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篇1

很多人認(rèn)為，教育是教育，經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)，二者是完全不同的獨(dú)立學(xué)科，其實(shí)不然。筆者認(rèn)為，教育本身就是一種特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，我們可以通過(guò)類(lèi)比的方法找到教育的經(jīng)濟(jì)屬性。教育需要一定的硬件和軟件支撐，以高校為例，教育活動(dòng)的展開(kāi)至少需要教室、教師、教材、學(xué)生四個(gè)要素，這四個(gè)要素就是教育活動(dòng)能夠順利展開(kāi)的必備資源。這些要素均可以通過(guò)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)上的計(jì)量與評(píng)估，建設(shè)一間教室需要耗費(fèi)一定的資源，招聘一名教師需要支付一定的薪酬，編寫(xiě)和印刷一本教材需要一定的費(fèi)用，培養(yǎng)一名學(xué)生需要投入必要的人力和物力。建設(shè)教室、招聘教師、編寫(xiě)教材、培養(yǎng)學(xué)生與貨幣資金要素流入市場(chǎng)具有相似性，因此教育活動(dòng)的展開(kāi)就是各項(xiàng)要素流入教育領(lǐng)域的過(guò)程，概括來(lái)說(shuō)，就是教育領(lǐng)域的“投資”。但是教育領(lǐng)域的產(chǎn)出并不直接以經(jīng)濟(jì)要素的形態(tài)呈現(xiàn)，它是一種知識(shí)形態(tài)或其他形式的隱性產(chǎn)出。

篇2

一、明確和端正學(xué)習(xí)目的，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的濃厚興趣

初中學(xué)生的年齡在13～16歲之間，他們已經(jīng)習(xí)慣上用母語(yǔ)中文進(jìn)行表達(dá)和交流，突然讓他們重新開(kāi)始學(xué)習(xí)一種在他們看來(lái)“發(fā)音古怪”、“晦澀難懂”和“表達(dá)困難”，而且在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)都不一定能用得上的語(yǔ)言，實(shí)在是一件不容易的事情。因此，要學(xué)生從思想上明確學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的。中學(xué)生是個(gè)愛(ài)“做夢(mèng)”的年代，估計(jì)沒(méi)有哪個(gè)學(xué)生愿意自己碌碌無(wú)為過(guò)完一生，每個(gè)學(xué)生都有自己的科學(xué)家的夢(mèng)想、作家的夢(mèng)想或成功商人的夢(mèng)想，在適當(dāng)時(shí)機(jī)，讓學(xué)生明確，只有學(xué)好英語(yǔ)，繼續(xù)深造，掌握更多的知識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想，才能更好地服務(wù)社會(huì)和祖國(guó)。

俗話說(shuō)，興趣是學(xué)習(xí)的最好老師，學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)是在英語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)中顯得十分重要。初中英語(yǔ)教材涉及的詞匯和語(yǔ)句緊扣日常生活和交際，教師可以結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行情景設(shè)計(jì)，利用實(shí)物、圖片、幻燈片和錄像等教具，增強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，消除學(xué)習(xí)英語(yǔ)過(guò)程中死記硬背單詞和語(yǔ)句的乏味性，增加英語(yǔ)教學(xué)的趣味性，激發(fā)學(xué)生的興趣。

做好教學(xué)反饋，與學(xué)生保持良好的互動(dòng)和交流，也是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣重要方法。與中文“平仄”發(fā)音不同，英語(yǔ)有著自己的發(fā)音方式，對(duì)于較長(zhǎng)的單詞如“tomorrow”，學(xué)生并不一定在初學(xué)時(shí)就能完整和準(zhǔn)確地拼讀，作者的一個(gè)學(xué)生為了容易記住這個(gè)單詞，該單詞下面自行做了一個(gè)注解“T毛肉”，可想而知，其“異腔怪調(diào)”讀音在課堂上會(huì)帶來(lái)怎樣的“轟動(dòng)”效應(yīng)，但此時(shí)不能對(duì)學(xué)生進(jìn)行盲目批評(píng)，甚至嘲笑，否則很容易給學(xué)生造成心理障礙，從而不愿開(kāi)口，甚至失去對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣。對(duì)于學(xué)生取得的哪怕是一點(diǎn)的成績(jī)和進(jìn)步，要不吝贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。在批改學(xué)生作業(yè)時(shí)，不能簡(jiǎn)單做出“good”或“bad”這些簡(jiǎn)單字眼的批語(yǔ)，而是要從學(xué)生的作業(yè)和考卷中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，給予適當(dāng)?shù)馁潛P(yáng)，找出不足之處，針對(duì)性地進(jìn)行鼓勵(lì)和提出期望，這樣，學(xué)生會(huì)感覺(jué)自己的努力受到了肯定，才能保持長(zhǎng)期學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。

二、注意教學(xué)方式，強(qiáng)化英語(yǔ)學(xué)習(xí)的效果和效率

前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，死記硬背是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的大敵，不僅會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，而且學(xué)習(xí)效果是事倍功半。不死記硬背，并不是不去學(xué)習(xí)和掌握單詞和語(yǔ)句，恰恰相反，熟練掌握單詞和基本語(yǔ)句和語(yǔ)法是學(xué)好英語(yǔ)的基礎(chǔ)。

