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賈平凹是一位世間的智者，更是一位深沉的獨行者。他說：“在這個美好又遺憾的世界里，你我皆是自遠(yuǎn)方而來的獨行者，不斷行走，不顧一切，哭著，笑著，留戀人間，只為不虛此行。即便你認(rèn)為自己是孤獨的，也是可以自在的?！彼€說：“塵世上并不會輕易讓一個人孤獨的，群居需要一種平衡，嫉妒而引發(fā)的誹謗、扼殺、羞辱、打擊和迫害，你若不再脫穎，你將平凡，你若繼續(xù)走，走，終于使眾生無法趕超了，眾生就會向你歡呼和崇拜，尊你是神圣。神圣是真正的孤獨?！弊x后，感覺品味孤獨的人，懂得與人為善，用善意贊美生活。
賈平凹在靈魂中獨行，哲理性的感悟隨處可見。這種感悟，不是對某種現(xiàn)成思想的形象闡釋，也不是生硬的哲理說教，而是來自鮮活的生活體驗。如在《說房子》中，他寫世上的事，認(rèn)真不對，不認(rèn)真更不對，執(zhí)著不對，一切視做空也不對，平平常常，自自然然，如上山拜佛，見佛像了就磕頭，磕了頭，佛像還是佛像，你還是你――生活之累就該少下來了。而在《看人》中，他寫人既然如螞蟻一樣來到世上，忽生忽死，忽聚忽散，短短數(shù)十年里，該自在就自在吧，該瀟灑就瀟灑吧，各自完滿自己的一段生命，這就是生存的全部意義。讀后，感覺這是洞悉人生的妙諦，令人難忘。
賈平凹是中國近現(xiàn)代文壇上最具有影響力的作家之一，后來的文學(xué)評論家對其文學(xué)作品存在著不少的爭議。雖然對于賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作目的、創(chuàng)作水平和寫作藝術(shù)都有著褒貶不一的看法，但他的文學(xué)作品在三十幾年的歷史考驗中顯示出了它所有的文化內(nèi)涵和文學(xué)價值。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作成果不僅是中國文壇的成果，同時對于當(dāng)代文化的發(fā)展也有著積極的作用。
一、賈平凹文學(xué)作品創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土情結(jié)追求
作家的文學(xué)創(chuàng)作就猶如在大海中徜徉一般，心靈是左右其航向的羅盤，航行的時間越久，里程越長，精神的指示作用也更加明顯。那么在賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作中的精神向?qū)в质鞘裁茨?？作者本人曾?jīng)非常直接地說：“我是一位農(nóng)民。”這一種質(zhì)樸的宣言對于賈平凹來說不是一種標(biāo)新立異的噱頭，而是對于創(chuàng)作追求的一種表態(tài)。眾所周知，賈平凹在早期的文學(xué)創(chuàng)作中極力回避和擺脫農(nóng)民的身份，對“非農(nóng)業(yè)”身份極度宣揚(yáng)。當(dāng)賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作得到了社會上廣泛認(rèn)可的時候，最初的動機(jī)得到了滿足以后，精神上的導(dǎo)航陷入到了一種前所未有的空虛迷茫中，不知道自己文學(xué)創(chuàng)作的未來是什么。
賈平凹接下來在“商州”開辟了自己新的寫作陣地，與此同時也以此為“錨地”開啟了自己新的精神旅途。在這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時期，賈平凹的文學(xué)作品充滿了自信，文學(xué)創(chuàng)作也迎來了一個前所未有的高峰時期，為自己贏得了很大的榮譽(yù)。“伴隨著商州系列作品的影響，我也逐漸開始一步步自覺過來，要長期堅守這兩大陣地，一個是商州，一個就是西安，從商州的角度看西安，從西安的角度看商州，堅持從這兩個不同的角度來看中國，所以一直寫到了現(xiàn)在?！币簿褪菑奈靼驳囊暯莵韺懮讨莸姆忾]和落后，從商州的視角來寫西安的浮躁和頹廢，基于這兩個視角，站在一個傳統(tǒng)的視角來看現(xiàn)代化中的中國，并沒有清晰的現(xiàn)代性視角。
雖然賈平凹在西安已經(jīng)生活了幾十年，成為了一名職業(yè)作家，但在內(nèi)心深處還是一直將精神的寄托放在曾經(jīng)的商州這一鄉(xiāng)土的文化體系之中，這種精神家園的影響是恒久的。和其他的作家相比較，不同于張愛玲在上海和香港這樣的時尚之都生活和求學(xué)，對于現(xiàn)代意識有著真實的體驗；也不同于魯迅有著日本海外求學(xué)的經(jīng)歷和北京上海大城市的生活，雖然也曾經(jīng)說過“朝花夕拾”的精神回歸，但畢竟都沉浸在現(xiàn)代都市思維的模式之中；賈平凹的思想則是在進(jìn)入都市之前已經(jīng)基本定型，雖然一樣有著城市的身份，但精神的家園一直定位了鄉(xiāng)村之中。在《關(guān)于小說創(chuàng)作的回答》中，賈平凹就十分直率地說道：“說到了根本，咱的思想還是小農(nóng)思想。根本上講，咱還是農(nóng)民，雖然已經(jīng)到了城市，有了城市戶口，極力想擺脫農(nóng)民意識的影響，但是歷史的烙印誰又可以隨便改變呢？”賈平凹在思想和情感上都始終無法融入到現(xiàn)代都市的生活模式中，無法和現(xiàn)代文明的意識產(chǎn)生共鳴，所以固守著鄉(xiāng)土的意識戀戀不忘。
也正是基于這樣的原因，賈平凹看到鄉(xiāng)村在都市化的進(jìn)程中已經(jīng)開始凋零，并且借助西安的都市視角來對西北農(nóng)村生活的落后和農(nóng)民思想意識的愚昧無知進(jìn)行描寫，賈平凹的情感仍然是傾向于鄉(xiāng)村的，也從根本上對以鄉(xiāng)土意識為根基的文化有一種認(rèn)同感。賈平凹的小說《秦腔》表面上看是為民間傳統(tǒng)的文化所唱的一首挽歌，更多的是透露出對于這種傳統(tǒng)文化的一種深深依戀之情。也正是因為此，當(dāng)賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作向都市題材進(jìn)行轉(zhuǎn)型的時候，內(nèi)心深處對于這種新的寫作對象缺少精神上的認(rèn)同和價值上的肯定，從中也感受不到樂趣和希望，沒有了精神上的根基和支持。很多文學(xué)評論家提出“魂歸何處”這樣的問題對于賈平凹的小說作品研究始終是一個大的問題。在賈平凹的商州系列作品以后所創(chuàng)作的“西京”系列正是這一系列矛盾的有力體現(xiàn)，像小說《廢都》、《高老莊》、《懷念狼》這些文學(xué)作品從總體上看都不是特別的成功，主要原因就是因為此。
賈平凹文學(xué)創(chuàng)作中的鄉(xiāng)土情結(jié)追求就決定了他對于現(xiàn)代文明的一種抵觸感，而賈平凹作為一名知識分子，在面對傳統(tǒng)和現(xiàn)代，東方和西方，民族和世界等這樣一系列抉擇的時候，賈平凹顯示出了對傳統(tǒng)的肯定，但對于現(xiàn)代卻難以達(dá)成共識，因此賈平凹可以形成自己獨特的中國文學(xué)味道，但一直沒有形成典型的現(xiàn)代文學(xué)風(fēng)格，這也是他一直無法擺脫的一個精神枷鎖，這也就成為了我們對中國文學(xué)走向進(jìn)行審視的一個重要分界點。
二、賈平凹文學(xué)作品創(chuàng)作中的寫實藝術(shù)追求
賈平凹在中國文壇辛勤耕耘了幾十年，從一位苦心練筆的文學(xué)青年一直到享譽(yù)海外的著名作家，他對文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)追求不會一成不變。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷了起伏和變化，讀者的審美情趣和價值觀念也隨之發(fā)生了重大的變化，作家的創(chuàng)作思路也進(jìn)行了不斷調(diào)整和反思，對于賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)追求也只能從整體上進(jìn)行主導(dǎo)性的把握。
從客觀上講，賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)追求一直存在并且從未滿足，始終在探索和追求的道路上前進(jìn)著，它也是這位豐富多產(chǎn)作家一直進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的動力支撐。賈平凹早期所創(chuàng)作的散文和小說作品因為寫作內(nèi)容和技巧上的主導(dǎo)因素，一直被認(rèn)為是“為了藝術(shù)所藝術(shù)”，“唯美式的寫作”，賈平凹所創(chuàng)作的散文被稱之為“美文”，作品主要表現(xiàn)了自己家鄉(xiāng)的自然美，人情美和兒女美，中短篇小說則是注重人物形象的塑造、人物心靈的刻畫、小說故事情節(jié)構(gòu)造和文字語言組織等方面。即便是一塊“丑石”，在賈平凹詩情畫意的文學(xué)創(chuàng)作追求中也會顯示出美的韻味。賈平凹在這一時期的文學(xué)創(chuàng)作是非常成功的，雖然被人們略顯刻薄地稱為“假聲寫作”，但其文學(xué)創(chuàng)作的追求和目的是單純的，所以可以在文壇上經(jīng)久不衰的重要原因。
假如賈平凹也像廢名、孫犁、沈從文等作家那樣以這種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格一直堅持下去，同樣也會成就自己的文學(xué)地位，但賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作追求并沒有因此而止步。或許是因為社會現(xiàn)實情況的變化，時代風(fēng)云的變幻，抑或是因為文學(xué)思潮的激蕩，作家自我文學(xué)創(chuàng)作意識的覺醒等原因，作家賈平凹不僅“有意識的”對自己的散文創(chuàng)作進(jìn)行了約束，并且在自己的小說創(chuàng)作過程中進(jìn)行了重大的轉(zhuǎn)變和徹底性的轉(zhuǎn)向，開始直面現(xiàn)實，對于民族的前途、文化的命運走向給予了高度的重視和思考。賈平凹將文學(xué)創(chuàng)作的源泉寄托在了身處在改革開放浪潮中的農(nóng)民和處于在轉(zhuǎn)型期中的知識分子身上，以自身的真實體驗，創(chuàng)造了一系列頗有影響力的文學(xué)作品。小說《浮躁》、《廢都》、《白夜》等文學(xué)作品的創(chuàng)作問世標(biāo)志著賈平凹文學(xué)創(chuàng)作追求的一些調(diào)整。誠然，賈平凹依舊是一位作家，但中國文人傳統(tǒng)的歷史傳承使命感和文化責(zé)任信心讓具有文學(xué)濟(jì)世的賈平凹不再滿足于自己“唯美作家”身份，開始了自己文學(xué)創(chuàng)作中的寫實藝術(shù)追求探索。文學(xué)評論家謝有順在十幾年前對于賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行過這樣的評說：“我在賈平凹的著作《高老莊》中讀到了一種深邃的，像大地一樣堅實的真實感。這種感覺主要是作家賈平凹對于當(dāng)下生活中每個細(xì)節(jié)和每一個精神線的敏感捕捉，以及賈平凹對于事實和場面的描繪能力。一直到長篇小說《古爐》的正式出版，賈平凹展示了自己作為一位小說家的真正功夫還是寫實。”在小說《后記》中，作家也自己坦言道：“我還是依舊采取了寫實的手法，建立了那個自古以來就以燒瓷為生的村子，這樣可以讓這個村子變得有聲有色，更加有氣味和溫度，開目即見，觸手可摸?！痹谖膶W(xué)創(chuàng)作中，其實最容易的也就是最難的，最樸素的也是最豪華的。什么才叫生活？逼真了才能活，要想逼真就得寫實，寫實的素材就是現(xiàn)實生活。
誠然在文學(xué)創(chuàng)作中僅僅是靠寫實還不足以成就一位作家，也無法構(gòu)建一個豐腴的小說世界。賈平凹自己也曾經(jīng)表示，寫人寫事要有形而下的準(zhǔn)確和真實，同時還要有形而上的升華和概括，這構(gòu)成了賈平凹文學(xué)創(chuàng)作寫實追求中的另一個維度。儒、釋、道為核心的傳統(tǒng)觀念和民間意識中的鬼、巫等神秘因素被引入到了文學(xué)創(chuàng)作中，形成了一種與真實事物對照而顯示出的張力，將文學(xué)作品中的整體意蘊(yùn)擴(kuò)大。在小說《古爐》中，更是使用了類似馬爾克斯小說中的魔幻手法進(jìn)行寫作。賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作追求有現(xiàn)代意義，同時還要具備一定的傳統(tǒng)氣息，更要帶有一定的民間味道，注重整體上的藝術(shù)，要在憨拙里顯示通靈，在樸素里顯示華麗，在簡單里顯示豐富。
三、結(jié)語
賈平凹作為中國現(xiàn)代文壇上具有代表性的一位作家，有著自己的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)追求，并且用自己的文學(xué)作品展示了作為一個有責(zé)任心的作家應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命和責(zé)任感，為自己贏得了在文學(xué)界的崇高地位。對于中國的作家而言，只有在面對傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方、善與惡等基本的文化問題上形成了自己獨特的見解，并且借助于文學(xué)藝術(shù)的形式形象化地表達(dá)和傳遞出來，作品才會有靈魂，才可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實和歷史的不足，對于人們的精神和文化建設(shè)風(fēng)貌做出正確的啟示和指導(dǎo)。
參考文獻(xiàn)：
[1]尹君.淺析賈平凹文化身份的多重復(fù)雜性[J].安徽文學(xué)（下半月），2008（05）.
