人生智慧。在藝術(shù)課堂上，我們會(huì)讓學(xué)生從中國(guó)園林建筑“庭院深深深幾許”中看到曲徑通幽之妙境；在書(shū)法的“宛如游龍、飄若驚鴻”的曲線之美中，神思飛揚(yáng)；在繪畫(huà)的“霧里看花、迷離恍惚”的虛實(shí)之境中，意猶未盡。而通過(guò)這些藝術(shù)的對(duì)話方式，學(xué)生與各種藝術(shù)經(jīng)典進(jìn)行積極交流，從中悟出作者對(duì)自由、永恒、淡泊、孤寂、曠達(dá)等一系列生命至高境界的思考。藝術(shù)乃靈魂律動(dòng)的一種特殊形式，人對(duì)種種至臻至善藝術(shù)范式的積極探尋，這正是對(duì)生命存在的完美形態(tài)與人生理想方式的不懈求索。⑧
面對(duì)那些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，面對(duì)那些鳶飛魚(yú)躍、水流云在的自由心靈，我們?nèi)绾闻ψ龅秸嬲母形颉⒗斫狻⒊袀鞑⒅l(fā)揚(yáng)光大，使它們成為支撐我們民族文化演進(jìn)的一種偉大的傳統(tǒng)。而這一切離不開(kāi)存在智能的效用,去探索藝術(shù)的價(jià)值，去思考未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展。
在上文的分析中我們也深刻地體會(huì)到，各種智能都與藝術(shù)教育有著不同程度的聯(lián)系，藝術(shù)教育能直接或間接、顯性或隱性地開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人類(lèi)的九種智能?？梢哉f(shuō)在藝術(shù)教學(xué)的具體內(nèi)容中，蘊(yùn)含著培養(yǎng)這些智能的素材，只不過(guò)不同的內(nèi)容在培養(yǎng)這些智能時(shí)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。在信息時(shí)代的今天，我們不可能教會(huì)學(xué)生所有的知識(shí)、開(kāi)發(fā)學(xué)生所有的潛能，但我們可以給學(xué)生好的藝術(shù)氛圍，為他們提供更多機(jī)會(huì)，讓他們創(chuàng)造性地探索自己的興趣和才能，使他們能夠在自己感興趣的領(lǐng)域中，感受成功、感受獲得知識(shí)與技能的樂(lè)趣。同時(shí)我們教學(xué)生學(xué)藝術(shù)，不是一定要培養(yǎng)他們成為藝術(shù)家，而是希望他們?cè)讷@得很好藝術(shù)能力的同時(shí)，其他領(lǐng)域的潛能也能獲得更好的發(fā)展。幫助受教育者開(kāi)發(fā)多種智能，幫助他們發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)和業(yè)余愛(ài)好，這樣我們的學(xué)生會(huì)更有能力或?qū)ψ约焊行判?，從而?huì)更積極、更投入地參與社會(huì)活動(dòng)。
德國(guó)著名詩(shī)人海涅的《還鄉(xiāng)曲》中有這樣一段話：心完全和海一樣，有潮汐也有風(fēng)雨，并且在它的深處，蘊(yùn)藏著許多明珠。說(shuō)明人的心智像海洋一樣遼闊，只要耐心挖掘，就會(huì)有意想不到的寶藏產(chǎn)生。而藝術(shù)教育就像一把金鑰匙，幫助教師開(kāi)啟學(xué)生潛力之門(mén)，為更好地挖掘?qū)W生智能提供了更大的舞臺(tái)。
注釋?zhuān)?/p>
①加德納.多元智能，新華出版社，1999年版，第16頁(yè).
②同①第5頁(yè).
③轉(zhuǎn)引自杜衛(wèi).美育論，教育科學(xué)出版社,2000年版，第36頁(yè).
④雷道炎文.數(shù)學(xué)家的人文情懷，浙江大學(xué)學(xué)報(bào),2002年第3期.
⑤杜衛(wèi).美育論，教育科學(xué)出版社,2000年版，第36頁(yè).
⑥杜衛(wèi).美育論，教育科學(xué)出版社,2000年版，第102頁(yè).
⑦加德納.多元智能，新華出版社,1999年版.
⑧朱良志.曲院風(fēng)荷，安徽教育出版社,2003年5月.
參考文獻(xiàn)：
[1]加德納.多元智能[M].新華出版社,1999.
[2]沈致隆.多元智能[M].新華出版社,1999.
[3]郭聲健.音樂(lè)教育論[M].湖南文藝出版社,2004.
