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時(shí)間：2022-08-11 02:20:29
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美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z言與文化自古以來就是不可分割相互滲透著的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、、風(fēng)俗人情的總和。而教學(xué)中，我們常把文化分為兩個(gè)層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響言語中所蘊(yùn)含的文化信息和跨文化交際。對文化所包含的這兩個(gè)層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會(huì)文化能力。
一、社會(huì)文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性
中國加入WTO以后，社會(huì)對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復(fù)合型人才（既具有專業(yè)知識，又懂外語）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還存在眾多不足。例如：
1．高職學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱。據(jù)調(diào)查，英語高考成績在60分以下的學(xué)生只認(rèn)識600個(gè)左右的基本詞匯，閱讀、聽說能力也比較差。大約有1/4到1/3的學(xué)生只能進(jìn)行最簡單的日常生活會(huì)話。
2．高職英語教學(xué)的師資力量不是原來中專學(xué)校或中學(xué)里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。
3．在現(xiàn)今的英語教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語教學(xué)的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學(xué)生的語用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：
1．高職教育英語課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出實(shí)際語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
2．以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高職人才的要求。
3．為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽說能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了用它來進(jìn)行涉外交際，高職英語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會(huì)文化能力”。“應(yīng)用能力”是“社會(huì)文化能力”的基礎(chǔ)，“社會(huì)文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
二、如何培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力
實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行的，它存在于語言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。海姆斯（Hymes）曾說過外語教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說話，什么時(shí)候不該說話，對誰在何時(shí)何地以何種方式談什么。”從這意義上看，語言教學(xué)與文化教學(xué)、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。
對英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其文化；從教師教學(xué)角度來看，教授一門語言同時(shí)也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能說教語音的只管教語音，教語法的只管教語法。英語教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語言為本”向“以語言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。
其次是教學(xué)模式上的改革。
1．以大綱為依據(jù)。
轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體（入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等）的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語言的準(zhǔn)確性，還要重視語言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
2．程設(shè)置及教材選擇。
課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語教學(xué)之外可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)，嘗試開設(shè)一些輔修課，
如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又提高學(xué)生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。
另外，教材是否合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實(shí)際交際中的“真實(shí)語料”，方便教師教語言的同時(shí)結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動(dòng)。
當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂趣。同時(shí)也要使學(xué)生覺得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語教學(xué)中讀、寫、譯的重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻(xiàn)，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語言材料對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的滲透。
3．課堂教學(xué)。
對于英語課的教學(xué)要注重對學(xué)生英語應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語言實(shí)踐活動(dòng)，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實(shí)施老師為場外指導(dǎo)，學(xué)生為場上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。
另外針對不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識。比如口語訓(xùn)練中，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，了解該語言適合的語境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R的語用方面的錯(cuò)誤，一般是不可原諒的，聽者會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際的失敗。在閱讀課時(shí)應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹。因?yàn)楝F(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國家。只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的內(nèi)容，增強(qiáng)語言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識使其在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國稱贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為fat是個(gè)貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進(jìn)行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。
4．考試項(xiàng)目的調(diào)整。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是運(yùn)用該語言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的測試僅停留在知識點(diǎn)的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語。我們應(yīng)提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學(xué)習(xí)真正為語言的最終交際服務(wù)。
5．英語教師培訓(xùn)。
正如前面提到的，高職英語的師資力量相對薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個(gè)最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時(shí)地補(bǔ)充給養(yǎng)，進(jìn)行專業(yè)、學(xué)歷等方面的進(jìn)修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。有一個(gè)實(shí)地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。
6．第二課堂。
社會(huì)文化能力的培養(yǎng)不僅限于語言教學(xué)上進(jìn)行，而且還可以利用其他方法進(jìn)行。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語的興趣，又可對異國的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識。還可以請一些外籍人士與學(xué)生定期開展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更易讓學(xué)生們領(lǐng)會(huì)、掌握，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。
再者，要明確語言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。
當(dāng)然，高職英語教學(xué)中不能因文化教學(xué)的重視而忽視語言的教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平，學(xué)校人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：
第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語言教學(xué)，是補(bǔ)充語言教學(xué)之不足，而不是取代語言教學(xué)。
第二，要明確語言教學(xué)的范疇。就一個(gè)國家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會(huì)使學(xué)生無所適從，最終不利于學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。
第三，語言和文化是隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說中國人的謙虛，聽到贊揚(yáng)總說“你過獎(jiǎng)了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽到贊揚(yáng)有近一半說“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時(shí)俱進(jìn)。
三、結(jié)語
21世紀(jì)是高職教育發(fā)展的黃金時(shí)期。社會(huì)發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。而語言技能的提高轉(zhuǎn)化到語言運(yùn)用能力提高的過程中，時(shí)刻都會(huì)受到兩種語言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實(shí)語言基礎(chǔ)的同時(shí)多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，從而促進(jìn)不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
參考文獻(xiàn)：
大學(xué)生是在一定程度上反映著當(dāng)代社會(huì)的需求,隨著校園體育文化進(jìn)步,校貌精神,學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)境優(yōu)雅以及建筑的布局、體育的設(shè)施。同時(shí)也表現(xiàn)出體育品德、體育能力和體育團(tuán)隊(duì)的精神,學(xué)生在特殊群體中肯定起到非常的重要意義。學(xué)生是校園體育文化的為主體,教師為主導(dǎo)作用,在校園體育文化活動(dòng)中起到重要性作用。
1.2社會(huì)體育學(xué)生融入校園體育文化重要意義
大學(xué)生在校園整個(gè)教學(xué)實(shí)踐中,通過傳統(tǒng)的體育文化傳承下來的,使體育文化精神的歷史積淀。學(xué)生在校園里造就和培養(yǎng)人才,同時(shí)傳承與創(chuàng)新能力、品德鍛煉以及團(tuán)隊(duì)合作精神有著作用。同時(shí)也對遵守法紀(jì)、爭強(qiáng)體質(zhì)、強(qiáng)身健體。特別是社會(huì)體育對學(xué)生的生理與心理,愉悅與樂觀。育人與促進(jìn)學(xué)生文化知識、開闊知識面、能力創(chuàng)新人才。
2社會(huì)體育學(xué)生在校園體育文化實(shí)施途徑
2.1科研方面途徑
教學(xué)科研發(fā)展直接影響著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,只在科研發(fā)展觀,才能使學(xué)生在精神上,物質(zhì)上反映出校園的風(fēng)貌和校園體育文化傳承。只有在體育教學(xué)科研發(fā)展,國家才能在各個(gè)領(lǐng)域生存,那么體育成績在能提高,才有國家的影響力,這一切都要通過體育場館先進(jìn)的條件,優(yōu)越的環(huán)境條件。學(xué)生才能科學(xué)的訓(xùn)練出好的成績,同時(shí)還與臨邊共享體育資源,開發(fā)共建享受體育設(shè)施。最后來服務(wù)與人們。通過體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與培訓(xùn)活動(dòng)的內(nèi)容與形式。校園體育文化才發(fā)揮出它的場地、器材優(yōu)勢和人才優(yōu)勢而怎樣服務(wù)于社會(huì)用于到市場后,再促進(jìn)校園體育的發(fā)展。就必須不斷吸納新的科學(xué)文化知識。開展各種科學(xué)知識講座。
2.2物質(zhì)精神方面途徑
學(xué)生在校園體育文化本身就是一種精神面貌的一種具體體現(xiàn)。它不但在外貌表現(xiàn)上給人們?nèi)w教職工精神狀態(tài)的反映出的,也是校園風(fēng)貌一種約定的規(guī)范,比如:校園的每年的必定舉辦的田徑運(yùn)動(dòng)會(huì),各個(gè)社團(tuán)、協(xié)會(huì)每學(xué)期的舉辦的各種的球類比賽,用體育競技比賽來促進(jìn)學(xué)生積極向上,拼搏的精神,促使學(xué)生精神面貌的體現(xiàn)。這也是歷年來體育活動(dòng)傳承下來的文化精神,給學(xué)生精神面貌和競爭意識形成和培養(yǎng)是分不開的,這樣的競爭意識和精神面貌的一旦形成后,必定產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力和集體凝聚力,這也是凝聚力的力量都是通過體育文化的傳承而得到的,因此,體育文化更加顯示校園體育文化的巨大的輻射作用的,也是心理和生理上推動(dòng)力,這種能量將對校園教職工在各自的崗位的工作中能積極進(jìn)取保持堅(jiān)強(qiáng)的意志能力的。