[中圖分類號]I207.42 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）05-0057-01
被譽(yù)為“鬼才”“怪才”的賈平凹，是當(dāng)代文壇極具影響力的多產(chǎn)作家，在國內(nèi)外享譽(yù)盛名，而這一切殊榮則是他的故鄉(xiāng)商州賦予的。商州的自然風(fēng)貌、民俗風(fēng)情、神話傳說等均化成血肉，凝聚在其作品之中，使其展現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，散發(fā)出濃郁的商州氣息，吸引人們一遍遍去觀賞和閱讀。
一、根植于商州的尋根之旅
賈平凹的創(chuàng)作事業(yè)真正發(fā)跡于20世紀(jì)80年代的商州尋根小說時期，那時的作品大抵被歸為鄉(xiāng)土或?qū)じ膶W(xué)，而他也借此名噪一時，成為當(dāng)代文壇的新寵。
繼之后，在“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論中，傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等思潮不斷，加之現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、意識流等西方文藝思潮的涌入，中國文藝界呈現(xiàn)出一片繁鬧景象。但那時，人們并未形成自覺自知的狀態(tài)，而是陷入到一種無序的情景中。于是有人提出：在借鑒外來文化的同時，也需關(guān)注本民族與本土文化，在傳統(tǒng)審美文化中尋求文化認(rèn)同。這種文化尋根的需求順勢引發(fā)了尋根文學(xué)的產(chǎn)生與興起。
1985年4月韓少功在《作家》上發(fā)表了《文學(xué)的根》，認(rèn)為“文學(xué)的根應(yīng)根植于民族傳統(tǒng)文化的土壤”。隨后，阿城、鄭萬隆等眾多作家紛起響應(yīng)，發(fā)文支持。同時，在1983年曾發(fā)表《商州初錄》的賈平凹因其文學(xué)創(chuàng)作中鮮明的“尋根”特征，自然被劃歸為“尋根”文學(xué)的思潮當(dāng)中。其實嚴(yán)格來說，賈平凹起初并沒有參與這場文學(xué)思潮的策劃與運作，但其文學(xué)創(chuàng)作卻無意中暗合著“尋根”文學(xué)的理論目標(biāo)，與之相呼應(yīng)，在客觀上推動其發(fā)展。可見，這不是偶然，而是歷史的必然。
一個人自誕生起，他所面臨的風(fēng)俗民情便塑造著他的經(jīng)驗和行為，最終化成影響其一生的習(xí)慣與信仰。商州，作為他生活了近二十年的故鄉(xiāng)，是他接觸這個世界所經(jīng)歷的第一道法門，是其生活與創(chuàng)作的源泉所在。商州之于賈平凹，如同湘西之于沈從文，那里的一草一木、一磚一石都是他們所熟知的，因此閉上眼就能如數(shù)家珍似的娓娓道來。于是乎，便有了四下商州的經(jīng)歷。每當(dāng)遇到挫折，亦或是文思被阻時，他就會回到故鄉(xiāng)來尋求安慰與靈感，對商州的山川河流、婚娶喪嫁、慶生送終、飲食起用、巫蠱文化等做一番詳細(xì)考察，從而獲得豐富而深刻的印象體驗。
二、商州之自然景觀
賈平凹的故鄉(xiāng)商州位于陜西、河南、湖北三省交界處。那里群山環(huán)抱，丹江水交錯縱橫，是一個自然的山水之地。
首先，站于遠(yuǎn)處，粗略觀之，入目而視的便是山與水的縱深交合。賈平凹說那里山有多高，水就有多高。陡峻的山崖灰蒙混沌，蜿蜒著向天邊延伸出去，而相伴而生的溪流自然順著山勢一瀉而下，騰起陣陣水霧，像是被云霧環(huán)繞的人間仙境，卻又顯出一絲神秘感來，給人以無限的想象空間。賈平凹便是受這種靈秀神秘、兼之混沌茫然的自然風(fēng)光的濡染，形成詭異靈動、空靈曠達(dá)的個性特征。
隨后，深入其中，細(xì)細(xì)探看，便會發(fā)現(xiàn)“那里還有山洼、有人家，白云村頭停駐，山雞家鴨同群。屋后扶疏青竹，門前妖妖山桃，再是木樁籬笆、青磨石碾，拾級而下，便有溪有流，遇石翻雪浪，無石抖綠綢……”，無論山石明月、清泉小溪，還是山村屯落、裊裊炊煙，但凡故鄉(xiāng)的事物都變?yōu)樗P下飽含靈韻、充滿溫情詩意的獨特風(fēng)景。例如民俗散文中描寫極盡細(xì)致的自然風(fēng)光，又如以商州為原型的小說風(fēng)景都營造出一副美麗富饒、人杰地靈的情境，展現(xiàn)出商州獨特的自然之美。
三、商州之人文景觀
山川不同，風(fēng)俗不同。商州特殊的地理位置及自然風(fēng)光使得此處孕育出兼?zhèn)淠媳眱煞N風(fēng)情的獨屬于商州的山地文化。自古商州身處中國傳統(tǒng)文化的腹地，擁有著悠久的歷史。它文化底蘊(yùn)深厚，既受到三秦文化的影響，講究周禮，又感染了由川鄂一帶傳至陜西的楚巫文化，信奉鬼神，兼有北方之粗獷，南國之靈秀兩種神韻。陜南作為楚文化與中原文化的交叉地帶，其文學(xué)自然展現(xiàn)出靈秀與質(zhì)樸并舉的特點，而賈平凹的作品更是將此種地域特色展現(xiàn)得淋漓盡致，將詭譎、神秘、靈動、超然、曠達(dá)、浪漫的楚辭文化與溫厚、典雅、淳樸、達(dá)觀的中原文化交匯融合在一起。
“魚龍變化”表現(xiàn)的是一只魚變成龍的過程，焦沉的木頭把棣花鄉(xiāng)搬進(jìn)了西安城。魚頭連著龍身，是時光也是精神。
這是秋濤閣的最高層，是這座樓“最上面”的書房，書桌背對一面大窗，陽光高高地射進(jìn)來，所有的石像都在看，賈平凹叨念：“與天為徒”，“不敢不努力”。
、 “靜墟村”里三十年
書、房是賈平凹一天中也是他一生中待得最多的地方，如果沒有別的事，每天他在這里的時間可以達(dá)到十六個小時，他經(jīng)常早上8點就到，晚上12點左右離開。長期伏案寫作缺少運動，也成為他多病的客觀因素。在得乙肝的那段日子，病成了他感受生命的素材，寫作反過來也在安慰他惶恐敏感的內(nèi)心。見他時，他正患著耳道炎，記者也幫他把吸了藥水的藥棉塞到耳朵里去。第二天再見時，他披著外衣形容見了憔悴，眼中布滿紅血絲，耳中已然塞了藥棉，一副用功過度的樣子。
從1984年開始，賈平凹就陸續(xù)擔(dān)任了陜西省作協(xié)副主席、西安市作協(xié)以及文聯(lián)主席，兼各種社會職務(wù)，專職寫作。他只愛寫作，不愛去單位，屢屢在桌上留一字條：“賈平凹已來”，就消失得無影無蹤，組織上專門開會討論過這個問題，最終默許了賈平凹這個特例。
書房是賈平凹制造的另一個小世界。他時而非常自信，時而又顯得謹(jǐn)小慎微，他自稱“長安第一丑男”，說如果自己又高又帥，肯定會去做很多現(xiàn)在不敢做的事，他素來認(rèn)為：“我本身社交能力和生活的獨立性，都缺乏一些，只有寫作，(我覺得)更充實一點，也更適應(yīng)一些，因為我做別的事不一定能成功?！彼指锌骸案銊?chuàng)作確實不容易，文壇特別復(fù)雜，和社會是一回事，社會上有啥人，文壇上就有啥人。搞創(chuàng)作就是走自己的路子，能不能搞成靠自己一個感覺?！?/p>
1980年，賈平凹給自己位于西安郊區(qū)農(nóng)村的第一個書房起名為“靜墟村”，他那時的許多散文后面都有一行字：寫于長安北郊靜墟村，盡管這個名字早已不用，但它卻不失為理解賈平凹的一個切口，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)?！辟Z于“鬧世”中求靜，把寫作當(dāng)成安身立命之本：“一輩子就鬧這個東西了，樂趣就在這兒?！?/p>
他年輕時有股犟勁，曾經(jīng)把自己關(guān)在西安的一間六平方米小屋中面對墻上貼著的一百三十七張退稿簽發(fā)狠，說：“有人說我散文寫的比小說好，我就不寫散文了，專門寫小說，不停地寫，不停地要證明自己是正確的?！边@種激情經(jīng)久不衰，多年后，他在談到《秦腔》的寫作時說：“雖然寫的是日常生活，但我寫得很忘我，有時完全被語言的狂歡所控制，很興奮很興奮。有時，有朋友來訪，我都是強(qiáng)迫著他們，要把寫出的某部分篇章念給他們聽。”
賈平凹不斷在作品中做實驗，這使他“產(chǎn)生快慰”，“攻擊，誹謗，最多能引起兩至三天的情緒不好，干擾不了我的步伐”?；仡櫧昱c寫作的癡纏，他說，“回頭看當(dāng)年曲曲折折發(fā)生的這些事情，有時候想其實是一種好事情。它逼著你只能走這一條路。當(dāng)兵沒有當(dāng)成，民辦教師不讓當(dāng)，養(yǎng)路工也不讓去，這個杈那個杈都給你砍斷了，你就只能往前走，就像創(chuàng)作一樣，在各個時期他不停地爭論你，但有正確的成份在里面，當(dāng)時感覺很痛，但你吸收后能寫出更好的東西。而鼓勵你的人又把你往前推，讓你不敢懶惰?！?/p>
與緬懷八十年代文學(xué)熱潮相應(yīng)的是，賈平凹更能適應(yīng)新的形勢：“我經(jīng)歷的年代是文學(xué)逐漸走向本身的年代，早年文學(xué)時常被當(dāng)成一種工具，整個國家的文學(xué)土壤不是很肥沃，環(huán)境不是很好，不協(xié)調(diào)，各個階段都發(fā)生過好多摩擦，我寫的都是現(xiàn)實的東西，寫現(xiàn)實的東西還要往前看，肯定有摩擦，開頭批評我唯美，注重藝術(shù)不注重思想，然后又批評自由化傾向，慢慢才走到今天?！?/p>