孤立地學(xué)習(xí)單詞，很難取得好的效果。教師在學(xué)習(xí)過(guò)程中要激發(fā)學(xué)生的想象能力。比如，在學(xué)習(xí)“parents”這個(gè)單詞時(shí)，我會(huì)問(wèn)學(xué)生“父母為我們的生活和學(xué)習(xí)付出了很多的辛苦，我們應(yīng)該感謝他們，可你們知道用英語(yǔ)怎么拼寫(xiě)父母這個(gè)單詞嗎？”課堂氣氛這時(shí)候往往被很快調(diào)動(dòng)起來(lái)，學(xué)生們也能很快掌握這個(gè)單詞的拼寫(xiě)和讀音。再比如，教師在教授新的單詞時(shí)，要注意對(duì)學(xué)過(guò)的同類(lèi)或相關(guān)單詞進(jìn)行歸類(lèi)和總結(jié)，比如“noodle（面條）”、“bowl（碗）”和“chopsticks（筷子）”，“bread（面包）”和“butter（奶油）”，“water（水）”和“fire（火）”等，這樣便于學(xué)生進(jìn)行聯(lián)想記憶。

在語(yǔ)法的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師過(guò)多強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授、書(shū)面練習(xí)、語(yǔ)法分析和規(guī)則記憶，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中被動(dòng)接受多，主動(dòng)探究少；機(jī)械訓(xùn)練多，生活情景少；枯燥乏味多，快樂(lè)趣味少。作者認(rèn)為，在語(yǔ)法的教學(xué)中，一定先要讓學(xué)生對(duì)所講的內(nèi)容有個(gè)感性的認(rèn)識(shí)和理解。比如，在講解比較級(jí)和最高級(jí)時(shí)，先通過(guò)實(shí)物或圖片比較(比如,三棟高矮不一的樓房)，引出這個(gè)語(yǔ)法的結(jié)構(gòu)和功能，引申出No.1buildingisbig，No.2buildingisbigger和No.3buildingisbiggest三個(gè)句型，學(xué)會(huì)“whichisbigger?”和“whichisbiggest?”等句型，然后結(jié)合教室內(nèi)和生活中物品和人，引導(dǎo)學(xué)生利用“high，higher，highest”“fat，fatter，fattest”和“odd，odder，oddest”等詞匯進(jìn)行造句和表達(dá)。利用這種教學(xué)方式，可使語(yǔ)法知識(shí)由抽象變得形象，從而降低了語(yǔ)法學(xué)習(xí)的難度，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的積極性，使他們學(xué)得快，記得牢。:

在教學(xué)過(guò)程中，教師必須吃透教材的教學(xué)精神，按照教材的科學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行教學(xué)。比如，在初中英語(yǔ)新教材中，“dialogue”占了很大一部分，很多新單詞和語(yǔ)法都涵蓋其中，有的英語(yǔ)教師，在課堂上一個(gè)人“獨(dú)立”完成了單詞講解、語(yǔ)法剖析和語(yǔ)句朗讀全部工作，至始至終沒(méi)有讓學(xué)生參與其中，課堂教學(xué)成了教師的一個(gè)人表演，教學(xué)效果十分不佳。根據(jù)作者的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)新的“dialogue”分為三步走，一是教師講解和領(lǐng)讀新單詞和新句型；二是在學(xué)生自行理解對(duì)話內(nèi)容的基礎(chǔ)上，由不同同學(xué)扮演角色朗讀對(duì)話；三是教師對(duì)學(xué)生完成對(duì)話過(guò)程的錯(cuò)誤發(fā)音和不當(dāng)理解進(jìn)行糾正和強(qiáng)調(diào)。這樣，學(xué)生變被動(dòng)為主動(dòng)，聚精會(huì)神地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，整個(gè)班級(jí)學(xué)生的精力也全部集中到要學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，可做到印象深刻和事半功倍的效果。

提高教學(xué)效果和效率，還必須科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)時(shí)間。除正常課堂教學(xué)時(shí)間，高效地利用早讀時(shí)間也是學(xué)好英語(yǔ)的重要方法。初中學(xué)生尚處于心智發(fā)育時(shí)期，自律性不強(qiáng)，有的教師在早讀時(shí)間，讓放任學(xué)生自學(xué)，這樣很難保證學(xué)習(xí)效果。作者在早讀的教學(xué)過(guò)程中，多采用讓學(xué)生上臺(tái)進(jìn)行默寫(xiě)生詞、板書(shū)句型和情景設(shè)計(jì)和對(duì)話比賽，這樣容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足之處，可針對(duì)性地進(jìn)行訓(xùn)練；對(duì)于完成較好的同學(xué)進(jìn)行鼓勵(lì)，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性高，教學(xué)效果好。

初中新教材所選的話題、內(nèi)容更貼近學(xué)生的生活實(shí)際，中招和高考英語(yǔ)的升學(xué)考試也越來(lái)越側(cè)重于對(duì)英語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用和駕馭能力的掌握。因此，英語(yǔ)教師注重和探索合適的教學(xué)方法和方式，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的主動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生輕松掌握英語(yǔ)單詞和語(yǔ)法也會(huì)受到越來(lái)越多的關(guān)注。

參考文獻(xiàn):

[1]蘇舒雅.初中英語(yǔ)教學(xué)方法淺談.呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2000，8(3)：116.125-126.

[2]王立群.初中英語(yǔ)教學(xué)方法探討.攀枝花大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，17(4)：52-53.

[3]王雁君.活躍課堂氣氛激發(fā)學(xué)習(xí)情趣.牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(6)：88-90.