2.3多視角發(fā)展途徑
校園體育文化要通過多元化體育活動(dòng)形式,數(shù)字化多媒介網(wǎng)絡(luò)通信將為校園體育文化營造和更加廣泛的體育文化信息,對學(xué)生點(diǎn)擊鼠標(biāo)就能看到和馬上了解到世界的體育發(fā)展信息,互聯(lián)網(wǎng)把世界的體育信息傳播到校園體育文化里面,使學(xué)生了解世界,從而改變著學(xué)生自己的行為,來熏陶著學(xué)生自己的行為和情操,和大學(xué)生自己的健身目標(biāo)。校園學(xué)生除了在學(xué)校上體育課外,還會(huì)在課外進(jìn)行體育鍛煉,都是一種有約束行為,要培養(yǎng)人才素質(zhì)和教學(xué)的故障制度約束著,這也不能對每個(gè)學(xué)生管用。重要的體育文化的價(jià)值觀在學(xué)生心靈深處形成一種定勢,構(gòu)建出一種相應(yīng)機(jī)制。只要外部誘導(dǎo)信息已產(chǎn)生,就能得到相應(yīng)并快速轉(zhuǎn)化為行為,這種有效的約束是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)下承擔(dān)著對學(xué)生已經(jīng)是信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,要不斷更新的知識和信息,使知識的編碼、儲(chǔ)存、傳輸、擴(kuò)散的速度極大的提高,但方式也極大的簡捷。通過體育文化教育為培養(yǎng)全面發(fā)展的人服務(wù)。
2.4校園體育人文發(fā)展路徑
學(xué)生在校園體育文化它獨(dú)有的創(chuàng)造和可創(chuàng)造性因素,比如:體育文化素養(yǎng)的全面提高,給學(xué)生提供更好的獨(dú)立思考活動(dòng)的機(jī)會(huì)和氛圍,留給學(xué)生有較大的創(chuàng)造空間和環(huán)境。改造場地和更換器材,改變運(yùn)動(dòng)場所的方式,更新競技比賽的規(guī)則,創(chuàng)造新的活動(dòng)方法,不斷刷新新的紀(jì)錄等等都與校園體育活動(dòng)密不可少的關(guān)聯(lián)的。未來國家棟梁人才將是綜合素質(zhì)高、動(dòng)手能力強(qiáng)、文化內(nèi)涵深的新興群體,而通過校園體育文化的熏陶,校園體育教育對大學(xué)生的培養(yǎng),在校園中營造出文明健康、高品位的文化氛圍的和精神面貌氛圍和環(huán)境。鍛煉身體振興中華,鍛煉身體保衛(wèi)祖國,這些都是校園體育文化精神的內(nèi)涵所在,對校園體育文化產(chǎn)生著巨大的正能量。
3社會(huì)體育學(xué)生在校園體育文化發(fā)展目標(biāo)
3.1鑒賞能力熏陶
鑒賞能力的熏陶,學(xué)生要會(huì)欣賞與分析能力,那么體育鑒賞與藝術(shù)是分不開的,理解成欣賞,它主要還是在分析,只有分析透切,才能達(dá)到鑒賞欣賞的目的,培養(yǎng)學(xué)生提高自我的文化熏陶,藝術(shù)本來就是人類情感和想象力為重要特征之一,把握好并反映世界的一種特殊方式,學(xué)生還可用肢體語言來表達(dá)。所以說體育也是情感、人文和動(dòng)作來表達(dá)的出來的,兩則有著和諧的共同之處,它們是人類實(shí)現(xiàn)活動(dòng)和精神世界的形象反應(yīng),它即滿足人們多方面的審美需求,也給人們的精神領(lǐng)域起著潛移默化,在校園體育文化的深化發(fā)展中,培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)熏陶,也是提高大學(xué)生對美的欣賞能力和鑒賞水平的,進(jìn)一步提高藝術(shù)熏陶,提高校園體育文化的品位是非常重要的。
3.2社會(huì)體育學(xué)生人文熏陶
學(xué)生人文熏陶,首先情感上想象力上發(fā)展,學(xué)生要用全新的發(fā)展思維去看待社會(huì)及國家。那么就要通過活動(dòng)形式的參與,從中感到周邊的人文素熏陶,以師生在潛移默化影響著,在校園怎么樣熏陶的學(xué)生的人文素質(zhì)。通過在校園中參與的各種講座,參與社團(tuán)活動(dòng),來加大對體育課作用的廣度和深度了解認(rèn)識,不斷參與人文精神,提高師生的人文素養(yǎng)。營造一種生動(dòng)健康、文明的體育文化氛圍。同時(shí)給學(xué)生提供體育發(fā)展才能的空間和天地培養(yǎng)學(xué)生體育文化活動(dòng)的組織和策劃能力。增加學(xué)生自己的知識的儲(chǔ)備和深度的了解。人文熏陶來影響和帶動(dòng)圍邊師生朋友。建立一套科學(xué)完整的思想教育體系,大學(xué)階段這是學(xué)生價(jià)值觀、形成的重要階段,在校學(xué)生教育者承擔(dān)不可推卸的重要責(zé)任。
3.3社會(huì)體育學(xué)生對校體育文化的傳播
要在校園體育與體育文化傳播,校園體育文化將成為培養(yǎng)社會(huì)體育學(xué)生人才的重要基地,這也是國家、民族的興衰和國家存亡的重要基地,校園體育文化必將是一個(gè)核心長久培養(yǎng)基地,它將和師生健康利益結(jié)合在一起的,因此在校園體育文化活動(dòng)的整合過程中,為實(shí)現(xiàn)新的目標(biāo)所以在學(xué)生自我控制能力的意意識的培養(yǎng)基地。
二、多元文化融入學(xué)前兒童社會(huì)教育的必要性
學(xué)前兒童作為一個(gè)發(fā)展中的人，他雖然還沒有能力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，但必須按照一個(gè)合格的社會(huì)成員的樣式受到培養(yǎng)。在學(xué)前兒童社會(huì)教育中，融入多元文化教育的必要性主要有以下幾個(gè)方面：
（一）樹立兒童全球化視野
過去在我們的傳統(tǒng)文化教育中存在一種誤區(qū)，即：喜歡突出和頌揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，用意識形態(tài)的思維批判和貶低其他文化，特別是西方資本主義社會(huì)文化，認(rèn)為“資產(chǎn)階級思想都是腐朽的”、“資本家只知道享樂”等等，從而樹立一種文化對立情緒，某種程度上變成了一種狹隘的民族主義教育。21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)把我們緊緊連接在了一個(gè)地球村，不同文化的交往將面臨共同的問題，全球化背景下的教育要解決各自文化中的問題，必須要培養(yǎng)國際視野、全球眼光，相互借鑒經(jīng)驗(yàn)。因此我們必須隨時(shí)關(guān)注全球動(dòng)態(tài)，了解國際學(xué)前教育的發(fā)展趨勢，使本土化與國際化接軌。
（二）增進(jìn)對中華民族文化的認(rèn)同和自豪感
多元文化教育的首要任務(wù)是要讓學(xué)前兒童認(rèn)識和了解本國本民族的文化，感知中華民族內(nèi)各民族的生活方式、民族特色、民族禮儀、民族語言，能夠充分感受到自己的語言、文化、民族歷史的美好與偉大，從而樹立自豪感。
（三）培養(yǎng)開放意識和接納能力
多元文化教育為兒童創(chuàng)造了了解和認(rèn)識世界各國文化的機(jī)會(huì)、接觸不同的族群，既知道自己民族的文化與歷史遺產(chǎn)，又能學(xué)習(xí)和感知新的外來文化，同時(shí)還增強(qiáng)了他們對其他民族的喜愛，學(xué)會(huì)接納包容不同的生活方式、習(xí)俗與語言。從小培養(yǎng)兒童開放的意識和悅納他人的胸懷。
（四）學(xué)會(huì)分享和理解
兒童出生后作為一個(gè)自然人成長為一個(gè)符合社會(huì)要求的社會(huì)人，不僅要面對復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，還需要與社會(huì)成員進(jìn)行交往。多元文化的教育有助于幫助兒童學(xué)會(huì)與不同的人打交道，學(xué)習(xí)互助、合作和分享，學(xué)會(huì)不同的禮儀，尊重他人的想法，理解他人的感受，同情不同民族人民曾經(jīng)遭遇的磨難。
三、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的內(nèi)容
學(xué)前兒童社會(huì)教育是幼兒園教育的重要組成部分，《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》將社會(huì)教育作為五大領(lǐng)域活動(dòng)之一，足見學(xué)前兒童的社會(huì)性發(fā)展在其一生的成長中有著舉足輕重的作用。學(xué)前兒童的社會(huì)性教育以發(fā)展幼兒的社會(huì)性為目標(biāo)，以增進(jìn)幼兒的社會(huì)性認(rèn)知、激發(fā)幼兒的社會(huì)情感、引導(dǎo)幼兒的社會(huì)為主要內(nèi)容?；诙嘣幕纳鐣?huì)教育必然要與《綱要》規(guī)定的內(nèi)容契合，因此，筆者認(rèn)為主要應(yīng)抓住三個(gè)方面開展教育。
（一）加深多元文化認(rèn)知
兒童社會(huì)的發(fā)生是建立在其社會(huì)性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。兒童一出生就積極從環(huán)境中尋找、選擇適宜自己的環(huán)境刺激，并在與環(huán)境的交互作用中建立認(rèn)知。學(xué)前兒童的社會(huì)認(rèn)知是其對他人、自我、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則等主動(dòng)與被動(dòng)感知理解的一種心理活動(dòng)。兒童對多元文化的社會(huì)認(rèn)知內(nèi)容包括：了解全世界不同的民族與種族以及他們使用的語言、生活習(xí)俗、民族特色、民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教儀式等等，從而樹立兒童多元文化的初步意識，加深其對世界文化多樣性與豐富性的感知。
（二）培育多元文化情感
學(xué)前兒童的多元文化社會(huì)性情感是建立在他們的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，在社會(huì)活動(dòng)中的一種內(nèi)心感受、心理體驗(yàn)。情感具有動(dòng)力作用，它滲透在兒童生活和幼兒園活動(dòng)中，對兒童的認(rèn)識、行為產(chǎn)生積極或消極的影響。培育學(xué)前兒童積極的多元文化情感可以從兩個(gè)方面著手：一是培育文化自尊情感，通過民族傳統(tǒng)教育和愛國主義教育讓幼兒感受豐富性，培植民族文化自尊感。二是培育尊重其他文化的情感，通過面向世界的教育幫助兒童了解人類文化的多樣性，學(xué)會(huì)尊重其他文化。
（三）促發(fā)親社會(huì)
學(xué)前兒童的多元文化行為的發(fā)生一定是基于其對多元文化的理解、認(rèn)同并產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)化情感。兒童在家庭和幼兒園生活中對他人和事情表現(xiàn)出的態(tài)度、語言和行為反應(yīng)有可能是親社會(huì)，也可能是。多元文化教育的目標(biāo)就是要引導(dǎo)幼兒良好的親社會(huì)，比如，對少數(shù)民族孩子的服飾表現(xiàn)出喜愛、贊美，對外國小朋友的語言表現(xiàn)出興趣，等等。
四、學(xué)前兒童社會(huì)教育多元文化視域的實(shí)施途徑
培育幼兒的多元文化意識是當(dāng)前學(xué)前兒童社會(huì)教育的一個(gè)重要內(nèi)容，也是教育適應(yīng)時(shí)代要求的必然選擇，還是培養(yǎng)具有社會(huì)責(zé)任感、具有強(qiáng)烈公民意識的合格公民的最佳途徑。對學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育本質(zhì)上要讓幼兒認(rèn)識感知本民族文化特征，增強(qiáng)民族自豪感從而形成對本民族文化的歸屬感，同時(shí)增強(qiáng)文化多樣性和豐富性的意識滲透，初步樹立幼兒能以客觀公正、開放包容的態(tài)度對待不同民族和種族文化的認(rèn)知和判斷能力。對學(xué)前兒童進(jìn)行多元文化教育要考慮到每個(gè)兒童的興趣和經(jīng)驗(yàn)，反映每個(gè)兒童的家庭背景和語言文化，教育的目的是要把兒童的積極情感與多元文化體驗(yàn)連接起來。
（一）創(chuàng)建幼兒園多元文化教育多維體系
我國是一個(gè)典型的多民族國家，各個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。因此，各類幼兒園應(yīng)當(dāng)基于本地實(shí)際，結(jié)合民族特色和當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，因地制宜地開展多元文化教育，并通過建章立制、規(guī)范管理、形成體系等途徑充分利用各種資源，通過開展主題教育活動(dòng)、加強(qiáng)教師培訓(xùn)等途徑具體加以落實(shí)。1．打造多元文化主題幼兒園。在少數(shù)民族地區(qū)，可以根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情把幼兒園建設(shè)成為以民族特色為主題的幼兒園，包括幼兒園的建筑外觀、環(huán)境裝飾、教育理念都可以體現(xiàn)民族特色。在一些歷史文化積淀深厚的地區(qū)或者因某種歷史原因形成的特定居住區(qū)域，例如建設(shè)“客家文化幼兒園”、“金沙文化幼兒園”等等，充分彰顯和尊重民族文化的獨(dú)特與多樣，從而達(dá)到弘揚(yáng)和傳承歷史文化的作用。2．創(chuàng)設(shè)多元文化環(huán)境。每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化標(biāo)識，比如說到新疆的維吾爾族，我們就想起“大盤雞”?？吹焦_(dá)，我們就想起藏族兒女熱情的歌舞?？吹健吧０臀琛?，我們自然會(huì)聯(lián)想到巴西。幼兒園在考慮幼兒的構(gòu)成基礎(chǔ)上，把多元文化的教育因子植入到幼兒園的物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。例如，打造民族大舞臺，定期在幼兒園開展不同民族的服飾秀、歌舞表演等；創(chuàng)設(shè)國際走廊，把各個(gè)國家的國旗、國徽、民族特色做一個(gè)陳列展示，等等。3．設(shè)計(jì)多元文化主題活動(dòng)。從幼兒的興趣特點(diǎn)出發(fā)，以幼兒已有的生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平為基礎(chǔ)，把不同國家、民族的地理、建筑、風(fēng)土人情、飲食習(xí)慣編制成一個(gè)主題教育活動(dòng)方案，以主題教育的方式對幼兒進(jìn)行多元文化教育，目的是養(yǎng)成幼兒對多元文化的積極態(tài)度，充分讓幼兒理解和尊重來自不同民族和種族的文化。例如，很多幼兒園都在開展“大創(chuàng)游”體驗(yàn)活動(dòng)，具體做法譬如“美國飲食吧”、“美國購物街”、“回族餐廳（或者伊斯蘭餐廳）”等等，如果在這些活動(dòng)中植入多元文化內(nèi)容則可以起到事半功倍的效果。4．開展師資培訓(xùn)。多元文化教育的質(zhì)量高低很大程度上取決于幼兒園教師的水平，對教師進(jìn)行多元文化理念與教學(xué)技能培訓(xùn)是非常重要的。教師首先必須是一個(gè)具有多元文化理念的人，寬廣的視野和較為豐富的知識素養(yǎng)必不可少，同時(shí)還要具備性別公正意識和行為，避免幼兒性別角色歧視、種族與民族歧視等等。當(dāng)前國內(nèi)的幼兒教師在職培訓(xùn)比較多，在課程內(nèi)容設(shè)置上應(yīng)當(dāng)把多元文化內(nèi)容作為必選課程。同時(shí)每個(gè)幼兒園也可以開展園本培訓(xùn)，幫助教師提高多元文化教育意識和能力，引導(dǎo)教師花大量時(shí)間練習(xí)怎樣適當(dāng)選擇教育材料、設(shè)計(jì)生動(dòng)有趣的教育活動(dòng)。
引言
社會(huì)文化理論促使人們站在更具創(chuàng)新理念的角度來思考第二語言的習(xí)得。在社會(huì)文化理論基礎(chǔ)上建立起來的英語寫作教學(xué)模式，更加充滿了現(xiàn)代化與人性化的教學(xué)色彩，其推崇的多角色轉(zhuǎn)變理念更是作為一種全新的教育方式逐漸推廣開來。與此同時(shí)，伴隨著社會(huì)文化理論的深入應(yīng)用和廣泛普及，該理念也逐漸應(yīng)用到教育事業(yè)中。在社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師扮演的角色區(qū)別于傳統(tǒng)英語課堂中的教師角色，教師的定位更加側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生、調(diào)動(dòng)學(xué)生和開發(fā)學(xué)生的方面，并積極實(shí)現(xiàn)多角色的轉(zhuǎn)變。下面筆者站在社會(huì)文化理論的角度，圍繞英語寫作教學(xué)中教學(xué)主體的多角色轉(zhuǎn)變進(jìn)行展開討論，目的是更加清晰地分析出教師在英語寫作教學(xué)中發(fā)揮的效用和發(fā)生的角色轉(zhuǎn)變。