同生活經(jīng)歷有關(guān)，他對寫作一直有著很強(qiáng)的使命感，在這樣一個社會發(fā)生巨變的時期，他感到很興奮，“寫作要講大政治，轉(zhuǎn)型期社會什么問題都會出現(xiàn)，到處都是素材?！钡舱f：“我已不是血氣方剛的青年，五十多歲了，確實感到生命的短促，命運無法把握，人太渺小了，人的一生又干不了幾件事。”
五十歲后，不講技法
賈平凹說，他現(xiàn)在五十五歲的節(jié)奏和三十歲的節(jié)奏是一樣的，也是緊張，忙亂，不按時吃住，生活無節(jié)奏，容易疲勞，晚上回去睡覺覺得特別的累，中午有時也顧不得休息，每天都過著這種生活。
賈平凹很執(zhí)著地守著自己的本分，“人之一生，取得小成功定要和環(huán)境作斗爭，取得大成功定要和自己作斗爭。”
與早期清晰、優(yōu)美的作品相比，他更喜歡后期的作品：“看起來沒有章法，寫得不清晰，寫得比較混沌了，可能有一部分讀者就不容易接受。但基本是在現(xiàn)實生活中自己體會到的一些東西，年輕時寫東西，會有意識地模仿人家，也會摘錄好的東西，現(xiàn)在覺得那種秀美啊，清純啊，水太淺，沒有啥更深的東西，五十歲后就不講究那些技法了，反正有啥感受就寫，年輕時見啥都好奇，都想寫，五十歲后見啥都考慮考慮，沒意思不寫了，產(chǎn)量相對低了，敏感度啊爆發(fā)力就不如年輕時，但思考更成熟了，生活本身有體驗了，有智慧了?！?/p>
賈平凹喜歡收藏“大的東西”，如秦、漢、唐年間的陶罐，喜歡它們的樸素、簡單和大氣，喜歡根雕，不喜歡刻意雕琢的，要渾然天成?！鞍褨|西僅做，一切都是隨著性情來?！弊之嬕彩?，看的多，臨的少，想的多，基本功訓(xùn)練得少，他的書房擺著收藏的拓片，還有他自己的字畫，他喜歡魏晉的大氣渾厚，寫字也追求這種風(fēng)格。罵賈平凹“文人字畫”的人一向不少，他卻我行我素，該開畫展開畫展，該賣字賣字，用字淘換藏品，并且樂在其中。
賈平凹時而表現(xiàn)出他的悲觀，時而又顯出他的超然入世，朋友間頗能以自嘲互博一笑，一些生活小事也能讓他常開笑口：著作得以出版，殷切切送某人一冊，扉頁上恭正題寫：“贈x x x先生存正?！币辉逻^罷，在廢舊書報收購店折價買回此書，于扉頁又題：“再贈x x x先生存正?！编]走，躲進(jìn)酒館，坐喝，樂；夜里正在床上半醒半睡，有小偷光顧，他說：“朋友，把門拉上，夜里有風(fēng)的?！碧烀鲗ぶ梦凑抑囊环葙Y料，樂；出差去旅社住宿，服務(wù)員開發(fā)票，將“作協(xié)”寫成“做鞋”，樂，當(dāng)不得官。
中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0260-02
變異修辭是修辭手法的一個分支，但在我國目前對于變異修辭的相關(guān)研究較少，因翻譯文學(xué)使文學(xué)的靈活性以及字里行間的文化負(fù)載量大，修辭手法的翻譯在翻譯界一直是個難題，也是一個重要的研究課題。變異修辭也是這樣，對變異修辭的研究雖然少，然而我國一直沒有停止對修辭這一方面進(jìn)行研究，以便能夠翻譯出更好的文學(xué)作品。變異修辭是一種靈活的修辭形式，在翻譯文學(xué)作品中具有一定的實用性，本文從賈平凹作品《帶燈》中變異修辭的例子，分析文中的詞義變異與詞形變異，以使研究能夠達(dá)到理想的目標(biāo)。
一、變異修辭的概念
我們在翻譯文學(xué)作品時，會使用一些語法上的修辭，來幫助翻譯人員更好地理解文學(xué)作品以及能夠更好地依據(jù)作者的意愿進(jìn)行作品的翻譯。我們在翻譯文學(xué)作品中，常用的修辭手法有比喻、擬人、排比、夸張等，這都是我們比較熟悉的修辭手法。但文學(xué)作品中有許多句子在翻譯時有一定的難度，不能用常規(guī)的修辭手法進(jìn)行翻譯，它翻譯后不屬于任何一種翻譯修辭手法，但閱讀時卻又不只是簡單的陳述，我們將這種修辭稱為變異修辭。變異修辭是一種突破常規(guī)的修辭手法，在文學(xué)作品中，我們能夠找出許多變異修辭的例子，讓很多不能通過常規(guī)修辭方式來解釋的內(nèi)容反常表現(xiàn)出來。
二、《帶燈》中的文本變異修辭手段研究
修辭手法就是作家為了能夠達(dá)到特定的交際目的而對自己的文字進(jìn)行修飾。在一些文學(xué)作品中，作家為了能夠表達(dá)出更好的效果，會使用一些突破常規(guī)的表達(dá)形式來引起讀者的興趣，一些句子的修辭手法看似不合情理，沒有修飾格式，但卻又不是一般的陳述，這種特殊的表達(dá)效果就是變異修辭。作家在書寫文學(xué)作品時，語音、語法和詞匯是語言的三要素，在這三者之中，詞匯的表達(dá)更新?lián)Q代較快，在時代的發(fā)展下我們的詞匯量也在不斷增多，但語法的變化卻是緩慢而艱難的，所以，要在語法中有一定的突破，給讀者一種新穎的感覺，這對于作者來說是一件較為困難的事情。文學(xué)創(chuàng)作就是作者個性風(fēng)格的體現(xiàn)，賈平凹作品中善于利用詞語的變異，將人物的內(nèi)心活動與感情世界細(xì)致地描繪出來，這不僅在表達(dá)上給讀者新鮮感，也使讀者在閱讀相關(guān)的文學(xué)作品中能夠理解作者表達(dá)的思想感情，我們從語義變異和語法變異兩方面對賈平凹《帶燈》中的變異修辭進(jìn)行研究。
（一）賈平凹作品中語義關(guān)系的不同組合
語義關(guān)系的不同組合是將兩種有不同的語義關(guān)系的句子成分組合在一起，打破原有的搭配方式，從而讓這兩種不同的語義有了新的搭配模式，來更好地表達(dá)作者的內(nèi)心世界，可以給讀者一種新鮮的閱讀體驗。賈平凹作品中的語義關(guān)系的不同組合體現(xiàn)在修飾語和中心語、述語和賓語之間。語義關(guān)系的不同組合在句法結(jié)構(gòu)上主要表現(xiàn)為：主謂結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)和偏正結(jié)構(gòu)。我們分別進(jìn)行分析。
1.主謂結(jié)構(gòu)。
（1）一片云在你頭頂飄泊棲息，深情注視你生葉拔節(jié)，化風(fēng)化煙化虹都不成，我愿化作雨滴，默默浸澤你身下泥土，靜靜滋升你的元氣。
（2）我是被定型了的品種，已經(jīng)是首蓿，開著紫色花，無法讓它開出玫瑰。
（3）社會是火山口，創(chuàng)作是火山口。
在（1）中，我們通常說的“深情注視”本來是形容親人或愛人之間的注視，這里卻用來形容一片云對你的注視。使得本來平常的一片云有了生機(jī)。在（2）中對自我的描述，語言雋永，新穎奇特。例（3）中“火山口”本來是指磅礴的火山，這里卻用來比喻“社會”與“創(chuàng)作”。這種不同的組合，使讀者在閱讀時耳目一新，耐心尋味，這也體現(xiàn)了賈平凹的文字功底。
2.動賓結(jié)構(gòu)。動賓結(jié)構(gòu)是指詞語通過新的搭配能夠形成新的句法結(jié)構(gòu)中的動賓關(guān)系。我們從以下例子可以看出。
（1）一直在暗夜里自我燃燒的小蟲，一場清水o流的愛戀，一次螳臂當(dāng)車的抗?fàn)?，一顆在濁世索求光明的靈魂。
（2）如此熱鬧了半個小時后，人人都緊張萬分，鼓點越來越快，花朵也越傳得越快，后來幾乎是扔，唯恐落在自己手里。那酒已經(jīng)不是酒了，是威脅，是懲罰。那花朵也不是花朵了，是刺猬，是火球，是炸彈。
（3）沒有花的福氣卻有樹的硬氣，讓我在風(fēng)雨中過活著自己。
在例（1）中，自我燃燒的小蟲，（2）中酒與威脅的搭配，（3）中風(fēng)雨中過活。陌生的搭配，卻提高了語言表達(dá)的修辭效果，可見賈平凹運用語言的特點有自己獨特的一套方式。讓賈平凹的文學(xué)作品總是能夠讓讀者讀到心里去。
3.偏正結(jié)構(gòu)。偏正結(jié)構(gòu)指的是通過不同詞語搭配組合后形成語法結(jié)構(gòu)上的偏正關(guān)系。
（1）你已經(jīng)是，是我牧羊路過的一棵大樹，雖然我抵達(dá)的是低矮的草地，可我的心在大樹上。我放牧著羔羊你放牧著我的夢想。
（2）這村里的女人就像是煙囪里的冒煙，有的遇風(fēng)雨就散了，有的幸運能上得高些，可再高還是塵煙不是白云。
（3）沙是渴死的水。
例子中運用兩個形容詞組成偏正結(jié)構(gòu)無疑很特殊，賈平凹運用變異式的偏正結(jié)構(gòu)，使本文語義發(fā)生了變化，產(chǎn)生了陌生化的效果，吸引讀者思考，富有創(chuàng)造性。尤其是例（3）中，沙漠與水回見的聯(lián)系，通過“渴死”的語義變化，讓讀者在閱讀時會細(xì)細(xì)品味作者這樣寫的含義，十分具有可讀性。
（二）賈平凹作品中語法結(jié)構(gòu)上的矛盾表達(dá)變異
我們在寫文章時，為了能夠很好地表達(dá)我們需要表達(dá)的內(nèi)容，要求我們在言語形式上做到規(guī)范、和諧、前后一致以便于讀者能夠從字里行間感受到作者想表達(dá)的思想含義。文章中一般不能夠出現(xiàn)前后矛盾或自我矛盾的寫法。但在文學(xué)作品中，有些作家希望達(dá)到不一樣的表達(dá)手法時，會采用一種“矛盾”的言語表達(dá)，表達(dá)既矛盾卻又和諧統(tǒng)一的內(nèi)容，運用“矛盾”的這種寫法，能夠更好地突出筆下人物的復(fù)雜以及社會的多面性。賈平凹的《帶燈》中有許多對于語言矛盾的內(nèi)容，提高了語言的變異修辭效果，達(dá)到一種表面矛盾，實則耐人尋味的話語，可以表達(dá)出意想不到的效果，例如：
1.以及是太久太久沒有看到這樣沉重飄逸的烏云了，云白著紅著實在是簡單枯燥，云烏著才顯得這么豐富和壯觀。
2.由內(nèi)心投射出來的形象是神，這個偶像就會給人力量，因此人心是空虛的又是恐懼的。