篇3

一、分析目前小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的不足之處

1.教學(xué)理念較為傳統(tǒng)

現(xiàn)如今，因?yàn)楦呖贾贫?，老師、學(xué)生，家長(zhǎng)相對(duì)于實(shí)際應(yīng)用來(lái)說(shuō)更看重的是考試分?jǐn)?shù)。因此老師在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候把教學(xué)重點(diǎn)都放在考試重點(diǎn)內(nèi)容上，而沒(méi)有注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，也忽略了提升學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力。正是由于這種不正確的指引，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)沒(méi)有自主性，學(xué)生的表達(dá)能力欠缺，學(xué)生對(duì)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用能力不強(qiáng)，課堂效率不高。

2.師生課堂互動(dòng)較少

在常規(guī)的課堂上，老師往往一個(gè)人唱著“獨(dú)角戲”，學(xué)生知識(shí)機(jī)械的接受老師所講的知識(shí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中缺乏自主性，因?yàn)樾W(xué)生年齡都比較小，還沒(méi)有自主控制能力，學(xué)習(xí)不可能一直吸引他們的注意力，因此，他們的自主學(xué)習(xí)能力比較弱，上課不能聚精會(huì)神的聽(tīng)講，上課老師所灌輸?shù)闹R(shí)自然不能夠全部接受，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏積極性，課堂上的學(xué)習(xí)效率就會(huì)不盡如人意。

3.教學(xué)目標(biāo)不具體，教學(xué)方式較為單一

老師應(yīng)該根據(jù)小學(xué)生的程度以及年齡制定出不同的教學(xué)目標(biāo)，因?yàn)檎Z(yǔ)文教學(xué)對(duì)于不同年齡段，不同年級(jí)的重點(diǎn)難點(diǎn)都不一樣，所以老師應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況采取措施制定，因材施教。但是實(shí)際情況卻是目前老師只能根據(jù)大部分學(xué)生制定出一個(gè)教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)不具體，因此教學(xué)效果也沒(méi)有得到提升。如今的應(yīng)試教育使得在小學(xué)語(yǔ)文課堂中，老師已經(jīng)習(xí)慣于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)方式一直沒(méi)有更新，沒(méi)有應(yīng)用現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)進(jìn)行授課的習(xí)慣。一直用小學(xué)生熟悉的教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)，無(wú)法激發(fā)小學(xué)生的好奇心，所以他們會(huì)覺(jué)得課堂乏味無(wú)趣，他們會(huì)討厭上課，削弱他們的學(xué)習(xí)興趣。

二、提升小學(xué)生語(yǔ)文課堂效率的措施

1.激發(fā)小學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)小學(xué)生的積極性

興趣在學(xué)習(xí)中起著一個(gè)至關(guān)重要的作用，有了興趣才能夠更好的學(xué)習(xí)，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，小學(xué)語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率才會(huì)事半功倍。在授課時(shí)，老師采用一定的策略吸引小學(xué)生的注意力，提高小學(xué)語(yǔ)文的課堂效率。例如：為了使學(xué)生能夠更深層理解文章的主旨以及文章的中心思想等，老師可以讓學(xué)生們模擬場(chǎng)景，讓學(xué)生們產(chǎn)生身臨其境之感，這樣不僅可以調(diào)動(dòng)小學(xué)生的積極性，還能夠使小學(xué)生深刻理解文章含義。

2.課前教師做好備課準(zhǔn)備

良好的小學(xué)課堂環(huán)境需要老師和學(xué)生共同創(chuàng)立，老師要結(jié)合學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，把學(xué)生作為課堂的主體進(jìn)行備課準(zhǔn)備。在授課前，老師要對(duì)自己講的內(nèi)容要有深刻的理解，總結(jié)概括出每節(jié)課的重點(diǎn)難點(diǎn)，然后在課上依據(jù)學(xué)生的適應(yīng)本節(jié)課知識(shí)的能力向課外延伸新的內(nèi)容。老師在授課時(shí)不僅要保證學(xué)生吸收了本節(jié)課的知識(shí)，還要延伸學(xué)生的課外知識(shí)，使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力得到不斷提升，這也能夠提升小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率。

3.營(yíng)造自由輕松的學(xué)習(xí)氛圍

課堂氣氛如果一直都很?chē)?yán)肅，學(xué)生在課堂上很緊張無(wú)法得到放松，那么學(xué)生自然不會(huì)喜歡這節(jié)課，對(duì)于這節(jié)課所講的知識(shí)也不會(huì)得到有效的吸收。而且學(xué)生在嚴(yán)肅的氛圍中，思維不會(huì)發(fā)散，學(xué)習(xí)效率也不會(huì)提升。所以只有自由輕松活躍的課堂氣氛能夠放松學(xué)生的身心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，開(kāi)發(fā)學(xué)生的思維。例如：可以根據(jù)課程內(nèi)容制定與課程相關(guān)的游戲，讓學(xué)生更熱愛(ài)語(yǔ)文課堂。在自由輕松的課堂上，學(xué)生才能更好的與老師進(jìn)行交流，才能引導(dǎo)學(xué)生正確的方向，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的能力，小學(xué)語(yǔ)文的課堂效率也會(huì)隨之提高。

三、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，語(yǔ)文是一門(mén)十分基礎(chǔ)的學(xué)科，不僅可以提升小學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)，還能夠使小學(xué)生得到全面發(fā)展。目前雖然存在很多局限性與缺點(diǎn)，但是教師仍要采取積極措施，提高語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率。教師在授課過(guò)程中，既要提升教學(xué)質(zhì)量也要重視課堂的效率。在進(jìn)行課堂教學(xué)中，分析探索出提升課堂教學(xué)效率的有效方式，調(diào)動(dòng)小學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，使他們對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)產(chǎn)生一定的興趣，提升小學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