一、社會(huì)文化理論概述
社會(huì)文化理論最初是由蘇聯(lián)心理學(xué)者維果茨基提出的，其認(rèn)為在社會(huì)文化理念的引導(dǎo)下，對第二語言的學(xué)習(xí)方式會(huì)更加多元化和開放化，會(huì)在文化交流的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二語習(xí)得行為的創(chuàng)新化發(fā)展。應(yīng)用在語言學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的社會(huì)文化理論，其推崇在教學(xué)過程中實(shí)現(xiàn)教學(xué)主體角色的轉(zhuǎn)變，在更為多元化的角色角度上完成全方位的第二語言教學(xué)活動(dòng)。社會(huì)文化理論具備一定程度的社會(huì)性，可以被看作為在多元化語言環(huán)境下完成教學(xué)行為，同時(shí)在文化理念的互動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)施教者與受教者的角色互換，改變教學(xué)方式，提高語言的學(xué)習(xí)效率［1］。在社會(huì)文化理論自身特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，英語寫作教學(xué)模式主要由以下幾個(gè)分支組成:第一，教學(xué)對象。即不同年齡階段、不同年級的學(xué)生;第二，教學(xué)內(nèi)容。圍繞英語知識的聽、說、讀、寫、譯五大方面展開教育，立足于全面化和綜合化的寫作視角進(jìn)行高效化的英語寫作教學(xué);第三，教學(xué)環(huán)境。社會(huì)文化理論構(gòu)建出來的整體環(huán)境極具開放性、平等性與和諧性的氛圍，英語寫作教學(xué)工作的教學(xué)環(huán)境可以說極大地體現(xiàn)了該種教學(xué)模式的真實(shí)概念，正是由于極具開放化與自由化概念的整體教學(xué)環(huán)境，使得英語寫作教學(xué)工作展現(xiàn)出更強(qiáng)大的吸引力和實(shí)踐性。
二、社會(huì)文化理論下英語寫作教學(xué)工作的特點(diǎn)
第一，英語寫作教學(xué)活動(dòng)的主體為學(xué)生。由于在傳統(tǒng)的英語寫作教學(xué)模式中，教學(xué)活動(dòng)的開展是以教師為主體進(jìn)行，而教學(xué)內(nèi)容也是由教學(xué)者層層“下發(fā)”給學(xué)生。從教學(xué)的互動(dòng)性來看，傳統(tǒng)英語寫作教學(xué)模式是單方向的互動(dòng)。然而社會(huì)文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)工作中的主體是學(xué)生，其更加突出了學(xué)生在寫作教學(xué)活動(dòng)中的主體性地位，提升了學(xué)生在教學(xué)行為中與教師的互動(dòng)性和溝通程度。而教師被定位為寫作教學(xué)活動(dòng)的組織者，負(fù)責(zé)教學(xué)活動(dòng)的紀(jì)律、節(jié)奏、覆蓋面積等，更多的是教師服務(wù)于學(xué)生，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)良好的英語寫作教學(xué)與學(xué)習(xí)氛圍。第二，社會(huì)文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)工作的教學(xué)環(huán)境更具個(gè)性化特點(diǎn)。這種個(gè)性化的特點(diǎn)主要展現(xiàn)在社會(huì)文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)模式中學(xué)生對英語語言知識的學(xué)習(xí)技能和學(xué)習(xí)方式。學(xué)生以社會(huì)文化理論為學(xué)習(xí)理念，并以該理論下營造的開放性學(xué)習(xí)環(huán)境為基礎(chǔ)，在信息量更大、與外界接觸更多并且與教師、與同學(xué)互動(dòng)程度更高的前提下，完成對英語語言聽、說、讀、寫、譯五大方面的學(xué)習(xí)。因此，社會(huì)文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)模式營造出來的教學(xué)環(huán)境非常豐富，學(xué)生能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)傾向、學(xué)習(xí)特點(diǎn)來選擇極為個(gè)性化的英語寫作學(xué)習(xí)內(nèi)容，使作為活動(dòng)主體的學(xué)生更加充滿了主動(dòng)性意味。所以說社會(huì)文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)工作的教學(xué)環(huán)境具備了個(gè)性化的特點(diǎn)，也滿足了現(xiàn)代化英語寫作教學(xué)理念的個(gè)性化需求［2］。第三，社會(huì)文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)工作的教學(xué)方式呈現(xiàn)多元化發(fā)展。由于社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式是利用文化交流理念和開放性學(xué)習(xí)平臺理念為基礎(chǔ)，而開展英語寫作教學(xué)活動(dòng)、實(shí)施教學(xué)行為。在語言、文化交流形式為基礎(chǔ)的開放性平臺的背景下，其提供的教學(xué)方式更加多元化。比如利用多媒體技術(shù)進(jìn)行英語寫作課堂教學(xué)，或者開展多種類型的英語課后輔導(dǎo)活動(dòng)以及課余時(shí)間的英語寫作教學(xué)活動(dòng)等。這樣能夠使學(xué)生在隨時(shí)隨地的狀態(tài)下完成對英語寫作的學(xué)習(xí)，多角度的英語寫作教學(xué)方式也更是展現(xiàn)了多元化發(fā)展的特點(diǎn)。第四，社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)工作更加突出了聽、說環(huán)節(jié)。在社會(huì)文化理念的帶動(dòng)中英語寫作教學(xué)工作更加注重對學(xué)生英語寫作的多方面培養(yǎng)。其立足于全方位培養(yǎng)學(xué)生對英語的聽、說、讀、寫、譯功能，并更加突出了英語聽、說環(huán)節(jié)，以此為提高學(xué)生的寫作能力奠定良好基礎(chǔ)。同傳統(tǒng)英語寫作教學(xué)模式相比，社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式突破了傳統(tǒng)的“啞巴”英語教學(xué)，利用更為先進(jìn)和即時(shí)性的文化交流平臺，有效提升了學(xué)生的英語寫作水平和表達(dá)水平。社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式通過不同形式的寫作環(huán)節(jié)和“英語角”等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極投身于更加規(guī)范化和專業(yè)化的英語環(huán)境中，以此來利用開放性的心理溝通與互動(dòng)平臺積極推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行英語寫作和英語寫作學(xué)習(xí)心得的交流。第五，教學(xué)管理被收集到更具人性化的教學(xué)模式體系中。所謂教學(xué)管理，是針對教學(xué)活動(dòng)的一項(xiàng)全面管理活動(dòng)，其是立足于現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上集合了教務(wù)部門、教師和在線管理系統(tǒng)等環(huán)節(jié)而組成的。社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式將教學(xué)管理納入其中，并在教學(xué)活動(dòng)開展的過程中有效融合了規(guī)范的教學(xué)管理行為，使整體教學(xué)工作更為規(guī)范化和科學(xué)化，進(jìn)一步完善英語寫作教學(xué)平臺，為良好的教學(xué)內(nèi)容提供有效管理。
三、社會(huì)文化理論引導(dǎo)下英語寫作教學(xué)教師多角色分析
1.信息收集者
社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式盡管建立在開放性極強(qiáng)的社會(huì)交流平臺基礎(chǔ)上，也需要教師作為教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者，為學(xué)生帶來更加全面和豐富的學(xué)習(xí)信息。所以說，教師在該理念引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)工作中扮演了信息收集者的角色。在教師進(jìn)行信息收集的過程中，由于語言信息過于繁雜，信息良莠不齊，那么針對信息進(jìn)行篩選和抉擇便非常重要。教師便發(fā)揮了對信息的有效篩選的角色職能，挑選出對學(xué)生有益、促進(jìn)英語寫作教學(xué)工作有效開展的相關(guān)學(xué)習(xí)信息，運(yùn)用自身的專業(yè)知識進(jìn)行信息分配與信息整合，形成更加適合學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的信息資料，以此來為后續(xù)的英語寫作教學(xué)行為奠定基礎(chǔ)。
2.教學(xué)內(nèi)容安排者
課堂教學(xué)內(nèi)容是既定的，要想充分展現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容的豐富性和層次感，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)的安排與規(guī)劃才是重中之重。因此，在社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師對每堂課的教學(xué)內(nèi)容都應(yīng)該提前制定和安排，形成非常具體和極具層次感的教學(xué)計(jì)劃。這樣在開展實(shí)際教學(xué)活動(dòng)時(shí)能夠保證課堂教學(xué)節(jié)奏，與開放性環(huán)境實(shí)現(xiàn)科學(xué)融合，從而提高英語寫作教學(xué)行為的有效性，為有步驟、有規(guī)劃地完成系統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)提供了理論依據(jù)。與此同時(shí)，在教學(xué)活動(dòng)的開展過程中，教師立足于英語寫作課堂教學(xué)的根本目的，從而明確教學(xué)行為的直接目標(biāo)，以此在更具條理性、導(dǎo)向性的環(huán)境中完成對學(xué)生的英語寫作教學(xué)信息輸出和教學(xué)工作［3］。
3.課堂引導(dǎo)者
社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式集合了現(xiàn)代化教育理念和傳統(tǒng)教學(xué)方式二者的優(yōu)秀之處，并加以高效融合，形成了極具個(gè)性化和多元化的教學(xué)系統(tǒng)。那么在社會(huì)文化理論引導(dǎo)的創(chuàng)新教學(xué)氛圍中，會(huì)由于信息過于繁多，不僅具備積極的、有益的學(xué)習(xí)信息和學(xué)習(xí)資料，同時(shí)也存在負(fù)面的、消極的相關(guān)信息。然而學(xué)生無法在自主抉擇的狀態(tài)下完成獨(dú)立的英語寫作學(xué)習(xí)活動(dòng)時(shí)，教師便需要發(fā)揮寫作課堂的引導(dǎo)性作用，作為英語寫作課堂的引導(dǎo)者帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)施有效的學(xué)習(xí)行為。因此，教師本身作為教學(xué)計(jì)劃的實(shí)施者，在開展英語寫作教學(xué)活動(dòng)的過程中更要發(fā)揮對學(xué)生的引導(dǎo)性職能，立足于有計(jì)劃、有目的地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識，從而推動(dòng)學(xué)生更為準(zhǔn)確和科學(xué)地學(xué)習(xí)英語寫作并提高英語寫作水平。
4.教學(xué)管理者
建立在開放性教學(xué)理念基礎(chǔ)之上的社會(huì)文化理論英語寫作教學(xué)模式，其具備了更為廣闊的“頭腦空間”自由和學(xué)習(xí)自主選擇性。教師作為更加直觀的教學(xué)行為管理者，學(xué)生在英語寫作課堂中可以根據(jù)自身的英語喜好和英語興趣選擇更加適合自己的英語寫作材料。然而，也正是由于這種過于開放和自由的教學(xué)模式，會(huì)在一定程度上增加課堂管理的難度。因此，教師要良好把握社會(huì)文化理論的教學(xué)思想，正確發(fā)揮對英語習(xí)作課堂的管理職能，作為課堂的教學(xué)管理者來維護(hù)課堂教學(xué)秩序，并形成良好的英語寫作課堂模式和學(xué)習(xí)習(xí)慣，以此來帶動(dòng)學(xué)生在自律的前提下完成學(xué)習(xí)行為，同時(shí)也帶動(dòng)英語寫作課堂教學(xué)效率和學(xué)生的學(xué)習(xí)效率［4］。
5.學(xué)生培育者
社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式更為注重學(xué)生與教師之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)性和溝通性程度，主張學(xué)生在信息交流和互動(dòng)過程中完成正面的信息獲取，從而實(shí)現(xiàn)有效的學(xué)習(xí)行為。為了在課堂中更好地培育學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，教師在社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中應(yīng)該發(fā)揮學(xué)習(xí)培育者的效用，實(shí)現(xiàn)自身教學(xué)角色的完整發(fā)揮，作為培養(yǎng)和教育學(xué)生學(xué)習(xí)英語寫作行為和學(xué)習(xí)理念的培育者，提高英語寫作課堂知識輸出與輸入的效率。
四、社會(huì)文化理論下英語寫作教學(xué)模式中教師的多角色轉(zhuǎn)變
1.由知識灌輸者轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)引導(dǎo)者
在社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師的定位與扮演的角色同傳統(tǒng)英語課堂教學(xué)模式相比發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。在社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師扮演的角色區(qū)別于傳統(tǒng)英語課堂中的教師角色，教師的定位更加側(cè)重于引導(dǎo)學(xué)生、調(diào)動(dòng)學(xué)生和開發(fā)學(xué)生，并積極實(shí)現(xiàn)多角色的轉(zhuǎn)變。針對教師角色在傳授英語知識的目的來說，教師在社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式的定位更為傾向于作為學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)行為的引導(dǎo)者，而不是傳統(tǒng)教學(xué)行為中的英語知識灌輸者。為了充分實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中的高效性和教學(xué)行為的科學(xué)性，教師作為英語課堂的重要“領(lǐng)路人”，需要積極鍛煉學(xué)生獨(dú)立選擇英語寫作學(xué)習(xí)導(dǎo)航的能力，引導(dǎo)學(xué)生選擇更加適合自身的學(xué)習(xí)板塊［5］。2.由教材執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為教育研究者在社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師需要具備更為高素養(yǎng)和高水平的專業(yè)研究能力，從而由英語教材的執(zhí)行者轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒄Z教育的研究者，發(fā)揮教師的真正存在價(jià)值。立足于社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，學(xué)生在積極豐富自身學(xué)習(xí)行為的同時(shí)，教師更要實(shí)現(xiàn)自我角色和定位的轉(zhuǎn)變。社會(huì)文化理念構(gòu)建出更加開放的學(xué)習(xí)平臺，其賦予了教師更加廣闊的教學(xué)心得交流窗口，教師可以把握英語寫作教學(xué)信息的多樣性，不斷學(xué)習(xí)、充實(shí)自我，積極與學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和對英語寫作學(xué)習(xí)方式的見解互動(dòng)。以此來成為真正的教育研究者，而不是傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式中的教材硬性執(zhí)行者。