3.看日子整齊地過來，無序而去，我還要認(rèn)真地活，就像蟬兒一樣怎么過我也怎么過，唱著別人活著聒噪而我覺得快樂的歌。
在例1中“簡單”“枯燥”與“豐富”“壯觀”相對應(yīng)，是兩個意義相對的語詞，例2中“空虛”和“恐懼”也是意義相對的詞語，例3中的“聒噪”“快樂”也是一樣。運用這類詞語讓讀者在閱讀時會不自覺地對這些看似矛盾的語句進(jìn)行反復(fù)閱讀，讓讀者能夠細(xì)細(xì)品味這些話中作者的智慧，由此可見，賈平凹善于利用矛盾的手法來使自己的作品更具有可看性。
（三）賈平凹作品中詞性的活用
詞性的活用能夠賦予文字不同的靈魂，臨時的轉(zhuǎn)變某一詞語的詞性，將某一類詞作為另一類此來用，使文字有著不同的意境，在賈平凹的作品中，詞性的活用是一個較為常見的寫作手法，賈平凹的作品中經(jīng)常會利用詞性的活用將形容詞轉(zhuǎn)品為動詞，來使原本的含義發(fā)生變化。我們可以通過以下例子進(jìn)行解讀。
1.牛在田野里耕耘不忘歡叫一聲，因為旁邊有心痛它的眼鏡，在肥美的草地上不忘呼嘯尾巴，因為有人替它高興。
2.人生有許多東西可以不進(jìn)心而能過癮，我，日出像你回去像你風(fēng)中想靜中想葉下想石上想，山上水邊走著坐著想花開花落想，可我也想像大口吸煙一樣不傷心反而痛快。
3.櫻瓣軟下去鋪了一片白色的斑點，像是萬千鱗甲。
4.小鳥叫得好聽，聽者心中歡喜，自由地歡唱自由地翔飛，是行者求之夢寐，而我總覺得鳥兒在說：家，家，家。家在哪兒？
通過一些形容詞活用成動詞，讓一些生物與植物仿佛在文字中活了起來，使形容詞具有了動詞的特征，提升了文本的修辭效果，營造出不同的文字氛圍。使讀者在閱讀時能夠真實地進(jìn)入到作者的文字世界中，體現(xiàn)了作者的變異修辭功底。形容詞本身是用來輔助語句讓語句變得更加優(yōu)美有趣，在賈平凹的筆下卻成為了一個個有力的工具讓形容詞轉(zhuǎn)做動詞用，使人耳目一新。
三、結(jié)語
我們對賈平凹的作品進(jìn)行分析。賈平凹不管是在散文還是其寫的小說中，在語言上最大的特點就是對于變異修辭手法修辭手段的恰當(dāng)運用。賈平凹在其作品中合理地運用變異修辭手法，讓平淡的文字一下子就充滿了不同的韻味，提高了文字的表達(dá)效果，讓一些簡單的語句通過不同的組合形成一種新穎的效果。使讀者在閱讀時有一種新穎的體驗，吸引讀者不自覺地閱讀下去。而言語矛盾的表達(dá)變異能夠使文本的趣味性更強(qiáng)，“矛盾”有時就是為了能夠讓文本語言變得更加生動有趣，對于詞類活用也是如此。正是由于賈平凹的文字底蘊(yùn)深厚，加之對變異修辭手法如火純情的運用，把自己的思想通過不一樣的文字展現(xiàn)到讀者眼前，帶給x者一種新的沖擊力。當(dāng)然，我們在進(jìn)行變異修辭手法的運用時，不能夠盲目追求新穎性而跳脫了語境，任何修辭手法都要與語境相結(jié)合，相輔相成，才能達(dá)到不同的效果。我們也希望在今后的文學(xué)研究中，會有越來越多的研究者對于賈平凹作品中的語言變異修辭進(jìn)行研究，探討其其它作品的魅力。本文以《帶燈》為例，賈平凹還有其它優(yōu)秀的作品能夠讓研究者一起探討，在探討的過程中，也不斷提升自我的文學(xué)素養(yǎng)與運用語言的能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]牛躍輝，孟玲娜.英語幽默現(xiàn)象與各種修辭手法的運用探微[J].科技資訊，2014，12（7）：244-246.
[2]孫秀娟.《圍城》組合變異修辭研究[D].揚(yáng)州大學(xué)，2015.
賈平凹及其文學(xué)作為一種奇特的文化現(xiàn)象，歷來毀譽(yù)皆有，紛爭不斷。賈平凹用小說的形式記錄社會的變遷，以小說的方式詮釋人性。有人認(rèn)為，賈平凹小說中的人性書寫彰顯著對“生活美的追求”，洋溢著“淳樸的美麗”；也有人認(rèn)為，賈平凹小說沉迷于極端、繁瑣粗俗的欲望描寫，乃至被當(dāng)成“消極寫作的典型文本”。然而，不可否認(rèn)的是，賈平凹及其文學(xué)多年來一直引領(lǐng)著中國尋根文學(xué)、三農(nóng)文學(xué)、先鋒文學(xué)等的發(fā)展方向，代表著中國作家的世界水平。而賈平凹的小說創(chuàng)作中最不容忽視的莫過于濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)以及其對女性形象的描摹和塑造。
一、小說《倒流河》
“陽光下無新鮮事，世化無常，而人性里的東西卻恒定著，折騰和不折騰，結(jié)局似乎都是一樣，這如同巨大的悲和巨大的喜，對于心臟都是不能承受，人生的主題怎么總透著涼意呢？……你覺得成功這詞好嗎？成功的意思是夢想破滅，像原子彈發(fā)射成功了是原子彈的毀滅?！辟Z平凹《倒流河》。
一條倒流河，河北出煤礦，河南出農(nóng)活。小說主要寫了四個人物，立本夫妻和宋魚父子，也是構(gòu)成的兩條線。立本、順順夫婦從河南到河北采煤、開窯，立本做生意上有眼光，有手段，還算守本份，立本之妻順順比較保守，但是溫柔、善良、能干，做人處事很活泛，二人幾經(jīng)反復(fù)，發(fā)了財，最終又散了財。老笨是擺渡人，老笨的兒子叫宋魚。老笨無論形勢如何變化，依然擺渡。宋魚則善于投機(jī)取巧、見風(fēng)使舵，然而也是財來財去。地下黑金的蠱惑，地上人類的爬行，一雙雙拼命伸長的手，又有幾人能贏得真正的成功。
河有順流的，也有倒流的，宿命的人生亦然。這，也許是賈平凹—這個從不居高臨下地寫世間的苦難的男人，構(gòu)結(jié)這個小說的初意與本來。
二、“女菩薩”順順
李遇春：“您的小說中主要出現(xiàn)過兩種類型的女性人物形象：一種是傳統(tǒng)風(fēng)格的“女菩薩”式的人物，著名的如《天狗》中的師娘，《浮躁》中的小水……等等。再一種是現(xiàn)代風(fēng)格的“女妖”式的人物，如《浮躁》中的英英和石華，《地》中的四姨太……等等。您覺得在這兩種女性人物系列的對比塑造之中是否隱藏著您的某種矛盾的文化心理呢？”
賈平凹：“是的。也可以是我的婦女觀吧。以你所言的“女菩薩”式和“女妖”式的女性，我喜歡的，兩種特性能結(jié)合起來最好。但現(xiàn)實中這樣的人少見。換一個角度，“女妖”式的，（這個詞可能不大準(zhǔn)確），也可以看作現(xiàn)代性的吧，“女菩薩”式的是傳統(tǒng)性的吧，我是傾向于前一個的，卻也難丟下后一個。我有時討厭我自己，也就在這里?！?/p>
按照李遇春《傳統(tǒng)暗影中的現(xiàn)代靈魂 —賈平凹訪談錄》的賈平凹對其所塑造的女性形象所持的觀點，順順則可以歸為“女菩薩”一類。
賣煤生意不景氣時，順順騎著自行車四處去推銷煤；村長孫子過滿月，立本本不想去，順順還是去了，把人家小孫子抱著喜歡了半天；賣煤生意困難時，立本想與另外一人共買煤窯，順順本不敢同意，卻因了立本的那句“我那地方長痔啊”依了立本；親戚們合股助立本買下煤窯，分紅自是理所當(dāng)然，然而立本不僅沒給親戚分紅，卻說煤窯賠了，順順家人不再與順順往來，順順流著眼淚卻依然依著立本；煤價越來越高，二人數(shù)錢數(shù)高興了便同房，那時正是順順月事，順順卻任由立本折騰，把壓在底下的錢都染紅了；立本得知宋魚把亡者草草埋葬時，發(fā)誓要報復(fù)，順順卻把這事壓了下來，以免事情鬧大；立本住院后，順順施展才能，自己料理公司事務(wù)，檢查工作一絲不茍，補(bǔ)發(fā)獎金毫不含糊—當(dāng)然，這也是順順覺得錢多轉(zhuǎn)過來傷人而做出的抉擇。
小說中還有個雖不太重要卻與立本和順順有著重要關(guān)系的女孩兒—苗苗，后讓順順給改名叫安然，并讓安然叫自己姐姐。立本第一次見安然就說，河北還有這么漂亮的人？立本生病住院以后，順順把關(guān)乎立本的一切都手把手的教給安然，并讓司機(jī)把安然接去了立本那里。他們之間，有很多的東西沒有寫出來，但是給了讀者“比很多更多”的想象空間。
三、為什么是順順
羅丹說過： “藝術(shù)即感情”。在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動中，感情傾注于藝術(shù)的全過程。在文學(xué)創(chuàng)作中，女性可以說是感情世界的絕大部分，缺少了女人，便缺少了感情世界，文學(xué)離不開女人，女人是作家的杰作。例如，19世紀(jì)的俄羅斯著名文學(xué)家托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜，我國著名清代作家曹雪芹筆下的金陵十二釵，蒲松齡筆下的狐妖等等。賈平凹也是如此，女性形象是賈平凹筆下最動情、最精心描繪與塑造的一部分，而且是他小說中最為動人、最具有審美意蘊(yùn)的部分。賈平凹對女性形象的創(chuàng)作情有獨鐘，在闡述文學(xué)與女性的關(guān)系時，他曾說過這樣的話：“文學(xué)與女性都重要，沒有文學(xué)我能干什么？沒有女性，天都沒半邊了，還做什么文學(xué)？”
賈平凹一直被認(rèn)為是一位善寫女性的作家，早期的作品多突出女性之美。工筆描摹、極力烘托她們的美貌和美德，這些主要生活在鄉(xiāng)村的女性形象，散發(fā)著濃郁的詩意和唯美的情調(diào)。她們集純情、美麗、善良、寬容等諸般優(yōu)點于一身，閃耀著“菩薩”般的神性光輝，作家的仰慕和愛戴之情亦盡興流淌和宣泄，有人稱之為“女性崇拜”意識?！兜沽骱印冯m是后期作品，但女主人公順順依然因襲了賈平凹小說的“女菩薩”傳統(tǒng)女性形象。