篇4

Key words： evolutionary theory of education； higher vocational college students； cultural quality； way

進(jìn)化教育論是將進(jìn)化原理運(yùn)用于高等教育領(lǐng)域，從系統(tǒng)科學(xué)和廣義進(jìn)化論出發(fā)，運(yùn)用自然科學(xué)的研究方法而構(gòu)建的一個(gè)完備的教育學(xué)理論。從應(yīng)用教育學(xué)的角度看，進(jìn)化教育論的兩大理論基石是環(huán)境選擇原理和雜交優(yōu)勢(shì)原理，它主張教育的本質(zhì)過(guò)程是作為教育的對(duì)象具有自主成長(zhǎng)的本能，通過(guò)先進(jìn)文化雜交、多元化融合的方式不斷改善、優(yōu)化育人環(huán)境，使其自主成長(zhǎng)的某些特質(zhì)得以釋放和保留，從而使學(xué)習(xí)主體的素質(zhì)得以改變，為教育工作者及受教育者提供了一個(gè)全新的思維視角。對(duì)于教育工作者而言，要運(yùn)用先進(jìn)的教育理念武裝自己，通過(guò)改造環(huán)境、優(yōu)化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的優(yōu)化，最終促進(jìn)人的進(jìn)化。對(duì)于受教育者而言，要依托學(xué)校營(yíng)造的各種文化環(huán)境，通過(guò)自我教育、自我管理、自我服務(wù)等方式內(nèi)化為自身的綜合素質(zhì)。

因此，在“進(jìn)化教育論”指導(dǎo)下進(jìn)行提高大學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，特別是進(jìn)行面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線的高職學(xué)生文化素質(zhì)的途徑研究，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 進(jìn)化教育論簡(jiǎn)介

進(jìn)化教育論蘊(yùn)涵一系列先進(jìn)的教育理念，其核心理論就是教育對(duì)象自主成長(zhǎng)論、教育環(huán)境優(yōu)化論、多元雜交優(yōu)勢(shì)論，根本要求就是把三大理論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。用公式表示為：進(jìn)化教育論=（自主成長(zhǎng)+環(huán)境選擇）×雜交優(yōu)勢(shì)。

1.1 教育對(duì)象自主成長(zhǎng)原理

自主成長(zhǎng)包含三層含義：即自主教育、自主學(xué)習(xí)、自主發(fā)展。自主教育是最好的教育，自理、自護(hù)、自強(qiáng)、自律、自評(píng)都是自主教育的表現(xiàn)形式。自主學(xué)習(xí)是與傳統(tǒng)的接受學(xué)習(xí)相對(duì)應(yīng)的一種現(xiàn)代化學(xué)習(xí)方式。它是以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過(guò)學(xué)生獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。自主發(fā)展就是在個(gè)性與特長(zhǎng)發(fā)展領(lǐng)域放飛自己的夢(mèng)想。在“自主成長(zhǎng)”原理中，自主教育是最有力的實(shí)施，自主學(xué)習(xí)是最有效的推行，自主發(fā)展是最有益的倡導(dǎo)。

1.2 教育環(huán)境選擇原理

教育環(huán)境是指直接或間接影響人的生存和發(fā)展的全部外在世界，是教育與環(huán)境的結(jié)合體。進(jìn)化教育論提出的環(huán)境選擇，主要著眼于高等學(xué)校的教育環(huán)境。在高等學(xué)校的教育環(huán)境中起決定作用的一個(gè)是物質(zhì)環(huán)境，另一個(gè)是精神環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境主要是指校園內(nèi)經(jīng)過(guò)人們組織、改造而形成的校容、校貌和校園學(xué)習(xí)環(huán)境，這種物質(zhì)環(huán)境自然是一種環(huán)境文化。良好的校園環(huán)境文化會(huì)使人的精神愉快，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的教育力量。進(jìn)化教育論認(rèn)為，好的環(huán)境可以造就人才，不好的環(huán)境則扼殺人才，甚至造就壞人。因此，環(huán)境選擇對(duì)受教育者來(lái)說(shuō)非常重要，而對(duì)實(shí)施教育者來(lái)說(shuō)，良好教育環(huán)境的提供和保障則顯得尤為重要。

1.3 雜交優(yōu)勢(shì)原理

雜交優(yōu)勢(shì)是雜合體在一種或多種性狀上優(yōu)于兩個(gè)親本的現(xiàn)象。進(jìn)化教育論將雜交優(yōu)勢(shì)原理用于教育，是指兩個(gè)不同性狀的同一層次系統(tǒng)的組合，就是要求整合國(guó)內(nèi)外一切優(yōu)良教育資源，最終實(shí)現(xiàn)1+1>2的結(jié)果。近年來(lái)教育界提倡的校企合作、訂單式培養(yǎng)、各種特色試點(diǎn)班等模式就是雜交優(yōu)勢(shì)原理應(yīng)用的最好體現(xiàn)。

2 高職學(xué)生的特點(diǎn)及對(duì)高職教育教學(xué)提出的要求

2.1 高職學(xué)生的特點(diǎn)