3.由教學(xué)管理者轉(zhuǎn)換為學(xué)習(xí)促進(jìn)者
社會(huì)文化理論引導(dǎo)下的英語寫作教學(xué)模式中，教師發(fā)揮了教學(xué)管理環(huán)節(jié)的積極效用，然而很多情況下會(huì)過于重視教學(xué)管理的死板規(guī)定和強(qiáng)制性。這樣就會(huì)導(dǎo)致英語寫作的教學(xué)課堂失去了本真的樂趣和輕松，不利于營造更為歡快和自由的英語寫作教學(xué)氛圍。因此，當(dāng)下在英語寫作教學(xué)行為開展的過程中，教師應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變自身的教學(xué)管理者角色，充分利用社會(huì)文化理論中的“前進(jìn)性”原則，向?qū)W生的學(xué)習(xí)促進(jìn)者角色發(fā)展。所謂學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，是要求教師在英語寫作教學(xué)行為中利用高效和多元化的文化理念交流與互動(dòng)的教學(xué)行為，將各個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)制定得更加人性化和輕松化，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)英語寫作的樂趣，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生良好的學(xué)習(xí)理念，體現(xiàn)對學(xué)生學(xué)習(xí)英語寫作行為的促進(jìn)職能［6］。
4.由品德培育者轉(zhuǎn)換為情感支持者
社會(huì)文化理論是由俄羅斯心理學(xué)家Lev Vygotsky提出的，其在第二語言學(xué)習(xí)中占據(jù)重要位置。從社會(huì)文化理論來看，學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的，其次才是個(gè)人化的。Mitchell和Myles說：“意識和概念的發(fā)展首先是一種來自于不同個(gè)體間的交互式的腦力現(xiàn)象，之后，這些個(gè)體才會(huì)逐漸形成他們的個(gè)人意識，而這種意識將會(huì)成為一種腦內(nèi)現(xiàn)象?！倍Z言曾被看做是意識發(fā)展的基本的工具（Mitchell，Myles 2004：198）。
Vygotsky派的學(xué)者都認(rèn)為學(xué)習(xí)是社會(huì)化的。Lantolf提出：“發(fā)展的原動(dòng)力是在環(huán)境中產(chǎn)生的，而非個(gè)人?！保↙antolf 2006： 726）也就是說，任何知識，首先都表現(xiàn)于社會(huì)層面，接著通過一系列的交互式活動(dòng)和調(diào)控，才逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说哪X內(nèi)知識，為個(gè)人所熟知和運(yùn)用。Wells認(rèn)為，在學(xué)習(xí)者不斷提高和掌握思維工具的同時(shí)，學(xué)習(xí)過程也在不斷地進(jìn)行調(diào)整。而在學(xué)習(xí)過程中，語言則被認(rèn)為是最核心的工具（Wells 1999： 319-320）。在二十世紀(jì)八十年代，James Lantolf開始嘗試將Vygotsky的社會(huì)文化理論運(yùn)用于第二語言學(xué)習(xí)中。此后，越來越多的學(xué)者開始利用社會(huì)文化理論探索第二語言學(xué)習(xí)的問題。
社會(huì)文化理論包含多個(gè)方面，而在這篇文章中，更強(qiáng)調(diào)的是“最近發(fā)展區(qū)”，支架式教學(xué)，以及“新手”和“專家”或者同水平學(xué)習(xí)者間的交流。
社會(huì)文化理論主張學(xué)習(xí)首先是社會(huì)化的，其次才是個(gè)人化的；首先是人與人之間的行為，其次才是個(gè)人的行為。新的知識通常通過人際交往或社會(huì)活動(dòng)而逐漸積累。而且，學(xué)習(xí)常被看做是一個(gè)由學(xué)習(xí)者本身或他人調(diào)控的過程。在學(xué)習(xí)的初期階段，學(xué)習(xí)者或孩子經(jīng)由協(xié)作過程，被引入知識的學(xué)習(xí)。接著，知識經(jīng)由社會(huì)化的調(diào)控最終進(jìn)入他們的潛意識。也就是說，從很大程度上說，學(xué)習(xí)依賴于面對面的互動(dòng)，例如集體討論或集體解決問題等。因此，成功的學(xué)習(xí)可以被定義為“由協(xié)作式腦力活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽园l(fā)式腦內(nèi)活動(dòng)的過程”（Mitchell，Myles 2004：195）。
一、最近發(fā)展區(qū)
Vygotsky將“最近發(fā)展區(qū)”（ZPD）定義為：“由獨(dú)立解決問題的能力決定的實(shí)際發(fā)展水平，以及在成人或更有能力的同輩人的指導(dǎo)下所決定的具有潛力的更高級的發(fā)展水平”（Vygotsky 1978：86）。此外，最近發(fā)展區(qū)標(biāo)記出由他人指導(dǎo)所完成的學(xué)習(xí)及自身獨(dú)立完成的學(xué)習(xí)之間的距離。
根據(jù)上述定義，ZPD指的就是這樣一個(gè)區(qū)域，即學(xué)習(xí)者未具備獨(dú)立解決問題的能力，但是在適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下，也能夠達(dá)到預(yù)期的效果。因此，要使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD，學(xué)習(xí)者將學(xué)的知識就不能太難，超出其能力范圍，必須在學(xué)習(xí)者所能適應(yīng)的范圍內(nèi)。這和Krashen的“輸入假說理論”在某種程度上是相同的。“輸入假說理論”提出，給學(xué)習(xí)者輸入的新信息必須在其能力范圍內(nèi)，這樣才能夠被學(xué)習(xí)者吸收。然而，有學(xué)者指出，ZPD和“輸入假說理論”有質(zhì)的區(qū)別，ZPD更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的“協(xié)作學(xué)習(xí)”，而非內(nèi)在因素。Swain和Lapkin說：“和‘輸入假說理論’不同，我們想要強(qiáng)調(diào)的是，在協(xié)作活動(dòng)中產(chǎn)生的才是學(xué)習(xí)。也就是說，學(xué)習(xí)不是在‘表現(xiàn)’外產(chǎn)生的，它發(fā)生在‘表現(xiàn)’當(dāng)中。而且，學(xué)習(xí)是一種積累性的、自然發(fā)生的并且持續(xù)發(fā)生的行為。”（Swain，Lapkin 1998：321）這說明了另外一個(gè)問題，即ZPD不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的。它隨著學(xué)習(xí)者的知識增長而變化。由此可以得出，知識和ZPD之間具有一種相互作用的關(guān)系，而“交流”將兩者聯(lián)系起來——知識在ZPD內(nèi)，通過不斷的協(xié)作活動(dòng)獲得，而知識積累到一定程度后，ZPD的范圍就發(fā)生變化，這個(gè)時(shí)候，將會(huì)有更多更高級的新知識可以為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)。
二、支架式教學(xué)
“支架式教學(xué)”和“最近發(fā)展區(qū)”有密切聯(lián)系。有學(xué)者將“支架式教學(xué)”定義為：一個(gè)孩子在大人的引導(dǎo)下，逐步完成一個(gè)任務(wù)的學(xué)習(xí)過程 （Wood， Bruner，Ross 1976）。
“支架式教學(xué)”是一個(gè)單向過程?，F(xiàn)在，很多專家認(rèn)為，這種教學(xué)不僅存在于“專家”和“新手”或者“大人”和“孩子”之間，而是把它延伸到更為廣泛的范疇——即這種教學(xué)也存在于同齡人的相互協(xié)作中?！霸赯PD的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)，我們不一定非得要有指定的老師；只要有人在活動(dòng)中相互協(xié)作，其中有人能夠指導(dǎo)其他人學(xué)習(xí)，這種過程都可成為‘支架式教學(xué)’”（Wells 1999：333）。因此，只要存在協(xié)作，“支架式教學(xué)”也就存在。
而問題在于此，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中（無論是受社會(huì)文化調(diào)控還是受自己調(diào)控），為什么需要他人的引導(dǎo)（scaffold）呢？“支架式教學(xué)”的首要目的是讓學(xué)習(xí)者在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，能夠快速發(fā)現(xiàn)新知識的要點(diǎn)。而引導(dǎo)者（scaffolder）的作用是使得新知識不會(huì)太難或太簡單（Drury 2007：53）。Wood為“為什么需要給孩子提供‘支架式教學(xué)’”給出了解釋。他認(rèn)為，當(dāng)孩子進(jìn)入他們不熟悉的領(lǐng)域時(shí)，會(huì)出現(xiàn)一種不確定感，而這種不確定感會(huì)削弱他們的學(xué)習(xí)能力。所以，引導(dǎo)者（scaffolder）在這里的作用，是將困難的問題肢解為更簡單、更容易上手的小問題，降低新問題的不確定性，提高學(xué)習(xí)者的發(fā)展?jié)摿??！昂⒆觽兺ǔＪ巧钪械摹氯恕?，他們比成年人更易產(chǎn)生一種不確定感，所以他們選擇、記憶和計(jì)劃的能力在某種程度上是受限的。如果沒有別人引導(dǎo)他們，他們很有可能被這種不確定感所吞沒”（Wood 1998：165）。對于二語學(xué)習(xí)者來說（尤其是程度較低的學(xué)習(xí)者），他們就像是正在認(rèn)識新世界的孩子，需要足夠的指引（scaffolding）。
根據(jù)Wood， Burner和Ross的研究，“支架式教學(xué)”起到以下作用：
1. 使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣；
2. 使問題簡單化；
3. 保持學(xué)習(xí)者對目標(biāo)不斷追求；
4. 標(biāo)記出已經(jīng)掌握的和需要掌握的知識間的差距；
5. 控制學(xué)習(xí)者在解決問題時(shí)的沮喪情緒；
6. 展示出最理想的學(xué)習(xí)過程的范本
（Wood， Bruner，Ross 1976：89-100）。
簡單說來，“指引”（scaffold）某人學(xué)習(xí)，就將系統(tǒng)地將學(xué)習(xí)者和其他社會(huì)成員聯(lián)系起來（尤其是有學(xué)識的社會(huì)成員），讓學(xué)習(xí)者在交互式活動(dòng)中獲得有效“指引”，并使學(xué)習(xí)發(fā)生在ZPD內(nèi)。
三、活動(dòng)理論
活動(dòng)理論由Vygotsky派的學(xué)者A.N.Leontiev提出，他將活動(dòng)定義在社會(huì)文化的范疇中，而互動(dòng)、相互主體性及被“指引”的“表現(xiàn)”都會(huì)存在其中。他認(rèn)為，一項(xiàng)活動(dòng)必須包含主體、客體、行為及操作（Mitchell，Myles 2004：199）。讓每個(gè)活動(dòng)不同的因素即是活動(dòng)中的客體。當(dāng)然，就算所有主體所面對的客體相同，他們所采取的學(xué)習(xí)方式也大相徑庭。而“操作”則是指主體做出何種行為以達(dá)到客體的要求（Donato，McCormick 1994： 455）?？傮w來說，活動(dòng)就是由客體所引導(dǎo)的，而主體所采取的行動(dòng)也是根據(jù)客體要求所制定的。
這些年來，社會(huì)文化理論（包括“最近發(fā)展區(qū)”，“支架式教學(xué)”及“活動(dòng)理論”）都被廣泛地運(yùn)用到二語學(xué)習(xí)中。因?yàn)檎Z言是所有腦力行為的必需工具，語言和人類的社會(huì)、文化及心理密不可分。
社會(huì)文化理論學(xué)家認(rèn)為，孩子的早期語言學(xué)習(xí)是通過和其他人的交流活動(dòng)進(jìn)行的，如父母、看護(hù)人、同齡人等。通過這些活動(dòng)，語言成了一種“制造意思”的工具（Mitchell，Myles 2004：200）。同樣的，二語學(xué)習(xí)者也可以通過和其他人用二語交流的活動(dòng)，達(dá)到語言學(xué)習(xí)的目的。
Vygosky派的二語學(xué)習(xí)研究者將二語學(xué)習(xí)看成一個(gè)這樣的過程：二語學(xué)習(xí)者將二語逐漸變成自身用來思考的工具，就像孩子在學(xué)習(xí)母語時(shí)一樣（Ortega 2009：220）。
與此同時(shí)，社會(huì)文化理論也面臨質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為，有的二語學(xué)習(xí)者就算不通過人際交流活動(dòng)也能夠達(dá)到很高的二語水平，而有的二語學(xué)習(xí)者盡管經(jīng)常和將其要學(xué)習(xí)的二語作為母語的人進(jìn)行交流，他們的二語水平也沒有得到提高。還有的專家認(rèn)為，促進(jìn)二語學(xué)習(xí)過程的是“可理解的語言輸入”（comprehensible input），而不是社會(huì)文化活動(dòng)。
盡管存在以上爭議，沒有人能夠否認(rèn)社會(huì)文化理論對二語學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要的影響，而這個(gè)理論在二語學(xué)習(xí)中的運(yùn)用對二語教學(xué)者及二語學(xué)習(xí)者都起到很大的作用。
參考文獻(xiàn)：
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[論文摘要]學(xué)生會(huì)文化是一種“軟”力量，代表著集體價(jià)值取向和精神理念，是整個(gè)學(xué)生會(huì)的靈魂所在。我們必須加強(qiáng)學(xué)生會(huì)文化建設(shè)，學(xué)生會(huì)文化建設(shè)，是一個(gè)長期過程，為學(xué)生會(huì)持續(xù)發(fā)展提供有效保障和持久動(dòng)力。
學(xué)生會(huì)，作為一個(gè)高校學(xué)生組織，在服務(wù)同學(xué)，高校建設(shè)方面發(fā)揮著積極而重要的作用。 學(xué)生會(huì)，作為一個(gè)學(xué)生組織，其自身的建設(shè)和發(fā)展，對其職能的發(fā)揮起著決定性作用。因此，為加強(qiáng)學(xué)生會(huì)自身建設(shè)，就必須建立健全學(xué)生會(huì)組織的文化機(jī)制，也就是學(xué)生會(huì)文化建設(shè)，尤為重要。
一、學(xué)生會(huì)文化的涵義及其建設(shè)的必要性
說到學(xué)生會(huì)文化，不能不提企業(yè)文化。組織文化的研究始于企業(yè)文化。上世紀(jì)80年代初，首先由美國管理學(xué)者開創(chuàng)并倡導(dǎo)了對企業(yè)文化的認(rèn)識和研究。當(dāng)時(shí)面對日本經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展造成的壓力，美國人經(jīng)過對日本企業(yè)管理方法的研究發(fā)現(xiàn)，后者更加重視企業(yè)的軟管理，即注重企業(yè)中的文化因素，注重樹立全體職工的共同價(jià)值觀念和發(fā)展理念。從而形成企業(yè)強(qiáng)大的向心力，進(jìn)而間接促進(jìn)了企業(yè)發(fā)展。因此，有人指出，企業(yè)文化是一種信念與心理的力量。