賈平凹的“女性崇拜”意識主要表現(xiàn)在女性形象的塑造上，他塑造的女性形象無論命運、經(jīng)歷有何不同，但內(nèi)在的生命原力總是閃爍光芒，動人心魄。有人指出，這種心理意識的成因可能有兩方面：一方面是由于童年時期生活在貧困僻遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，以及家庭地位的卑微和個人被周圍所忽視；另一方面恐怕是因為作者自身的不足，賈平凹生得矮小、屠弱、不起眼，將自己與周圍人比可能會因此感到男子氣概的喪失。有著中國傳統(tǒng)女性的溫柔、善良、勤勞、溫順、而且腦子活泛的、對丈夫立本幾乎言聽計從的“順順”，似乎也正“順”了作者的意。
賈平凹：“從我們家族看，我屬于第一代入城者，而又恰好在中國社會發(fā)生劇烈變革時期，這就是我的身份。農(nóng)村曾經(jīng)使我貧窮過，城市卻使我精神苦累。兩股風(fēng)的力量形成了龍卷，這或許是時代的困惑，但我如一片葉子一樣攪在其中，又怯弱而敏感，就只有痛苦了我的大部分作品，可以說，是在這種“絞殺”中的呼喊，或者是迷惘中的聊以自救吧?！弊骷覍ε缘膽B(tài)度正如其對“城市”的矛盾心態(tài)，想要親近與了解，卻又心懷忐忑。某種層面來說，女人，亦和城市一樣，是作家矛盾文化心理的所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]賈平凹.平凹散文[M].北京：人民文學(xué)出版，2005.
一個真正的朗讀者不是矯揉造作，更不是假情假意。正如新課標(biāo)所要求的：“朗讀要提倡自然，要摒棄矯情做作的腔調(diào)。”現(xiàn)如今初中語文課堂上存在一些“假、大、空”的現(xiàn)象，虛情假意永遠(yuǎn)無法俘獲人心，更別說是情感共鳴了。因此，一個真正的朗讀者，要先從朗讀打假做起?！独首x者》節(jié)目中斯琴高娃朗讀賈平凹的散文《寫給母親》，讓一大批觀眾紛紛落下了眼淚。連作者賈平凹本人也直言說“我說那個陜西話，沒人能聽懂，也沒有那個感覺。” 斯琴高娃朗讀時，并沒有在情感上造假，反而讀得自然，讀得真實，讓人覺得“母親”就在眼前。所以，朗讀法在初中語文教學(xué)中要正確地運用，強(qiáng)調(diào)朗讀得“真實”。
老師的朗讀體驗不能代替學(xué)生。朗讀是自己真實的情感體驗過程，是自己對作品的個性化理解過程。每個學(xué)生都是獨特的個體，都有自己的情感體驗，這個情感體驗是別人無法代替的。比如筆者在教學(xué)余光中《鄉(xiāng)愁》時，讓學(xué)生自己找出本文的感情基調(diào)，并自主選擇配樂來朗讀。配樂多種多樣，讓學(xué)生選擇一種曲子，并說明選擇的原因，接著用自己所選的配樂來朗讀作品。這個選擇的過程是學(xué)生自己體驗的過程，老師扮演的只是引導(dǎo)者，而非主導(dǎo)者。
二、一個真正的朗讀者，要先學(xué)會用情
“普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，是朗讀評價的總要求?！薄罢_”由學(xué)生利用工具書掃清文字障礙即可做到。“流利”是靠多讀幾遍才能達(dá)到這個要求。把課文讀得流利就需要花時間預(yù)習(xí)，預(yù)習(xí)不是做什么導(dǎo)學(xué)案，而是做一個真正的朗讀者。把課文讀得流利，形成語感，其它問題就迎刃而解了。南宋朱熹對朗讀的看法是，“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。不僅要聲音洪亮，疾徐有致，還要眼到口到耳到心到，全身心地投入，從朗讀中體會節(jié)奏感，品味作品的情趣和神韻?！耙x得字響亮”不是大聲喊叫，歇斯底里不是“響亮”。用假聲來朗讀，讀得陰陽怪氣，這也不是真正的朗讀。
一位年逾六旬的老者鼻梁上架著一副眼鏡，一手握筆，一手壓紙，正在習(xí)字。對于類似我的這種造訪貌似早已習(xí)慣，他只是輕輕抬了下眼皮打量了一下，又沉浸在自己的創(chuàng)作之中。據(jù)早先進(jìn)去的游客講，這位老人就是傳說中的劉高興。
進(jìn)入院子環(huán)視四周，除了幾間房子外，能看到的就是碗口粗的杏樹和掛滿葡萄的葡萄樹，青黃色的杏兒甚是惹眼，葡萄的幼果在陽光的照耀下閃閃發(fā)亮。書案前，一串類似蒜瓣兒的蓮蓬自上而下掛在房檐，隨風(fēng)擺動，有一種藝術(shù)世家的味道。
我走進(jìn)書案，拿起一本叫做《我和平凹》的書，邊看邊和高興聊天。高興說：“我的這本書五十塊錢一本，不但可以簽名，而且還可以免費合影。喜歡我書法的，我還可以另外贈送一幅字。我的字單買也要四五百塊錢呢，絕對很劃算?！碑?dāng)我問及書的銷量時，高興搖搖頭：“不行，二一五年印了一千本，到現(xiàn)在還沒有銷完呢，咱是自己玩呢，不像人家平（他稱呼賈平凹為平）是專業(yè)的，有市場，咱只是業(yè)余的，充個門面而已?！?/p>
當(dāng)他得知我是從事文化傳播行業(yè)的時候，他異常興奮：“你能幫我設(shè)計個手提袋不？你看我的書這樣放著多沒有檔次，如果用手提袋裝起來，不但很扎實，還有利于宣傳。你看，我把商標(biāo)都注冊下來了，就叫劉高興。”說著，他從墻上把商標(biāo)注冊證摘下來，讓我拍照。其實，我也很樂意與劉高興這樣的實在人合作。很快，我們就達(dá)成了初步的合作協(xié)議，他的手提袋由我先設(shè)計，覺得滿意后再確定制作數(shù)量。劉高興再三強(qiáng)調(diào)：“一定要便宜，可不敢太貴了，我可沒有錢。娃還在西安給人開出租車哩，錢要省著花哩，都不容易?！?/p>
關(guān)鍵詞:賈平凹 《秦腔》 語言藝術(shù) 失落家園
中圖分類號:I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
2008年,賈平凹長篇小說《秦腔》獲得第七屆茅盾文學(xué)獎,小說的成功顯示了賈平凹在藝術(shù)追求和精神訴求再一次向故鄉(xiāng)家園的回歸。
賈平凹曾在多種場合聲稱自己“是一個地道的農(nóng)民”。20世紀(jì)70年代末初涉文壇的賈平凹帶著濃厚的鄉(xiāng)戀情結(jié),創(chuàng)造了田園牧歌式的商州鄉(xiāng)土文學(xué)。90年代,賈平凹小說創(chuàng)作有了顯著變化,由鄉(xiāng)村創(chuàng)作轉(zhuǎn)向城市書寫、對城市文明的批判,《廢都》、《白夜》等作品中都透射出作者對城市文明的批判?？梢?賈平凹雖在城市生活多年,儼然已是一個城里人,但他卻從未脫胎換骨,骨子里還是一個“鄉(xiāng)下人”,他極力嘲諷虛偽、不學(xué)無術(shù)、惺惺作態(tài)的城里現(xiàn)代文明人,熱情謳歌自己的故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的人。小說《秦腔》開頭借樂師口說:“很多城里人,當(dāng)官的、當(dāng)教授的,其實都是農(nóng)民,而有些農(nóng)民其實都是些藝術(shù)家。”在城市里,作家只有困惑、迷茫、痛苦,鮮有快樂。1997年賈平凹回到了闊別已久、朝思暮想的故鄉(xiāng)。經(jīng)歷了情感的困惑與悲慮后,作家在為自己尋找一個心靈棲息地,最終他的“鄉(xiāng)土情結(jié)”和“鄉(xiāng)下人意識”再一次把他的目光吸引到生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng),使他尋覓到了丟失已久的精神家園。滿載著對故鄉(xiāng)的無限眷戀,懷著一顆感恩和敬畏的心,他開始了《秦腔》的構(gòu)思和創(chuàng)作:
“商州是生我養(yǎng)我的故土,是我寫作的根據(jù)地。我強(qiáng)烈地沖動著要為故鄉(xiāng)寫些什么,我決心以一本新書為故鄉(xiāng)豎起一塊碑子?！?/p>
《秦腔》在藝術(shù)手法上,大膽舍棄了“典型環(huán)境、典型人物”的“典型化”敘述方式,采用了原生態(tài)的表現(xiàn)手法。賈平凹用原生、拙樸、粗俗作底色,把農(nóng)民作為生活的受難者和精神的受難者的真實生存狀態(tài)呈現(xiàn)給了讀者,并發(fā)掘出其中人生的、社會的、民俗的意蘊(yùn)和生活的、心理的情趣。鄉(xiāng)人、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)土的秦腔藝術(shù)構(gòu)成了一個完整的鄉(xiāng)村社會原生態(tài),寄托了作家長久以來魂牽夢繞的理想中的“故土”的深沉懷念,以及對帶著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化烙印的秦腔的赤誠熱愛。
賈平凹在談到《秦腔》的創(chuàng)作時說:
“農(nóng)村的文化形態(tài)就表現(xiàn)在日常瑣碎生活之中,表現(xiàn)在那些看似雞零狗碎的潑煩日子里。以往許多寫農(nóng)村的作品,寫得太干凈,像是把樹拔起來,根須上的土都在水里涮凈了?！?/p>
正是立足于這樣的審美觀念,賈平凹在語言藝術(shù)上開始逐漸擺脫他后來十分憎惡的學(xué)生腔而注意自己的語言藝術(shù)。這種對語言藝術(shù)的鍛造使他認(rèn)識到了方言的價值,使讀者能看到鄉(xiāng)情民俗,聽到鄉(xiāng)音土語。在《秦腔》中,賈平凹大量吸收了一些方言詞語,并且改造了一些方言,使作品散發(fā)出迷人的色彩。這些詞語看似粗鄙,但卻沉淀著豐富的民俗文化內(nèi)涵,生動傳神,意味深長。如:
①一堆雞零狗碎的潑煩日子。