高職院校的生源主要來(lái)源于參加普通高考的高中生，生源素質(zhì)普遍較差。主要體現(xiàn)在：學(xué)生長(zhǎng)于形象思維，拙于抽象思維；缺乏基本的聽(tīng)課、作業(yè)、閱讀、自學(xué)等學(xué)習(xí)習(xí)慣和正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足；缺乏自主規(guī)劃能力和明確的人生目標(biāo)，管理難度大；缺乏自我約束力，缺少基本的紀(jì)律、衛(wèi)生、禮儀知識(shí)；缺乏正確的職業(yè)定位，不能正確認(rèn)識(shí)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和就業(yè)層次等方面，對(duì)自身的知識(shí)能力基礎(chǔ)和畢業(yè)后的基層就業(yè)方向缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，不具備適應(yīng)基層崗位工作的心理素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能等。

2.2 高職學(xué)生特點(diǎn)對(duì)高職教育教學(xué)提出的特殊要求

高職學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)高職教育提出的特殊要求主要表現(xiàn)在：一是人才培養(yǎng)目標(biāo)特殊，要培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才；二是培養(yǎng)過(guò)程特殊，主要體現(xiàn)為推進(jìn)學(xué)生的職業(yè)化，實(shí)施面向就業(yè)的教育；三是人才培養(yǎng)模式特殊，主要通過(guò)工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，倡導(dǎo)在“做中學(xué)、學(xué)中做”；四是教學(xué)模式特殊，積極推行訂單式培養(yǎng)，以傳授過(guò)程性知識(shí)為主，探索工學(xué)交替、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向、頂崗實(shí)習(xí)等有利于增強(qiáng)學(xué)生能力的教學(xué)模式，人才培養(yǎng)與社會(huì)（企業(yè)）需求緊密結(jié)合，體現(xiàn)進(jìn)化教育論的“雜交優(yōu)勢(shì)”。

3 基于“進(jìn)化教育論”的高職學(xué)生文化素質(zhì)提高途徑

3.1 通過(guò)推動(dòng)進(jìn)化教育論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究和宣傳教育，營(yíng)造進(jìn)化教育論的學(xué)習(xí)氛圍，來(lái)傳播這種先進(jìn)的辦學(xué)理念，探尋求取雜交優(yōu)勢(shì)最大值的模式和途徑

一所大學(xué)辦得好不好在于全校師生對(duì)學(xué)校的辦學(xué)理念的認(rèn)可度。這種認(rèn)可度來(lái)自于對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)、研究、宣傳和實(shí)踐。學(xué)校要求教育工作者努力從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)和把握進(jìn)化教育論，積極打造以進(jìn)化教育思想為核心的校園特色文化。而學(xué)校則應(yīng)通過(guò)編印進(jìn)化教育論宣傳手冊(cè)、組織研討會(huì)，甚至可以作為一門(mén)課程供師生進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。而且，要積極探尋求取雜交優(yōu)勢(shì)最大值的模式和途徑。

以校企合作為例：校企聯(lián)合辦學(xué)定向培養(yǎng)人才，是發(fā)展職業(yè)教育的很好形式。在具體操作過(guò)程中，一方面，學(xué)校要挑選優(yōu)秀企業(yè)使之成為合作伙伴，為學(xué)生提供良好的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地；另一方面，學(xué)校也要想企業(yè)之所想，幫企業(yè)之所需，解企業(yè)之所難，可以首先把企業(yè)文化以各種標(biāo)語(yǔ)或滾動(dòng)字幕的形式引入校園、教室、宿舍、食堂或運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等，讓學(xué)生一進(jìn)校園，隨處都可以感受到來(lái)自不同優(yōu)秀企業(yè)文化的熏陶和感染，有意識(shí)的把自己作為一名企業(yè)的優(yōu)秀員工對(duì)待，就不會(huì)有遲到、早退、曠課、敷衍學(xué)習(xí)等不良學(xué)習(xí)風(fēng)氣的存在。這樣不但解決了學(xué)校教學(xué)管理的難題，而且拓寬了學(xué)生的文化素質(zhì)，又可以使企業(yè)能夠源源不斷地從學(xué)校得到自己所需的人才。這樣的校企合作，方可使雙方長(zhǎng)期受益，真正的體現(xiàn)雜交優(yōu)勢(shì)。

3.2 以“若干意見(jiàn)”中提出的關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育采取多種途徑與方式：將第一課堂和第二課堂相結(jié)合，將文化素質(zhì)教育貫穿于專(zhuān)業(yè)教育始終，加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，改善校園文化氛圍，開(kāi)展各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等要求為政策指引來(lái)開(kāi)發(fā)研究高職學(xué)生文化素質(zhì)的提高途徑

第一、讓學(xué)生通過(guò)豐富的課外活動(dòng)，如講座、辯論賽、演講、知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，提升自己的文化素養(yǎng)。

如前所述，高職學(xué)生雖然具有很多不足，但他們動(dòng)手能力強(qiáng)。所以，高職院校應(yīng)該精心組織多樣化的課外活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，從多方面提高和培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)。例如，學(xué)校在對(duì)教師和學(xué)生制定出相應(yīng)的鼓勵(lì)政策的前提下，合理安排學(xué)生充分利用寒暑假完成形式多樣的社會(huì)實(shí)踐與調(diào)查報(bào)告，讓他們?cè)趯?shí)踐中檢驗(yàn)自己的創(chuàng)新能力，增加自己對(duì)生活的體驗(yàn)和感悟，充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)。