學(xué)生會(huì)文化所體現(xiàn)的文化理念，行為信條，是可以總結(jié)成文的。以下是摘錄的某高校的學(xué)生會(huì)文化理念：
學(xué)生會(huì)概念：“管理型組織、學(xué)習(xí)型組織、服務(wù)型組織、行政型組織”
學(xué)生會(huì)會(huì)訓(xùn)：“團(tuán)結(jié) 務(wù)實(shí) 創(chuàng)新 高效”
學(xué)生會(huì)宗旨：“一切為了廣大同學(xué)，為了一切廣大同學(xué)，為了廣大同學(xué)一切”
學(xué)生會(huì)精神：“否定自我，追求完美”
學(xué)生會(huì)作風(fēng)：“今天的事不等到明天”
學(xué)生會(huì)發(fā)展目標(biāo)：“實(shí)實(shí)在在學(xué)生會(huì)，全心全意為同學(xué)，一言一行樹榜樣，時(shí)時(shí)處處是學(xué)習(xí)”
學(xué)生會(huì)服務(wù)意識：為學(xué)校服務(wù)，為同學(xué)服務(wù)，為自己服務(wù)
學(xué)生會(huì)工作作風(fēng)：“踏實(shí)、團(tuán)結(jié)、高效”
學(xué)生會(huì)個(gè)人工作目標(biāo)：“于工作中追求快樂、于工作中追求收獲”
以上內(nèi)容，條理清晰，內(nèi)容全面，可謂簡約而不簡單。這些成文的學(xué)生會(huì)文化理念值得借鑒、學(xué)習(xí)。
二、學(xué)生會(huì)文化建設(shè)的措施和途徑
（一）剛性的學(xué)生會(huì)制度建設(shè)
沒有規(guī)矩不成方圓。作為一個(gè)學(xué)生組織，學(xué)生會(huì)必須有自己的行為準(zhǔn)則。這是學(xué)生會(huì)工作得以有序開展的前提和保障。首先，學(xué)生會(huì)管理制度應(yīng)包括一部完善的《學(xué)生會(huì)章程》，用以明確學(xué)生會(huì)的部門設(shè)置和部門職責(zé)。另外，還必須有《學(xué)生會(huì)值班制度》《學(xué)生會(huì)例會(huì)制度》《學(xué)生會(huì)物品管理制度》《學(xué)生會(huì)獎(jiǎng)罰制度》等一系列相關(guān)的配套規(guī)章，通過這些規(guī)章的共同作用，使得各個(gè)部門每名成員都明確自己的職責(zé)、義務(wù)，明白自己開展工作的原則和目的。各項(xiàng)規(guī)章制度確立后，最重要的是落實(shí)到位。沒有執(zhí)行力的法律只是空文，沒有落實(shí)的制度只能是擺設(shè)。為了確保學(xué)生會(huì)工作的順利進(jìn)行，在日常的工作中必須實(shí)行過程控制，做到有章可依，有章必依，尤其學(xué)生會(huì)干部要以身作則，督促學(xué)生會(huì)成員按照制度，規(guī)章開展工作，從而形成集體習(xí)慣，進(jìn)而表現(xiàn)出更大的合力來，共同推動(dòng)學(xué)生會(huì)的工作向前發(fā)展。所以說，剛性的制度建設(shè)，是學(xué)社會(huì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
（二）加強(qiáng)人文關(guān)懷，構(gòu)建和諧氛圍
學(xué)生會(huì)，歸根結(jié)底是一個(gè)學(xué)生團(tuán)體，因此它離不開人際關(guān)系這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。如果沒有人文關(guān)懷，勢必會(huì)使學(xué)生會(huì)之間的人際關(guān)系發(fā)生扭曲要么人與人之間變得疏遠(yuǎn)冷淡，團(tuán)隊(duì)松若散沙；要么造成爭名奪利，助長官僚作風(fēng)。這都與學(xué)生會(huì)建立的初衷背道而馳，都是學(xué)生會(huì)建設(shè)的大忌！強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，就是強(qiáng)調(diào)要“以人為本”，要求尊重個(gè)人、重視個(gè)人、關(guān)心個(gè)人，創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的工作氛圍。這一點(diǎn)在學(xué)生會(huì)建設(shè)中易被忽略，然而意義卻舉足輕重。
在學(xué)生會(huì)中，尤其學(xué)生干部，更要推行、貫徹人文關(guān)懷。在對每名學(xué)生會(huì)成員的理解上，不僅僅把同學(xué)們看作學(xué)生會(huì)利益的勞動(dòng)者，還要把他們作為學(xué)生會(huì)的主體對待，充分體現(xiàn)其主人翁精神。不論上下級，在日常學(xué)習(xí)工作中，遇面時(shí)要主動(dòng)親切打招呼，生活中別人有困難時(shí)更要積極幫助。在學(xué)生會(huì)，大家不光是同學(xué)，同事，更應(yīng)該是彼此信任的朋友。只有這樣，才能營造一個(gè)讓學(xué)生會(huì)同學(xué)感到溫暖和諧的工作環(huán)境。
（三）增進(jìn)相互信任，打造高效團(tuán)隊(duì)
對于一個(gè)團(tuán)隊(duì)，合作是第一要義。但事實(shí)證明，相互信任相互合作并不是一件容易的事，因?yàn)槊總€(gè)人都有其獨(dú)立的想法，有著獨(dú)立的行為方式和個(gè)人情感，即使對同一事物的評判標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同。作為學(xué)生會(huì)的成員，往往每個(gè)人都有過人之處。一群有才干的人聚在一起，競爭就不可避免，可且也不應(yīng)避免。但是，必須清楚的是，個(gè)人的技能總是有限的，個(gè)體總是有缺點(diǎn)的，沒有任何事情可以憑借一個(gè)人的力量完成。所以學(xué)生會(huì)的成員必須樹立這樣一個(gè)觀念：是“我們”在完成任務(wù)，而不是“我”。這就意味著，一個(gè)有凝聚力的團(tuán)隊(duì)，其成員必須真誠的敞開胸懷，虛心的承認(rèn)自己的弱點(diǎn)或者過錯(cuò)，真誠的認(rèn)同別人的長處，而非嫉妒。嘗試著說出“這是我的責(zé)任”，“是我做錯(cuò)了”，“這方面你比我強(qiáng)”，這都是增進(jìn)相互信任的步驟。因此，相互信任是相互容納，相互幫助，相互扶持的情感基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上建立起來的合作與競爭，才是造就高效團(tuán)隊(duì)的有力保障。
一個(gè)學(xué)生會(huì)，如果達(dá)到了和諧、高效團(tuán)隊(duì)的要求，那么在工作中可謂是所向披靡了。
三、學(xué)生會(huì)精神的傳承
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。學(xué)生會(huì)每年都會(huì)有干部的換屆選舉，都會(huì)有招新納賢。在每次的新老交替中，學(xué)生會(huì)的工作在完成交接，學(xué)生會(huì)的精神也在完成交接。通常說的學(xué)生會(huì)工作要一屆一屆往下“帶”，說的就是這個(gè)道理。在這個(gè)交接過程中，學(xué)生會(huì)干部起著重要的示范和引導(dǎo)作用。從經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)部門部長對部門新成員的影響，包括價(jià)值取向和行事方式，往往比輔導(dǎo)員老師的影響更直接，更顯著。因此，學(xué)生會(huì)干部要以身作則，身體力行地維護(hù)學(xué)生會(huì)各項(xiàng)規(guī)章。繼承并發(fā)揚(yáng)學(xué)生會(huì)精神，是學(xué)生會(huì)文化傳承中最有效的辦法。這是一種看不見的文化傳承，除此之外，物化的文化傳承同樣起著積極有效的作用。
四、學(xué)生會(huì)文化建設(shè)中應(yīng)注意的事項(xiàng)
首先，要全面、正確的認(rèn)識學(xué)生會(huì)文化的涵義，學(xué)生會(huì)文化建設(shè)的必要性。切實(shí)行動(dòng)起來，推行學(xué)生會(huì)的文化建設(shè)。
隨著醫(yī)療衛(wèi)生對外交流日益繁密，對世界性醫(yī)護(hù)人才的需求也越來越大。根據(jù)教育部高職高專英語課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎(chǔ)英語(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專門用途英語(ESP)課程。在醫(yī)護(hù)類院校開設(shè)醫(yī)護(hù)英語課程是高等醫(yī)護(hù)教育適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的必然趨勢。社會(huì)文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認(rèn)知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(dòng)(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知發(fā)展是個(gè)人主體與所處社會(huì)文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］
一、社會(huì)文化理論融入醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的可行性探討
二語習(xí)得的研究屬于語言學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和社會(huì)學(xué)等多學(xué)科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過分強(qiáng)調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學(xué)習(xí)。20世紀(jì)60年代認(rèn)知心理學(xué)興起，該理論將學(xué)習(xí)者視為個(gè)體的信息處理者，將人的個(gè)體學(xué)習(xí)孤立化、簡單化。自20世紀(jì)80年代以來越來越多的學(xué)者注意到社會(huì)因素對語言學(xué)習(xí)和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會(huì)文化理論。該理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化因素在人類獨(dú)特的認(rèn)知功能發(fā)展中的核心作用。社會(huì)文化理論的核心概念是中介論(Mediation)?！爸薪椤笔侵溉苏{(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個(gè)人世界與彼此的社會(huì)和心智活動(dòng)的過程，［3］語言和任務(wù)本身就是中介活動(dòng)?；顒?dòng)理論(ActivityTheory)強(qiáng)調(diào)以“活動(dòng)”為核心描述人的認(rèn)知發(fā)展，明確社會(huì)活動(dòng)是主體學(xué)習(xí)和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動(dòng)不僅明確了學(xué)習(xí)的社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)，也建立了社會(huì)文化理論與二語習(xí)得活動(dòng)之間的認(rèn)識論關(guān)聯(lián)。社會(huì)文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指個(gè)體可以在有幫助的促進(jìn)下，可以使成人在指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國內(nèi)，我國的研究者已經(jīng)開始關(guān)注社會(huì)文化理論，并嘗試在社會(huì)文化理論的視角下，研究我國的英語教學(xué)。不少學(xué)者從社會(huì)文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動(dòng)理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學(xué)實(shí)踐方面，卞少輝將社會(huì)文化理論教學(xué)觀和課堂互動(dòng)話語策略有機(jī)結(jié)合起來，［4］有力地佐證社會(huì)文化理論對二語課堂的互動(dòng)話語研究的積極推動(dòng)作用。段玲琍基于社會(huì)文化理論在二語習(xí)得和英語閱讀教學(xué)領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個(gè)社會(huì)文化理論融入英語專業(yè)閱讀教學(xué)的模式。這些研究關(guān)注了社會(huì)文化理論，并嘗試將社會(huì)文化理論運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，但對社會(huì)文化理論在醫(yī)護(hù)英語教學(xué)中的研究還是空白。醫(yī)護(hù)類院校開展醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的時(shí)間不長，已經(jīng)有不少學(xué)者關(guān)注醫(yī)護(hù)英語的研究，有的從職業(yè)和學(xué)習(xí)需求、課程建設(shè)、教材選編和教學(xué)評價(jià)等角度進(jìn)行研究，有的從醫(yī)護(hù)英語的詞匯教學(xué)、閱讀教學(xué)和口語教學(xué)等角度對其進(jìn)行研究，也有從語料庫輔助醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的角度進(jìn)行研究的。
二、基于社會(huì)文化理論的醫(yī)護(hù)英語教學(xué)創(chuàng)新模式
(一)教學(xué)目標(biāo)
根據(jù)教育部高職高專英語課程教學(xué)指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語課程教學(xué)基本要求》，醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的總體目標(biāo)是培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)專業(yè)技能又通曉外語和外語文化的復(fù)合型人才，分級目標(biāo)包括英語在日常醫(yī)學(xué)工作的情景對話，英語記錄和填寫病人病例，用英語完成醫(yī)學(xué)交流任務(wù)，醫(yī)學(xué)工作英語文獻(xiàn)資料閱讀，英語溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。
(二)教學(xué)環(huán)境
創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為中心的寬松教學(xué)環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學(xué)習(xí)機(jī)制，學(xué)習(xí)者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動(dòng)，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時(shí)有效降低學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)焦慮情感。
(三)教學(xué)活動(dòng)
教學(xué)活動(dòng)組織應(yīng)該將語言和內(nèi)容有機(jī)融合，圍繞學(xué)生所學(xué)的專業(yè)情景展開教學(xué)，包括問詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號，化驗(yàn)，檢查，出入院，藥房，臨床會(huì)話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來開展系列教學(xué)活動(dòng)，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實(shí)地醫(yī)院情景扮演等，學(xué)生通過教學(xué)活動(dòng)的參與與討論不僅掌握了一個(gè)完整的醫(yī)護(hù)過程，還從中學(xué)到了專業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識。這個(gè)教學(xué)活動(dòng)過程呈現(xiàn)為一個(gè)借助語言活動(dòng)的問題解決過程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語言為中介工具的交互活動(dòng)重要性。