②幾天不聽秦腔,心里空空的,耳里口里都覺得寡。
③來時我還怕你老封個臉。
④梅花說:“停電了,電又停了!”立時黑暗中一片寂靜,大家都在原地不敢動,梅花在劃火柴,在找煤油燈,喊:“翠翠,把廈屋墻窩子里的煤油燈拿來?！?/p>
例①中的“潑煩”,意思是繁瑣,例②中的“寡”,意思是很淡,例③中的“封”意思是“板著臉”。這些散落于民間的土語在具體的語言環(huán)境里效果很奇特,韻味一下子就出來了。例④中的“廈屋”是關(guān)中和商洛的一種特有的民居。這種房屋通常建在正房之后,整個院落中心地帶一側(cè),靠院墻建立。院墻是用土打出來的。廈屋的特點是“一面流水,沒有屋脊?！边@就是所謂的“陜西怪”之一的“房子半邊蓋?！边@種房屋是關(guān)中人獨特的生活景觀。民居的發(fā)展變化,反映出一個時代、一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況與民俗風(fēng)情。隨著生活的日趨現(xiàn)代化,這些詞匯作為一種歷史的產(chǎn)物也將逐漸淡出人們的生活視野。這些日常生活詞匯與民俗事項的日漸消失,意味著一種日常生活方式、一個時代的過去,同時也是一種審美情趣和集體心理的消失。賈平凹在小說中對行將逝去的日常生活詞語的呈現(xiàn),使其小說整體上顯示出一種悲涼的懷舊的溫情和強(qiáng)烈的失落感。他在進(jìn)行著復(fù)活日常語言中已經(jīng)消失或即將消失的民俗詞匯的努力,體現(xiàn)了其獨特的民間文化價值立場以及對傳統(tǒng)文化的審美體驗和情感評價。這些看似挺土的語言詞匯,經(jīng)過作者的鍛造,取得了意想不到的修辭效果,給讀者以全新的審美享受,而且也實踐了作者原生態(tài)地、不加雕琢地把一群鄉(xiāng)民潑煩的日子纖毫畢現(xiàn)、一絲不掉地呈現(xiàn)給讀者看的藝術(shù)追求。賈平凹這種力求完整保留鄉(xiāng)土原汁原味的自然主義寫作態(tài)度,體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的使命感。隨著城市現(xiàn)代化步伐的加快,故鄉(xiāng)的風(fēng)俗、故鄉(xiāng)的語言、故鄉(xiāng)的情感必將發(fā)生重大改變甚至消亡。作家無法挽留現(xiàn)實,但卻可以忠實地記錄歷史。
《秦腔》的另一語言藝術(shù)特征是作家有意識地將時間藝術(shù)、抒情藝術(shù)的音樂融進(jìn)符號藝術(shù)、敘事藝術(shù)的小說之中,使之成為小說藝術(shù)極有活力的表現(xiàn)手段。音樂成為一種獨立的藝術(shù)語言,可以直接在人物性格、心理刻畫、環(huán)境描寫中表現(xiàn)出來,以秦腔曲牌之豐富,要選擇來表現(xiàn)人物的各類性格、各種心情,簡直游刃有余。在《秦腔》中,秦腔音樂和鑼鼓節(jié)奏可以用來渲染人物的心理活動,用來營造氣氛,用來表達(dá)書面文字難以表達(dá)的言外之意。賈平凹對聲音一直是比較偏愛的,他在作品中對聲音效果的追求近乎苛刻,他認(rèn)為作品“首先要在語言上合我的意,我總是不厭其煩地挑字眼、修辭,甚至還推敲語感的節(jié)奏。喜歡念給人聽,念的過程中,立即能感覺出什么地方的節(jié)奏、語氣有毛病,然后再做局部調(diào)整?！辟Z平凹不僅認(rèn)識到聲音與意義的關(guān)系,而且將這種關(guān)系上升到有意蘊(yùn),上升到有意味的形式,上升到情感與創(chuàng)作者的全部生命體驗之中,使語言適合自己的生命狀態(tài),契合自己的感受。因此,可以說賈平凹的語言相當(dāng)風(fēng)格化,首先是這種不可重復(fù)的生命感受與語言的內(nèi)在聲音結(jié)構(gòu)形成的格式化。其次,作品中對秦腔曲牌的反復(fù)運用,也是一種大膽的藝術(shù)嘗試,它使作品在閱讀上有了一種立體的效果,對烘托人物命運和生活氣氛起到了悲壯的作用。賈平凹寫過散文《秦腔》一文,他對秦腔作為一個地方古老的劇種對人的情感作用、性格熏陶、民情民俗的情感等有深入的研究,對秦腔藝術(shù)理解很深,所以能夠非常準(zhǔn)確地以秦腔作為鄉(xiāng)土文化消解的觀察點,這對小說的粗獷的風(fēng)格的形成有著不可或缺的作用。
另外,《秦腔》還采用了象征手法,從而增加了小說的審美內(nèi)涵和審美意象的復(fù)雜性。秦腔是《秦腔》的魂脈,它是秦川大地天籟、地籟、人籟的共鳴,是作為小說藝術(shù)存在的重要標(biāo)志。秦腔不僅僅是一種民間藝術(shù),還象征著傳統(tǒng)的道德、風(fēng)土人情。秦腔由興而衰,是當(dāng)今社會深刻變化的結(jié)果。秦腔是鄉(xiāng)土生活條件下產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式,秦腔與鄉(xiāng)土人情、鄉(xiāng)土審美難以割舍分離,然而在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮沖擊下,秦腔走向了衰敗和沒落,它與古老鄉(xiāng)村文明一樣,難逃被拋棄的命運。這里雖然有崇高和悲壯的意味,但也流露出現(xiàn)代化過程中的孤獨、尷尬和無奈。秦腔是小說的主旋律,作者通過象征的手法,將秦腔藝術(shù)與個人的命運有機(jī)地統(tǒng)一在一起?！肚厍弧分械南奶熘鞘莻鹘y(tǒng)藝術(shù)的守護(hù)神,是鄉(xiāng)土文化之魂,是鄉(xiāng)土道德的忠實信守者和最后傳人。他酷愛秦腔,義務(wù)地宣傳秦腔,秦腔是他一生離不開的生命音符,是他生命的一部分。正是對秦腔的這份摯愛,才造就了他的悲劇人生。堅守傳統(tǒng)道德觀念,在清風(fēng)街享有美譽(yù),有面子的他怎么也接受不了自己的兒子與兒媳離婚。離婚,這個在兒子看來是個非常簡單的問題,卻使夏天智感到面子全無,從此精神一蹶不振,最終帶著遺憾、憤怒和羞愧離開了人世。夏天智是傳統(tǒng)文化的繼承者、守護(hù)者,他的死象征著他所代表的鄉(xiāng)土文化和傳統(tǒng)道德的瓦解。
《秦腔》中的女主人公白雪是秦腔藝術(shù)的精靈,秦腔文化是白雪的魂魄。白雪用秦腔來表達(dá)自己的喜怒哀樂,并把自己的一生都托付給了秦腔,她是秦腔藝術(shù)最忠實的捍衛(wèi)者。然而,白雪的結(jié)局是不幸的,她所在的單位秦腔劇團(tuán)解散了,她也下崗了,最終淪落到只為喪事而歌的地步,后又慘遭丈夫遺棄,更加不幸的是她生下來的女兒是個怪胎沒有屁股眼。這樣作為天使化身的白雪,她前面的道路似乎將會變得更加艱難了。作為一個單身母親,她的身心勞累不是一般人所能體會到的。雖然我們主張藝術(shù)取材于生活,是對生活的提煉和加工,不是一種簡單的對應(yīng)。但是,我們還是不由自主地將《秦腔》中的白雪和現(xiàn)實生活中的賈平凹前妻韓俊芳聯(lián)系在一起,并且驚奇地發(fā)現(xiàn)二人竟然是如此的神合。賈平凹的前妻韓俊芳溫柔美麗、賢淑大方,原是陜西省丹鳳縣秦腔劇團(tuán)的花旦,賈平凹在前期“商州系列”作品中一直把她當(dāng)作天使的化身,大加禮贊。后來兩人因為矛盾,離了婚,女兒和妻子一起生活。當(dāng)他再次回到生他養(yǎng)他的故土棣花街時,睹物思人,怎能不想起自己曾經(jīng)朝夕相處、青梅竹馬的妻子。賈平凹是一個重感情、善懷舊、多愁善感的人,因此與其說他是對白雪未來的深深憂慮,毋寧說是對自己前妻前途命運的嘆惋、擔(dān)憂和默默地關(guān)注。因此,秦腔和白雪不僅僅是一種古老的曲藝形式和藝術(shù)的精靈,他們還是天地之間的靈物,是秦川大地上人們藝術(shù)與生活智慧的結(jié)晶,他們象征著故鄉(xiāng)的精神家園。秦腔的衰敗、白雪的悲劇象征著賈平凹苦苦尋覓的精神家園的失落,那種帶有原始的、純樸的人際關(guān)系的故土的消失,讓作家感覺到了極大的失望、苦悶、迷惘和焦慮。
《秦腔》中的張引生是作者用心刻畫的一個極具神秘色彩和奇異功能的人物。他在清風(fēng)街是一個愛情的失敗者,生活的失敗者,又是一個生理功能殘缺者和預(yù)言家。他對清風(fēng)街各種人物了如指掌,體現(xiàn)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化社區(qū)中人與人的和諧相處和彼此不設(shè)防。作家借助于這個人物,把傳統(tǒng)的客觀敘述無法表達(dá)的思想和感情傳達(dá)給讀者。張引生是孤獨者,又是清醒者,他對美和品位有自己的追求,并且暗戀著清風(fēng)街上公認(rèn)的天仙一般美麗的秦腔花旦白雪,但是因為得不到白雪而自殘。他的靈異行為,在一定程度上為作品帶來了敘事的空靈和解密的功用,同時也迎合了中國讀者對神秘文本的閱讀期待。
賈平凹雖然生活在城市,但是他的“鄉(xiāng)下人”意識使他無法融入到城市生活中去,使他對城市文明帶有極大的偏見和排斥,于是他很想到故鄉(xiāng)商州尋找心靈的慰籍。然而,故鄉(xiāng)的山還是那山,故鄉(xiāng)的水還是那水,可是故鄉(xiāng)的人卻已經(jīng)變得讓他不認(rèn)識了。賈平凹作為農(nóng)村出來的知識分子,故鄉(xiāng)已然是最熟悉的陌生體。因為熟悉才會有疏離,因為陌生又有了審美的距離。也許故鄉(xiāng)畢竟是生他養(yǎng)他的地方,所以是再熟悉不過了,但是又由于各種原因,故鄉(xiāng)已經(jīng)不再是記憶中的故鄉(xiāng)了,所以也就有了審美距離?！肚厍弧肥菓雅f的、哀婉的表白,是一種無奈的挽歌。它是賈平凹對行將逝去的故鄉(xiāng)的紀(jì)念碑,也是他漫長的精神旅途上的里程碑,標(biāo)志著他一貫視為精神家園的鄉(xiāng)土的失去。從小說中,我們不難看出作家意欲告別、忘卻故鄉(xiāng)的心態(tài)以及對中國農(nóng)村和農(nóng)民的生存狀態(tài)深深地憂慮和迷惘。