第二、在專(zhuān)業(yè)課程的傳授過(guò)程中滲透人文教育。

高職院校以專(zhuān)業(yè)課教學(xué)為主，做好專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中的人文滲透至關(guān)重要。因?yàn)椤皩?zhuān)業(yè)課程和實(shí)踐課程中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神和科學(xué)精神，教師在講授專(zhuān)業(yè)課時(shí)，要自覺(jué)地將人文精神和科學(xué)精神的培養(yǎng)貫穿于專(zhuān)業(yè)教育始終，充分挖掘和發(fā)揮專(zhuān)業(yè)課對(duì)人才文化素質(zhì)養(yǎng)成的潛移默化作用，真正做到教書(shū)育人”。

第三、從“進(jìn)化教育論”的環(huán)境選擇原理出發(fā)，開(kāi)展校園、宿舍、教室、食堂的美化建設(shè)活動(dòng)，營(yíng)造良好育人環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，傳播校園文化，提升學(xué)生的文化素質(zhì)。

學(xué)校作為文化、文明的集散地和育人環(huán)境而言，要在加強(qiáng)校園“硬環(huán)境”建設(shè)，重視校園的“軟環(huán)境”建設(shè)，努力促進(jìn)“外環(huán)境”優(yōu)化的同時(shí)，重在良好的育人環(huán)境中營(yíng)造好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)中自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)進(jìn)化教育論學(xué)習(xí)意識(shí)，做好團(tuán)隊(duì)協(xié)作和發(fā)揚(yáng)互助精神，親身體驗(yàn)學(xué)校辦學(xué)理念的先進(jìn)性和對(duì)自己切身帶來(lái)的收益。

第四，注重政策的引導(dǎo)，與國(guó)家的宏觀要求保持一致，力求做到與時(shí)俱進(jìn)。

高校加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作近幾年提出了“三結(jié)合”的工作方式，即：文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，標(biāo)志著我國(guó)高等教育的改革發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的階段。

其中，文化素質(zhì)教育與教師文化素養(yǎng)的提高相結(jié)合，要求發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，成為做好先進(jìn)文化的主要傳播者和推動(dòng)教育改革與發(fā)展的主力軍。而文化素質(zhì)教育與思想政治教育相結(jié)合，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合，是指不要將大學(xué)生文化素質(zhì)的提高孤立起來(lái)，要與思想素質(zhì)、科學(xué)素質(zhì)以及職業(yè)素質(zhì)的提高緊密結(jié)合起來(lái)。在培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)的同時(shí)，增強(qiáng)其科學(xué)素質(zhì)、實(shí)踐能力，有利于培養(yǎng)企業(yè)真正需要的、全面發(fā)展的高素質(zhì)技能型人才。

3.3 及時(shí)抓好軍訓(xùn)及入學(xué)教育環(huán)節(jié)，為今后開(kāi)展豐富多彩的文化活動(dòng)奠定基礎(chǔ)

軍訓(xùn)已經(jīng)成為高校大學(xué)生的第一門(mén)必修課，在學(xué)生訓(xùn)練之余，可以把政治素質(zhì)與文化素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，在每晚7點(diǎn)按時(shí)開(kāi)展“看新聞，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)”的關(guān)心時(shí)事政治的活動(dòng)。在操練場(chǎng)上利用休息之余開(kāi)展“學(xué)軍歌，唱紅歌”的小型比賽活動(dòng)等，以增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操和對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和傳播。

而入學(xué)教育則是為他們打開(kāi)了如何了解和適應(yīng)大學(xué)生活的一扇窗，學(xué)校應(yīng)充分做好入學(xué)教育的準(zhǔn)備和講解工作，既為學(xué)生做好服務(wù)，又為他們今后學(xué)習(xí)校園文化和傳播校園文化打下良好的基礎(chǔ)。

3.4 加強(qiáng)社團(tuán)管理，以社團(tuán)活動(dòng)為輻射窗口，傳播豐富多彩的校園文化

學(xué)生社團(tuán)是高校校園文化建設(shè)的主要力量，是學(xué)生自主成長(zhǎng)成才的平臺(tái)，是學(xué)校貫徹環(huán)境育人教育思想的組成部分，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體。但是，雖然各大高校成立了基于不同興趣愛(ài)好的許多社團(tuán)，如春暉文學(xué)社、剪紙協(xié)會(huì)、書(shū)法協(xié)會(huì)、華夏漢服社等協(xié)會(huì)，可以讓學(xué)生在課余生活中豐富充實(shí)自己，提高自身的科學(xué)素質(zhì)和文化素質(zhì)。但由于在管理上不完善，所進(jìn)行的活動(dòng)并未發(fā)揮其應(yīng)有的作用。究其原因，一是缺乏正確、長(zhǎng)期的引導(dǎo)和持續(xù)的熱情；二是缺乏經(jīng)費(fèi)支持和校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注；三是缺少宣傳和清晰的目標(biāo)與規(guī)劃。相反，如果給每個(gè)社團(tuán)配備相應(yīng)的有資歷和經(jīng)驗(yàn)的老師給予正確的指導(dǎo)，指導(dǎo)他們做好活動(dòng)策劃、主題宣傳及目標(biāo)規(guī)劃，做好經(jīng)費(fèi)籌集和使用，取得領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注和政策的支持，并且讓每個(gè)社團(tuán)有合適的活動(dòng)場(chǎng)地。那么，他們?cè)趥鞑プ约荷鐖F(tuán)的活動(dòng)宗旨和文化方面的效果一定會(huì)非常顯著。