(四)教學(xué)評價(jià)
醫(yī)護(hù)英語教學(xué)采用形成性評估，加入學(xué)生自評、同伴互評和過程監(jiān)控等機(jī)制，注重評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程而不是學(xué)習(xí)結(jié)果，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，切實(shí)讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)英語的用武之地。
三、結(jié)語
本文從社會(huì)文化理論的角度，論證了醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的社會(huì)文化活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而找出二者的契合點(diǎn)，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)和情景的設(shè)計(jì)、教學(xué)活動(dòng)與評價(jià)方面等方面來探討醫(yī)護(hù)英語教學(xué)的新模式，旨在為醫(yī)護(hù)英語教學(xué)研究在理論上提出新的思路，同時(shí)也希望通過該課題的研究對目前在一線工作的醫(yī)護(hù)英語教師的教學(xué)產(chǎn)生一定借鑒意義。
［參考文獻(xiàn)］
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［3］Lantolf，J．P．＆S．L．Thorne．SocioculturalTheoryandtheGene-sisofSecondLanguageDevelopment［M］．Oxford:OxfordUniversityPress，2006．
［4］卞少輝．認(rèn)知與社會(huì)文化視域下的課堂互動(dòng)話語研究述評［J］．外語教學(xué)理論與實(shí)踐，2013(4)．
［5］任榮政．ESP教學(xué)“5W1H”要素分析［J］．外語界，2012(2)．
二、對奠定個(gè)體社會(huì)化可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)的現(xiàn)行學(xué)校教育的反思
人的社會(huì)化就是個(gè)體從出生開始的發(fā)展過程，是個(gè)體在其歷經(jīng)的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學(xué)齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發(fā)展中，每一階段個(gè)體的社會(huì)化都有其各自的特點(diǎn)，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學(xué)齡期以學(xué)校為主，個(gè)體的社會(huì)化都是在由家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩群體、大眾傳媒等共同構(gòu)建的生活中完成，而在成年(獨(dú)立工作)之前學(xué)校教育是個(gè)體社會(huì)化的主導(dǎo)者。由于學(xué)校是依據(jù)所在社會(huì)的發(fā)展要求，有組織、有計(jì)劃、有目的地向個(gè)體進(jìn)行系統(tǒng)傳授社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念、知識與技能的，因此對學(xué)齡期的兒童、少年和青年，學(xué)校教育都是其社會(huì)化的重要場所，而且從某種意義上講，個(gè)體所受的學(xué)校教育將決定其社會(huì)化的發(fā)展水平。當(dāng)今中小學(xué)教育對孩子來說，越來越成為一種被強(qiáng)迫從事的艱苦勞動(dòng)，而不是充滿樂趣的身體和心智成長過程。在學(xué)校里，安排滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)母鲗W(xué)科課程;在家里，無窮無盡的各科作業(yè)(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班;等等。學(xué)科知識的學(xué)習(xí)變成了他們生活的唯一內(nèi)容，因?yàn)檫@一切都是緣于現(xiàn)實(shí)中的選拔性教育體系。“學(xué)校擔(dān)負(fù)著篩子的任務(wù)，從小學(xué)各年級開始，一直進(jìn)行到以后各個(gè)教育階段，為挑選未來的杰出人才而進(jìn)行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個(gè)體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優(yōu)越的社會(huì)地位。因此，這種篩選體制帶來的應(yīng)試教育局面，鼓勵(lì)了青少年包括其家庭形成一種只需在知識學(xué)習(xí)的競爭中勝出的個(gè)人奮斗理念，而個(gè)體社會(huì)化作為完整的、活生生的一個(gè)人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個(gè)體作為社會(huì)成員構(gòu)成的社會(huì)，其公共利益、公共關(guān)懷、公共道德將會(huì)如何發(fā)展;而且在個(gè)體有限的生命中，接近1/4到1/3的時(shí)光是在一種繁重的知識教育和競爭中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標(biāo)是為了幫助每個(gè)生命個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應(yīng)是關(guān)乎人的社會(huì)化的整體，而不單是對科學(xué)知識學(xué)習(xí)的片面追求。對此，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)在1996年向聯(lián)合國教科文組織提交的《教育———財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中提出的教育要使學(xué)習(xí)者“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事”、“學(xué)會(huì)共同生活”和“學(xué)會(huì)生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報(bào)告特別指出，學(xué)會(huì)生存是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)，教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展，形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識及其判斷力，以便個(gè)體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應(yīng)該做的事情，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體持續(xù)的和諧發(fā)展。
三、消解功利主義和應(yīng)試教育的陰霾，回歸大學(xué)教育之本真
人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認(rèn)識自然和社會(huì)并順應(yīng)其發(fā)展變化的過程，也即社會(huì)化的過程。在這一過程中，作為個(gè)體的人在起初依賴父母、適應(yīng)家庭和學(xué)校、進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的過程中創(chuàng)造自我和完善自我，使自己成為那個(gè)獨(dú)一無二的自己，在自己的生命進(jìn)程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個(gè)世界才是多元的、豐富的、生機(jī)勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發(fā)問現(xiàn)象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創(chuàng)造出這個(gè)意義。這就是要在生命進(jìn)程中，發(fā)揮你的獨(dú)特性，利用好你的獨(dú)特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個(gè)世界因你而變得更美好。而當(dāng)今小學(xué)、初中和高中教育都因升學(xué)壓力被應(yīng)試教育的陰霾籠罩著，學(xué)生、家庭與學(xué)校被升學(xué)壓得顧不上發(fā)展其它，此時(shí)的學(xué)校教育往往忽略了學(xué)生基本人格、基本道德、基本情感的養(yǎng)成，再加上獨(dú)生子女政策的實(shí)施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學(xué)生自我為中心，對生命、對他人與社會(huì)愈發(fā)冷漠甚至冷酷。因此培養(yǎng)學(xué)生良好的品德、人文情懷，喚醒學(xué)生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復(fù)性，成為社會(huì)教育和中學(xué)后教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的，也是現(xiàn)今高等教育大眾化階段的大學(xué)教育所應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注的。從人的社會(huì)化進(jìn)程來看，大學(xué)是個(gè)體開始完善自我認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)生活意義和目標(biāo)的場所，而且此時(shí)個(gè)體所處的青年期是其獨(dú)立生活承擔(dān)責(zé)任前完成初步社會(huì)化的關(guān)鍵期，無論建構(gòu)的如何，個(gè)體從語言(包括文化、知識)的社會(huì)化、角色的社會(huì)化、道德的社會(huì)化以及政治的社會(huì)化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學(xué)教育在中等教育的基礎(chǔ)上應(yīng)該對這一體系的良好架構(gòu)———也即認(rèn)知問題承擔(dān)起主要的責(zé)任。對此，筆者認(rèn)為哈佛大學(xué)靠成功采取通識教育課程改革來實(shí)現(xiàn)了這一責(zé)任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對哈佛大學(xué)通識教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭的層面，而是從大學(xué)教育對人的全面社會(huì)化的意義角度。哈佛大學(xué)從20世紀(jì)初開始通識教育的改革，時(shí)至今日，每學(xué)年要開設(shè)近1萬門通識教育課程，其中有不少課是關(guān)于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學(xué)院這個(gè)最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學(xué)從互不相連的學(xué)科中選設(shè)大量的通識課程，目的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握不同學(xué)科的基本原理與思維方法，從而培養(yǎng)學(xué)生建立應(yīng)對復(fù)雜現(xiàn)代社會(huì)的知識結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其通識教育的四大目標(biāo)。一是教育學(xué)生如何成為社會(huì)一員，享受公民權(quán)利、履行公民義務(wù)，承擔(dān)起對地方、國家、世界以及對自己的責(zé)任。二是教育學(xué)生如何繼承延續(xù)并參加與發(fā)揚(yáng)自身社會(huì)的偉大傳統(tǒng)，包括各種價(jià)值觀與人文藝術(shù)科學(xué)等;教育學(xué)生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區(qū)別，學(xué)會(huì)同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學(xué)生有準(zhǔn)備地回應(yīng)身邊的變化，并能批判性和建設(shè)性地回應(yīng)這種變化。四是使學(xué)生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對自己的道德體驗(yàn)和價(jià)值觀有持續(xù)的批判態(tài)度，當(dāng)面對挑戰(zhàn)時(shí)能夠用理性的方式捍衛(wèi)自己的理念，選擇能夠指導(dǎo)其自身行動(dòng)的道德原則。如果說，在過去，一個(gè)大學(xué)要想借鑒哈佛大學(xué)或世界其他著名大學(xué)的先進(jìn)的課程設(shè)置經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)起來有一定難度的話;那么，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化的大數(shù)據(jù)時(shí)代，大學(xué)可以通過“慕課”這一在線教育平臺的形式得以實(shí)現(xiàn)。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識，同時(shí)又可以將碎片化的時(shí)間充分利用起來。誠然，我們知道，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀和使命感的哈佛大學(xué)通識課程的教育和培養(yǎng)對學(xué)生的健康成長有著非常大的幫助，但在現(xiàn)實(shí)境遇中有時(shí)學(xué)生的行為與其認(rèn)知之間會(huì)出現(xiàn)不一致的情況。如，現(xiàn)今有的大學(xué)生在價(jià)值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務(wù)實(shí)化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評判具體現(xiàn)象和決定自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。因此，當(dāng)?shù)赖卤贿x擇和被尊重只是出于功利原因時(shí)，教育愛培養(yǎng)出來的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學(xué)教育還面臨需要解決的另一關(guān)鍵問題，就是個(gè)體的知與行相統(tǒng)一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個(gè)體的自省，但大學(xué)教育還是應(yīng)做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達(dá)到極致，但筆者相信這種努力總會(huì)讓個(gè)體更加接近美好與完善。從大學(xué)生社會(huì)化的角度上講，對大學(xué)生真正有意義和價(jià)值的東西，是基于其認(rèn)知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環(huán)境的互動(dòng)中得到的東西。大學(xué)生活，除了學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團(tuán)活動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、勤工助學(xué)等，這些實(shí)踐活動(dòng)的開展有助于大學(xué)生了解社會(huì)、了解國情、適應(yīng)環(huán)境、順利參與社會(huì)生活。如，大學(xué)生在一些社區(qū)服務(wù)的志愿者活動(dòng)中，可以接觸不同社會(huì)階層的人們生活，有助于理解那些生活環(huán)境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實(shí)踐活動(dòng)中，需要強(qiáng)調(diào)的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨(dú)有的情感體驗(yàn)的強(qiáng)大之處。美好的情感體驗(yàn)對人的發(fā)展具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用，會(huì)幫助個(gè)體良好的自我概念的形成與發(fā)展，從而在其生命歷程中堅(jiān)持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會(huì)的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。