注:本文系陜西省教育廳社會科學(xué)研究項目(項目號:07JK158)。
參考文獻(xiàn):
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賈平凹：陜西、西安人，原名賈平娃。西安是六朝古都，厚重的文化積淀孕育、熏陶了他。善長寫長篇小說和散文，其《廢都》是對《紅樓夢》的一次成功模仿，同《紅樓夢》一個遭遇，一開始就被淪為禁書。散文：語言樸實、平和。小說：語言富有獨到的地域氣息，并有方言夾雜其間。其作品擺脫了那種浮躁、張揚(yáng)、淺薄、晦澀、華麗的文風(fēng)，整合并開創(chuàng)了一種現(xiàn)實感、趣味性、哲理性、深沉氣質(zhì)的風(fēng)格。寫小說難，難在有始難有終，高鄂對《紅樓夢》后期成員遭遇的安排非常合理。
張愛玲：一個不落俗套、本文由搜集整理，轉(zhuǎn)載請注明出處()！身著紅袍的前衛(wèi)女子，個性十足?！秲A城之戀》、《沉屑香》、《半生緣》…。她的文字更具個性：環(huán)境描繪、意韻烘托、心理剖析、想象豐富，讀起來有如身臨其境之感，飽含了對愛情的透徹思悟。她仿佛在告戒后代的女子們?nèi)绾巫R破男人們的詭計，不過男人和女人的分工不同，男人天生就是在給女人使壞，女人總是用她的好來原諒他的壞。女人談戀愛前應(yīng)該讀讀張愛玲，失戀之后更應(yīng)該讀讀張愛玲，做女人應(yīng)該像張愛玲。
如果你對他們?nèi)坏那闆r比較了解，你會發(fā)現(xiàn)，三毛比較欣賞賈平凹的文章，賈平凹比較欣賞張愛玲的文章。
摘 要：本論文以賈平凹小說為研究對象，以生態(tài)批評、生態(tài)美學(xué)的相關(guān)理論知識為指導(dǎo),通過文本細(xì)讀的方式，對《懷念狼》中展現(xiàn)的生態(tài)世界進(jìn)行全面細(xì)致的探究,以此探討在人與自然、人與社會、人與人關(guān)系不斷割裂、疏遠(yuǎn)、淡漠的時代，賈平凹關(guān)心自然、關(guān)注生態(tài)的赤子情懷和其反思、批判人類中心主義與現(xiàn)代文明現(xiàn)代性的生態(tài)意識。通過這種生態(tài)解讀方式，我們可以從另外一個角度更好的認(rèn)識賈平凹及其作品。
關(guān)鍵詞 ：賈平凹；懷念狼；生態(tài)意識
中圖分類號：I207.425文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2015）01-0163-03
生態(tài)意識作為一種綠色思維，它潛藏在每一個有社會公德的人的內(nèi)心深處。它以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和其相互間的密切聯(lián)系為出發(fā)點，以人與自然和諧發(fā)展為最高價值，通過喚醒人們的生態(tài)責(zé)任，重新認(rèn)識人與自然的關(guān)系，守護(hù)人類共同的生存家園。
在賈平凹的小說作品中，“人與自然的關(guān)系”似乎是其一直探討的主題之一。他把對于故鄉(xiāng)的熱愛，都融入到小說創(chuàng)作中?？梢哉f，故鄉(xiāng)是他精神能夠“詩意棲居”的港灣，因此小說中我們時常能夠欣賞到賈平凹對于印象中的家鄉(xiāng)、自然的贊美。隨著社會的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)裹脅著資本主義的劣根席卷整個大地，鄉(xiāng)村人與自然曾經(jīng)的寧靜、和諧秩序被打破，作家心目中黃土地上的和諧、美好變成了“昨日黃花”。人們?yōu)榱税l(fā)展經(jīng)濟(jì)，不惜以破壞自然環(huán)境，淡漠與他人之間的感情為代價，賈平凹為此痛心疾首。他在小說中表達(dá)了自己對人與自然曾和諧相處美好場景的深切懷念，對人類中心主義主導(dǎo)下，破壞自然、獵殺動物等殘暴行徑的憤慨以及對鄉(xiāng)村劇變的無奈。這些生態(tài)意識使賈平凹的小說和其他作家的作品相比，也多了一份人道主義情懷和社會責(zé)任感。
《懷念狼》在2000年于作家出版社出版，是賈平凹奉獻(xiàn)給讀者的又一部表現(xiàn)其關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注生活的文學(xué)作品。小說上市不久，就以奪人眼球的宣傳賣點引起文學(xué)評論家以及讀者極大的興趣，銷售二十多萬冊。然而有人認(rèn)為這是媒體炒作的結(jié)果，更有人就小說敘事指出這是賈平凹江郎才盡的證明，總之小說在受到熱捧的同時，也遭到很多批評家的詬病。也許如著名生態(tài)文學(xué)作家徐剛所說“當(dāng)我們?yōu)橹蟮嘏c這個世界爭執(zhí)時，有時候免不了發(fā)出激憤之詞，來不及精巧地構(gòu)思”[1]。《懷念狼》似乎就是這么一部作者急于去表達(dá)、傳遞自己生態(tài)思想而來不及精巧構(gòu)思的作品。
在《懷念狼》閱讀中總讓人感覺讀出了西方流浪漢小說的味道，小說以“我”和舅舅、爛頭一行人尋找僅存的15只野狼為線索，將尋找過程中人與狼之間發(fā)生的種種看似離奇卻又在情理之中的故事串聯(lián)起來，從而建構(gòu)起作者整體的生態(tài)意識內(nèi)容。小說雖然“以實寫虛”，但是背后表達(dá)出的作者吶喊卻擲地有聲，發(fā)人深思。通過文本的細(xì)致閱讀，本文對小說中賈平凹的生態(tài)意識內(nèi)容進(jìn)行如下系統(tǒng)的梳理。
一、人狼共處時代的人狼關(guān)系史敘事
當(dāng)對自然原始崇拜的熱情逐漸從生活中冷卻，人類試圖以自我標(biāo)準(zhǔn)丈量自然界生命中的高低貴賤，總是根據(jù)自身的利益對各種動物進(jìn)行分類，因此那些曾經(jīng)對人類產(chǎn)生威脅的動物就在口口相傳中逐漸被妖魔化。在商州人狼共處的時代，商州的群狼就是在被妖魔化的過程中逐漸被殺戮，甚至到了要滅絕的地步。人類繁衍生息的過程中，一次次僭越自然承受底線，侵占其他生命的生存領(lǐng)地，從而遭到自然的瘋狂報復(fù)。商州就曾經(jīng)因狼患而遭受滅城之災(zāi)，那段由人和狼共寫的歷史充滿了血腥和殺戮?！俺汕先f只狼圍住了城池，嗥叫之聲如山洪暴發(fā)”[2]。它們前仆后繼，如士兵攻城般疊羅漢往城墻上爬。最終，“從南門口的下水道鉆進(jìn)了城，咬死了數(shù)百名婦女兒童”[3]。狼的陰險與殘忍令人發(fā)指，商州的大多數(shù)人家和狼有著不共戴天的仇恨，人與狼似乎永遠(yuǎn)達(dá)不到和解的地步。
“在歷史的進(jìn)程中，地球上的現(xiàn)代人，如今第一次同自己面對面，他再也沒有了對手或反對者”[4]。在現(xiàn)代化武器的攻擊下，曾經(jīng)兇悍的狼最終成了需要依靠法規(guī)保護(hù)的弱者，人與狼之間似乎也不再存有利害關(guān)系了。當(dāng)狼逐漸減少時，新的生態(tài)與社會問題卻又產(chǎn)生：“你可知道商州的山地有野兔、獾和黃羊吧，商州的黃羊肉是對外出口的，可狼少了下來，你一定認(rèn)為黃羊會更多了吧，不，黃羊也漸漸地減少了，它們并不是被捕獵的緣故，而是自己病死的。狼是吃黃羊的，可狼在吃黃羊的過程中黃羊在健壯地生存著……老一輩的人在狼的恐懼中長大，如果沒有了狼，人類就沒有了恐懼嘛，若以后的孩子對大人們說：‘媽媽，我害怕?！笕藗兙蜁楹⒆拥暮ε露雍ε铝恕盵5]。狼的消失，使得商州人民又陷入到另一種精神恐慌之中，那就是當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)鏈的斷裂和人們精神的退化。賈平凹曾說：“人是在與狼的斗爭中成為人的，狼的消失使人陷入恐懼、孤獨、衰弱和卑鄙，乃至于死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念英雄，懷念著世界的平衡”[6]。賈平凹的生態(tài)目的一目了然，只有人與自然達(dá)到和解、平衡，社會才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理想，因為人類的利益和自然界生物的利益從本質(zhì)上說是一致的。
隨著野生狼的不斷減少，商州政府出臺了相關(guān)法律對其進(jìn)行保護(hù)。有了法律保護(hù)的商州狼們，似乎將迎來一個不斷繁衍壯大的好時期。令人奇怪的事，不止獵人們患上怪病，狼們也失去了昔日的兇狠與狡猾，變得多病、慵懶，有的甚至將頭掛在樹上吊死。可是，當(dāng)狼遇到“我”和舅舅、爛頭一行的時候，就又恢復(fù)了狡猾、兇狠的本性，不惜冒著生命危險和舅舅做抗?fàn)?，一掃往日的衰頹景象?？梢姡挥挟?dāng)人與狼相互共存、相互制衡時，才能實現(xiàn)本性的恢復(fù)，生命的意義。
羅爾斯頓曾經(jīng)說：“人不應(yīng)該輕視‘較低的’生命物種，但也只有人才能關(guān)照或照料所有其他的生命物種。野獸成為野獸不是罪過；那毋寧是它們的榮光。但是，如果人也像動物那樣行動——沒有文化、不具備道德能力、胃覺取向、自我中心、只促進(jìn)自己這個物種的繁衍——那就是一種罪過。人類應(yīng)當(dāng)了解人是誰，生活于何方，并全面地了解其他生命形式”[7]。當(dāng)人類認(rèn)識到這一點，試圖去了解狼，了解其他生命形式的時候，卻發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)對這些生命的輕視行為已經(jīng)造成無法挽回的后果。