3.5 通過(guò)開(kāi)展豐富多樣的公共選修課和專(zhuān)業(yè)選修課，滿足學(xué)生的興趣需求和專(zhuān)業(yè)需要，提升他們的文化素質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，是中華民族的豐富的精神食糧，理應(yīng)通過(guò)當(dāng)代大學(xué)生一代一代的繼承和傳播下去。作為一所大學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起這個(gè)重任，開(kāi)設(shè)“社交禮儀”、“中國(guó)書(shū)法藝術(shù)”、“插花藝術(shù)”、“大學(xué)生文化修養(yǎng)講座”等公共選修課程，使學(xué)校在人文教育方面形成結(jié)構(gòu)合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的課程體系，為大學(xué)生接受系統(tǒng)的人文素質(zhì)教育奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好與實(shí)際需要選擇相關(guān)的專(zhuān)業(yè)選修課程，完善自己的專(zhuān)業(yè)理論學(xué)習(xí)需求。

篇5

中圖分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：

10052909（2015）02007804

環(huán)境設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)學(xué)二級(jí)學(xué)科下的專(zhuān)業(yè)方向，其專(zhuān)業(yè)存在的合理性仍在于與其它相關(guān)學(xué)科相比所具有的獨(dú)特性，學(xué)界對(duì)這些獨(dú)特性的認(rèn)識(shí)多集中于專(zhuān)業(yè)分野中的“感性與理性”、“藝術(shù)與科學(xué)”、“人文與工程”等內(nèi)涵的比較。一些學(xué)者認(rèn)為環(huán)境設(shè)計(jì)的最終歸宿在于“藝術(shù)與科學(xué)”的大融合，各相關(guān)學(xué)科最終將走向殊途同歸之路，但融合后的專(zhuān)業(yè)特性是否能夠凸顯于學(xué)科融合的大背景之下，值得我們?cè)偎伎?。此外，?zhuān)業(yè)分野中對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象分類(lèi)的討論會(huì)削弱環(huán)境設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)性，形成所謂宏觀（城鄉(xiāng)規(guī)劃）、中觀（園林或建筑）與微觀（室內(nèi)或陳設(shè)）多尺度設(shè)計(jì)對(duì)象的區(qū)分，使得環(huán)境設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)既包含但也處于多學(xué)科交叉的邊緣，跨界后的內(nèi)涵整合、重組有待加強(qiáng)。那么，面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)定義的寬廣性和復(fù)雜性[1]，究竟有哪些理論（知識(shí)）能夠在整體上作為專(zhuān)業(yè)理論基礎(chǔ)，將多尺度的設(shè)計(jì)對(duì)象通過(guò)理性與感性相結(jié)合的方法加以整合呢？這些專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論是否會(huì)對(duì)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生一定的影響呢？這正是筆者引出“模式語(yǔ)言”思想，啟發(fā)當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)教育的初衷。

一、模式語(yǔ)言思想簡(jiǎn)評(píng)

模式語(yǔ)言思想最早由美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校環(huán)境結(jié)構(gòu)中心的克里斯托弗·亞歷山大（Christopher Alexander）提出，該理論的哲學(xué)基礎(chǔ)源于對(duì)20世紀(jì)60

年代功能主義設(shè)計(jì)思潮的反思，更是對(duì)科技至上、精英主義設(shè)計(jì)、物質(zhì)環(huán)境決定論的反駁。在其出版的一系列學(xué)術(shù)論著中，不但閃爍著人本主義、原始質(zhì)樸的美學(xué)思想，同時(shí)也滲透出作者早年研習(xí)數(shù)學(xué)所具有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎急婺芰Α！兑环N模式語(yǔ)言》作為亞歷山大眾多著作的核心成果，與其它著作相互關(guān)聯(lián)、互為印證，共同構(gòu)成了20世紀(jì)頗具顛覆性的模式語(yǔ)言理論，對(duì)后世影響甚大，其理論主張可概括為：

（一）結(jié)構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)亞氏認(rèn)為，真實(shí)的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時(shí)空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級(jí)和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語(yǔ)言》一書(shū)中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)[2]。同時(shí)，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語(yǔ)言系統(tǒng)中的語(yǔ)匯，語(yǔ)匯之間可以依據(jù)設(shè)計(jì)條件有機(jī)地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時(shí)也為后面“較小的”模式所補(bǔ)充，從而有助于設(shè)計(jì)者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過(guò)，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重?cái)?shù)理分析的論著而言，模式語(yǔ)言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實(shí)體驗(yàn)中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。

（二）重視臨場(chǎng)體驗(yàn)、回歸質(zhì)樸本真作為模式語(yǔ)言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語(yǔ)言》及其后來(lái)學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場(chǎng)感受、地方建造過(guò)程以及根植于場(chǎng)地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來(lái)，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進(jìn)地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計(jì)分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場(chǎng)、技術(shù)精英主宰設(shè)計(jì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者與使用者、環(huán)境與用戶(hù)、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書(shū)中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對(duì)現(xiàn)行生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革，才能重歸自古以來(lái)便存在的設(shè)計(jì)“永恒之道”。之后，亞歷山大強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)始終立足于現(xiàn)場(chǎng)感悟，分析及日常建造經(jīng)驗(yàn)的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說(shuō)教和功能主義的金科玉律。雖說(shuō)這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊(yùn)含的人性關(guān)懷，對(duì)環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。