美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z言與文化自古以來就是不可分割且相互滲透的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個(gè)社會(huì)所具有的獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)制度、宗教信仰、風(fēng)俗人情的總和。在教學(xué)中，我們常把文化分為兩個(gè)層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響跨文化交際和言語中所蘊(yùn)含的文化信息。對文化所包含的這兩個(gè)層面的熟悉、掌握、運(yùn)用程度，就是我們要探討的社會(huì)文化能力。
中國加入WTO以后，社會(huì)對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復(fù)合型人才的培養(yǎng)要求也愈益迫切。高職英語教學(xué)作為高職教育與社會(huì)需求接軌的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學(xué)的現(xiàn)狀來看，還存在很多不足。例如：（1）高職學(xué)生入學(xué)成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱，閱讀、聽說能力也比較差。大約有四分之一到三分之一的學(xué)生只能進(jìn)行最簡單的日常生活會(huì)話。（2）高職英語教學(xué)的師資力量不是原來中專學(xué)?；蛑袑W(xué)里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學(xué)方法不能適應(yīng)高職教育的特點(diǎn)，事倍功半。（3）在英語教學(xué)中，人們普遍忽視社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，認(rèn)為英語教學(xué)的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學(xué)生的語用能力相結(jié)合。
2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學(xué)基本要求》（試行）明確提出了“以實(shí)用為主，應(yīng)用為目的”的教學(xué)目標(biāo)。[1]新的基本要求體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：（1）高職教育英語課程教學(xué)基本要求以高職人才培養(yǎng)目標(biāo)為依據(jù)，突出語言實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)。（2）以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用語言的能力為目標(biāo)，突出教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實(shí)際涉外交際能力的培養(yǎng)有機(jī)地結(jié)合起來，以滿足21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高職人才的要求。（3）為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強(qiáng)聽說能力的訓(xùn)練以及加強(qiáng)學(xué)生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。
高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語是為了進(jìn)行涉外交際，高職英語教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是，應(yīng)用能力不但泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運(yùn)用到實(shí)際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會(huì)文化能力”。應(yīng)用能力是社會(huì)文化能力的基礎(chǔ)，社會(huì)文化能力則是應(yīng)用能力的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學(xué)應(yīng)以社會(huì)文化能力的培養(yǎng)為最終目的。
實(shí)際上，社會(huì)文化能力的培養(yǎng)在英語教學(xué)的各個(gè)階段、各個(gè)層次上都可以進(jìn)行，它存在于語言教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。
首先，作為高職英語教學(xué)引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。
海姆斯（Hymes）曾說過，外語教學(xué)旨在引導(dǎo)學(xué)生“在什么時(shí)候該說話，什么時(shí)候不該說話，對誰在何時(shí)何地以何種方式談什么。”從這個(gè)意義上看，語言教學(xué)與文化教學(xué)、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。對英語學(xué)習(xí)者來說，學(xué)習(xí)英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學(xué)習(xí)和了解其他文化；從教師教學(xué)角度來看，教授一門語言同時(shí)也是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能教語音的只管教語音、教語法的只管教語法。英語教學(xué)“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為”（Crane，1981），才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學(xué)指導(dǎo)思想從“語言為本”向“以語言運(yùn)用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力為宗旨。
其次，教學(xué)模式也要作實(shí)質(zhì)性的改革，具體描述如下：
以大綱為依據(jù)外語教師不能憑個(gè)人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細(xì)研究大綱，研究學(xué)習(xí)主體的入學(xué)水平、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)方法、個(gè)性差異等的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確施教。立足本校實(shí)際，加強(qiáng)集體備課，商定每一單元文化導(dǎo)入的內(nèi)容、要求、重點(diǎn)、難點(diǎn)等。日常教學(xué)中適時(shí)融入介紹、告別、聚會(huì)、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“不僅要注意語言的準(zhǔn)確性，還要重視語言運(yùn)用的恰當(dāng)性”，使其文化能力與語言能力同步提高。
課程設(shè)置及教材選擇課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)。高職院校大學(xué)英語教學(xué)既可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標(biāo)嘗試開設(shè)一些輔修課，如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣，既能培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。另外，教材不合適也會(huì)影響教學(xué)效果，阻礙學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)校應(yīng)選擇富含英美人實(shí)際交際中的“真實(shí)語料”的教材，在方便教師教語言的同時(shí)又能結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學(xué)生有持續(xù)的學(xué)習(xí)興趣和參與其中的樂趣，同時(shí)也要使學(xué)生覺得“易學(xué)”和“好用”。另外，高職外語教學(xué)中讀、寫、譯的學(xué)習(xí)重點(diǎn)應(yīng)是涉外應(yīng)用文，所以教學(xué)素材的選擇在著眼于典型性的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)用性。在教學(xué)過程中運(yùn)用典型性、實(shí)用性、趣味性強(qiáng)的語言材料對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)文化的培養(yǎng)。轉(zhuǎn)貼于
課堂教學(xué)英語課教學(xué)要注重對學(xué)生英語應(yīng)用能力的訓(xùn)練，運(yùn)用多種方式增加課堂語言實(shí)踐活動(dòng)，如role-play，group discussion，pair-work，熱點(diǎn)話題辯論，實(shí)用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大、人數(shù)偏多的困難，實(shí)施教師為場外指導(dǎo)，學(xué)生為場上隊(duì)員的教學(xué)模式，使學(xué)生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。另外，針對不同課型的課堂教學(xué)，教師應(yīng)有意識地加強(qiáng)學(xué)生的文化意識培養(yǎng)。比如口語訓(xùn)練中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)句式表達(dá)的同時(shí)，也要讓學(xué)生了解該語言適合的語境、包含的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯(cuò)誤。因?yàn)槿狈ξ幕尘爸R的語用方面的錯(cuò)誤，可能會(huì)引起嚴(yán)重的后果，聽者或許會(huì)認(rèn)為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導(dǎo)致交際失敗。[2]又如閱讀課中應(yīng)加強(qiáng)風(fēng)俗、文化、宗教等的介紹，因?yàn)楝F(xiàn)今教材的閱讀材料多取自英美國家，只有放在一定的社會(huì)環(huán)境、文化背景下，才能讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)其中的含義，增強(qiáng)語言功底。此外，在詞匯教學(xué)中也應(yīng)注重文化介紹，因?yàn)樵~匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞語因人們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識不同而在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國，稱贊人家小孩的時(shí)候往往用“胖乎乎”這個(gè)詞，但英美人受社會(huì)文化影響認(rèn)為“fat”是個(gè)貶義詞，因而不用“fat”而用“cute”。類似的例子很多，教師可以利用這些文化差異在詞匯教學(xué)中進(jìn)行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)文化能力。
考試項(xiàng)目的調(diào)整高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語的最終目的是運(yùn)用該語言進(jìn)行成功的涉外交際。如果對學(xué)生語言學(xué)習(xí)的測試僅停留在知識點(diǎn)的考查上，那么最終導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用紙筆交流，掌握的只是用規(guī)則硬套的啞巴英語。因此，我們應(yīng)提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學(xué)生實(shí)際語言運(yùn)用的恰當(dāng)性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學(xué)習(xí)真正為語言交際服務(wù)。
英語教師培訓(xùn)正如前面所提到的，高職英語的師資力量相對薄弱，教學(xué)方法的墨守成規(guī)和師資隊(duì)伍的年輕化是兩個(gè)最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。因此，一方面教師本人應(yīng)及時(shí)“充電”，進(jìn)修專業(yè)知識、提高學(xué)歷；另一方面，高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。教師要具有較高的專業(yè)素養(yǎng)，才能在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力時(shí)起到指導(dǎo)作用。
第二課堂社會(huì)文化能力的培養(yǎng)不僅限于課堂上進(jìn)行，而且還可以充分利用其他渠道。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲，或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，這樣既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)英語的興趣，又可讓學(xué)生對異國的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等方面有直觀的感性認(rèn)識。還可以請一些外籍人士與學(xué)生定期開展交流活動(dòng)，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會(huì)生活風(fēng)貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更容易讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)、掌握，從而培養(yǎng)了學(xué)生的社會(huì)文化能力。
再次，要明確語言教學(xué)與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。
當(dāng)然，高職英語教學(xué)中不能因重視文化教學(xué)而忽視語言教學(xué)。我們應(yīng)權(quán)衡學(xué)生水平、人才培養(yǎng)目標(biāo)及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：第一，文化教學(xué)是為了加強(qiáng)而不是削弱語言教學(xué)，是為補(bǔ)充語言教學(xué)的不足，而不是取代語言教學(xué)。第二，要明確語言教學(xué)的范疇。就一個(gè)國家文化而言，有主次之分。全盤講授，一難于做到，二會(huì)使學(xué)生無所適從，最終不利于學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)有所選擇地講授。第三，語言和文化是隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。所以在文化教學(xué)中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴(yán)格遵守文化規(guī)約，這也意味著教師要與時(shí)俱進(jìn)。21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展必將使跨越不同文化的交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際的涉外交際能力是最終目的。我們應(yīng)在打穩(wěn)、夯實(shí)語言基礎(chǔ)的同時(shí)多渠道地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)文化能力，從而促進(jìn)不同語言、文化間的和諧交流與溝通。
一、引言