二、失去狼以后的社會人生敘事
“現(xiàn)代技術(shù)的誕生是地球生態(tài)最大的勁敵，也是真正的魔鬼。它不僅摧毀了人類的古老的信仰，而且必將徹底消滅此信仰，把人類送往虛無的太空，成為真正的孤魂野鬼；它不僅破壞地球的生態(tài)平衡，還將破壞整個宇宙的平衡”[8]。失去對手后的人類，以霸主的身份傲視世間一切非人生命，卻在征服自然，獲得舒適的生存環(huán)境之后，陷入到另一場生存困境中，人類從外在形體到內(nèi)在精神面貌都發(fā)生了變異：“沒有狼了，卻有了人狼了”[9]?！稇涯罾恰分袑ⅰ盁o狼”時代人性的惡以及殘忍表現(xiàn)的淋漓盡致，對現(xiàn)代社會人性的異化剖析的力透紙背：小說中的“我”是一個長著“一張蒼白松弛的臉”的城市男人，現(xiàn)實的安逸激不起“我”對生活的欲望。一次偶然的采訪我得知商州還有15只野生狼的新聞，試圖去尋找這分散的15只狼，并為它們拍照留檔，儼然一副生態(tài)環(huán)境保護(hù)者的樣子。然而現(xiàn)實生活中，生態(tài)保護(hù)是一項嚴(yán)肅認(rèn)真的工作，它更應(yīng)該成為環(huán)境保護(hù)者的信仰?？墒切≌f中的“生態(tài)環(huán)境保護(hù)者”們卻都在為自己心中的小算盤而忙碌：“我”希望能夠借此機(jī)會換種生活環(huán)境并成為一名名記者；黃專家則希望借大熊貓人工繁殖成功，而申報成為研究員……這些“生態(tài)環(huán)境保護(hù)者”們，在異化的人性的驅(qū)使下不僅沒有有效的保護(hù)生態(tài)，反而還加速了動物的滅絕，這也使他們陷入到深層的精神危機(jī)之中。生態(tài)保護(hù)的結(jié)局以因“我”一時的心血來潮導(dǎo)致僅存的15只野生狼的滅絕和因大熊貓的死亡而斷送了美好前程的黃專家發(fā)了瘋而告終。小說在呼喚狼的吶喊與掙扎中結(jié)尾，表明以“我”為代表的眾生們將會在這種“無狼”時代死水般的生活中永遠(yuǎn)懺悔著。
小說除了通過對主要人物的描寫，表現(xiàn)作者對于人性異化的批判。還通過許多細(xì)節(jié)描述，暴露了當(dāng)下因失去羈勒而脫韁狂奔的欲望，在現(xiàn)實社會中的種種丑態(tài)與惡行。小說中的尤文既不是為了錢財，也不是為了滿足自己的，竟親手制造了48條命案，其性質(zhì)之惡劣，手段之殘忍簡直讓人發(fā)指。而為了訛人錢財，郭財竟然喪心病狂地一次次將可憐的女兒推向呼嘯而過的汽車。還有那些在英雄嶺吃活牛肉的所謂英雄們，那些生喝蛇血、以打死小動物取樂的人，他們瘋狂的行徑背后是道德的淪喪，更是人性的極度扭曲。面對這樣的情景，作者在小說中借人物之口責(zé)問道：“英雄就是屠殺嗎？李義斧劈了二百人他是英雄，舅舅捕獵了半輩子他也是英雄，如今一個牛肉店，來吃活牛肉的也都是英雄嗎？”[10]從某種角度上看，這些“英雄”甚至不如狼。小說中的狼知恩圖報，重情重義。對于悉心照顧它們的紅巖寺老道人，群狼不僅贈送給他珍貴的金鑲玉，并且在老道人去世時悲痛地吊唁，在狼的面前人究竟有多少優(yōu)越性呢？從生命的價值與意義上來說，自然界任何動物、植物和人都是生物圈中不可或缺的一環(huán)，因而只有善待宇宙間其他生命，人才能善待自身。如果“天地不仁，以萬物為芻狗”，是自然界發(fā)展規(guī)律，那么作為宇宙間唯一能夠進(jìn)行自我反省的人類，是需要對目前的生態(tài)災(zāi)難承擔(dān)責(zé)任的，否則人類將很難獨善其身。
賈平凹通過一個個人物的塑造向我們展示了市場經(jīng)濟(jì)條件下人性的異化，以及人性異化導(dǎo)致的各種社會生態(tài)問題。這不由得讓我們?nèi)ニ伎迹骸叭耸侨f物的尺度”的人類中心主義主導(dǎo)下的世界將能夠走多遠(yuǎn)？當(dāng)大自然的華美被破壞殆盡時，人類的生存還有多大的意義？
賈平凹在文章中說：“我曾經(jīng)想,世界上只有大海,那將會出現(xiàn)一種什么可怕的情形呢?當(dāng)然,世界上也絕不能盡是山石。到大海觀潮,進(jìn)深山賞林,世界才是和諧的統(tǒng)一,人的興趣才是多變的豐富”[11]。當(dāng)這個世界被多姿多彩的生命覆蓋時，當(dāng)人能夠?qū)⑼榈难酃馔断蛴钪骈g其他生命擴(kuò)充生命的深度和廣度時，那時的世界才是和諧統(tǒng)一，多姿多彩的。
三、人狼關(guān)系夢幻般憧憬
著名散文家李存葆曾說：“和諧是眾美之源。人與自然的和諧，才能使人感到安閑、愜意、舒爽和怡樂”[12]。在“我”和舅舅一行人的尋狼路途中，“我”看到了人與狼之間的爾虞我詐，狹路相逢的人與狼之間似乎必須有個你死我活的結(jié)局。當(dāng)來到紅巖寺的時候，我們的心靈才得到暫時的安寧。盡管紅巖寺的生活條件十分艱苦，但是這里唯一的一位老道人卻安貧樂道，他喂養(yǎng)了寺廟周圍跑來的各種小動物，等他們有了野外生存能力之后再放歸山林，其中包括“我”心心念念的狼。當(dāng)狼生病的時候，也會來到紅巖寺求助。老道人悉心為它們治療，此時人與狼之間的防御與恐懼都已不復(fù)存在。而“我”在一個深夜就曾親眼看到老道人為狼治病的場景，狼臨走時用前爪跪地的方式向恩人道謝。當(dāng)老道人死去，狼們悲傷地來送葬的場景更使我的心靈得到震撼，“它蹲在了門口先是嗚嗚了一陣，緊接著嗚嗚聲很濁，像刮過一陣小風(fēng)，定睛看時，就在土場邊的柏樹叢里閃動著五六對綠瑩瑩的光點：那是一群狼在那里”[13]。人與狼之間竟然還存有如此深沉的情誼，人與動物之間竟然可以如此和諧共處，在驚訝的同時“我”和舅舅等人的心靈也再次得到洗禮。
尋找狼的路途中，紅巖寺的生活如同世外桃源一般，因為在那里“我”暫時忘卻了人與狼之間的恩怨糾葛。紅巖寺老道人以一顆善良的心對待自然界中的生命，萬物在他那里似乎沒有什么分別。人類中心主義觀念帶來的物種歧視扼殺了眾多的宇宙生靈，老人用自己的行動試圖緩解人與“狼”之間劍拔弩張的態(tài)勢，化解人與其他生命的隔閡并達(dá)到和解。老道人的一己之力雖然微弱，但是卻讓我們看到當(dāng)人與動物放下彼此的防備與警戒時，創(chuàng)造出來的和諧、信賴之美，是多么令人動容。小說家張煒在其作品《遠(yuǎn)行之囑》中曾寫到：“這個世界太需要勇敢了，一切都需要守護(hù)?；脑?、山嶺和土地，比以往任何時候都需要人去保衛(wèi)”[14]。是的，在現(xiàn)代社會的堅船利炮下，一切生靈都顯得如此脆弱不堪一擊。自詡為地球主人的人類應(yīng)當(dāng)擔(dān)起保護(hù)、守衛(wèi)萬物生靈的責(zé)任，讓信賴創(chuàng)造出美好的世界，讓和諧之景遍布世間的每一個角落。
這里，賈平凹對以“我”為代表的人類和以“狼”為代表的自然生命之間關(guān)系的夢幻般的憧憬展露無遺。如果人類摘下有色眼鏡，放下高傲的成見，以一顆平等、慈悲的心去看待自然生命，那么人與自然和諧共處就不再是理想。然而，現(xiàn)實卻是人類的發(fā)展進(jìn)步以自然的一再妥協(xié)、讓步為代價。當(dāng)人類一再僭越自然底線，撕毀人與自然的契約時，大自然就會對人類進(jìn)行無聲或有形的反撲。野生生命的減少或毀滅，就是大自然在以自殘的方式向人類進(jìn)行無聲的反抗。“每一個物種的滅絕都會加劇生命之流的衰竭過程，這絕不是一件小事。物種的每次滅絕，都是對生命的一次超級屠殺”[15]，如果我們繼續(xù)視若無睹并且肆意妄為下去，那么當(dāng)自然瘋狂報復(fù)時，不僅人類的文明將被毀滅，整個世界都將陷入萬劫不復(fù)。
四、小結(jié)
本文從生態(tài)視角對賈平凹小說中展現(xiàn)的生態(tài)世界進(jìn)行全面細(xì)致的研究，由此探究賈平凹在創(chuàng)作中存在的把握自然整體、尊重自然、敬畏自然的生態(tài)意識。在工具理性主導(dǎo)的社會意識下，人們認(rèn)為自然存在的價值就是為人類服務(wù)，以滿足他們的生活需要和精神所需而存在。自然被視為人類征服的客體，任何阻礙人類生存發(fā)展的障礙，都應(yīng)該被掃除，因此《懷念狼》中的獵人們沉浸在殺戮帶來的樂趣中，而且越是難以征服的野狼就越能夠表現(xiàn)出征服的榮耀與。狼群被建構(gòu)成一種強(qiáng)大的人類對手，以映襯人類的英勇和偉大。賈平凹在小說結(jié)尾借“我”這一都市人形象在沒有狼的世界中的痛苦吶喊，表現(xiàn)了他對人類濫殺生命、違逆自然秩序的強(qiáng)烈譴責(zé)。同時，小說中賦予了自然生命和人類平等的主體性，認(rèn)為人與自然界中的其他生物是相互依存、相互依賴的關(guān)系。《懷念狼》中的生態(tài)世界，表現(xiàn)了賈平凹對市場經(jīng)濟(jì)條件下，動物被濫殺等生態(tài)問題的關(guān)注和憂慮。這也促使我們?nèi)ニ伎荚谂c自然界的關(guān)系中人應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行自我定位，才能與大自然和諧共處，這也是對賈平凹小說進(jìn)行生態(tài)研究的現(xiàn)實意義所在。
參考文獻(xiàn)：
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