（三）“徹底”的公眾參與從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》和《林滋小吃店》等成果試圖從實(shí)踐上論證公眾參與對(duì)塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計(jì)”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計(jì)方法和以建立設(shè)計(jì)導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書(shū)設(shè)計(jì)”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語(yǔ)言，以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計(jì)和建造。因此，以用戶(hù)和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機(jī)制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計(jì)階段，更在于實(shí)地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開(kāi)發(fā)商、設(shè)計(jì)單位和用戶(hù)的多方利益，才有可能保證模式語(yǔ)言思想付諸實(shí)施。

（四）具有應(yīng)變性的模式模式語(yǔ)言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的[3]。253種模式在亞歷山大看來(lái)只是邁向“永恒之道”的開(kāi)始，人們只是在開(kāi)始時(shí)以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式套用該 模式，然后在實(shí)踐中逐漸體會(huì)并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和公眾參與等思想，模式語(yǔ)言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實(shí)現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語(yǔ)言一樣， 有些語(yǔ)言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運(yùn)用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語(yǔ)言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進(jìn)行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人們講出來(lái)可以千變?nèi)f化， 這樣每個(gè)人運(yùn)用這些模式都不一樣， 可以產(chǎn)生無(wú)數(shù)不同的形式， 就如同人類(lèi)語(yǔ)言可以用來(lái)創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語(yǔ)法的限制中走出來(lái)，根植于現(xiàn)實(shí)建造經(jīng)驗(yàn)的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語(yǔ)言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。

二、模式語(yǔ)言的教學(xué)啟示

（一）結(jié)構(gòu)主義思想促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容整合

面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，除了從上述某個(gè)側(cè)面建構(gòu)各個(gè)院校的環(huán)境設(shè)計(jì)教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過(guò)程是要將上述分立的專(zhuān)業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)最終還要用于實(shí)踐，而企業(yè)（公司）的設(shè)計(jì)項(xiàng)目一般均具有整體性，各類(lèi)知識(shí)被統(tǒng)一到一個(gè)完整的項(xiàng)目下運(yùn)作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識(shí)的運(yùn)作方式截然不同，造成了企業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作的整體性與學(xué)校課程知識(shí)分解性的博弈，對(duì)以項(xiàng)目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語(yǔ)言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑（含室內(nèi)）、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問(wèn)題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對(duì)立。從學(xué)科專(zhuān)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多年來(lái)的跨界與融合已催生出專(zhuān)業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來(lái)，在學(xué)期項(xiàng)目制實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識(shí)模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語(yǔ)言的空間組織層級(jí)相對(duì)應(yīng)（圖1），課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開(kāi)始，經(jīng)由園林設(shè)計(jì)、建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)，我們稱(chēng)這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計(jì)及教學(xué)過(guò)程時(shí)序的固化，相反，由于項(xiàng)目設(shè)計(jì)的整體性，不同空間層級(jí)的設(shè)計(jì)內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計(jì)流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)會(huì)影響甚至推翻原有的方案設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對(duì)應(yīng)，均會(huì)導(dǎo)致上下游設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目的運(yùn)作過(guò)程可能比教學(xué)時(shí)的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補(bǔ)充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來(lái)自各個(gè)課程的不同知識(shí)模塊（模式語(yǔ)言）進(jìn)行跨時(shí)段組合，以靈活介入的方式適時(shí)“插入”基本模型之中，由學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對(duì)以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。

（二）從模式借用到自主創(chuàng)造

設(shè)計(jì)創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長(zhǎng)期的借鑒過(guò)程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識(shí)技能。模式語(yǔ)言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過(guò)程相似。因此，依照模式語(yǔ)言思想，教學(xué)的第一階段可強(qiáng)調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語(yǔ)言或?qū)ζ渖约痈膭?dòng)，便有可能設(shè)計(jì)出具有活力的環(huán)境場(chǎng)所；第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類(lèi)模式語(yǔ)言的能力，以模式語(yǔ)言的評(píng)析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ)；第三階段是形成設(shè)計(jì)思想的認(rèn)識(shí)論階段，除了幫助學(xué)生運(yùn)用模式語(yǔ)言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語(yǔ)言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語(yǔ)言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場(chǎng)體驗(yàn)，從真實(shí)的自然條件、社會(huì)文脈和行為事件中檢驗(yàn)和創(chuàng)新原有模式語(yǔ)言。因此，經(jīng)過(guò)由模仿上升到設(shè)計(jì)方法論的過(guò)程，不僅是模式語(yǔ)言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的聯(lián)姻可藉此形成。

（三）重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)研究方法

設(shè)計(jì)研究方法除了基于實(shí)證主義、人文社會(huì)科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析方法外，個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)的積累和體驗(yàn)也是不可或缺的。在模式語(yǔ)言理論看來(lái)，基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強(qiáng)調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了身體作為設(shè)計(jì)和建造中介的重要性，而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計(jì)中介（工具）在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時(shí)，也在簡(jiǎn)化或弱化我們觀察、設(shè)計(jì)及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計(jì)和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機(jī)”對(duì)話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場(chǎng)所情態(tài)正被時(shí)髦的“設(shè)計(jì)理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語(yǔ)言思想感悟設(shè)計(jì)教學(xué)的真諦在于重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中介（工具）的同時(shí)，在身體與場(chǎng)地、身體與材料、身體與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過(guò)程中回歸環(huán)境設(shè)計(jì)的“永恒之道”。

三、結(jié)語(yǔ)