大學(xué)英語的學(xué)習(xí)目標(biāo)應(yīng)該與英語語言文化的學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系在一起，對此國內(nèi)諸多外語教育研究者看法頗為一致。如束定芳等（1998）認(rèn)為扎實(shí)的語言基礎(chǔ)，較強(qiáng)的語言運(yùn)用技能和較高的文化素養(yǎng)將最終體現(xiàn)在大學(xué)生的跨文化交際能力上。這種能力的培養(yǎng)和形成涉及學(xué)習(xí)者本身的語言知識、認(rèn)知能力、文化知識、文體知識、其他知識和情感因素。文秋芳（2002）認(rèn)為大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)要求學(xué)習(xí)者在多元文化環(huán)境中，不僅能用英語與他人交流，同時(shí)要做“言之有物”和“言之有理”。夏紀(jì)梅（2002）認(rèn)為這種能力的本質(zhì)是在不同的環(huán)境中進(jìn)行語言的創(chuàng)造與再創(chuàng)造的活動(dòng)能力?？梢娬Z言習(xí)得離不開社會(huì)文化這個(gè)載體。文秋芳（2010）提出要相信人與社會(huì)，語言與文化是不可分割的、融為一體的。那么，人與其所處社會(huì)環(huán)境之間是怎樣融為一體的呢？
二、基于社會(huì)文化理論的二語習(xí)得理論
維果茨基用社會(huì)文化理論辯證地解釋了學(xué)習(xí)者所處的社會(huì)環(huán)境與其思維過程之間的關(guān)系。他認(rèn)為，人由生物決定的心理系統(tǒng)包括記憶、注意等，一旦遇到文化物品、活動(dòng)就被重新組織成了一個(gè)新的、人類所特有的心理系統(tǒng)。這個(gè)心理系統(tǒng)是生物因素與文化因素共同作用的產(chǎn)物，生物因素提供必要的功能，文化因素則使得人類有能力從外部有意識地協(xié)調(diào)這些功能。因此，外在社會(huì)影響并改變?nèi)说乃季S過程，思維過程反過來影響并改變外在社會(huì)環(huán)境，二者是辯證地結(jié)合在一起的。對語言學(xué)習(xí)而言，社會(huì)環(huán)境不僅是學(xué)習(xí)者語言輸入的來源，而且是學(xué)習(xí)者認(rèn)知能力發(fā)展的來源。同時(shí)，語言作為人類認(rèn)知能力發(fā)展不可缺少的工具，語言能力的發(fā)展與認(rèn)知能力的發(fā)展是相互交織在一起的。人的語言、認(rèn)知和社會(huì)發(fā)展都是社會(huì)文化構(gòu)建的，所以學(xué)習(xí)與發(fā)展不僅是認(rèn)知過程，更是社會(huì)過程。與認(rèn)知理論指導(dǎo)下的語言習(xí)得觀念不同，社會(huì)文化理論認(rèn)為語言能力的來源既不是語言習(xí)得裝置，又不是其他機(jī)制，而是來源于真實(shí)社會(huì)環(huán)境中語言的使用。由于社會(huì)環(huán)境具有很強(qiáng)的區(qū)域性，語言能力應(yīng)當(dāng)反映某一特定社會(huì)環(huán)境的特征，所以它沒有置于學(xué)習(xí)者的大腦中，而是置于多維的社會(huì)環(huán)境及學(xué)習(xí)者接觸到的各種話語實(shí)踐中。并且社會(huì)文化理論認(rèn)為語言不應(yīng)被視為抽象的形態(tài)、句法規(guī)則和結(jié)構(gòu)，而應(yīng)被看成各種社會(huì)環(huán)境下的話語（speech）。對于二語習(xí)得者而言，他們需要體驗(yàn)、吸收、輸出目標(biāo)語社會(huì)文化中的新話語。其中，新話語的輸出需要在類似母語環(huán)境的真實(shí)生活中發(fā)生，發(fā)生在與他人交往與互動(dòng)中。維果茨基認(rèn)為與他人交流使得學(xué)習(xí)者能夠獲得無論是環(huán)境或內(nèi)在語言機(jī)制都不能單獨(dú)提供的語言知識。然而，學(xué)習(xí)者并不是一開始就能獨(dú)立完成交流的，為此他提出了“搭建腳手架”和“最近發(fā)展區(qū)”這兩個(gè)概念。交流過程中學(xué)習(xí)者需要他人協(xié)助或自我協(xié)助作為腳手架促進(jìn)“最近發(fā)展區(qū)”的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)者首先在與他人交互中接觸并展現(xiàn)新的語言形式與功能，隨后將這些形式與功能內(nèi)化，使自己能獨(dú)立使用語言完成交互任務(wù)。由于語言能力置于學(xué)習(xí)者接觸的話語實(shí)踐中，因此習(xí)得發(fā)生在交互過程中，而不是交互的結(jié)果。交互中他人協(xié)助或自我協(xié)助發(fā)揮腳手架作用，幫助學(xué)習(xí)者完成自己所不能獨(dú)立完成的任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”的目標(biāo)，向下一個(gè)“最近發(fā)展區(qū)”前進(jìn)。就交互形式而言，口頭交互是基本手段，以對話式交互最為常見。
三、“類母語”課堂教學(xué)環(huán)境的構(gòu)建
1.對二語教師的要求
如何基于社會(huì)文化理論構(gòu)建“類母語”的大學(xué)英語課堂教學(xué)環(huán)境呢？與教師而言，首先要對課堂環(huán)境有一個(gè)全新的認(rèn)識。長期以來教師、教材、知識點(diǎn)一直被認(rèn)為是課堂的三大要素。授課模式基本是教師按照教材上的知識點(diǎn)對學(xué)生進(jìn)行知識傳授。但當(dāng)我們從社會(huì)文化理論視角看待二語習(xí)得時(shí)，則需要把課堂看成一個(gè)社會(huì)文化環(huán)境，并在這個(gè)環(huán)境下培養(yǎng)學(xué)生積極參與到目標(biāo)語言文化里；另外，課堂要盡可能反映外在社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)，我們不能創(chuàng)造一個(gè)與外在真實(shí)世界不一致的人造環(huán)境；第三，在課堂上教師要盡量為每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造屬于個(gè)人的最近發(fā)展區(qū)，然后通過對話式交互幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)各種體裁話語的輸出。其次，教師對課堂上的交互要有新的認(rèn)識。在講座、教師提問等一些形式的交互中，參與者的權(quán)力是不對等的，而Vanlier認(rèn)為保證對話中參與者權(quán)利對等很重要，即每個(gè)參與者擁有平等的權(quán)利和責(zé)任，決定談什么，談多久，和誰談，以及什么時(shí)候結(jié)束談話。因此，保證每個(gè)學(xué)生在對話交互中擁有平等的權(quán)利和責(zé)任是教師需要遵循的一個(gè)基本原則。其二，交互形式可以多種多樣，如協(xié)作式對話、知識構(gòu)建型對話等。日常對話通常具有區(qū)域性、未計(jì)劃性和后果不確定性等特征。因?yàn)檫@些特征，VanLier（1996）指出課堂上的對話交互不能局限于和教師之間的協(xié)作型對話，還應(yīng)包括和實(shí)際發(fā)展水平相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)者之間的交互，并且能力相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)者之間的交互更為有效。其三，教師要避免對交互結(jié)果進(jìn)行刻意的引導(dǎo)，接納并鼓勵(lì)對同一問題的多種理解。另外，教師還要充分利用學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)幫助他們學(xué)習(xí)。最近發(fā)展區(qū)不僅指社會(huì)支持，還是關(guān)于意義的社會(huì)協(xié)商的場地。因此，最近發(fā)展區(qū)是認(rèn)知發(fā)生變化的地方。課堂是教師和學(xué)生可以表達(dá)相互理解的場所。既然有著不同目標(biāo)、資源的人互動(dòng)時(shí)，認(rèn)知會(huì)發(fā)生變化，那么二語教師就可以大膽地創(chuàng)造各種互動(dòng)的可能，理解的不同正好為新知識的構(gòu)建提供機(jī)會(huì)。二語教師要盡可能多地創(chuàng)造互動(dòng)活動(dòng)讓學(xué)生實(shí)踐，學(xué)生的母語背景和二語能力都不盡相同，正是這種差異讓學(xué)生獲得對同一現(xiàn)實(shí)的不同理解，而這才是社會(huì)的真實(shí)狀況。最后，教師要盡可能地對每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程全面記錄，定期分析記錄內(nèi)容，然后再反饋給學(xué)生，協(xié)助學(xué)生尋找個(gè)性化的語言能力發(fā)展獨(dú)特性。
2.對學(xué)生的要求
對于語言習(xí)得主體學(xué)生來說，課堂是他們對二語社會(huì)性使用的主要場所。他們要利用好各種形式的協(xié)助實(shí)現(xiàn)話語的輸出。首先，教師的教學(xué)話語屬于他人協(xié)助中的專家協(xié)助。教師與學(xué)生之間的話語不僅是可理解性輸入，本質(zhì)上更是他們進(jìn)行協(xié)助的社會(huì)表現(xiàn)，在師生交互中構(gòu)建，進(jìn)而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)。為了使學(xué)生有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)語言在課堂之外的使用方式，將語言學(xué)習(xí)在一定程度上社會(huì)化，教師需要減少獨(dú)白式話語的使用，利用交互式話語創(chuàng)造豐富多樣的、類似真實(shí)生活的語用環(huán)境。其次，學(xué)生之間的協(xié)助屬于他人協(xié)助中的同伴協(xié)助，起到互為腳手架的作用，幫助學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)狀況，有助于培養(yǎng)表達(dá)的流利性。另外，還有與他人協(xié)助相對應(yīng)的自我協(xié)助，語言學(xué)習(xí)中自我協(xié)助與他人協(xié)助同樣重要。學(xué)生通過心理排練等自我語言協(xié)助新的語言形式從心理間向心理內(nèi)層面轉(zhuǎn)化，從而掌握新的語言形式。除了利用好各種形式的協(xié)助外，學(xué)生的另一項(xiàng)任務(wù)是自我記錄，對自己的學(xué)習(xí)過程詳細(xì)記錄并配以相關(guān)音頻視頻錄制材料，然后結(jié)合教師記錄，探尋自己的語言發(fā)展特性。
四、結(jié)語
教師和學(xué)生首先要充分認(rèn)識文化在語言習(xí)得中的重要作用，然后盡可能地在課堂上創(chuàng)造類似母語交流的真實(shí)情景。以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，幫助他們逐步成為目標(biāo)語言文化的積極參與者。
參考文獻(xiàn)：
［1］MarysiaJohnson.APhilosophyofSecondLanguageAcquisition［M］.NewHaven&London:YaleUniversityPress，2004.
近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)對藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求越來越多，“美術(shù)高考熱”不斷升溫，每年報(bào)考藝術(shù)類院校的考生日趨增加，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科逐漸成為熱門的學(xué)科，全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，如平面設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等專業(yè)。但對于報(bào)考藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的考生和已經(jīng)進(jìn)入高等藝術(shù)院校的設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來說，不能簡單地把設(shè)計(jì)專業(yè)等同于繪畫專業(yè)，尤其是在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)方面，不能輕易認(rèn)為用繪畫造型可以替代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的造型基礎(chǔ)，從而忽略藝術(shù)設(shè)計(jì)造型基礎(chǔ)的獨(dú)特個(gè)性。藝術(shù)設(shè)計(jì)中的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)定位的是否準(zhǔn)確，直接影響到我們藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
素描、色彩，是所有學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的基礎(chǔ)繪畫課程，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系中，把它們作為基礎(chǔ)繪畫教育課程，有我國多年藝術(shù)教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認(rèn)為是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)，但在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過程中，大多數(shù)學(xué)生很難把基礎(chǔ)繪畫課和設(shè)計(jì)專業(yè)結(jié)合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓(xùn)練，而忽視藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)性，牽制了學(xué)生設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。wwW.133229.cOm在過去，我們的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)繪畫功底，在這種情形下著實(shí)培養(yǎng)了一批批寫實(shí)功夫和藝術(shù)表現(xiàn)力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費(fèi)數(shù)月表現(xiàn)一個(gè)比真的還真實(shí)的手工繪畫作品的滿足感受中。現(xiàn)在的書店里，我們會(huì)經(jīng)常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風(fēng)格都是旁門左道嗎？何謂“正規(guī)”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風(fēng)格，即是走到了終點(diǎn)，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術(shù)才能進(jìn)步，我們才能創(chuàng)新。如今是一個(gè)數(shù)字技術(shù)、多媒體影像可以輕松去復(fù)制作品，可設(shè)計(jì)藝術(shù)卻不能去重復(fù)、去拷貝，因?yàn)樵O(shè)計(jì)追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性；目前我們的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、原創(chuàng)設(shè)計(jì)和國際上一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)相比顯得有些滯后，看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況，一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)都來自于國外的設(shè)計(jì)師即可而知。我們的一些設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結(jié)果，是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎(chǔ)教育造成的？這就需要每個(gè)從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎(chǔ)”和功底的了。
